赵妙果老师讲解道德经：第05章

赵妙果老师讲解《道德经》第五章

——2011年09月01日——

九月是能量月，当人类的意识一步步踏上更高层次的成功升华之时，内在光明能量将随之而来，长期渴望突破的问题也会出现解决之道。

如何解决？《道德经》第五章中有三大法则，即：“天地不仁法则、虚而不屈法则、不如守中法则”，会给我们修行的人生带来快乐幸福！

现在，让我们一起走进《道德经》第五章《不偏不倚》。

【原文】

天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐（tuó）龠（yu è）乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

【译文】

天地无所谓仁爱，任凭万物自然生长。圣人无所谓仁爱，任凭百姓自然生活。天地之间，不是像风箱吗？虽然空虚却不会穷尽，越是抽动风量越大。多言害身，不如守中。

《道德经》第五章共分三层来阐述。

第一层次：人间躁动，天地圣人主动承担不仁。

老子为什么这样批评自己“不仁”？天地该是仁，圣人该是仁。但老子偏指明他们的不仁，为什么？这是一种反思维，天地圣人的“不仁”，乃是大仁。天地圣人的“不德”乃是大德。

第二层次：天地之间本身就像一个大风箱，风箱的作用在于使炉火更旺。

天地间生生不息的奥秘在于一个“虚”，人类生生不息的奥秘在于虚怀若谷的品德。圣人不仁，时时检查自己不仁，时时内观自己不足，就是保持虚空状态，就是使生命更富有，生命力更强。

第三层次：人生成功一个很重要的奥秘就在于掌握一个“不如守中定律”。

守中，就是告诉我们，说话做事在不同的时间、不同的场合都要掌握一个“度”——能说什么，不能说什么。自作聪明、自我夸耀都属于躁动，守中是为了防止躁动和多言，躁动则灭，多言则穷。老子在这一章中强调“语言的力量对人生的影响力是至关重要的！

老子在这里说的“天地圣人不仁”，不是说天地做错事了，不是说圣人说错话了，而是告诉我们在关系中出现问题，要主动承担责任。

天下兴亡，我的责任！

有一句说：“天下兴亡，匹夫有责”，其实等于大家无责！“匹夫有责”，要改成“我的责任”！老子说的“天地不仁法则”是说明：这个世界所发生的种种问题，是人类共同要面对的问题，是我们共同要承担的责任。所以我们说，“和谐地球我的责任，和谐社会我的责任，

和谐家庭我的责任，和谐身心我的责任”。

每个人都要从自己做起！

上帝创造人的眼睛是让我们看这个世界的，但是眼睛一个很重要功能就是“往内看”。这个社会发生不和谐不能指责社会，而应看看我为和谐社会做些了什么？这个家庭发生不和谐不能指责对方，而应看看我为这个家庭做了什么？我们的身体发生不和谐问题时，不能埋怨上天对自己不公平，而应检查自己为自己做些什么？

主动承担责任

现在的时代已经不按规矩出牌，现在的环境已经躁动不安，现代的人心已经形成集体意识的躁动不安，已经形成地球的躁动不安——造成地球上频繁的灾难，造成人类生命中许多灾难，这说明现在已经到了最危险的时刻了！

这种“天地不仁法则”，就是让我们从反面入手：天地的慈悲，就是让我们从反面入手，主动承担圣人不仁。

“天地不仁法则”，就是一种教育：说自己不好，把成绩归于他人，把错误归于自己；不是把责任推出去，而是揽过来。也许有人说这是吃亏，其实吃亏就是占便宜！

人的一生在追求什么？珍惜什么？想得到什么？

不少人到头来就是卡在“忙碌”二个字上而不知所终！《道德经》第五章最后一句话告诉我们：“还是从语言开始吧，语言是能量，语言也是力，人生就是一场语言的修行！”语言的修行有思维语言修行、口头语言的修行、行为语言的修行；语言的修行是为了让我们这一辈子活出精彩、活出自我、绽放美丽。

万物皆有因果，到底什么是美？包容是美；和谐是美；父母对儿女那份无条件的大爱是美；父母给了儿女生命，儿女对父母那份心灵感应的孝顺之爱是美；老板与员工之间那份责任尊重双赢是美；人与人之间的那份真诚、真心、感恩、谦卑是美……人生这辈子其实都在修行——给相依为命、不离不弃的婚姻修行；给自已的家庭幸福修行；给自己身体国内六千亿兆细胞的和谐相处修行；给能够笑到人生最后的圆满而修行。让我们就从“天地不仁，虚而不屈，不如守中”的三大法则开始内观自己、升华自己开始吧！

