冯氏家训

冯氏家训

以孝侍双亲，以悌待夫妇兄妹，把谨留给自己，以信对待朋友，亲近仁德之人，杜绝无义之友。居家戒争讼，以和为贵，万事必兴；理事望三思，以免后悔，悔则无益。待人以礼，理事以理，持物以诚，处世以信，严于律己，宽以待人。见人为善，莫嫉妒，应随喜，效法；见人为恶，莫咒恨，应守默，反省，规劝。读书志在圣贤，非为赚钱；赚钱为了养家，非为攀比。富不在钱多，知足常乐；贵不在权大，人敬者贵。对非礼之人，敬而远之，以绝后患。满招损，谦受益，治学当勤勉，不知则问，不耻下问，问对人；不会多做，放宽时间，以致会。娶妻求贤惠，勿计美丑；嫁女择严婿，勿计贵贱。饮酒适时适量，勿玩酒疯。勿以善隐而不为，勿以恶隐而为之：有利于人是善，有利于己是恶。留钱给子孙，子孙未必能守住，留书给子孙，子孙未必能读，不如于冥冥之中留阴德，以为子孙长久之计。做事要光明磊落，莫笑里藏刀。谋事在人，成事在天，天地万物皆喜善厌恶，人有善念天必从之，人为善福虽未

至祸已远矣，人为恶祸虽未至福已远矣。善恶有报，只争迟早。善者终身尽力行之；恶者有则改除无则加勉。善恶从心而造，不可不慎，举头三尺有神明，务要畏慎。设身处地为他人，勿要与人结冤仇：冤冤相报何时了！要忍人所不能忍，行人所不能行，何为忍？心头插刀，如如不动。勿计名利：名利者熏心，蒙志，应谨记。戒嫖赌抽坑蒙拐骗偷，戒大吃大喝。为人守本分，犟要占理，无理莫犟，对人厚道三分，对己赶尽杀绝。不孝父母，奉神无益：兄弟不和，交友无益；存心不善，风水无益；行止不端，读书无益；心高气傲，博学无益；做事乖张，聪明无益；为富不仁，聚财无益；劫取人财，布施无益；淫逸骄奢，仕途无益；心口不一，修身无益；行善神鬼护，德高鬼神钦。功课完毕，即刻回家，勿逗留，勿乱跑，以宽亲心。到他方去应戒酒，在家待客少喝酒，酒后禁止开车外出；不反对女子喝酒，但要适时适量，喝酒不醉的人是好人，喝不醉人的酒才是好酒。见富贵而生谗容者最可耻，遇贫穷而作骄态者贱莫甚，当谨记。释道儒三教择善而

行，他教勿听勿信勿行勿骂勿挡道。有时间，多看书学习，要做到学而时习之，温故而知新。看对书才好，看错书是污染；看电视节目也是一样，鼓励多读古文，多看经典书籍，对万事万物心存感恩之情，身处逆境之时更要感恩，逆境是成长的开始。教育子女应上行下效，以身作则，潜移默化。儿子孝比不上媳妇孝，娶个好媳妇家族可以旺三代，媳妇不好家族就会败三代。老者戒得失：儿孙自有儿孙福。壮者戒闲散：中年造福老年享。少者戒玩物：玩物丧志应谨记。幼者戒失教：良好习惯益终身。为人务要诚意正心。修身务要以孝悌。理事务要以谨：三思而行。交友务要亲仁。处世务要爱众。言语务要诚信。穿衣务要以洁整称家。饭食务要以精细，勿吃大餐。待人务要温和。

格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下。

天道无亲，常与善人。勿以善小而不为，勿以恶小而为之。人为善，福虽未至，祸已远矣；人为恶，祸虽未至，福已远矣。善恶有报，只争迟早。积善之家，必有余庆；积

恶之家，必有余殃。有利于人是善，有利于己是恶。

不管别人对不对，自己一定要做对。不是别人不对，而是自己德未修。读书志在圣贤，非为名利；挣钱为了养家，非为攀比。

家是最温暖最祥和的地方，家不是谈利益的地方，家是教感恩的地方，家是教认知本分，懂得尽本分懂得尽孝道的地方。家和万事才会兴。时时处处为对方，家庭就会变天堂。天时不如地利，地利不如人和。

中国古代家训书目提要

中國古代家訓書目提要 《顏氏家訓》最棒的家訓，魏晉時期的 《顏氏家訓》七卷二十篇。北齊黃門侍郎顏之推撰。此書“述立身治家之法，辨正時俗之謬。” 之推字介，琅琊人士，生處南北朝時期，時值南北分裂割據，戰爭頻繁，兵連禍結，之推一生而三化，後人謂其“自取身榮，不存國計”，故此，顏氏此書，雖乍玄乍釋，時而說“神仙之事，未可全誣”，時而說“歸周、孔而背釋宗，何其迷也”，但其“留此二十篇之目的”還是在於“務先王之道，紹家世之業”。 今觀其書，於世故人情深明利害，且質而明，詳而要，平而不詭。是以陳振孫《直齋書錄解題》道曰“古今家訓，以此為祖”；袁衷《庭幃雜錄》言“六朝顏之推家法最正，相傳最遠”。且顏氏對於佛教之流行，玄風之複扇，鮮卑語之傳播，俗文字之盛興，均有較為翔實之記載。此書對於研究南北諸史、漢書、儒道兩家的經典釋文和《文心雕龍》均可做參考。音辭一篇尤為治音韻學者所當措意。雖然如此，書中不乏男尊女卑之古見，亦有侈談因果、全身免禍、明哲保身之思想，此則當與之推一生命運相聯繫。 書《隋志》不著錄，《唐志》、《宋志》俱作七卷，今本止二卷。錢曾《讀書敏求記》載有宋鈔淳熙七年嘉興沈揆本七卷。以閣本、蜀本及天臺謝氏所校五代和凝本參定，末附考證二十三條，別為一卷，且力斥流俗並為二卷之非。今沈本不可複見，無由知其分卷之舊，姑從明人刊本錄之。然其文既無異同，則卷帙分合，亦為細故，惟考證一

卷佚之可惜耳。今人王利器撰有《顏氏家訓集解》，並附各本序跋、顏氏傳及其全部佚文，迄今為止，最為完備。 《帝範》唐朝的家訓（帝訓） 《帝範》四卷。唐貞觀二十二年太宗文皇帝禦撰，以賜太子者也。言簡意賅，論證有據，凡帝王之細，安危興廢，鹹在茲焉。 新、舊《唐書》皆雲四卷。晁公武《讀書志》僅載六篇。陳振孫《書錄解題》亦題曰一卷。此本載《永樂大典》中，凡一十二篇，首尾完具。後有元吳萊跋，謂征南夷時，始見完書。考其事在泰定二年。蓋此書南宋佚其半，至元乃複得舊本，故明初轉有全文也。《唐書·藝文志》載有賈行注。而《舊唐書·敬宗本紀》稱：寶曆二年，秘書省著作郎韋公肅注是書以進，特賜錦彩百疋。是唐時已有二注。今本注無姓名，觀其體裁，似唐人注經之式。而其中時稱楊萬里、呂祖謙之言，蓋元人因舊注而補之。其詞雖不免冗贅，而援引頗為詳洽，足資參考。惟傳寫多所脫誤，《四庫全書》謹旁考諸書，一一厘訂，各附案語于下方，仍依舊史，厘為四卷，以複其舊。

