徐醒民老师讲论语9

第九篇：子罕篇

我们看第一章经文：子罕言利。与命，与仁。这一篇用子罕做名称。罕是少的意思，一般讲多少，但罕比少还要更少。言字，直言为言，就是直接发言，论难为语，就是与别人辩论问题。发端为言，答述为语。因此说文解字讲的有问有答的时候叫语。因此在这章里说，孔子自己很少直接的说利命仁，这三个字，多数是在问答的时候，罕言，不是不说，而是很少说，比如孔子说放于利而行多怨。讲命的时候，讲仁的时候都有，但不多，就是罕的意思。他为什么罕言呢？利，命，仁这三种情况让人家这么做是很难的，一般人办不到的，他就少说。孔子讲的都是让人能够做的到的，由浅入深的让人去做，人人都能够做，果然这么做就能够成就，他不像有些人说的很高，让人办不到也是没有用的。这个利字，不是私利的利，他讲的利是利天下人的。命，就是要懂得因果，儒家讲天命，佛家讲因果，都不好懂，佛家讲的因非常详细，你研究因很长时间，也未必能够了解。我们偶要明白我们的一举一动都种下了因，我们看到的东西都收到我们的第八识里面，就种下了种子。念佛也是在第八识里面。所以命字在儒家讲的天命，仔细分析就是三世因果，所以他少说。仁这个字，在佛法讲就是慈悲。孔子讲的仁来讲，就是要用在五伦中，仁很难讲，用在恕道来对待对方。这就

是仁，开始讲恕道，慢慢的就会有仁，就这个仁字就能够证到正果。时间到了，讲到这里。

第98 讲。

下面请看经文：达巷党人曰：大哉孔子!博学而无所成名。子闻之，谓门弟子曰：吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。达巷党是个地方，这个地方在哪里？古人有考据，但我们老师认为这个考据不能够完全相信。这里我们研究主要讲意义，地方在哪里并不重要。大哉孔子，说孔子伟大，为什么呢？说孔子博学，就是懂得很多，而无所成名，就是不能有那个学问，成为个专家，比如物理博士，哲学博士等等，但孔子不能是那个学问的专家。从这句话里面，我们懂得了，达巷党人赞美孔子无所不包，大哉，孔子是圣人，他叫弟子叫后人，学道最重要，所以孔子讲志于道，依于仁，这个道字就是让人家吧求学的志向定住。志就是心理面的方向，就是把自己的心性发明出来。孔子认为教育的根本就是要学道。要弘道。都要有很多的学问，无论学儒家，佛家，世间的学问很多，你懂的多，你才能因材施教，但是博学不能够代表圣人，成就圣人主要是把自己的天命，自己的本性开发出来。才能够解决生死未问题。达巷党人称赞孔子。圣人最重要的是证道自己的本性。没有证到自己的本性，书念的多也没有用。孔子听到达巷党人的说。他就跟弟子们说，那我

就学一门专业吧，学一种艺，就是六艺，礼乐射御书数，吾何执，执就是驾驭车辆，就是开火车汽车的人，这个御，在古时候就是驾驭马车的御。射就是射箭，孔子说我是学驾车呢，还是学射箭呢？我还是学驾车吧。这里雪庐老人告诉我们要执，任何技能任何学问，都要坚持。念佛也一样，都是配合持名念佛。老实这样做的话，就会一心不乱，就能修成正果。平常你做事情的时候，就把心定在那个事情上，生处转熟，熟处转生，我们都是凡夫众生，财色名食睡，吃喝玩乐这是最熟的，我们真正持名念佛，就是要把这些名利等熟的东西念生，而念佛的这个佛号就要转熟。平常念佛熟了，执就做到了，就可以一心不乱，就可平安一生了，就是遇到什么灾难了，凭着这个熟的佛号心能够定下来，就是身体毁了，开始他能够往生，一念佛号，是熟之又熟了，他就能够往生。这就是执的重要性。因此在这里，孔子讲学世间的六艺，虽然御很好学，但也要执，就是执在手里，把他学习下去，才会有成就。普通人有毛病，学东西，兴趣来了，学的很认真，坚持不下去。读书人也一样，坚持不到一半也坚持不下去了。所以古人讲一通百通，只要把一件事研究通了，都能够通了，所以我们学易经，或者论语都一样，研究透了。孔子拿执御，执射来说明学个专家容易，但学道是不容易的。博学不是圣人，必须要开发专自己的本性，人人都可以成为专家，但人人不可以成为圣人。执字就是要好好学，即使我