下面，与大家共同研习的三句话如下：

一、人在宇宙中是沧海之一粟，是泰山之一石，是极其渺小的。但人不应该是被动的、无所作为的，每个人都应该是世界的主人，自己才是最丰富的宝藏。

二、人的思维语言、口头语言、行为语言正改变着地球、社会和人生；同样，地球、社会也在改变着我们，这种作用与反作用就体现了因果关系。

三、人的思维语言永远是走在行动语言之前，先有想到再有做到。因此，思想是因，在我们生活中发生的所有就是果，有因才有果，自己才是命运的创造者。

九月是能量月，能量来自我们全然的开放自己。

所有的经历都是为了让我们再次作出选择；所有发生的问题，是进入更高层次的跳板；所有可能出现的问题都会被我们心中丰满的爱所超越！

感谢您参与《道德经学用每月一信》的分享！从您的角度，您将对“天地不仁，虚而不

倔，不如守中”这三大法则如何理解呢？在生老病死，旦夕祸福的人间路上，运用这三大法则将给地球、社会、家庭、身心带来什么好处呢！

愿您在能量月的修行中寻找快乐，体会幸福！祝您好运！

赵妙果

2011年09月01日

道德经全文打印版版

道德经全文打印版版 Document serial number【NL89WT-NY98YT-NC8CB-NNUUT-NUT108】

老子道德经全文 第一章 道可道，非常道。名可名，非常名。 无名天地之始﹔有名万物之母。 故常无，欲以观其妙﹔常有，欲以观其徼。 此两者，同出而异名，同谓之玄。 玄之又玄，众妙之门。 第二章 天下皆知美之为美，斯恶已。 皆知善之为善，斯不善已。 有无相生，难易相成，长短相形， 高下相盈，音声相和，前后相随。 恒也。是以圣人处无为之事， 行不言之教﹔万物作而弗始， 生而弗有，为而弗恃，功成而不居。 夫唯弗居，是以不去。 第三章 不尚贤，使民不争 不贵难得之货，使民不为盗﹔ 不见可欲，使民心不乱。 是以圣人之治， 虚其心，实其腹， 弱其志，强其骨。 常使民无知无欲。 使夫智者不敢为也。 为无为，则无不治。 第四章 道冲，而用之或不盈。 渊兮，似万物之宗﹔湛兮，似或存。 吾不知谁之子，象帝之先。 第五章 天地不仁，以万物为刍狗﹔ 圣人不仁，以百姓为刍狗。 天地之间，其犹橐钥乎。 虚而不屈，动而愈出。 多言数穷，不如守中。 第六章 谷神不死，是谓玄牝。 玄牝之门，是谓天地根。帛系若存，用之不勤。第七章 天长地久。 天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先﹔外其身而身存。 非以其无私邪。 故能成其私。第八章 上善若水。 水善利万物而不争， 处众人之所恶，故几于道。 居善地，心善渊，与善仁， 言善信，政善治，事善能， 动善时。夫唯不争，故无尤。 第九章 持而盈之，不如其已﹔揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守﹔富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。 第十章 载营魄抱一，能无离乎。专气致柔，能如婴儿乎。 涤除玄鉴，能如疵乎。爱国治民，能无为乎。天门开阖，能为雌乎。明白四达，能无知乎。第十一章 三十辐，共一毂，当其无，有车之用。 埏埴以为器，当其无，有器之用。 凿户牖以为室，当其无，有室之用。 故有之以为利，无之以为用。 第十二章 五色令人目盲﹔五音令人耳聋﹔五味令人口爽﹔驰骋畋猎，令人心发狂﹔难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 第十三章 宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊。 宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身。 吾所以有大患者，为吾有身， 及吾无身，吾有何患。 故贵以身为天下，若可寄天下﹔ 爱以身为天下，若可托天下。 第十四章 视之不见，名曰夷﹔ 听之不闻，名曰希﹔ 搏之不得，名曰微。 此三者不可致诘，故混而为一。 其上不皦，其下不昧。 绳绳兮不可名，复归于物。 是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。 迎之不见其首，随之不见其后。 执古之道，以御今之有。 能知古始，是谓道纪。

《道德经》注音版第六章原文及译文

《道德经》注音版第六章原文及译文 【原文】 谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 【注音版】 谷(gǔ)神(shén)不(bù)死(sǐ),是(shì)谓(wèi)玄(xuán)牝(pìn), 玄(xuán)牝(pìn)之(zhī)门(mén),是(shì)谓(wèi)天(tiān)地(dì)根(gēn). 绵(mián)绵(mián)若(ruò)存(cún),用(yòng)之(zhī)不(bù)勤(qín). 【译文】 “谷神不死，是谓玄牝。（pìn）”

世间万物生机，生生不息，就好像一个神奇的母亲的存在一样，我们管他叫做“玄牝”，“玄牝”就是“道” “玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。” “道”就是天地万物生生不息的根源。冥冥之中它好像是客观存在的，“道”是永不枯竭的。 扩展阅读：《道德经》经典名言 1、道可道，非常道。名可名，非常名。 【出处】《道德经》第一章。 【解释】天地万物之道是可以认知的，但道在不断地发生变化。名也是可以名状的，但名也在不断地发生变化。 2、天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。 【出处】《道德经》第二章。 【解释】天下人都知道美是美，是因为有丑的存在；天下人都知道善是善，是因为有恶的存在。

3、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。 【出处】《道德经》第二章 【解释】有与无相互滋生，难与易相辅相成，长与短相比较而显现，高与下相互依存，声音音律的相互应和而成曲调，前与后相互联接而成顺序。 4、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 【出处】《道德经》第五章。 【解释】天地无所谓仁慈不仁慈，它对待万物就像对待草狗（古代用草扎成的祭品）一样平等；圣人也无所谓仁慈不仁慈，他对待百姓也像对待草狗（古代用草扎成的祭品）一样，任凭百姓自生自灭。 5、多闻数穷，不若守于中。 【出处】《道德经》第五章。 【解释】有的版本为“多言数穷”。意思是：多说无益，言多必失，还不如保持静默。

赵妙果老师讲解《道德经》第六十七章 三宝之光

亲爱的家人： 您好！谢谢您的每月一信，谢谢您参与2016年11月的网络读书会，《道德经学用每月一信 网络读书会》是一项社会公益祈福共修活动，我们为地球母亲的安平泰祈福；为社会和谐祈福；为家庭和谐祈福；为身心和谐、快乐幸福祈福！您的每月一信能够让自己感动吗？凡能 够感动自己的正能量分享，也能感动这个世界——感动，就是我们在收获上天赐予我们的祝 福能量。 十一月是收获月，我们走进十一月： 在成长的路上，我们用不断地学习收获着太多太多的喜悦。小时候，我们咿呀学语，蹒跚学步，当我们含糊不清地喊出第一声“妈妈”、“爸爸”时，我们收获了语言；当我们迈出第一步时，我们收获了人生道路的起点。当然，我们那张笨拙的小嘴不知学了多少次；我们两条稚 嫩的小腿，不知摔了多少跤……从此，我们可以说出我们的心声，表达我们对世界的感受。 人生旅途中，我们在收获了快乐、富有后，还要在下一个时间继续播种“三宝”，继续用“三宝”来灌溉心田。我们的生命就是因为有新的更高层面的力量不断注入，而年轻，而健康，而热 血沸腾，而幸福天长地久！ 但是，人或多或少有这样的心理：想着不付出或付出很少，就可以得到很大的收获；总是期 待着“天上掉下馅饼”，那可能吗？即使天上能掉下馅饼，会一直“掉”吗？“守株待兔”的故事 便是一个很好的例子。要想有所收获，那就得去默默地耕耘。种瓜得瓜，种豆得豆，这是千 古真理。 我们坚信“笨鸟先飞早入林”，只有先飞了，才有成功的可能。我们坚信凡只想索求的付出， 最终不会有结果，也不会有收获！因为付出本不一定全是回报！有能力付出的人，是世界上 最有福报的人！ 现在，让我们进入【收获月的祈祷文】。 我们行走在三宝之光的旅途中，我们每个人都会收获着生命之神不尽的恩典，满揣着她的礼 物与祝福启程。 我明白，有时付出也不一定有收获，但是不付出绝对不会有收获，人生路只有一条路不能选择，那就是绝望之路；只有一条路不能拒绝，那就是成长之路。所以，有时的付出不一定有 收获，但不断地付出一定会有收获。所以，有时放弃也是大智慧。 我明白，人应当以信仰来敬畏“天”、服从“天”，以智慧来认识“道”、顺应“道”。天道是一个 伟大的组合！困境之中，心灵向上天祈祷，祈求上天之福佑；行动之前，研究自然之道，感 悟自然规律之特征，按“道”的规律去趋利避害。 我明白，满怀慈爱者，无所畏惧故勇敢；节俭之道，可以令人回到生命之源不衰歇；不敢为 天下先，并非孱（chán）弱无能，它有不争而胜的创造潜力。人若舍弃“慈、俭、不争”这三宝，则必死无疑！三宝中，以慈爱最重要。有了它，战则胜，守则固，天必将卫护他。修三宝，就是修最高等的风水。 我明白，能够把自己放得低低的，那才是真正的尊贵。在下面，不用急，只要有生长的力量，下面的总会跑到上面来。修炼百分之百的信任、无条件的爱、全然的喜悦，这是一条通达大 安心、大自在的幸福路。