论中国古代文体论研究范式的转换

论中国古代文体论研究范式的转换 ■姚爱斌 《文学评论》2006年第6期 内容提要中国古代文体范畴的基本内涵是指具有各种特征的多层次的文章整体。文体范畴的产生,标志着古代文章整体观的自觉和成熟;各种辨体理论的兴起,反映了古人对各种文章整体特征认识的深化和细化;有关文体发展和创作的体用论,揭示了特征各异的现实文体的生成机制。一体多用的文章整体论克服了“体裁和风格二分论”研究范式的学理缺陷,实现了本体论与方法论的统一,揭示了中国古代文体论与传统文化的内在联系,彰显出其深厚的文化内涵。 在中国古代文体论研究中,人们对“文体”(简称“体”)范畴一般有“体裁”和“风格”两种释义。其具体做法是将文类文体论(有关诗体、赋体等的文体论)中的“文体”或“体”范畴解释为“体裁”,而将作者文体论(如“太白体”)、流派文体论(如“竟陵体”)、时代文体论(如“盛唐体”)等中的“文体”或“体”范畴解释为“风格”。在此基础上,学界建立了“体裁论”与“风格论”二分的古代文体论研究模式,并长期普遍遵循。该研究模式的形成既与中国古代文体论的内部构成有关,又深受西方文类学(TheoryofGenres)和语体学(Stylistics)并存互异的理论格局的影响,这种影响可以直接从中国学界通常将Genre(文类)和Style(语体)译为“体裁”和“风格”、将TheoryofGenres和Stylistics译为“体裁学”和“风格学”看出来①。这一具有西方学理背景的二分式研究模式,为中国古代文体论的现代阐释提供了一个重要的分析工具,但其学理缺陷是,在这种分而治之的阐释视野中,中国古代文体论仅仅保持了形式上的完整,而缺少统一的本体论说明。为了弥补“二分模式”的这一欠缺,近年来有学者提出应该根据“文体”范畴的“体裁”和“风格”二义,重新界定中国古代文体论的范围——认为中国古代文体论应指关于“文学体裁”的常与变的理论,而那些被理解为“风格论”的文体论则应被排除在外②。从表面上看,这种做法确乎达到了学理自洽的目的;但从更深层看,这一思路又难免简单和保守。其简单主要表现为只是把那些理解成“风格论”的古代文体论撇开了事,其保守则体现在对古代“文体”范畴的两种流行释义完全接受,未加反思。因此,与其说这种做法解决了问题,毋宁说更充分暴露了“二分模式”的理论危机。有鉴于此,本文尝试以古代文体论的史料为依据,通过文献实证与逻辑分析、本体论与方法论相结合的方式,重新解读古代“文体”范畴的基本内涵,辨析二分式释义的失误和不足,并在此基础上建立一个更切合中国古代文体论的新的研究范式。 一 中国古代以“体”论文和“文体”一词大约产生于汉魏之际。如汉末卢植《郦文胜诔》:“自龀末成童,著书十馀箱,文体思奥,烂有文章,箴缕百家。”③蔡邕《独断》论“策”:“三公以罪免,亦赐策,文体如上策。”④在稍后的魏晋六朝文论中,以“体”论文便成为一种普遍现象,形成了中国古代文体论的第一个高峰。从有关文献可知,在“文体”观念产生之前,人们已经在“文”的观念框架内对有关文章的众多问题有了相当丰富的认识;但为什么在有了“文”的观念之后还会出现“文体”观念?“文体”范畴从哪些方面发展了“文”的观念并丰富了人们对文章的认识?“文体”范畴依靠什么独特的理论内涵确立了它在中国古代文论中的重要

家风家训优秀征文作品

一等奖 （一） 纯朴家风源远流长 家风，又称“门风”，是一个家庭祖上传下来的某种风气、习俗，与这个家庭的兴衰荣辱相辅相成。良好的家风，是通过父传子，子传孙，子子孙孙耳濡目染，代代相传的无声教育。 我的祖上是从山东登州府海盐县过来的。祖辈拖家带口，长途跋涉，相中了青松岭三道沟这个地方。三道沟有三条沟，其中西南沟最深最宽。沟里长着树，蕴着水，聚集了满沟的灵气。曾祖父把房子建在沟口的平台上，自己脱坯垒墙，燕子衔泥式筑成了温馨的家。我的祖辈在这里扎下了根，生儿育女，一代代繁衍，曾祖父身体力行，勤俭持家，于生活的琐碎中衍生出的纯朴家风世代相传。 祖父的一生似富有传奇式色彩，在父母的讲述中渐渐走进我的记忆中的。祖父在走社会时是个生意人，贩卖杂粮、山货等，牵着一头驴终日行走于崎岖的山道间。祖父那时的理念就很新，不甘心守着几亩薄田过日子，走南闯北的阅历使他长了见识，也富裕了家庭的生活。祖父终日躲避着生产队长的眼睛，含辛茹苦地往返于**、凌源、平庄之间，崎岖的山道上洒下了祖父辛勤劳动的汗水。 那年夏天庄稼疯长，祖父的担子刮倒了道边的庄稼。生产队长借机把祖父抓了起来，交给公社的工作组。他们盲目缺少温度，却有着狂热的冲动，无数的拳脚雨点般打在祖父的身上。祖父宁肯挨打，蹲大狱，也决不屈服，他是在抗争，用伤害身躯的方式在向世人证明自己的清白，虽然最终拗不过那个时代，却在村庄留下了令人震撼的、清晰的印记。我时常想，祖父如果活在现在的社会中，凭着他执着的信念和与生俱来的经商头脑，一定会大有作为的。祖父虽然过世了，但他遗留下的清白家风却警示着后人。 祖父把生意做得风生水起的时候，主动给父亲说媒的人很多，邻村大北沟老任家主动要把姑娘许给父亲，但祖父嫌姑娘岁数大，没答应。姻缘是有一定的定数的。原来是我母亲在等着父亲，一顶花轿吹吹打打，办的是流水席，颇是风光热闹了一番。 祖父去世后，家道中落。父亲继承了祖父生意人精明的头脑，却一心扑在农事上。 西南沟的家远离营子，父亲觉得孤，他决定不再离群所居，队里在营子当中给我家盖了三间土平房，父亲当队里的饲养员。和农村的许多小门小户人家一样，三亩地的宅院，只盖三间坐北朝南的正房。从旧房子搬进新房子，预示着我家在终结一段旧生活的同时，也开启了另一段崭新的生活，我家真正融入了新农村的火热生活中。作为交换条件，父亲当上了队里的饲养员，住在队里，父亲精心地喂养那些牛马驴，与它们的感情与日俱增。看见父亲，羊儿咩咩，驴儿咴咴，牛儿哞哞，张着嘴仿佛要说出许多话来。父亲说，它们虽然是哑巴牲口，但它们也是有灵性的，比世上有些人还懂得知恩图报。父亲在做好自己本职工作的同时，也没有忘记对子女的教育。父亲虽然没有念过一天书，却深知文化的重要性，他节衣缩食，把两个儿子都供到了初中。并积极响应国家号召把大哥送到了部队，入了 。 ，香烟袅袅，一天中多次虔诚地跪拜……这便使敬奉先祖成为一种庄重的仪式，也在晚辈的心灵里播下了孝老、爱亲、感恩、敬畏的种子，有力地带动着全家的心理走向。 尽管父亲是聋哑人，母亲从没嫌弃他。有一个时期家里粮食不够吃，常以野菜饼子裹腹。干粮里的野菜掺得多，几乎全是黑色的，看不出粮食的存在。妈妈每天总是做三个纯玉米面的，两个给爸爸吃，她说爸爸每天劳动太辛苦。另一个掰给我们兄弟三个解馋，她自己却一口也舍不得吃。渐渐懂事后，我们也抢着把那块纯面饼送给妈妈，从而使我们养成了有好东西老人不先吃上心里就不安的心理习惯。成年以后，更加领悟到，母亲是以身示范，为子师表，是从“老吾老”开始唤醒我们潜在的善良、慈爱与孝敬之心的。 父亲的身体残疾，文革后期家庭生活的贫困，都没有使母亲低头。她用她的柔弱肩膀，撑起了这个家。记得那时候，晚上我都睡醒一觉了，母亲还在油灯下纳鞋底。嘴里哼着令人心碎的忧