们现在的学问，学也要好好学。

下面一章。子曰：麻冕，礼也，今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。麻冕，古时候带的帽子，就是上朝时候或重要场合带的礼帽。用麻做的李冠，是礼。现在用纯，就是丝布，要便宜。大家都用，我也和大家一样。拜下，就是天子上朝，各国诸侯来拜，有上下两层，礼是在下面拜了到上面在拜。今拜上，就是不拜下了，到上面拜，泰也，就是省事，安泰，但我仍然拜下，虽然违众，但我还是按礼来执行。这就说明孔子处处用礼，可以俭，但不能够不恭敬。为了表示对君主的恭敬，他仍然要坚持。有人考证丝织品要比麻织品贵。这里是制作的问题。古人要用麻做的很细。他比丝织品贵。

下面，子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。子就是孔子，绝，一般的讲，毋是禁止的意思，特别注重的人人执着的很厉害，孔子这里讲不要执着这四种，毋我，一般人就是不要有我，就是毋字也要绝掉，意必固我，雪庐老人的看法，很多是不符合经意。他就用儒家讲这里的意思，再用佛法对照的讲，我们又学儒家，又学佛家，所以这四句话，各位看看一般的注解。朱子的解释毫无所得。就是汉儒也没有很深刻。所以雪庐老人用儒佛解释是很好的，我们这一章，一般人只注重高深的道理，但你不从浅近的地方，很难懂，所以意必固我，就要从浅处用功夫，我们学了很多年，也没有功夫，

但老师一点就明白了，老师问我们那里是天，我们抓不到，但老师说身边无处不是天，我们就明白了。时间到了，我们下次再讲。

第99讲。

这章经上次读过了，子绝四，毋意，毋必，毋固，毋我。过去都有不同的解释。到后来又一位，他研究，他说绝字就是指四个毋字。意必固我到了圣人的境界就连毋都不必存在心中。下面就看这四句。我们老师先把四个毋列出来，他说这样的讲法不能符合天地。何晏集解，他说毋意就是以道为标本，不要任意。毋必，就是用之则行，舍之则藏。没有专一。毋固，是无可无不可。毋我，就是孔子的述而不作。下面就是雪庐老人的解释法，首先用孔子的话解释，毋意是意就是我们起的念头。起的念头放在什么地方呢？就是放在道上，意就是意志，就是起的志向，就是让我们学起的念头就是道。毋必，必在何晏的注解是用之则行，舍之则藏。这是指外在是境界。老师认为要内在的，就是用其中于民，这样比用行要好，内心要执必，就是非专门不可。我们老师认为固就是固执，固执的时候言不必信，行不必果，言就是重要的行权的时候，言必行，行必果，毋固就是看需要有更高的境界的时候，就不必言必行行必果了，我就是淡出来，易经孔子讲精气为物，游魂为变。我们生在世上，都把身体当成

真实的我。但老师讲我们借父母缘来到人世间。下一世还有我，所以这个我是个生命假象。所以说道这里，老师说毋意，一般人把意当意思，所以孔子讲是意志，先有意识，慢慢就会有意志。一般人都会把意志放在财富权贵。孔子让人不要在意这样的事情上。毋必就是要实行中道。毋固就是不要固执，孔子就要看这个事情是否应该做。就是要有权变的方法。这在论语里面也有记载。说管仲原来是公子后来又帮助公子小白创天下。这就是毋固。前面就是纯粹用儒家的话来解释，后面老师把儒家和佛法合起来讲。这样意必固我，这样讲我们就会了解。先讲意就是情识。本来按照八识来讲，情识，就是念头，我们一般人的念头就是虚妄的，第六识就是区分虚妄心的，毋意就是不要在虚妄上分别。必一般人讲就是必然要做的事情。佛法讲就是边界，是常见还是断见。常见就是生生世世在人道中，而断见就不一定在人道中。毋必，就是不要有边界，凡是对世间的事情没有正确的见解就是边见。毋固，佛法讲法执，凡是这个世间任何的结论都是法执。我就是我执。就是都不要有意有必，凡是要讲中道。就是学佛的人都法执的很厉害。要想成就圣人，都要破除法执。这样用佛法来看，就是不要起虚妄分别心，起念头都要起清净的念头，那念念都在道上，就是率性之为道，就是根据自己的本性起的念头。毋必，就是言行行为，办事都要讲中道，不要偏的。最严重的就是常见和断见都是违背因果的。毋固

