乾卦第一
《周易》乾卦第一
乾为天
《乾》：元，亨，利，贞。
初九，潜龙，勿用。
九二，见龙在田，利见大人。
九三，君子终日乾乾，夕惕若，历，无咎。
九四，或跃在渊，无咎
九五，飞龙在天，利见大人。
上九，亢龙有悔。
用九：见群龙无首，吉
坤卦第二
坤为地
《坤》：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南的朋，东北丧朋。安贞吉。初六：履霜，坚冰至。六二，直、方、大，不习，无不利。
六三，含章，可贞，或从王事，无成有终。
六四，括囊，无咎无誉。
六五：黄裳，元吉。
上六：龙战于野，其血玄黄。
用六：利永贞。
《大学》(经一章）
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！此谓知本。此谓知之至也。
《德道经——复兴道德心愿词》
道德，请接受我不全的德性，让它周全圆满上善合道，把道德奉献给社会！
道德，请接受我失德的心灵，让它与你融合为一，为人类道德复兴照明镜！
道德，请接受我载因的身体，让它为道而工作，为民族的道德复兴而存在！
道德，请接受我的意和思想，让它与老子与孔子同在，起心动念不离道德！
道德，请接受我性命的全部，让它成为道德的工具，服务于世界道德回归！
《德道经》德篇
第一章论德（38）
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
上德无为，而无以为也；上仁为之，而无以为也；上义为之，而有以为也。上礼为之，而莫之应也，则攘臂而乃之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。
前识者，道之华也，而愚之首也。
是以大丈夫居其厚，而不居其泊；居其实，而不居其华。故去皮取此。
第四十五章观眇（1）
道，可道也，非恒道也。
名，可名也，非恒名也。
无，名万物之始也。
有，名万物之母也。
故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所噭。
两者同出，异名同谓；玄之有玄，众眇之门。
《黄帝内经》选篇——
（上古天真论篇第一）
黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。
中古之时，有直人者，淳德全道，和与阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。其次有圣人者，出天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，，行不欲离于世，被（pi）服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。
其次有贤人者，法则天地，象似日月，辩列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古，合同于道，亦可使益寿而有极时。
《弟子规》
圣人训首孝悌次谨信泛爱众而亲仁有余力则学文入则孝
身有伤，贻亲忧，德有伤，贻亲羞。亲爱我，孝何难，亲憎我，孝方贤。
亲有过，谏使更，怡吾色，柔吾声。谏不入，悦复谏，号泣随，挞无怨。
亲有疾，药先尝，昼夜侍，不离床。丧三年，常悲咽，居处变，酒肉绝。
丧尽礼，祭尽诚，事死者，如事生。
《黄帝四经》帛书原版选篇
道法
道生法。法者，引得失以縄，而明曲直者殹。
故指道者，生法而弗敢犯殹，法力而弗敢废殹。故能自引以绳，然后见知天下而不惑矣。
虚无刑，亓寂冥冥，萬物之所从生。
生有害，曰欲，曰不知足。