中国古代 大家规家训

中国古代20大家规家训 持家、旺家、传家 家规是祖上对家族内人的行为规范。一般是由一个家族所遗传下来的教育、规范后代子孙的准则,也叫家法。家训是指对子孙立身处世、持家治业的教诲，端蒙养、重家教是中华民族的优良传统。 传统家训家规中，包含了很多做人处事的智慧。而且家规都是非常质朴的，真诚而实用，可以说这些古代的家规是中华民族的巨大财富，是对所有中华儿女的教诲。

一、姬旦《诫伯禽书》 作者周公旦(约公元前1100年),姓姬名旦，称周公。相传他制礼作乐，建立典章制度，被尊为儒学奠基人。周成王亲政后，将鲁地封给周公之子伯禽。 故旧无大故则不弃也，无求备于一人。 君子力如牛，不与牛争力；走如马，不与马争走；智如士，不与士争智。 德行广大而守以恭者，荣；聪明睿智而守以愚者，益。 译文：亲戚故人没有发生严重过失，就不要抛弃他。不要对某一人求全责备。有德行的人即使力大如牛，也不会与牛竞争力的大小；即使飞跑如马，也不会与马竞争速度的快慢；即使智慧如士，也不会与士竞争智力高下。 德行广大者以谦恭的态度自处，便会得到荣耀；聪明睿智而用愚陋的态度处世，你将获益良多。 赏析：《诫伯禽书》讲的是谦虚谨慎的美德。即使贵为天子,之所以富有四海，也是因为遵循了这些品德。不知谦逊从而招致身死国丧,桀纣就是这样的例子。你怎能不慎重呢?”

二、孔子家训 不学诗，无以言；不学礼，无以立。 译文：这句话意思很明了。一天孔子站在庭院里，他的儿子孔鲤“趋而过庭”，就是小步快走。在上级面前、在长辈面前你走路要“趋”，低着头，很快地这样走过去，这叫“趋”。 那么孔鲤看见父亲孔子站在庭院里面，于是低着头“趋”，孔子说”站住，学诗了吗？“没有。”不学诗何以言“——不学诗怎么会说话？ 又一天，孔子又站在庭院里，孔鲤又“趋而过庭”，孔子说，“站住，学礼了吗？”“还没有”。”不学礼何以立“不学礼怎么做人？ 赏析：这个故事就叫做“过庭语”，也叫“庭训”。后来根据这个故事，父亲对儿子的教育在古代就叫“庭训”。学诗和学礼，讲的是读书和做事，这是人生很重要的两个问题。

李氏祖训

李姓家谱种类繁多，数量惊人，据说美国犹他州谱学会存有115种，北京图书馆收藏有67种，民间保存者不计其数。从时间上说，李姓族谱始于宋代，盛于明、清，还有一些是近现代的，基本上都是私修，而且有初修、续修、再修等版本。修谱的主要目的是“尊祖收族”，并对宗族成员进行“尊尊亲亲之道”的伦理教育，也就是尊敬祖先，加强宗族团结，明确怎样为人处事。族谱的主要内容是记载李姓世系(即世代相传的统系)和重要人物的事迹，一般前有序文、凡例，后记祠堂、祖茔、辈分、族规、家训等。序文介绍李姓起源、分支始祖、本谱编修宗旨等。 李氏祖训 祖训 明明我祖，汉史流芳，训子及孙，悉本义方，仰绎斯旨，更加推详。 曰诸裔孙，听我训章：读书为重，次即农桑，取之有道，工贾何妨; 克勤克俭，毋怠毋荒; 孝友睦姻，六行皆臧; 礼义廉耻，四维毕张; 处于家也，可表可坊; 仕于朝也，为忠为良，神则佑汝，汝福绵长。 倘背祖训，暴弃疏狂，轻违礼法，乖舛伦常，贻羞宗祖，得罪彼苍， 神则殃汝，汝必不昌。最可憎者，分类相戕，不念同忾，偏伦异乡， 手足干戈，我民忧伤。愿我族姓，怡怡雁行，通以血脉，泯厥界疆; 汝归和睦，神亦安康，引而亲之，岁岁登堂，同底于善，勉哉勿忘。 家训 敬祖宗 物本乎天，人本乎祖。子孙之身，祖宗之所遗也。尤木有根无根则枯，如水有源无源则涸。子孙永世得享，承国乐利之泽，祖宗积庆之所致也。不敬祖宗则忘本，忘本则枝叶不昌。故岁时祭祀，晨昏香火，必敬必恭，无厥无慢。至於立身修德，无忝所生，此尤敬祖宗之大本大原。凡我族人念之。 敦孝悌 父母之恩，天高地厚，恩情罔极人伦。十月怀胎，三朝乳哺，推乾就湿，保抱抚摩，忧疾病，闻饥饱，调寒暑，父母受尽万苦千辛，方得子女成人长大。为子女者即幸遇父母有寿，急急孝养，难报天恩。人生时日限也，万一错过，殁后即披麻带孝，三牲五鼎，竟亦何裨？且孝则天佑，不孝则天谴，吲敢拂违，自罹罪罟。凡我族人念之。