就是不要有任何法执，有法执的话，本性就障碍起来了。这一条，我们人在世间上做错了很多事情以外自己都做的是对的，人家做的都不如自己。我执就是纯粹把我们这个五蕴合和的生命现象这个假象当初我。每个法你再分析分析就会感到没有真实性。感受人人不同。一般讲，苦受与乐受，分析到最后都是都是假我，所以学佛要觉悟，觉悟之后每一法上都会有觉悟。要去我法二执，就会成功。怎么去呢？前面就是意要破除，边见要破除这是很重要的。这四个字，经过雪公综合起来讲就是这样修道。儒家讲己立立人，才能够教化众人。这样做是普通法门。要配合特别法门，就是念佛，能够去除这四个毋，我们念佛就会有成就。这章经，就是开头要起念头，念头是什么念头，过去老师讲，你们大家念佛，就是你早晚功课时间很长，我念佛和大家是不同的，怎么不同呢？大家想想，念佛的时候固然念头在佛，不念佛的时候，起心动念就要观察了，不怕念起，就怕觉迟。禅宗的观心法，就是观自己的念头，观久了，妄念就随起随灭了，慢慢就参话头了，所以我们起来念头就要警觉。打消很不容易的，就是要在道上。我们普通人都有一份工作，有空闲的时候就会有念头，要在道上，这就是净念相继，所以这个毋意就是非常重要的，破除我执法执，毋意是非常重要的。时间到了。

第100讲。

现在我们学习下一章。子畏于匡，曰：文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？这一章古人的注解也很多，我们老师也不敢苟同。比如朱子说畏字是戒心的意思，其他如黄侃书虽然比朱子好一点，但也不是很清楚。下面我们讲论语讲要的这个意思。孔子畏于匡，畏不是害怕的意思，在若干的经书里面，是指孔子在匡这个地方被匡人围起来了，这个畏的意思。古人也讲畏这个字，在考证里面，还有荀子，都讲孔子拘于匡，就是拘留在匡，所以这个畏字就是拘留。匡现在在什么地方，也不好考证。当时鲁国有个阳虎，他是一个家臣，鲁国侵略了匡这个地方，匡这个地方的人对阳虎很痛恨。后来孔子到了匡那个地方去。孔子的面貌长得像阳虎，除此以外，替孔子驾车的人是颜刻，就那么巧，颜刻，当时就是替阳虎驾车的人。所以孔子到匡这个地方，匡人认为是阳虎来了，因此匡人带了武器就把孔子拘留起来，就在匡人对孔子起了误会。孔子就说了下面这段话。文王既没，很多注解说，既然知道是误会，把孔子放了就行了。但不是那么容易，大家都知道，凡是在众多的人，在很多的人群里围起来是解释不清楚的，这是一般人的群众心里，群众围起来的时候，有再好的理由，一般人都不相信，当时情况很危险，，普通人遇到这种情况就不知怎么办好了，孔子不是普通人，孔子首先说文王既没，文不在兹乎。文就是从伏羲氏道皇帝，

尧舜，夏商周三代，就是有文字记载的，就是尧舜，没有文字就是八卦，这一贯的文字传下来的文化，都由文王继承了，文王不在了，但文化还在那里。这个中国文化，都是教人学圣人的，到了文王这个时候，文化就是非常尽善尽美了，文王去世了，他所传下来的道不在兹乎，兹就是孔子自己，在周家天下，文王传下来的文化已经不多了，孔子对中国文化是集大成的，对周易大家都看不懂。到了孔子做十翼，才使人能够看的懂，所以当时的文化，都集中在孔子一个人身上。既然在兹，如果天命要丧失文王所传的文化，丧我们读平声，就是消灭的意思。如果天要灭掉这个文化。后斯者，就是后来的人，就学不到这个文化。反过来说，如果天不灭掉这个文化，匡人能把我怎么样？如果天命要保存这个文化，匡人又能够怎么样？换句话说，匡人能够违反天命吗？所以这个畏不是畏惧的意思，他为什么不畏惧，就是以道自任，以文化自任。所以他有这个信念。所以在那场很大的灾难，孔子和学生都没有粮食，没有自由。再说，孔子是圣人，为什么还要遇到困苦灾难呢？这个就是共业了，孔子是圣人，他所到之处应该都是平安，没有危险。所以有危险就是世间共业造成的。如果不是圣人，就转不过来了。孔子是圣人能够化险为夷。就是因为孔子的道。我们学这章经，就要明白，孔子是圣人能够化险为夷，我们是凡夫，但我们要深信道的力量。就是遇到有难的时候，也会化险为夷的，我们凡夫众生