生必动，动有害，曰不时，曰时而倍。
动有事，事有害，曰逆，曰不称，不知所为用。
事必有言，言有害，曰不信，曰不知畏人，曰字诬，曰虚夸，以不足为有余。故同出冥冥，或以死，或以生；或以败，或以成。
祸福同道，莫知亓所从生。
见知之道，唯虚无有。虚无有，秋稾成之。
故執道者之观於天下殹，无執殹，无処也，无爲殹，无私殹。
是故天下有事，无不自爲刑名聲號矣、刑名已立，聲號以已建立，则无所逃迹匿正矣。公者明天，至明者有功。至正者精，至靓者聖。无私者知，至知者爲天下稽。
稱以权衡，参以天當，天下有事，必有巧验。
事如直木，多如倉粟，斗石（dan）已具，尺寸已陳，则无所逃亓神。
故曰：度量已具，则治而制之矣。绝而復屬，亡而復存，熟知亓神、死而復生，以祸为福，孰知亓極。反索之无刑，故知祸福之所從生。
應化之道，平衡而止。轻重不稱，是胃失道。
天地有恆常，萬民有恆事，贵贱有恆立，畜臣有恆道，使民有恆度。
天地之恆常，四时，晦明，生殺，輮剛。萬民之恆事，男農，女工。貴賎之恆立，賢不宵不相放。畜臣之恆道，任能毋過亓所长。使民之恆度，去私而立公。变恆過度，以奇ji相御。正奇有立，而名刑弗去。
凡事橆小大，物自爲舍。逆顺死生，物自爲名。名刑已定，物自爲正。
故唯執道者能上明於天之反，而中逹君臣之半，富密察於萬物之所终始，而弗为主。故能至素至精，悎弥无刑，然后可以为天下正。
《周易本义》之乾卦
朱熹注《周易本义》 朱熹《周易本义》之第一卦乾 周易上经 周，代名也，易，书名也，其卦本伏羲所画，有交易、变易之义，帮谓之易，其辞则文王周公所系，故系之周，以其简表重大，故分为上下两篇，经则伏羲之画，文王周公之辞也，并孔子所作之传十篇，凡十二篇，中间颇为诸儒所乱，近世晁氏始正其失，而未能尽合古文，吕氏又更定蓍为经二巻，传十巻，乃复孔氏之旧云。《易經》第一卦乾乾為天 乾下乾上 乾：元，亨，利，貞。六画者，伏羲所画之卦也，一者，奇也，阳之数也，乾者，健也，阳之性也。本注乾字，三画卦之各也，下者，内卦也，上者，外卦也，经文乾字，六画卦之名也，伏羲仰观俯察，见阴阳有奇偶之数，故画一奇以象阳，画一耦以象阴，见一阴一阳有各生一阴一阳之象，故自下而上，再倍而三，以成八卦，见阳之性健，而其成形之大者为天，故三奇之卦，名之曰乾，而拟之于天也，三画已具，八卦已成，则又三倍其画以成六画而于八卦之上，各加八卦，以成六十四卦也，此卦六画皆奇，上下皆乾，则阳之纯而健之至也，故乾之名，天之象，皆不易焉，元亨利贞，文王所系之辞，以断一卦之吉凶，所谓彖辞者也，元，大也，亨，通也，利，宜也，贞，正而固也，文王以为乾道大通而至正，故于筮得此卦而六爻皆不变者，言其占当得大通，而必利在正固，然后可以保其终也，此圣人所以作晚教人卜筮，而可以开物成务之精意。余卦仿此。 初九：潛龍，勿用。初九者，卦下阳爻之名，凡画卦者自下而上，故以下爻为初，阳数九为老，七为少，老变而少不变，故谓阳爻为九。潜龙勿用，周公所系之辞，以断一爻之吉凶，所谓爻辞者也，潜，藏也，龙，阳物也，初阳在下，未可施用，故其象为潜龙，其占曰勿用，凡遇乾而此爻变者，当观此象而玩其占也，余爻仿此。 九二：見龍再田，利見大人。二，谓自下而上，第二爻也，后仿此，九二刚健中正，出潜离陷，泽及于物，物所利见，故其象为见龙在田，其占为利见大人，九二虽未得位，而大人之德已蓍，常人不足
江苏南京市 2019 届高三第三次模拟考试语文试题 答案解析