李绿园《家训谆言》八十一条

李绿园《家训谆言》八十一条第一条读书必先经史而后帖括。经史不明，而徒以八股为务，则根柢既无，难言枝叶之畅茂。 第二条读书之法，先《春秋》，次《书经》，次《诗经》，次《礼记》，次《易经》。此中有深意，难遽殚述，尔辈遵之可也。专经则主《春秋》。 第三条六经精义，多在总注。如《诗经》之精义，尽在国风、雅、颂及某章章几句之下。陋师只令读比兴赋及诗柄而已，完部矣，程子所谓未读时是此等人，既读时仍是此等人。 第四条吾乡学究陋习，于《四书》重出之文章，大笔涂去，如“三年无改”、“主忠信”、“巧言令色”、“不在其位”诸节是也。于朱注引证之文，亦大笔涂去，如《春秋传》吾谁适从、齐师违谷七里、魏征献陵之对、承宗敛手削地之类是也。试思圣人不敢增夏五、删已丑，而庸人敢如此乎?无忌惮甚矣! 尔辈慎勿效尤。自范紫登《体注》一出，遂有朱子故臵圈外之说，亦属作俑。不知《四书》精义，多在圈后之注，何可臵之而不经心也?嗣后亦以为戒。 第五条朱子注《论语》“学”字日：学之为言效也。如学匠艺者，必知其规矩，然后亲自做起来。今人言学，只有知

字一边事，把做字一边事都抛了。试思圣贤言孝、言悌、言齐家、言治国，是教人徒知此理乎?抑教人实做其事乎? 第六条尔曹读书，第一要认清这书，不是教我为做文章，取科名之具。看圣贤直如父兄师长对我说话一般，方是真正读书道理。 第七条小学生读书，一定先要讲《小学》。一生用之不尽，如树之有根，如墙之有址。如不知《小学》，则无根者必萎，无址者必颓。 第八条读《小学》要与他讲明，只如俗说讲去。一遍不解，再讲一遍。再读时再讲。其好处不可殚述。 第九条县试府考，必慎择子弟偕行之人、居停之家。若非有不得已事，则父兄必当送考。此其所关非细故也。 第十条古灵陈先生曰：勿学赌博。予观近今人家之败，大率由于赌博。与其自悔自恨于既知之后，曷若闭目摇手于未学之前?予既啮耳以告，尔辈宜刻骨铭心，以志不忘。 第十一条农者，衣食之大源，人生之大命也。尔辈于读书之外，果能自为躬耕以给吃着费用，虽劳苦亦乐事也。若其不能，则守先人遗业，亦可免于冻馁。

林氏家规家风家训

林氏传统家风 天下林氏所倡导的家风，具备善良纯朴的本质，毫无轩轾，基本上传承如下： 1．不忘本：长期养成其宽厚济家与回馈报恩的美德。如出过国家元首林森、工人领袖林祥谦的陶江林氏因上祖林元士是遗腹子由姑抚养成人后发族，故每年祭祖必先到报功祠祭祖姑后方祭祖先。如有人早年怙恃俱失，由嫂抚养成人。“公以嫂慈恩重，请旌节孝赠安人，又置田产赡其后，报其功也。” 2．尽孝道：孝道是持家的基础，几乎是每个家族都以孝道相承，以立家风，垂训子孙。如以“露乌孝瑞”著称的孝子林横，“闻母病即弃官归，孝养于家。母亡，横水浆不入口者五日，率子侄筑庐于墓右守制。旬日，甘露降而白乌来翔。州上其状……唐德宗诏赐筑双阙于墓前，予以旌表。” 3．重教育：家族读书风气的最佳见证就是科举。林氏最推崇的就是一门俊彦，科甲联登，非书香世家，势不能致。如十德之门、五桂联芳、唐九牧、宋九牧、七科八进士、三代五尚书、国师三祭酒……均为林氏宗族所传颂的楷模。清末杭州知府林启创办教育，为浙江作出杰出贡献，受到民众爱戴建林祠于孤山的纪念。简言之，良好的读书家风，才是科举的温床，上行下效，对后代子孙的行为，自有一定的示范作用。 4．秉正直：天下林氏望族普遍均以先贤刚正不阿，秉执正直而自豪。天下林氏太始祖比干就为了挽救国家危亡，维护黎民

安宁不顾个人牺牲，犯颜直谏，惨遭剖心，被誉为“谏臣极则”；南京谏议大夫林安宅刚毅有守，凛然立朝，有古铮臣之直敏；明朝御史林润，正气凛然，毅直敢言，致于弹劾权奸严世蕃；揭开近代史第一页的民族英雄林则徐等均是典型范例。 5．讲诚信：诚信为立身处世之本，言必信，行必果，林氏世家的家训族规对此倡导、规范甚多，实例颇多不一赘述。 6．重忠义：忠臣义士林氏世家中比比皆是，其中为国家民族牺牲的著名忠烈之士由比干始难以列举。光近代就有甲午战争为国捐躯的管带林履中(比邓世昌还先随舰殉职者)、林永升、林泰曾，戊戌维新变法献身的林旭、林圭，辛亥黄花冈起义牺牲的林文、林觉民、林尹民，二七大罢工烈士林祥谦、林开庚，民主革命英雄林基路、林育英、林育南兄弟…… 林氏传世家训 天下林氏多传传世家训十条，颇有影响，为知全貌，特录如下。 一、崇孝道 孝始于事亲，终于报国，移考以作忠，即显亲以全孝，此之谓大孝。 孝为立身之本。若不孝于亲，必不能忠于国，友于兄弟，睦于宗亲、乡党，合群于社会，必反为社会之蠹虫。

中国传统家训思想的两重性分析

2011年第10期总第288期前沿F or w ard Positi on N o 102011 Su m N o 288 中国传统家训思想的两重性分析 朱明勋 (内江师范学院文新学院,四川内江 641000) [摘 要]中国传统家训思想既有精华,又有糟粕,是二者的混合物。其精华主要表现在:在为人处世上提倡与人为善、在自处上提倡慎独、在持家上提倡勤俭、在为官上提倡清廉、在读书上提倡读书做人等五个方面;其糟粕主要表现 在:在处理家庭关系时有严重的上下尊卑等级观念、对妇女有严重的歧视、在择业上重仕农轻工商、教子有严重的迷信思想等四个方面。 [关键词]传统;家训;两重性;精华;糟粕[中图分类号]B2 [文献标识码]A [文章编号] 1009-8267(2011)10-0054-03 [作者简介]朱明勋,男,湖北大悟人,文学博士,内江师范学院副教授,主要研究方向为家训文献与历史文献的整理与研究。 传统家训的两重性是说它既有精华,又有糟粕,是二者的混合物。我们在研究我国传统家训的时候,必须要对这个问题有一个较为清醒的认识。 所谓精华,就是指蕴含于我国传统家训中的值得今人或后人去弘扬的思想或精神。概括说来,我国传统家训中的精华部分主要表现在如下几个方面: 在为人处世上,我国传统家训教诫子孙要宽宏大量,忍让为怀,与人为善。如唐人朱仁轨在 诲子弟言 中说: 终身让路,不枉百步;终身让畔,不失一段。 宋人苏洵在 安乐铭 中说: 宁可人来负我,不可我去负人。 杨继盛在 杨忠愍公遗笔 中说: 宁让人,勿使人让;吾宁容人,勿使人容;吾宁吃人亏,勿使人吃吾之亏;宁受人气,勿使人受吾之气。 古人的这种忍让精神实在令人感动!正因为基于上述考虑,故他们提倡 与人相 与,须有以我容人之意,不求为人所容 [1] 、 一人可处,则人人可处,独病在吾有所不尽耳。是以君 子不求人,求己;不责人,责己 [2] ,有人甚至还认为与人相处不但要让,还得积善: 临事让人一步,自有余地;临财放宽一分,自有余味。善须是 积,今日积,明日积,积小便大 [3] 、并且还要 我有德于人,无大小,不可不忘;人有德于我, 虽小不可忘也 [2] 。从这些教诫中,我们不难发现古人的那种大人大量、与人为善的高贵品质。 在自处上,他们强调要 慎独 ,要完善自我,不可有丝毫欺心欺天之举。如明人杨继盛在 杨忠愍公遗笔 中说: 心以思为职,或独坐时,或深夜时,念头一起,则自思曰:这是好念是恶念?若是好念,便扩充起来,必见之行;若是恶念,便禁止勿思。方行一事则思之:以为此事合天理不合天理?若是不合天理,便止而勿行;若是合天理,便行。不可为分毫违心害理之事 清人曾国藩在 谕纪泽纪鸿 一信中对这个问题论述得更为明白,他说: 自修之道,莫难于养心。心既知有善有恶,而不能实用其力,以为善去恶,则谓之自欺。方寸之自欺与否,盖他人所不及知,而己独知之。故 大学 之 诚意 章,两言慎独。果能好善如好好色,恶恶如恶恶臭,力去人欲,以存天理,则 大学 之所谓自慊, 中庸 之所谓戒慎恐惧,皆能切实行之。 故能慎独,则内省不疚,可以对天地质鬼神,断无行有不慊于心则馁之时。人无一内愧之事,则天君泰然。此心常快足宽平,是人生第一自强之道,第一寻乐之方,守身之先务也。 清康熙帝也说,人若能 慎独 ,则行事可 不愧 54