都会有生老病死，不学道的人，不知道孔子的遭遇，我们既然学了道，我们遇到任何困苦艰难，遇到任何逆境，我们就知道能够化解，就要像孔子一样以道自任，道心在心里头，就能够化解逆境。我们就要这样用工夫，果然这样学的话，念佛的话，净念就一定会出现。

下面一章。太宰问于子贡曰：夫子圣者与？何其多能也？子贡曰：固天纵之将圣，又多能也。子闻之，曰：太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。太宰，在那个时候是官位的名称。在鲁国还有宋国，陈国等都有太宰，相当于现在的宰相，他就问子贡，孔子是圣人吗？为什么他那么多的才能呢？能力太多了，这俩句话，第一句是对的孔子是圣人，第二句不对，何其多能，圣人就不能够多能吗？子贡是这么答复他呢？固天纵之将圣，夫子是圣人不错的，固天赋给他做大圣人，又多能也，多能与是不是圣人没有什么关系，他是天给的圣人，又多能也。子闻之曰。孔子听到以后就说了，太宰知我乎，太宰知道我吗?为什么太宰不了解我，孔子却是多能，我少年的时候，贱，就是没有做官，我就要做些事情来维持生活，所以我多能。孔子做一般事情都做得好。当会计，当过农牧的事情。这世间有很多学问，很多技能，孔子都能够做，孔子看这些小事知道的在多，与治国平天下关系不大，孔子认为要办政治，办教育，才是大事。不必学那些小技能，治国平天下，只要实行仁政，

那些技术活，可以让专家来办。后面讲做君子要把道推出去，不必要做小事情。这个古人有研究，他说宋徽宗，诗文，书法艺术都很好，但是政治不行，被外国俘虏了。所以他指出，他虽然诗文书画都很好，但他不会为君，拿这个比喻着圣人不在乎要会做小事情。学圣人最重要的事情是明心见性，证道，当然也要教化，所以我们学道要把握住原理。后面和前面一章相关，朱子认为是一章，但也有人认为，这是在两个时间说的所以另记载了一章。下面来看。

牢曰：吾不试，故艺。牢也是孔子的弟子。琴牢说。孔子说过，我不试，试当试用，就是用的意思，就是国家没有用我，不能在政府做官，不能为国家办事情，我要谋生，就学了艺，所以学技艺就是因为没有为国家办事情。我们学佛学道，就要好好学，这个对我们将来弘扬道和佛法是非常重要的，说到这里。

第101讲。

先看经文。子曰：吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。我们从这里开始研究。这一章是子罕篇，子罕篇有很多章古人注解有许多是不一样的，内容也不是很好了解。我们看宋儒注解，那时候雪庐老人认为注错的很多。汉儒虽然比宋儒好，也不够圆满。所以这章经我们要按照雪庐老人的讲法讲解。雪公讲这章的时候，他

指出汉儒，宋儒讲的不合适的地方在哪里，那时候他老人家讲解用了2个小时，今天我们没有那么长时间，不能讲那么的细，只能把雪公讲的讲一下，大家可以课外看看有关注解。明朝有个焦竑，字笔乘。他讲的一部分，朱子和程子。汉儒的注解用黄侃书里的注解。孔子说，吾有知，知，根据焦竑说的空空如也，就是无知，有鄙夫问我，鄙夫，就是不懂道理。不读书，空空如也，就是说自己空空，就是无知，无知，就是见闻觉知，见就是看见，闻就是听说，焦竑把见闻觉知，说成见闻识之，识和觉不一样，识是一种分别心。觉也不是从本性里出来的正觉。而是一种错觉。识就更是分别心了。孔子心里没有分别心，我无知就是没有见闻觉知的分别心，孔子心中就空空如也。吾和我是有区别的，开始讲的吾，是自觉的发言，后来回答用我，有两相对待的意思。吾知，就是问问题。也没有说问什么问题。孔子说空空如也，这里讲的一个很简单，我们在学习这段经的时候，吾知，就是见闻觉知。不这样分析，一般人不知道无知的意思。因此孔子讲无知就是静态的，没有分别心，佛法讲体相用，本性在那里非常安静，佛法用一个字就是寂。就是寂然不动，就是如如不动。孔子说他自己，没有人来问的时候，他心理就是寂然不动的，安安静静的。就是没有起作用。后来就有问的时候，就要起作用了，就要答复人家。你凭什么来答复人家的。虽然没有分别心，但有观照是作用。佛家讲寂而常照，照而常