读《老子-第一章》

读《老子?第一章》 *导读：《老子》一书，版本多样，其中以王弼的通行本影响最大，本文在解读《老子第一章》时，即以王弼本为主，并参照马王堆…… 《老子》一书，版本多样，其中以王弼的通行本影响最大，本文在解读《老子第一章》时，即以王弼本为主，并参照马王堆帛书本进行解读。 道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者同出而异名同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。此为通行本《老子第一章》之内容。 道可道，非常道，此句解法颇多，笔者仅举影响较大的两例：其一，第一个道为人们习称之道，即今人所谓道理，第二个道意为言说，第三个道乃老子哲学的专有名词；常，帛书本为恒，通行本为避汉武帝刘恒讳而改为常（此说法亦是被大多数《老子》研究者所接受的，笔者亦如是），恒解为永恒，且恒变恒动。程颐言惟随时变易，乃常道，不动而恒常存在的理是会穷尽，唯有动则终而复始，周行而不殆（二十五章）。故，句意为，习常可以言说之道，并不是老子所言的永恒的、恒变恒动之道。其二，第一、三个道均为老子哲学之专有名词，是老子所言 道，第二个道仍为言说，意思是，老子所言之道一旦被言说

出来就不再是其所说的恒变恒动的永恒之道。 笔者认为，此两种解读意均在强调老子所言之道是不可言说的，他们认为，因为道是无限的，语言是有限的，人无法言尽其全部，而只言局部又会损坏其全部。笔者认为，此种解读是只看到了言说的缺陷而强调道不可说，却未思及老子之所以这样说之理。笔者认为，一方面，老子如大多数学者一样看到了言说的表达方式的有限性，以有限的语言去诠释无限的道就是以有限去限定无限，这明显是有缺陷的，但是老子却认为有缺陷的表达方式并不是错误的方式，它只是一种具有相对性的表达方式，所以，其所言之道也就是具有相对性的道。另一方面，老子认识到其自身对道的认识并非完全的，这与道本身特性是相关的，如道之形体就是很难把握的，《老子》中仅以恍兮惚兮、无状之状、无物之象等去描述道之形；但，作为规律性的道和发挥创生万物之功用的道又是可以认识的，如祸兮！福之所倚；福兮！祸之所伏（五十八）的事物相反相成之规律的道是可以认识的，大曰逝，逝曰远，远曰反（二十五章），道的创生功用也是可以认识的。道本身可被清楚认识的部分和不可被清楚认识的部分给老子完全认 识道造成一定阻碍。因此，综上两方面而言，笔者认为，老子意在强调，首先，道是可以言说的；其次，其自身所言之道并非完全是那个恒变恒动的绝对正确之道。因此，笔者认为此句应解读为，道（老子所言之道）是可以言说的，但是一旦言说出来就又不完全是那个恒变恒动的永恒之道了。需要再次强调的是，理解

《道德经》白话文

《道德经》白话文 《道德经》白话文 1 那不可言说、不可解释的最根本的存在，我把它称之为“道”。无法给这个最根本的存在命名，姑且把它命名为“道”吧。天 地万物刚开始产生的时候，没有自己的名字。我们能叫出他们的名字，是他们存在的另一次开始。天地万物知道自己已经被命名了吗？没有；对他们来说，存在和不存在，有名字和没有名字，是没有什么区别的。但如果我们不给他们命名，我们又如何认识事物的微小差别？有和无，存在和不存在，他们的区别是非常微妙的。微妙就微妙在：这种区别只对于人才有意义。 2 世人都知道何种事物为美，那是因为他们心中有一个美的标准，可这个美的标准是恶的；世人都知道何种事物为善，那是因为他们心中有一个善的标准，可这个善的标准是不善的。美有了标准，善也有了标准，人们借此把许多事物排出在美和善之外，这岂不就是世界上最大的恶和不善？美和丑互相对立，又互相依存；善和恶互相对立，又互相彰显。世界上的事物既相互对立，又相互成立。有和无、难和易、长和短、上和下、音和声、前和后，他们的关系就是这样。圣明的人

绝不有意地制定标准，使本来和谐的事物互相对立起来。事物会自己发生变化，生长和死亡遵循他们内在的规律，何必去故意地干预他们？你不去干预他们，他们的生长才最为完美。 3 不崇尚贤能，人与人之间就不会互相竞争；不珍贵黄金和宝玉，人们就不知道自己原来很贫穷；在人们的心中放上了这样那样的渴望，而又无法满足他们，痛苦和不满就会在人们的心中普遍滋生。所以幸福的社会是一个这样的社会：人们心境恬淡，食物充足，欲望淡漠，身体强健。人们不知道贤能是好的、而且黄金和宝玉是可贵的。人们仅仅满足于自身的快乐和健康。这样的社会与其说是没有政治的，不如说已经达到了政治的最高境界。 4 是“道”在统领着世上的万事万物。“道”是如何进行统领、使世界上的万事万物各得其所得呢？我想，“道”像一个自我展开 的无边胸怀，使万事万物在其中找到了自己的位置。锋利的，它承受他们的锋利；混沌的，它接受他们的混沌；它和最光明的东西一起闪光，和最昏暗的东西一起昏暗。它隐藏在事物的背后从不显露自己。 5 天地不知道有仁爱，所以天地把世间万物看作无分别的芻狗；