观看中国传统中的家规—范仲淹感悟体会

观看中国传统中的家规—范仲淹感悟体会范仲淹 范仲淹(989年-1052年)，字希文，苏州吴县人，北宋政治家、军事家、文学家、教育家，谥号“文正”，真宗大中祥符八年(1015年)进士，授广德军司理参军，历任兴化县令、秘阁校理、陈州通判、苏州知州、陕西经略安抚招讨副使等职，后官至参知政事(副宰相)，有《范文正公集》传世。他主持的庆历新政，后来成为王安石变法的前奏;他对某些军事制度和战略措施的改善，使西线边防稳固了相当长时间;他逐步推进教育变革，为国家选拔了大批实用人才，经他荐拔的一大批学者，为宋代学术鼎盛奠定了基础;他倡导的“先忧后乐”思想和仁人志士节操，是中华文明史上流光溢彩的精神财富。 四川德阳范家大院 范家大院位于四川省德阳市罗江县御营镇响石村境内，为北宋伟大的政治家、军事家、文学家和教育家范仲淹后裔居住地，是德阳市境内至今保存最完整、规模最为宏大的清代民居。清朝雍正年间，范仲淹的第20代孙范养源在“湖广填四川”时从广东携家人入川，后经辗转，从川东至川西，艰苦创业后在罗江县御营镇买下田产，落户响石板，后由其孙修建范家大院，族人在此繁衍生息。 范家大院距今已有200多年的历史，它占地约3500平方米，共有房122间，天井12个，巷子10道，为石木结构，功能齐全，古色古香。大院左右侧为民居，院前为农田，视野宽阔，前800米左右有

自北向南的黄水河。大院选址背山面水，负阴抱阳，集中体现了与大自然的和谐之美。每年春分时节，移居外地的范氏后裔均来到这里祭祀祖先、交流亲情，谨记祖先“先忧后乐”的谆谆教诲，将范氏家规家风传承和发扬下去。 范氏家规 范仲淹的《岳阳楼记》成为千古名篇，至今为世人所传诵，为后世无数立志“养天地正气，法古今完人”的仁人志士所仰慕和效仿。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”诠释了范仲淹以天下为己任，以利民为宗旨，积极进取的思想精髓。 范仲淹治家甚严，亲定《六十一字族规》和《义庄规矩》，并且专门写《诫诸子书》教育自家子弟。后代依其训导整理形成了《范文正公家训百字铭》，教导儿孙后代做人要正心修身、积德行善，教导族人要和睦共处、相扶相助。 罗江县范氏族人谨遵祖训，不断完善，将范仲淹“先忧后乐”的家国情怀和“谦恭自律”的仁人志士节操融化到族人的日常规范中，并由此制定了《范氏家规》十三条、《新定族规》十条和《范氏传统家风》八条，其内容涉及子孙教育、婚丧嫁娶、礼义廉耻、产业管理、行善布施、奖惩考核等方方面面，要求“凡我范氏族人，以上美德务必代代相传，以保持并发扬我范氏源远流长的优良作风”。 丰厚的文化积淀自然吸引范仲淹到此求学。五年书窗生涯，“不以物喜、不以己悲”、“先忧后乐”的“担当”精神在这里萌芽。这里是范仲淹思想起源的根本，也是他思想走向成熟的阶段。他正是从这

重家教--立家规--传家训--正家风(完整版)

重家教立家规传家训正家风 家是最小国，国是千万家，家庭是构成社会的基本单位，每个家庭就像一个小团队，要想让自家的小团队幸福和谐有爱，延续家兴业旺的传统，必须要有相应的约束，家庭才能幸福和谐，夫妻恩爱，妇贤子孝！家兴业旺，我家为了和谐、文明、健康、富有的目标，制定出我们杨家的家教家风家规家训和大家分享下： 一、家教： 1、励志上进的教育（博学通览，学无止境，多多益善） 2、修身养德的训诫（修身必使其身心处于清静无为境界，然后通过自强不息地学习，升华对天时地利社会物候能够做出正确的认识与判断，形成各自独特的见解，从而指导个人的思想行为，很好地服务于社会，成为国家有用之才，把所获成果贡献给社会，让民众分享，不擅自奢华浪费） 3、勤俭节约的提醒（勤俭节约是我中华民族的传统美德） 4、处世为人的规劝(通过修身养德最终还是如何落实到处世为人的实际行动上。) 二、家风：（家风是一个家庭或家族的传统风尚，也就是说一个家庭的生活方式，文化氛围）

1、尊师重教增长知识（尊敬师长，是儒家传统，所以不需多言，相信大家都会理解。）； 2、诚实守信遵守承诺有时间观念。(信用是做人的名片，一定说到做到，做事情不拖拖拉拉）； 3、和睦友邻与人为善（俗话说远亲不如近邻，和左邻右舍相处好，给孩子营造好的生长环境，）； 4、夫妻恩爱尊老爱幼（家庭氛围的基石）； 5、尊重孩子善于学习，（最好的教育是父母永不放弃自我成长，现代社会，每个孩子都是独立的个体，也需要被尊重，他们不是我们的私有财产，想怎样就怎样，一点也不考虑孩子的感受是不对的，和孩子一起学习，一起成长，人每个阶段都需要学习，只是每个阶段学习的内容不同而已，正所谓，活到老，学到老） 6、做一个正直善良的人；（不以善小而不为,不以恶小而为之，社会在发展，诱惑越来越多，在任何环境下都要保持自己的做人准则） 7、孝顺父母懂得感恩；（如果孩子不懂感恩，根源一定在父母，有熊孩子一定有熊家长） 8、乐于助人不求回报；（帮助他人是快乐的根源，正所谓，送人鲜花，手有余香） 9、进餐礼仪（一个孩子的家庭教养和人品，往往在餐桌上一览无余，良好的进餐礼仪，对孩子的人际交往以及未来的成长发展都有很大帮助，所以进餐的基本