寂。孔子在解释易经的时候，他把易经解释的时候，易经是伏羲氏画的卦，后来周文王用文字解释了卦，后来周公旦又解释了爻辞。周易就是要人们明了人的真心，孔子把他定了名字，就是太极，周易就像佛家的大乘起信论，周易就是让我们明白有本性。太极就是周易的本体-。周易的本体就是我们每个人的性，就是我们的本性。孔子把他解释为寂然不动。下面是感而遂通天下之故。只要不动的时候，外面感时候，就会应上了，就是感应。外面一感，我们就会应，就能够明白天下事，就明白了。这个照字就不是见闻觉知了，而是我们本性上发挥出来了，我们讲的珍珠，光是从珠上发挥出来的作用。外面有境界的时候，我们的本体一照就会把这个人看的清清楚楚了。经过我们本体发的光都能够明白了-。感而遂通天下事。这里面的照不是虚妄心。鄙夫问我时候，我就是空空如也，我没有虚妄分别。没有见闻觉知，就是我们凡夫一求学就认为没有见闻觉知就空了，实际上上讲，我们有一个空字在心里。所以再加一个空，就是连见闻觉知这个空都没有了。连空见也没有了。空是个名相，实际说起来。佛法讲言语道断了，你用言语和文字就把道断了，心行道灭了。道不能够用言语形容的，也不能够用我们的心理来想的，你要体验自己的真心，就像空空的样子。这是孔子遇到有人来问的时候，他是无知的。有人问的时候，他的心起作用了，用什么起作用呢，空空如也。就是一点虚妄心也没有，就是

全部从太极本体上发出来的光。用的作用，孔子说空空如也是不错，但也不能什么话也没有。你要答复他的时候，就要用言语来答复他，我叩其两端来答复他。他来问我的时候，不论任何事情都有两端。一端是有利的一端是有害的，你想要一本万利是不可能的。所以要有利弊两端，把他问的事情从利弊两端来问他，因为世间的事情都是相对的。比如你开银行，利息高，风险就大。就利弊问清楚了以后，自己心理不存在任何痕迹。先问清楚，问明白了，就毫无保留的把这个事情说明白了。问题是叩其两端而竭也。古代尧帝让位的时候就告诉他，执两用中，允执其中，就是恰到好处。用中。这里指的是用中。执就不好，要用中。这个中就是要把鄙夫的心理问明白了，然后告诉他你应该怎么做。比如说投资，就要明白一方面要挣钱，一方面有风险的。过去台湾很多人参加投资公司。拿出自己的退休工资都去投资，为了高利息，结果拿不回来了，实际上是被利益迷住了。孔子看事情不是凡夫的虚妄心，而是从本性上起的观照的作用。最后这句话，雪公是这样解释的，我们学道要按孔子的话，就是办事情也要按照孔子的话来做，就不会错了。这章经，概要的讲就是这样。时间到了。