如何面对挫折 赵妙果老师与《道德经学用》41章分享

如何面对挫折 赵妙果老师与《道德经学用》第41章的分享 让我们一起走进《道德经》第四十一章，去享受老子关于宇宙规律之爱对我们的祝福！ 【原文】上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑，不足以为道！故建言有之：明道若昧(mèi)，进道若退，夷道若纇(leì)。上德若谷，广德若不足，建德若偷，质真若渝(yú)。大白若辱，大方无隅(yú)，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。夫唯道，善贷且成。 【译文】具有上德且知行合一者为“上士”。上士一旦有机会接触到大道，就会如饥似渴，勤勤恳恳，自强不息；坚信不疑，依法修行。具有小德且闻一善言心便喜，见一利欲心便乱者为“中士”。中士是道与非道之间的徘徊者，他们大多接触到大道后，或热血沸腾，或将信将疑。具有失德且嚣张无礼者为“下士”。下士听到大道之理，会憋不住要大笑，这种嘲笑，是把大道之理视为异端邪说的讥笑——这实在是一种愚痴的表现！这些人听闻大道要是不笑，那么道也就不是道了。 以下是老子对从事于道者的忠告： “明道若昧”是指光而不耀者。大道光明，精通大道者却外似愚昧，藏智敛慧，浑然无迹。 “进道若退”是指后其身而身先，外其身而身存。进道之人是知止、知反、知退的勤而行之者；是真正孜孜不倦，以寻求大道之光的人；当他走向大道深处时，常人却误以为他在后退。 “夷道若纇”又好比若冬涉川——平滑的冰面比起伏的路面还要难行，更需谨慎而行之；过程中的种种挫折不是障碍，而是夷道的一部分，好比考试不是对针好学生的障碍，而是用来淘汰不用心学习者。 “上德若谷”是指上德之人，心德广大，如空谷一般，无所不容，无所不纳。 “广德若不足”是指德行广大，虽辽阔无边，包容一切，但广德者始终不自以为有德。 “建德若偷”是指德已厚，而不自以为厚；功已深，而不自以为深；兢兢业业，始终以圣贤之任为己任，以天地之心为己心；“偷”者，薄也。 “质真若渝”是指质朴纯真的德行，柔和而表现为平淡，出色而表现为普普通通的浅显。质真者，不矜其真，故渝也。

【赵妙果悟道心得】道德经第68章：用人之力

【赵妙果悟道心得】道德经第68章：用人之力 【原文】 善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。 【译文】 善为将帅者不逞武；善战者不发怒：善胜者不硬拼；善用人者对人谦下，这叫做不争的品德，这叫做用人的力量，这叫做自古以来最高的准则。 【神奇生命】 1、生命就是修行，修行就是要懂得转圆，留了余地，才可能转圆。 2、做领导的人，是让自己成为环境，引领大家做人做事，把舞台让给大家绽放。而不是什么事都自己做，不是让事把自己做死了！ 3、有能力还能尊重别人、有能力还受欢迎的人叫本事；有能力处处让人看不顺眼，那铁定会闯祸。 4、生气是下下策，生气产生的黑色毒素，登陆在人体哪里，哪里就产生不舒服，不生气命才大。 5、如果我们思想有病，那我们将收获病痛、失败、挫折。

爱与感恩的思维是一种高频率的光能振动，能改变体内细胞原子活动而引发化学变化。 6、如果我们的健康发生问题，您可以先构建一条健康程序，并将它印在您的心灵中，直到被您的血液吸收为止。 7、大自然的启示是：应该生发的时候就生发，应该静默的时候就静默，自己还给它个自己！ 8、大自然是我们最好的老师。秋天低垂的谷穗告诉我们，应该学会谦虚，过分张场昂首是不成熟的表现。 9、与任何人接触时，要常常问自己：我有什么对他有用，使他得益？如果我不能以个人的道德、学问和修持的力量使人受益，就等于欠了一份债。 10、人生的最高境界是无为；无为就是无执著；无执著就是没有任何愿与事违。 11、生活时常和我们开玩笑，您期待什么，什么就会离您越远；您执着谁，就会被谁伤害得最深……得不到回报的付出，要懂得适可而止。 12、常常在别人有需要的时候伸出帮助的手，您便可立地成佛，与上帝同在。

《道德经》第一章解释

《道德经》第一章 宫延庆释 老子的《道德经》是中国传统文化的最经典之作，千百年来，世代人们读他、解释他，总是受益匪浅。几年来，我从另一个视角——认知学的视角去解读他，顿觉豁然开朗。虽然与许多前贤们很有出入，但还是愿作为一家之言与大家共享。 道可道也，非常道。名可名也，非常名。 无，名天地之始。有，名万物之母。 故常无欲以观其妙。 常有欲以观其徼。 此两者同出而异名， 同谓之玄。 玄之又玄，众妙之门。 道这个东西是可以用语言来说一通的，但说一通的道与世间本来存在的那个道不是一回事。 （其中的道理也是容易理解的，要说一通就要用名称、概念这类语言材料，）名称、概念是可以解释的，但这种解释与它背后所指事物的丰富内涵也不是一回事。 （比方说）“无”这个词，可以解释为事物的初始状态。 “有”可以解释为事物的原因或母体。 但“无”的深层含义是要人们把注意点放到事物的细微精致之处， 而“有”的深层含义是要人们把注意点放到事物的整体框架方面。 “无”也好，“有”也好，其实说的是同一件事情，由于着眼点不同，才有不同的说法。 这种从不同着眼点看事情的方法就叫做“玄”。 反反复复地从不同着眼点看事情，这是认知万事万物的根本法门。 第一章的逻辑思路是很清晰的，由“道”引出“名”，由“名”引出“无”和“有”，再由“无”和“有”归结为“玄”。“道”是出发点，“玄”是归结点。由此看来，第一章讲的既不是道、名，也不是无和有，而是“玄”。玄是一种思维方法和认知方法。《道德经》八十一篇，其余的八十篇用的就是玄的方法，理解了“玄”就理解了《道德经》的篇章结构。 在通常情况下，玄字经常被理解为玄奥，通过这一章，使我们意识到，玄字并不玄奥。它其实就是指多视角的认知方法。这种多视角的认知方法，我们在现实生活里经常见到。在逻辑上叫“同出而异名”，现在经常说“辨证的看问题”，其意思和玄字也有些相近。中医诊病望、闻、问、切，可看成是玄的方法，西医看病要做切片化验，做CT扫描也是是玄的方法。机械制图三视图的方法，计算机CAD还

道德经(第十三章)