家风作文资料

国作家xx曾说过： “生命不是一个可以孤立成长的个体。它一面成长，一面收集沿途的繁花茂叶。它又似一架灵敏的摄像机，沿途摄入所闻所见。每一分每一寸的日常小事，都是织造人格的纤维。环境中每一个人的言行品格，都是融入成长过程的建材，使这个人的思想感情与行为受到感染，左右着这个人的生活态度。环境给一个人的影响，除有形的模仿以外，更重要的是无形的塑造。”从而也足见家风的重要了。 家风是一种综合的教育力量，它是思想、生活习惯、情感、态度、精神、情趣及其他心理因素等多种成分的综合体。如语言环境、情感环境、人际环境、道德环境。家是成长的第一空间，在孩子身上处处会烙有家风的印记。 家风是一种潜在无形的力量，在日常的生活中潜移默化地影响着孩子的心灵，塑造孩子的人格，是一种无言的教育、无字的典籍、无声的力量，是最基本、最直接、最经常的教育，它对孩子的影响是全方位的，孩子的世界观、人生观、性格特征、道德素养、为人处事及生活习惯等，每个方面都会打上家风的烙印。可以说，有什么样的家风，就有什么样的孩子。 那么我们应该怎样为孩子打造一个良好的成长空间呢？ 高尚的精神情趣 父母要追求高尚的精神情趣，带头把家里的精神生活搞得充实、高雅、丰富，防止精神污染。有些父母让低级趣味充斥家庭，对孩子的影响极坏，比如抽烟、喝酒、赌博..... 父母可以用看书，赏花，听音乐等好的习惯来影响孩子，孩子身临其中，也必然受到审美情趣的熏陶。 浓厚的学习气氛 “文风”是家风中的重要一种，是培养孩子性情的、熏陶孩子素养的重要方面。热爱学习、崇尚知识，让家庭充满学习氛围，这是一种智的追求。孩子在这种环境的影响下，久而久之，也会变成知书达理的“绅士”或“淑女”。信息时代

宁氏家训

宁氏家训 国法家规，乃治国齐家之本。无法则无以富国安民，无规则无以兴家育人。今立家规，劝勉族人。 一、爱国家 国而后家，公而后私，此乃大义。国家富强，人民安康；国家衰败，人民遭殃。凡宁氏子孙，要识大体，重大局，守法度，完赋税，应征战，尽公民之义务。为官者廉洁奉公、勤政爱民，不以权谋私，不贪赃枉法；为民者应忠于职守，报效国家。天下兴亡，匹夫有责，苟有所需，勇于献身。 二、守孝悌 祖德宗功，父母恩惠，不可一时不思；兄弟姐妹，手足之情，不可一日忘怀。饮水思源，慎终追远，当为传家之本；赡养父母，尽心孝顺。更是人子之道。兄弟姑嫂，和睦相处，善则相勉，过则相济，难则相助，力戒同室操戈，祸起萧墙，贻笑乡里。 三、重教育 “玉不琢，不成器；人不学，不知义。”教育是摆脱贫困，启迪智慧，提高文化，练就本领，培养人才之伟业，此乃百年大计，务须倍加重视。家庭教育、学校教育、社会教育均不能忽视。父母家长，乃子弟启

蒙之师，当严于律己，率先垂范，不溺爱、不放纵，教养之责，义不容辞。抚育子弟可节衣缩食，励志求学当惜时如金。 四、善修身 “读书博其浅，修身端其品”，实为至理名言。礼义忠信,重在力行。不好逸恶劳，不招摇撞骗，不吹赌淫嫖。老当益壮，宁知白首之心；穷且弥坚，不坠青云之志。身处逆境，万物阿谀谄佞；位尊家富，更须谦恭待人。施惠不望报，受恩莫望情。孤寡当怜悯，贤者宜尊敬。淡泊以明志，清心以治本。取人之长，补己之短，常思己过，以求至善。 五、择良友 良友启善辅仁，损友伤道败德。“近朱者赤，近墨者黑。”择贤而交，当慎之又慎。品德学粹，直谅多闻，乃择友之标准，奸诈邪恶，不仁不义，久狎必受其害。损友敬而远之，益友宜相亲近；所交在贤德，莫伦富与贫。交友贵在恒，切勿交浅言深。如有绝交也要扬人之善，不阴损别人。 六、专本业 当今世界，科技发展，日新月异；社会进步，一日千里。如无专业知识，难于安身立命。士、农、工、商，七十二行。都是正份。凡宁氏子孙，务须立其志，

古人10句家训家族兴旺千年

古人10句家训家族兴旺千年 中国人自古注重庭训家教。曾子杀猪教子、孟母三迁等故事至今在老百姓中耳熟能详，传统家训家规中，包含了很多做人处事的智慧。 而且，家规家训都非常质朴、实用。可以说，这些古代的家规是中华民族的巨大财富，是对所有中华儿女的殷殷教诲...... 01 孟母三迁的故事 孟子曰: “不以规矩,，不成方圆”。 孟子小时候，居住的地方离墓地很近，孟子学了些祭拜之类的事，玩起办理丧事的游戏。 他的母亲认为这个地方不适合孩子居住，于是将家搬到集市旁，孟子学起了做买卖。 母亲觉得这个地方还是不适合孩子居住，又将家搬到学宫旁边。于是孟子学会了在朝廷上鞠躬行礼及进退的礼节。

孟母说：“这才是孩子居住的地方。”就在这里定居下来。 02 司马谈《命子迁》 《命子迁》：且夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。扬名于后世以显父母，此孝之大者。 司马谈学富五车，汉武帝的太史令，通称太史公，掌管天时星历，还职掌记录，搜集并保存典籍文献。 司马谈在临死的时候，拉着儿子司马迁的手，边哭边嘱咐，希望自己死后，司马迁能继承他的事业，更不要忘记撰写史书。 司马迁不负父亲之命训，最终写出被誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”的《史记》，名垂青史。 有人说，没有司马谈的《命子迁》，就没有司马迁的《史记》。 03 诸葛亮《诫子书》 《诫子书》：静以修身，俭以养德。非澹泊无以明志，非宁静无以致远。 诸葛亮46岁才得子诸葛瞻。他很喜欢这个儿子，希望儿子将来成为国家栋梁。诸葛亮有两个姐姐，二姐所生子叫庞涣，深得诸葛亮喜爱。 诸葛亮常年征战，政务缠身，但仍不忘教诲儿辈。他写给诸葛瞻和庞涣的两封家书，被称为《诫子书》和《诫外甥书》。