第102讲。

前面讲这一章要读一下讲要，对照一下。最重要的是孔

子对世间解决任何的事情，都是要从自性中起作用。我们凡夫众生起的虚妄心。虽然有聪明人也能够解决一些问题。但我们凡夫有自私自利心，有名利心，就会不客观，最重要的就是生死大事，我们要能够空空如也，就不会有生死了-。我们从这个方向上研究，就会比普通人高明，就管用。现在看下一章。先读一下经文：子曰：凤鸟不至，河不出图，吾矣夫。这章经古人注解也有很多的争执的地方。在这里指出两个意思来参考。凤鸟，河图洛书。河是荣河里出图。凤鸟河图都不出来，我就到这里为止，就没有什么好作为的了。根据集解，有圣人在则有凤鸟与河图这个瑞相，孔子那个时代如果天子是圣人的话，就会有瑞相，所以孔子那个时候，圣人不在位上。河图是八卦。古人解释八卦有相术派，也有议理派。伏羲氏发明符号的时候，就是一阴一阳画出八卦。他是得到河图洛书的启发。实际上是不是这样呢？有人认为这是不对的，我们也不能够详细研究的。道家有很多图，到了朱子还把图放在前面。河不出图，吾矣。孔子所讲的河图不见的就是那个河图。另外尚书以及篇里，凤凰来仪。圣人则之，就是指的伏羲氏模仿的，效法的。可见是因为孔子在春秋时代看不见祥瑞，发出来的感叹。绝不是孔子周游列国不是为当大官。而是为传道的。他发的感叹。可见圣人到世间来就是为传道的。我们现在在大陆，在台湾，世界各地的华人都知道周易。能够知道学周易是学道的不多，他们也只

是要算算卦，升官发财。或者看看风水找找墓地而已。就像雪公比喻用金刚经换糖果是一样的。真正学道的，学周易的重要的是要人们知道人的本性。我们在世间不明了太极，我们做一切事情都免不了有虚妄心，其实财富也是带不走的，这都是生灭法，有生有灭的，太极开发出来以后，生老病死全没有。世间万事万物在动，实际上都是戏法而已，就是让我们觉悟。就是借助假身体觉悟。所以孔子周游列国就是让人学道，解决生死问题。感叹道行不出去。我们普通他绝不会像孔子那样感叹，他也不是生活不下去，他周游列国就是为传道。我们也一样，虽然生活无忧。但想想那些渔民和农民都很苦的，我们果然想到这些人的苦，我们就想到怎么样帮助他，最重要的是要他懂得道，让他生活的好点。想到这，我们离孔子圣人的境界太远了。我们要把孔子的道发扬光大，替天下人考虑，我们如果只考虑自己就太自私自利了。没有平等心念佛都得不到感应。必须要把心理调整。

下一章经文，子见齐衰者，冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。孔子见到齐衰读子崔，见到冕衣裳者，瞽者，就是盲人。这三种人，虽然年龄小。坐在那里要起来，站着也会行礼。过之，就是经过，必趋，趋在古时候，在大堂上走路要一步一步的，道场礼上香的，就是那样走法。就是快步走。齐衰者，就是穿丧服。丧礼上会有五种，哪五种呢？斩衰，孝子。亲戚朋友遇到丧事，孝子披麻做的孝。

麻，其次齐衰，大功小功，是按照亲疏来分的，有等次的，就是次等的丧服以上的，都会起来。表示同情。冕是带的帽子，衣是上衣，裳是下衣，见到这样的人，就是大夫的地位，就等于现代国家中央政府部长以上的，就是大夫，见了这类的人也是必要行礼。为什么要尊重他呢？民主国家也要尊重的，虽然是选民选的他。古时候大夫以上的大官，是一定要给民众来办事情的，所以我们要尊重他。见到盲人，就是看不见的人，拿盲人做代表也包括其他的残疾人，他都会站起来，因为他们连谋生的能力都没有，所以孔子很同情他。见到这三种人，虽然年少，但孔子必须有所表示。必趋，就是走快一点，为什么要走快一点呢？就是表示他关心重视他们。但对大夫以上的大官，年轻人是不好做上的，古时候很多大夫是世袭的，国家会给他土地，父亲去世的时候就会由他的长子来继承。这样就会有些年轻人做到大夫，刘宝南说，春秋是世卿持位，有年少之人。孔子见了他们都会行礼。在这里可以看到孔子尊重国家，怜悯丧亲的人残疾的人，可以看出他的慈悲心。我们要学的就是圣人的慈悲啊。时间到了，讲到这里。