道德经（第十三章） 原文 宠辱若惊， 贵大患若身。 何谓宠辱若惊？ 宠为下， 得之若惊， 失之若惊， 是谓宠辱若惊。 何谓贵大患若身？ 吾所以有大患者， 为吾有身； 及吾无身， 吾有何患？ 故贵以身为天下， 若可寄天下； 爱以身为天下， 若可托天下。 译文 得到宠爱或受到屈辱，以至于感到惊喜或惊恐。重视大患（即“宠”与“辱”）以至于如同重视自己的生命一样。

什么叫宠辱若惊？由于得宠者地位卑下，因此得到宠爱就会为之惊喜，失去宠爱就会感到惊恐。这就是宠辱若惊。什么叫贵大患若身？人之所以有大患（即宠辱），是因为人患得患失而心中只有自己。如果人达到不患得患失、心中没有自己（即无身）的境界，那么人还有什么忧患呢？ 所以，崇尚把自身献给天下者，就可以把天下交给他；情愿把自身献给天下者，才可以把天下托付给他。 评析]本章所讲关于"贵身"和人的尊严问题，大意是说"圣人"不以宠辱荣患等身外之事易其身，这是接着上一章"是以圣人为腹不为目"的而言的。凡能够真正做到"为腹不为目"，不为外界荣辱乱心分神者，才有能力担负治理天下的重责。对于本章主旨，王夫之作过如下精辟的发挥。他说："众人纳天下于身，至人外其身于天下。夫不见纳天下者，有必至之忧患乎？宠至若惊，辱来若惊，则是纳天下者，纳惊以自滑也。大患在天下，纳而贵之与身等。夫身且为患，而贵患以为重累之身，是纳患以自梏也。惟无身者，以耳任耳，不为天下听；以目任目，不为天下视；吾之耳目静，而天下之视听不荧，惊患去已，而消于天下，是以百姓履籍而不匹倾。"（王夫之:《老子衍》）一般人对于身体的宠辱荣患十分看重，甚至于许多人重视身外的宠辱远远超过自身的生命。人生在世，难免要与功名利禄、荣辱得失打交道。许多人是以荣庞和功利名禄为人生最高理想，目的就是为享荣华富

道德经全文及注释

道德经及全文注释 第一章 道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 译文： 道"如果可以用言语来表述，那它就是常"道"("道"是可以用言语来表述的，它并非一般的"道")；"名"如果可以用文辞去命名，那它就是常"名"("名"也是可以说明的，它并非普通的"名")。"无"可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而"有"，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从"无"中去观察领悟"道"的奥妙；要常从"有"中去观察体会"道"的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从"有名"的奥妙到达无形的奥妙，"道"是洞悉一切奥妙变化的门径)。

第二章 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。 有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。 是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。 译文： 天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随--这是永恒的。因此圣人 用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。 第三章 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。 是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 译文： 不推崇有才德的人，导使老百姓不互相争夺；不珍爱难得的财物，导使老百姓不去偷窃；不显耀足以引起贪心的事物，导使民心不被迷乱。因此，圣人的治理原则是：排空百姓的心机，填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图，增强百姓的筋骨体魄，经常使老百姓没有智巧，没有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄 为造事。圣人按照"无为"的原则去做，办事顺应自然，那么，天才就不会不太平了。 第四章 道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。 译文： 大"道"空虚开形，但它的作用又是无穷无尽。深远啊！它好象万物的祖宗。 消磨它的锋锐，消除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢。隐没不见啊，又好象实际存在。我不知道它是谁的后代，似乎是天帝的祖先。 第五章 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。 译文：

道德经-德经第48-50章

《道德经》选段讲解 第48—50章 封开县渔涝中学莫胜慈 教学目标 通过对课文的讲授，开拓学生的人文视野；通过诵读欣赏，让学生领略道德经经典文字的魅力，提高学生文言阅读理解能力；引导学生联系实际，发掘可资借鉴的内容，积累国学经典写作素材。 教学重、难点 教学重点：与人为善、讲究诚信，善于保护自己的内涵。 教学难点：结合生活实际来谈对这三段选文的理解。 教学过程 一、新课导入 1、播放视频《与人为善》动画片，引入今天要学习的篇章：48章至50章 二、正课 （一）诵读 1、在激起学生的兴趣之后，一起诵读课文内容第48章至第50章； （教师留意学生诵读中的朗读错误的字，读完后提醒学生注意。）并且把文中长句，进行正确的断句处理） 2、听标准音乐配音朗诵，明确字音 3、再听范读：注意节奏和停顿。 4、学生集体跟着录音朗诵。 5、读完之后，抽几个学生朗诵。 讨论：录音里的方式大家喜欢吗？ （二）理解大意 1、读书百遍，其义自现。大家现在能理解这三段话的意思吗？在这几段话有没有自己喜欢的词语或者句子呢？ 展示译文，对照自己的理解。 2、学生诵读译文内容

3、这三段文字要告诉我们什么道理？ 如：做人要与人为善，讲究诚信、保护自己等 （1）探讨与人为善的内涵 与人为善是一种仁爱的美德。对人对事光明正大，不以自己度人，不以偏见对人；长思人之长，反思之过。对生机有困难者，应同情其遭遇；对因感情失落而悲观者给与关爱，尽心尽力扶助其走出困境。 与人为善也是一种奉献和责任。应像是夜路上的灯光，引领人前进，也应如雨露阳光对大地的情怀。对失误者，启发其感悟，抛弃邪恶，走向光明，对人对己对社会都是义不容辞的。纵然有些情景是阴暗的、困惑的，但你对社会，对人生，对生命的赤诚爱心，总能驱散乌云见彩虹。 （2）探讨讲求诚信的内涵 我们为人处事，与人交往，要讲究诚信。“诚”就是内诚于、童叟无欺、诚实做人、诚实做事、实事求是。“信”就是外信与人、有信用、讲信誉、守信用。 我们中国有句古话是“君子一言，驷马难追”，这句话就是说：“人在理智的状态下，一旦许下诺言，就要忠实地履行承诺”。有这样一个故事：曾参是孔子得意弟子。一天，曾参的妻子要出门，他的儿子哭着也要跟她去。曾妻安慰儿子说：“你别去，也别哭，妈妈回头杀猪给你吃。”她从街上回来，见曾参正准备杀猪。她连忙制止道：“我不过是哄孩子，何必当真呢？”曾参却说：“如果不杀猪，就是欺骗孩子，也就是教孩子说谎。”于是曾参坚持把猪杀了。这个故事告诉我们要一诺千斤，诚实守信。 （3）探讨善于保护生命的内涵 这是说，个体生命生存于人世间始终处在一些或显现、或潜伏的危机和威胁包围之中，故而说，维持和保全生命不是一件容易事。上述两段引文其实深刻蕴含了两个方面的信息：其一、彻底流露了对人类的当下生存状况的不安和忧虑；其二、充分表达了对生命的超越性和无限性的向往和渴望。 《道德经》认为，人类应该善于保全自己的生命、学会作"善摄生者"。"善养生者"就是指能够自觉避开各种威胁，即便是遇到威险，也会最终逢凶化吉，渡过难关，保全生命，维持个体的生命存在。这是因为，"善养生者"本身没有那些可以被外来力量所控制、伤害、以及能够被置于死地的弱点。"《道德经》致