家风家训优秀征文作品(共11篇).doc

家风家训优秀征文作品（共11篇） 一等奖 （一） 纯朴家风源远流长 家风，又称“门风”，是一个家庭祖上传下来的某种风气、习俗，与这个家庭的兴衰荣辱相辅相成。良好的家风，是通过父传子，子传孙，子子孙孙耳濡目染，代代相传的无声教育。我的祖上是从山东登州府海盐县过来的。祖辈拖家带口，长途跋涉，相中了青松岭三道沟这个地方。三道沟有三条沟，其中西南沟最深最宽。沟里长着树，蕴着水，聚集了满沟的灵气。曾祖父把房子建在沟口的平台上，自己脱坯垒墙，燕子衔泥式筑成了温馨的家。我的祖辈在这里扎下了根，生儿育女，一代代繁衍，曾祖父身体力行，勤俭持家，于生活的琐碎中衍生出的纯朴家风世代相传。 祖父的一生似富有传奇式色彩，在父母的讲述中渐渐走进我的记忆中的。祖父在走社会时是个生意人，贩卖杂粮、山货等，牵着一头驴终日行走于崎岖的山道间。祖父那时的理念就很新，不甘心守着几亩薄田过日子，走南闯北的阅历使他长了见识，也富裕了家庭的生活。祖父终日躲避着生产队长的眼睛，含辛茹苦地往返于**、凌源、平庄之间，崎岖的山道上洒下了祖父辛勤劳动的汗水。 那年夏天庄稼疯长，祖父的担子刮倒了道边的庄稼。生产队长借机把祖父抓了起来，交给公社的工作组。他们盲目缺少温度，却有着狂热的冲动，无数的拳脚雨点般打在祖父的身上。祖父宁肯挨打，蹲大狱，也决不屈服，他是在抗争，用伤害身躯的方式在向世人证明自己的清白，虽然最终拗不过那个时代，却在村庄留下了令人震撼的、清晰的印记。我时常想，祖父如果活在现在的社会中，凭着他执着的信念和与生俱来的经商头脑，一定会大有作为的。祖父虽然过世了，但他遗留下的清白家风却警示着后人。 祖父把生意做得风生水起的时候，主动给父亲说媒的人很多，邻村大北沟老任家主动要把姑娘许给父亲，但祖父嫌姑娘岁数大，没答应。姻缘是有一定的定数的。原来是我母亲在等着父亲，一顶花轿吹吹打打，办的是流水席，颇是风光热闹了一番。 祖父去世后，家道中落。父亲继承了祖父生意人精明的头脑，却一心扑在农事上。 西南沟的家远离营子，父亲觉得孤，他决定不再离群所居，队里在营子当中给我家盖了三间土平房，父亲当队里的饲养员。和农村的许多小门小户人家一样，三亩地的宅院，只盖三间坐北朝南的正房。从旧房子搬进新房子，预示着我家在终结一段旧生活的同时，也开启了另一段崭新的生活，我家真正融入了新农村的火热生活中。作为交换条件，父亲当上了队里的饲养员，住在队里，父亲精心地喂养那些牛马驴，与它们的感情与日俱增。看见父亲，羊儿咩咩，驴儿咴咴，牛儿哞哞，张着嘴仿佛要说出许多话来。父亲说，它们虽然是哑巴牲口，但它们也是有灵性的，比世上有些人还懂得知恩图报。父亲在做好自己本职工作的同时，也没有忘记对子女的教育。父亲虽然没有念过一天书，却深知文化的重要性，他节衣缩食，把两个儿子都供到了初中。并积极响应国家号召把大哥送到了部队，入了 。 ，香烟袅袅，一天中多次虔诚地跪拜……这便使敬奉先祖成为一种庄重的仪式，也在晚辈的心灵里播下了孝老、爱亲、感恩、敬畏的种子，有力地带动着全家的心理走向。 尽管父亲是聋哑人，母亲从没嫌弃他。有一个时期家里粮食不够吃，常以野菜饼子裹腹。干粮里的野菜掺得多，几乎全是黑色的，看不出粮食的存在。妈妈每天总是做三个纯玉米面的，两个给爸爸吃，她说爸爸每天劳动太辛苦。另一个掰给我们兄弟三个解馋，她自己却一口也舍不得吃。渐渐懂事后，我们也抢着把那块纯面饼送给妈妈，从而使我们养成了有好东西老

开展家风家训建设活动情况汇报

开展家风家训建设活动情况汇报 开展家风家训建设活动情况汇报 为进一步培育和践行社会主义核心价值观，推进中华传统美德——孝亲敬老为基础的家风家训建设，传承家风家训的好故事，传递向上向善的正能量，洪泽县城管局通过在全局开展“培育好家风，传承好家训”主题系列活动，引导全局干部职工从家风家训等传统美德中汲取培育道德的养分，引领全局工作人员尊老爱幼、勤俭持家、自立自强，不断树立家庭文明新风尚，取得了一定成绩。根据洪家风办〔20xx〕21号要求，现将城管局近期活动情况汇报如下： 一、成立组织，制定方案。县城管局根据县委《关于开展“传承好家训?建设好家风”活动实施意见》（洪委〔20xx5〕61号）和县委组织部《关于开展“传承好家训?建设好家风”活动实施方案》（洪组通〔20xx〕18号）要求，立即召开城管系统会议，学习、传达县委书记徐东海讲话精神，动员部署城管系统开展“培育好家风，传承好家训”活动。成立了由局主要负责人任组长，领导班子其他成员为副组长，各部门负责人为成员的工作领导小组，并结合城管实际，制定《城管局传承好家训?建设好家风活动实施方案》。具体活动明确由办公室牵头组织，抽调专人负责活动上传下达，协调落实，做到有活动计划，有活动内容、有活动记录和有信息上报，下属两个职能部门城管执法大队和环卫站也同时成立领导

小组，确保活动落到实处。 二、扎实开展，务求实效。为做好家风家训传播工作，城管系统认真对照活动方案，通过组织开展各类实实在在活动，使全体党员干部职工对家风家训思想入脑、入心，充分认识到良好家风家训的重要性，积极主动培育好家风，传承好家训，达到警励后人的目的。 （一）开展家风家训征集活动。根据洪委〔20xx5〕61号文件要求，我局下发通知在城管系统内开展征集活动，共征集家风家训故事、格言、心得体会等30篇次，上报家风家训书法作品10余篇。 （二）开展家风家训与党风政风建设大讨论活动。根据洪纪发〔20xx〕8号文件要求，我局下发《关于开展城管系统家风家训与党风政风建设大讨论活动的通知》，明确活动主题和活动安排，要求各部门认真组织实施，将良好家风融入城管业务工作中，体现在改进工作作风上，进一步弘扬传承优良家风，营造风清气正、干事创业的浓厚氛围。 （三）开展家风家训宣讲活动。7月2日，我局邀请县宣讲团成员为全局干部职工开展“传承好家训?建设好家风”专题讲座，讲述《朱子家训》、《范氏家训》、《曾国藩家书》等名篇佳句和优秀家风故事，引导全局党员干部职工汲取经典精髓，启迪思想，塑造心灵，培养心智，将良好的习惯自觉地践行在日常生活中。