第103讲。

请各位看377页。这章经文先看一遍。颜渊喟然叹曰：仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善

诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才。如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。雪公过去讲这章的时候，就特别跟我们讲这是完全讲学道的。这章有三段，仰之弥高以前是一段，循循善诱到约之以礼，是教方法。最后讲自己的学习体会。喟然叹曰，喟然是叹息的声音。同样是叹息的声音，但有忠种不同，这里是颜渊感到自己很幸运，照学佛讲有充满法喜的意思。下面讲第一段，仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。四句话。过去雪公把每句话古人的注解都讲出来。所以我们学雪公一个一个分析古人的注解，我们就看清楚了，古人的注解也很多，那么今天我们为了节省时间，就把雪公讲的正确的讲法讲出来，其余的朱子，黄侃等本子自己去看看就行。这章纯粹是讲学道的，我们用工夫就行了。现在看着四句话是比喻的话，比喻谁呢？有人说是比喻孔子的，不是的是比喻道的，孔子教学生学的道。跟释迦摩尼佛讲的道都是一致的，指的就是我们人人本有的真主本性。之是不可以用言语来解释的，就是用我们心思想也是不行的，就是佛家讲，言语道断，心行扑灭，那就是你用言语讲这个道，道就被这个言语切断了，用心行想，想到那个地方已经不是本性了，所以不可思就是心行扑灭，不可道就是言语道断。因此在这里讲到了，虽然不可思议，但尧教化人的话，就用言语来讲，那就用比喻的办法，这样看这四句话就好懂了。学道就不能够像古人一样，跟孔子学道，就是

学孔子了，比如说我们学佛了，是学释迦摩尼呢？还是学其他呢。这四句话不是学孔子，是学孔子所叫的那个道。道是不可言语的，就是学中庸里面讲的那个性。学了就像那个高山一样，越看越高，道就是越看越高。往深处来研究的话，越研究越坚固。深入不是那么容易的，像钻一样，越钻越坚固的。我们人人都有真主本性的，应该都是佛，但我们从无始劫以来，不能够觉悟，就起来无明，无明也是比喻，就是看不清楚，不认识自己的真主本性了，所以才有六道轮回。我们中国是有易经，到了孔子的时候，他注解，贤人才能够看的懂，所以圣人到世间来，必须要教，让我们恢复自己的本性，恢复可不是那么容易，我们到世间以来，一生一世，生生世世，都被污染，恶习气。去掉谈何容易，佛法讲的无明，有根本无明，有枝末无明。枝末无明就是我们常说的贪嗔痴慢，这个已经不容易断除。后面再去掉根本无明就更困难了。瞻之在前，忽焉在后。用眼睛看，瞻之好像在前面，忽焉好像在后面。这就好像中庸里面的一句话，道也者，不可须臾离也，子思讲的这个道。道就是本性，一般讲须臾讲的是时间，实际上道除了时间，还有空间。道就是真主本性。中庸讲天命之谓性，率性之谓道。什么时候有性，什么时候无性，哪个地方有性，哪个地方无性，我们不能够这样理解，这样理解就偏了。性是无时无处不在的，就像楞严经讲的如来藏，清净本然，周是法界。就拿我们这个地球，就是地球

以外，那么多的星球，用多少望远镜也找不尽。这是一个小世界。孔子教人们学的道，教人明心见性。颜渊感到孔子讲的这个道是无时无处不在。佛法也竖达三界，横行十方。所以他赞叹的是孔子教他的这个道，是这样的广大，因此这里要有个正确的了解，学道，学本性。这是最直截了当的说法。这是第一段，叹道这么广大。虽然这么广大，要非学不可。不学道，我们冤枉来着一生。就是道到天道里面感到很满意了，也发不出学道的心。富贵学道难，就是有钱有权都很难学的，我们更难了。但真正的学，也不难，因为我们性是我们的本性，本有的，所以我们老老实实学，一定会有成就的。第二段。夫子，循循然善诱人，颜渊叹孔子的教学方法。很好，好在哪里呢?循循善诱，循循当次序讲，就是办一切事情都要有次序。刘宝南讲循循当恂恂讲，就是竖心边。这两个字在乡党也有，郑康成当恭敬谨慎讲，这里当恭顺的意思。跟乡党里面的恭敬是有不同的，循循然就是孔子教学生随缘，就是随着学生学习的能力。比如说颜渊领悟能力强，就用一种方法，别人就是另一种方法，依照学生的学习能力，用不同的方法。教颜渊也是按照一定的顺序的，就是循循然，讲的这个言语，指导用功都是有一定的次序。好懂的话，就是随众生的缘。善诱就是一步一步诱导，就是从浅处向深处学。颜渊讲博我以文，约我以礼。博文，就是广泛的学习，形成觉悟，悟这个道理，就要学圣人传下来的典籍。比如说