熊春锦先生讲《道德经》第一章(一)

第一章观妙 讲解一 （根据熊春锦先生2003-10-25讲座录音整理） 〖原文〗 道，可道，非常道；名，可名，非常名。 无名，天地之始；有名，万物之母。 故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。 此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 大家周末愉快，非常高兴今天在这里相逢相遇，共同探讨道医学的有关问题。 今天我们讲课的内容和共同探讨的内容，还是接着讲上一堂课没有讲完的部分进行阐述。我们要将《道德经》这一部万经之王真正弄懂、弄通，作为我们这一代人连接上古真人的一座桥梁，就必须对《道德经》诞生的背景、诞生的意义，《道德经》的历史作用和现实作用，都有一个整体的、宏观的认识。只有把《道德经》这四大方面的意义弄清楚，再来研究和诵读、学习《道德经》，才能开辟一个比较顺畅的直达《道德经》根邃的一条路。我在正式开讲之前，为了使大家能够同步获得所讲的一些内容，产生真实不虚的效果，因此先请大家进入三调。 心身清静运太极 这三调就是要进入一种状态，先调我们的形，身体要整个符合松、静、自然，甚至是无为的状态。这个放松包括了从外向内和由内向外的整体松弛，皮肤、毛发、肌肉、骨骼、心腱、血管、神经、心、肝、脾、肾、肺五脏和六腑都处在一种放松的状态，使自已的心也处在放松的状态，心不外想，意不外思，把呼吸调到一种自然的、悠长的、平衡的状态。这样一来，通过三调达到一种松、静、自然的状态，就比较容易感知到我所讲的《道德经》的一些内涵真谛。保持住一种恍兮惚兮的状态，来学习《道德经》，保持一种执两用中的内环境就容易感知到《道德经》的真境，这也是读经的奥秘，使我们真正切入到《道德经》内核的一种关键方法。然后保持住这一状态，与刚才讲的“天气下降，地气生升”融汇在一起进行听课，一起讨论《道德经》。那样，道德也就可以几十倍的提高，也就容易感知出言词与语言文字之外的深邃的意境，理解道和德的含义，紧密地联系它。请大家保持好这一状态。 我今天对《道德经》的展示、讲解，还是结合《道德经》本身的背景，对大全局反复强调一下，系统的讨论一下。这样有利于大家深刻的理解《道德经》。上次我讲了，希望大家先学习《道经》的第一章——观妙章第一；以及《德经》的第一章——论德章，也就是第三十八章。相信大家都已经初步把这两章基本上阅读了。在阅读的基础之上，我们再来共同探讨它的意义，那么许多东西也就一点即明，容易掌握。 宇宙本源光炁海 第一章之中的第一段：“ 道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。” 这一章是《道经》的开篇。这一段开篇可以说高度地概括了道的实质、本义，阐述了道的博大精深，虚渺无形，既有又无。这是一个非常难以用语言所能描述和展示清楚的一个根本的现象、自然的本质现象。这个道可以说由于距我们的历史时代很遥远，但却又进入我们的社会实际，非常地接近现实之中，因为它无所不在，它也就在万物之中，就在我们身体之内，虽是有名而不可见的。 “道可道，非常道”

《道德经》注音版第七十八章原文及译文

《道德经》注音版第七十八章原文及译文【原文】 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反。 【注音版】 天(tiān)下(xià)莫(mò)柔(róu)弱(ruò)于(yú)水(shuǐ)， 而(ér)攻(gōng)坚(jiān)强(qiáng)者(zhě) 莫(mò)之(zhī)能(néng)胜(shèng)， 以(yǐ)其(qí)无(wú)以(yǐ)易(yì)之(zhī)。 弱(ruò)之(zhī)胜(shèng)强(qiáng)， 柔(róu)之(zhī)胜(shèng)刚(gāng)，

天(tiān)下(xià)莫(mò)不(bù)知(zhī)，莫(mò)能(néng)行(xíng)。 是(shì)以(yǐ)圣(shèng)人(rén)云(yún)： 受(shòu)国(guó)之(zhī)垢(gòu)， 是(shì)谓(wèi)社(shè)稷(jì)主(zhǔ)； 受(shòu)国(guó)不(bù)祥(xiáng)， 是(shì)为(wéi)天(tiān)下(xià)王(wáng)。 正(zhèng)言(yán)若(ruò)反(fǎn)。 【译文】 “天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。” 世界上水是最柔弱的，但是它无坚不摧，没有什么能够胜过它，替代它。 “弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”

弱能胜强，柔能胜刚，天下没有不知道的，但很少有认真做做到。 “是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反。” 因此圣人说：能够承担起全国屈辱的，才能称为一国之主。能够担当国家灾难的，才算是一国。真理听起来都不是很顺耳。 扩展阅读：《道德经》名言 1、天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪？故能成其私。 【出处】《道德经》第七章。 【解释】天长地久，天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生存。 2、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 【出处】《道德经》第八章。