崔氏家族百年家训

崔氏家族百年家训 河北省行唐县庄头村崔氏家族，系当地近代史上的名门望族，诗书继世，人才辈出，其传承近200年不绝的《崔氏家训》成为整个家族的精神核心，影响着一代又一代的崔氏子孙。至今，全村1200多名崔姓族人，以家训为宝，家家悬挂家训，人人能流畅地背家训，并且族人们都按照家训中的教诲去做人做事，形成了远近闻名的崔氏独有的良好家风。崔氏家训背后，是一个大家族重文化、礼仪、孝悌传家的历经200年的传奇故事。 《崔氏家训》妇儒皆知庄头崔氏不只是成人，而是在孩子婴幼儿阶段强化家训教育，目前庄头崔氏几乎都会背家训。让崔家56岁的老媳妇贾清琴很自豪的是，自己的孙辈都能熟背《崔氏家训》，2岁多的小孙女崔家诺刚一学说话，儿媳就教她背家训，一有客人来，小家诺就高兴地用童音呀呀诵来：爱国守法，为官必廉；聚财万千，济贫更贤；远恶近善，心有佛龛；祖宗虽远，祭奠往返；五伦孝首，父母必然……或许小家诺还不懂得家训的意思，但她知道，她背诵家训，是奶奶、爸爸、妈妈都高兴的事。而她7岁的哥哥崔家成则有了自豪的理解，“这是我们崔家的传家宝。” 家训端正地悬挂在贾清琴家客厅中最显眼的墙上，有了它，使得这个普通的农家平添了几分文化气息。“俺家从小就按

老祖宗留下的规矩教育孩子们，两个儿子、两个媳妇可孝顺了！”说此话时，贾清琴很幸福。听说村里崔家的孩子们都会背家训，在采访现场，正巧有同族9岁的小朋友崔天开和崔家成一起玩耍，他们俩很自然地一口气把家训背完，让记者感到很震惊。恪守家训的崔氏族人崔氏东院后裔，61岁的崔世勇的老屋里收拾得很整洁，家训端挂在中堂，左边精心装裱着父母的照片。听说采访，崔世勇打开了话匣子：“我的爷爷崔炳麟信息灵通，思想意识超前，受西方工业革命的影响，他办起了全县第一家羊毛厂和肠衣厂，到清末民初成了家产显赫的商贾之家，我二爷爷生两女无子，我的曾祖父以上几代又是单传，再加上我家殷实的家境，我的二爷爷若在一般人家，完全可以纳妾续后。然而崔家把家训的告诫放到第一位，“一夫一妻，切勿淫乱”，在崔氏家族，“纳妾”自然是一种耻辱，是永远抬不起头来的事情，情况严重的还会被逐出家族，不得入谱和入坟。不光我二爷爷恪守家训，坚决不纳妾，从庄头始祖发展至今，无论是绅士商贾还是平民百姓，都没有纳妾之人。男子只有在妻子死后，才可以续弦。建国后出台了《婚姻法》，夫妻感情实在不合，才有离异再娶的个别现象。”在今天看来，“一夫一妻，切勿淫乱”的思想在崔氏家族里教诫的力量仍然是巨大的，崔氏的族人在家训的教诲下没有迷失方向，崔家目前在外发财、做官者甚多，在男女关系上都不敢越雷池。崔

教师家风家训征文

教师家风家训征文 本文是关于家风的话题作文，仅供大家参考！ 家风是一种无言的教育，是一个家庭生活的总基调，是一种潜在的、恒久的、无形的力量，下面整理了教师家风家训征文，欢迎大家学习！ 教师家风家训征文优秀范文1都说“校有校规，家有家训。”但是一问起，家训是什么，却又理不清头绪。我的家里，却一直有一套家训指引我向前。 一、尊敬长者，以孝为先 每天爸爸妈妈要告诉我，要尊敬长者，孝敬父母。每天吃饭的时候，爷爷都是坐在最中间的，小的时候妈妈告诉我，爷爷先动筷子，我们才可以吃饭，每天，全家人都容在浓浓的亲情之中，也都处处体现着我们对爷爷的孝顺与恭敬。毕竟我们生活在中华民族，孝敬父母是中华民族的传统美德，我们不仅要孝敬自己的父母，也要孝敬父母的父母，也就是我们的爷爷奶奶，还有所有的老人长者，老吾老以及人之老嘛。 二、修身xx，以礼待人 妈妈教导我说，女孩子，要淑女一点，别整天疯玩，而我却没有完全按照妈妈的意思做到了这一点，不过只凭一面之缘，也许你会觉得我是个很文静的小姑娘!不过在家里，妈妈还是很严格的要求我，教我学会与人交流，学会有礼貌，以礼待人。我们的民族素有“礼仪 之邦”之称，想来很重视家教，妈妈曾跟我说： “现在对你严家管教，对你未来的很多习惯都有很大的帮助。”她还说这是家风，如果不重视家风，很难想象未来的我会走弯路，她想可以创造一个温馨、节俭、有情感、又认真学习的氛围。 三、拂尘养性，以净为本 妈妈很爱干净，每次放假回家，她只要看见家里有些凌乱，她就会暴跳如雷，逼着我把房间打扫干净，直到达到她的标准为止。虽然过程很不喜欢，但

每当看到一尘不染的房间，成就感、舒适感油然而生，经能让我们心境平和，更自在的生活。 四、多读所思，以书丰蕴 妈妈每天的叮嘱有时候让我觉得有些烦，可她却又能耐心为我讲述一个个令我平静下来的故事。记得上次，我问她，家风有什么用啊，她给我讲起了谢瓒的故事。现在我来讲给你们听。谢氏的第一代叫谢瓒，当过三国时代魏国的典农中郎将，是一个主管屯田事务的中下级官员。他最大的功劳是重视对子女的教育，开创了谢氏家族重视书香、重视读书育人的家风。在他的精心培养下，他的儿子谢衡当上了“国子忌酒”，史书上称其为“硕儒”。此时，谢家的文化底蕴已经很厚实了。后来代代人才辈出。甚至除了“一门两代四公”的盛况，谢氏家族已登上名门望族的巅峰。纵观谢氏家族的兴家史，应该认识到，“雅道相传”正是谢氏的家风。“外不寄傲，内有琼瑶，如彼潜鸿，拂羽云霄。”妈妈说，这是一种儒雅高贵的气质，是一种超凡脱俗的风度。家风是一个家庭在时代传承中形成的一种较为稳重的道德规范、 传统习惯、为人之道、生活作风和生活方式的总和。家风作为一种无形的力量一直在潜移默化地影响这我们，她希望把我培养的更加懂事，更加奋进。 正是这种家风的影响，我喜欢上了看书，有一天我在《家训》中看到了这样一个故事。包公祖孙三代都是克己奉公，廉洁守法，深受老百姓爱戴得清官。包公长子包繶，授官太常寺太祝，廉洁自律。 包公次子包绶不论在何地任何职，都能清苦守节。包绶死后，箱囊之内除了书籍、著述外，别无他物。包公之孙包永年廉洁自守，死后了无遗蓄，连丧事都是亲朋出资办理。后人评价: “xx言传身教，xx居官清廉。” 教师家风家训征文优秀范文2在《家训》中，包公给后世子孙立了一条严格的家规，: “后世子孙仕宦，有犯赃滥者，不得放归本家;亡殁之后，不得葬于大茔之中，