山谷与人生——摘自赵妙果道德经学用系列

山谷与人生——摘自赵妙果道德经学用系列【卷首语】 老子《道德经》第六章中说：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。” 老子用简洁精炼的方式，来教导人们向自然学习；老子用自然的演绎力和联想力，希望人们要主动地与自然接触，向谷神学习，就是向山谷精神学习——山谷精神的灵魂是空，空的灵魂是生生不息、绵绵不绝、取之不尽的。当我们读到山谷精神时，我们会自然而然地想到自己登山过程中，所看到山的整体，看到山峰与山谷，因为山谷的存在，才使得山峰显得更加雄伟。 【山谷的虚空意味着什么】 幸福人生如同老子所说的俊美山峰，人人向往，人人喜欢，但是俊美的山峰美在哪呢？美在山谷提供了一个“空”的意境，离开了山谷的虚空，就没有山峰和整个山的美丽。 这里一个关键是老子通过山谷的“空”，向我们传达了什么人生哲理呢？ 山谷的“空”意味着广阔，意味着有发展的余地，意味着不可穷尽。在具体生活中，我们落实“空”的智慧，就是要修炼一颗无我的心，学会放空自己，驱除欲望的枷锁，化除生活中许许多多不愉快的事情，让心灵更加自由与开放——自由与开放意味着面对无限和无限变化的可能性。 在现实生活中，人们不喜欢虚空，大家更愿意追求充满，追求看得见的东西。追求权力，追求名利，追求自我标榜，追求虚荣。因此，无法摆脱你争我斗、尔虞我诈的怪圈……这些都是社会动乱的根源，都是人类无法超越厄运的根源。 山谷的虚空是什么？是心善，是言善，是行善；是对人厚道，是不与人为了一句话而斤斤计较。 山谷的虚空是什么？是没有口舌，没有妄语，没有争斗是非，没有自以为是，没有自称为王。 山谷的虚空是什么？是清新，是法喜，是陶醉，是向往。 我们可以推想一下，我们具有这样像山谷一样的虚空胸怀吗？我们希望人生像山峰一样俊美吗？如果我们读懂了老子的山谷精神，那么一个人的福报也就快要到了，人生山峰和山谷精神就会更加稳定和常在。因为每个人生的山峰都伴随着山谷的存在，而且山谷恰恰是人生山峰存在的基础和背景。 离开山谷的人生山峰是不存在的，离开人生山峰的山谷也是不存在的。 【山谷的精神与人的心量】 我们用山谷精神，来观察一个人、一个家庭、一个团队、一个社会、一个国家。用山谷精神来观察日常生活中人和事。 如果遇到别人因为一句话就让我们不高兴；因为一件事就让我们不满意，就生气啦，发火啦。生气是什么概念？发火是什么概念？生气会在人体内产生一种灰色的气体，毒害我们健康的肾上腺素；发火会烧掉我们做的功德，会烧坏我们免疫系统。 所以，我们能不能把生活中发生的不愉快的那些小事不要放在心上？我们一丝毫怨恨心都没有，我们的心是平静的、宁静的、、广大的、包容的，这就是山谷精神，这就是大道心，

道德经第一章解读

道德经智慧心解 第一章 大道无形 道德经是老子对诸子百家的分析与思考，也是对周易参悟的心得和运用智慧，道德经核心思想源自于易，孔子又问道老子，孔子弟子们参考了道德经最后成了论语。阳明的心学是在阳明先生研究易学、道德经、论语、诸子百家、佛家先贤后的进一步思考延伸和升华，最终龙场悟道，“圣人之道，吾性自足”，才有了致良知和知行合一，阳明心学是立足在个人的基础上的修行，也是佛家楞严经中“本觉名妙”的体现，现在的求真务实，求真于知，务实于行，就是同一逻辑出处。这里的“知”可以理解同道德经的开篇“故常无，欲以观其妙”，“行”又同道德经的“常有，欲以观起徼”。研学上古经典要有足够的人生

阅历和感悟并且知道其中的递进与师徒关系。年轻时首先依法家尊法守规格物厉行，了解物性、人性、事理进而明事理通儒学最后悟道得道。 先有格物至知到格物至智，量变到质变进悟醒自身、明心见性。到了格物自知的境界进而格物致智。有知良知进化为致良知和致良智。最后明白如何自我修行，智慧的修炼内心，心力才是人和万物安身立命的根本和源泉。保持善良又是心力修为最快最简洁的办法，先有善至心安，再有大彻大悟。 第一句“道可道，非常道”，道是可以说的，但是呢，说出来以后就不是原本的我想表达的意思了，道很难说清，受制于文字的局限，只能个人去体会悟，因为道是一直在变化着的，像太极图一直转动，我们平时看到的太极是平面的，实际是个球形），道是包罗万象的规律、是事物进化、也是本体、也是生发之源，也是力量之根。像周易太极图有无相生相容，至有中包含至无，极阳之地又极阴，无是有的开始，有又是无的开始。“名可名，非常名”“道”这个字或物、事、本来没有名称，是谁给他起的名字，我们的感知、视听、嗅觉，文字还是什么？这里就有阳明心学的意思。“无名天地之始“”，一开始很多事物是没有名字，包括天地之间很玄妙的事情，都是没有名字的，包括“道”这个字 “有名，万物之母”，是因为人感知到他以后，给它起了名字，所以呢，他就有了开始，有了根源，有了起初的这种意识行态，但这种状

道德经原文注音版

道德经原文 第一章 Dào kě dào ， fēichángdào 。 Míng kě míng ，fēi cháng míng 。道可道，非常道。名可名，非常名。w ú míng tiān dì zhī shǐ，yǒu míng wàn wù zhī mǔ。gù 无名天地之始有名万物之母。故 cháng wú yù yǐ guān qí miào ；cháng yǒu yù yǐ guān qí jiǎo 常无欲以观其妙；常有欲以观其徼 （jiào）。cǐ liǎng zhě tóng chūér yì míng ，tóng wèi zhī（jiào）。此两者同出而异名，同谓之 xuán ，xuán zhī yòu xuán ，zhòng miào zhī mén 。 ?玄，玄之又玄，众妙之门。 【解释】道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。所以常从“无”中，去观察道的奥妙。常从“有”中，去观察道的运行。这两者是同一个来源，只是名称不同。都可说是含义深远。深远再深远，就是一切奥妙的总门。 第二章 tiān xià jiē zhī měi zhī wéi měi ，sīè yǐ。jiē zhī shàn ?天下皆知美之为美，斯恶已皆知善 zhī wéi shàn ，sī bù shàn yǐ。gù yǒu wú xiāng shēng ，nán 之为善，斯不善已故有无相生，难 yì xiāng chéng ，cháng duǎn xiāng xíng ，gāo xià xiāng qīng 易相成，长短相形，高下相倾 ，yīn shēng xiāng hè，qián hòu xiāng suí。shì yǐ shèng rén ，音声相和，前后相随。是以圣人 chù wú wéi zhī shì，xíng bù yán zhī jiào wàn wù zuò yān 处无为之事行不言之教；万物作焉 ér bù cí，shēng ér bù yǒu ，wéi ér bù shì，gōng chéng ér 而不辞生而不有为而不恃，功成而 fú jū。fū wéi fú jū，shì yǐ bù qù。 弗居。夫唯弗居，是以不去。 【解释】天下都知道美的就是美的，就是因为有丑的了。都知道善的就是善的，就是因为有恶的了。所以，有和无互助产生，难和易互相形成，长和短互相包容，高和下互相包容，音和

赵妙果《道德经》心灵舞者之第27章 处事要妙

赵妙果《道德经》心灵舞者之第二十七章处事要妙 ——第二十七章处事要妙—— 【原文】 善行无辙（zhé）迹，善言无瑕（xiá）谪（zhé），善数不用筹（chóu）策，善闭无关楗（jiàn）而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。 【译文】 完善的行为不留痕迹；完善的言辞没有瑕疵；完善的计算不用器具；完善的关闭无人能开；完善的捆绑不用绳索却无人能解。所以，圣人总是善于助人，没有人被遗弃不顾；善于用物，没有物被弃不用。所以说善人是不善人的老师；不善人是善人的借鉴。如果不敬重老师，不爱惜借鉴，虽然聪明确实糊涂，这里有奥妙的道理。 【悟道心得】 一、伟大的工作并不是用力量，而是用智慧和耐心去完成的。 二、平常心就是道，缘来则应，去而不留，不用多计算，自然天成。 三、服务用嘴不如用心，像日月运行一样默默无闻，却长久不息。 四、以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴衰；以人为镜，可以明得失。 五、不要嫌那些向自己提意见的人，而不给好脸色；没有他们的提意见，哪能看到自己的不足。 六、你是友善的，但有的人还会说你自私或动机不纯……不管怎么样，你还是友善的。 七、使用正面思维的语言，能够改变您和任何他人之间的能量！ （作者：赵妙果） 【卷尾语】 在本章里，老子用“善行”、“善言”、“善数”、“善闭”、“善结”来比喻“袭明”。“大道”无形无迹，蕴藏着玄机，一般人不易明了；老子以“善行，无辙迹”，比喻善于行动的人，做事不留痕迹；以“善言，无暇谪”，比喻善于言表的人，不会留下任何把柄被人指谪；以“善数，不用筹策”，比喻善于谋划的人，不用大肆张扬推断；以“善闭，无关楗而不可开”，比喻善于平息事端的人，而不用使用任何武力；以“善结，无绳约而不可解”比喻善于约束的人，不需要使用外加文约和压制。总之，深达事理内核，把握其潜在状态和发展趋势，就能在处理问题时如有春雨，润物无声。

《道德经》第一章读后感

《道德经》第一章读后感 《道德经》第一章读后感 作者：小白菜 随手翻起来了书架上的这本《道德经》，经常听孩子诵读，自己对文章的大意却不甚了解。在查找网络资源后，对第一章进行了粗略的了解。现就部分章节内容浅谈一下自己的一些看法。”无为”就是合道之为。通行本《道德经》第一章，老子就把天地未分之前的混沌状态称作”无”（无，名天地之始）。天地未分之前，世上什么也没有，只有”先天地生”的道在”周行而不殆”地运行，布生天地和万物。可见”道”就是世界产生、发展、变化的本原，是天地万物的母体，也就是现在所称的事物运动的客观规律，”无”是道的根本属性。”无为”即是根据事物的客观规律而采取的管理对策，是在对天地万物的运行规律有透彻理解后而采取的最简单而又最有效的管理手

段。”无为”是一种管理理念，更是一种境界。 那么怎样才算是”无为”?怎样实施和推行”无为”?由于现阶段对世间万物及其客观规律的认识还很有限，对这些问题也许还没有准确一致的答案。但个人认为”无为”必有以下特点： 一、”无为”以平等为基础。虽然用现代科学的眼光看，天下万物因进化程度或组成的不同，有高等和低等、植物和动物、有机物和无机物等的分别，但在老子看来，天下万物都是由道产生的，它们既没有高低之分也没有贵践之别。在天地和圣人的眼里它们都是草狗（天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗），都是一样的、平等的。从人类社会的角度看，天下万物有些是我们生活所必须的，有些是不直接需要的，有些从某种角度看是有害的甚至是致命的，但它们都是道安排给我们的朋友，它们有各自存在的理由，作为天地万物一员的人，不能也不应该根据自己的喜

《道德经》注音版第七十三章原文及译文

《道德经》注音版第七十三章原文及译文【原文】 勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，坦然而善谋。天网恢恢，疏而不失。 【注音版】 勇(yǒng)于(yú)敢(gǎn)则(zé)杀(shā)， 勇(yǒng)于(yú)不(bù)敢(gǎn)则(zé)活(huó)。 此(cǐ)两(liǎng)者(zhě)，或(huò)利(lì)或(huò)害(hài)。 天(tiān)之(zhī)所(suǒ)恶(è)，孰(shú)知(zhī)其(qí)故(g ù)？ 天(tiān)之(zhī)道(dào)，不(bù)争(zhēng)而(ér)善(shàn)胜(shèng)，

不(bù)言(yán)而(ér)善(shàn)应(yìng)， 不(bù)召(zhào)而(ér)自(zì)来(lái)， 坦(tǎn)然(rán)而(ér)善(shàn)谋(móu)。 天(tiān)网(wǎng)恢(huī)恢(huī)，疏(shū)而(ér)不(bù)失(shī)。 【译文】 “勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。” 勇于表现刚强者易于送命，善于表现柔弱的反而能够生存。此两者都是勇，但是却由表现方式不同，结果也不同。 “天之所恶，孰知其故？” 这就是自然规律，可又谁知天意呢？ “天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，坦然而善谋。”

圣人也很难判断，自然规律是不争而取得胜利，不言而万物响应，不召而众生自来，淡然筹谋天下大事。 “天网恢恢，疏而不失。” 自然是广大无边的，所无不包，没有一点疏失。 扩展阅读：《道德经》价值影响 《道德经》内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科，被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对中国的哲学、科学、政治、宗教等产生了深远的影响，体现了古代中国人的一种世界观和人生观。先秦诸子、中国人的文化思想等没有不受老子影响的，被华夏先辈誉为万经。《道德经》的影响也是多方面的，包括政治、文化、科学、宗教等等方面。据元朝时的不完全统计，先秦以来，研老注老著作至元朝时就超过三千余种，具有代表性的不少于一千种，从侧面说明了《道德经》的巨大影响。 扩展阅读：《道德经》名句 1、将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明。 【出处】《道德经》第三十六章。