南京市 2019 届高三年级第三次模拟考试语文答案解析 一、语言文字运用（12 分） 1. 【建议答案】C 秋毫无犯：秋毫：鸟兽秋天新换的绒毛，比喻极细微的东西；犯：侵犯。指军纪严明，丝毫不侵犯人民的利益。有条不紊：紊：乱。形容有条有理，一点不乱。这里说唱腔，应该是有条不紊。 淡妆浓抹： （1）指浓淡适宜，颜色很好看(多用来形容优美的风景、华丽的衣着)。妆:化妆。 （2）浓艳和淡雅两种不同的装饰，也比喻浓丽和素雅两种不同的自然景色。轻描淡写：原指描绘时用浅淡的颜色轻轻地着笔。现多指说话写文章把重要问题轻轻带过。这里形容唱腔，用的是轻描淡写的本意，和后面浓墨一挥形成对比。 丝丝入扣：丝丝：每一根丝；扣：织机上的主要机件之一。织布时每条丝线都要从筘齿间穿过。比喻做得十分细致，有条不紊，一一合拍。环环相扣：一环接着一环，形容连接紧密。此处的“扣”，是动词，义为套住或搭住。环是圆圈形的物品，环与环相互套在一起，很牢靠，没有脱落之虞。比如自行车的传动链条，就是“环环相扣”，一节与一节衔接得很牢固。这里说唱腔应该是丝丝入扣。 2. 【建议答案】B 【解析】 ①望重南阳，想当年羽扇纶巾，忠贞扶季汉;泽周西蜀，爱此地浣花濯锦，香火拥灵祠。此为鄂润泉撰成都武侯祠联。望重南阳：郡望以南阳为重。南阳是三国时期著名的政治 家、军事家诸葛亮的十年躬耕地，我们课本上学到过“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”“臣本布衣，躬耕于南阳”等。羽扇纶巾：手握羽扇，头戴纶巾。纶巾，青丝帛的头巾。形容儒雅从容。泽周：恩泽遍布。西蜀：诸葛亮辅佐三国时期西蜀刘备。浣花濯锦：成都的浣花溪、濯锦江，地临武侯祠。 意译：先生的郡望，世人推重南阳。遥想当年仪容，头戴纶巾，手握羽扇，忠心耿耿扶持汉室。你的恩泽遍布西蜀。我喜爱此地有浣花溪、濯锦江。后人纪念你，香烟缭绕着武侯祠。 ②一画本天开，破上古洪荒草昧，无须绳更结；六书随世换，供后人摹写英雄，未免笔难投。此联概括仓颉。 “一画本天开”化用了“一画开天”的典故，因伏羲画八卦始于乾卦第一画，乾为天，故曰一画开天。清代王筠《说文释例》卷一:"一之所以为数首者，非曰此字只一画，即可见一之意也……此即卦画之单，乃一画开天之意，故平置之。" 草昧：蒙昧；世界未开化的时代。 绳更结：取“结绳记事”之典故。语言产生以后、文字出现之前的漫长年代里，在一些部落里，为了把本部落的风俗传统和传说以及重大事件记录下来，流传下去，便用不同粗细的绳子，在上面结成不同距离的结，结又有大有小，每种结法、距离大小以及绳子粗细表示不同的意思，由专人(一般是酋长和巫师)循一定规则记录，并代代相传。 六书：指汉字的造字方法, 即象形、指事、会意、形声、转注、假借。笔难投：用的是班超投笔从戎的典故。 ③殉社稷，只江北孤城,剩水残山,尚留得风中劲草; 葬衣冠,有淮南坯土,冰心铁骨,好伴取岭上梅花。 此联概括明末抗清名将、民族英雄史可法。弘光元年(1645 年)，清军大举围攻扬州城，不久后城破，史可法拒降遇害，当时正值夏天，尸体腐烂较快，史可法的遗骸无法辨认，其义子史德威与扬州民众随后便以史可法的衣冠代人，埋葬在城外的梅花岭。
乾卦(原文+译文)
-25- 《周zhōu 易yì》上shàng 经jīng 乾qián 卦guà 第dì 一yī 乾qián 下xià 乾qián 上shàng 乾qián 为wéi 天tiān 《乾qián 》：元yuán 、亨hēng 、利lì 、贞zhēn 。 《周易》又称《易经》，分为上经和下经。 共64卦，上经30卦，下经34卦。 本卦为上经第一卦：乾卦 本卦是同卦相叠：乾下乾上，乾象征天 本卦上卦乾为天 下卦乾为天 故曰：乾为天 《序卦传》说：有天地，然后万物生焉。译：有天地，然后万物产生。有天地才能化生万物。 乾代表阳刚劲健的主动力， 坤则是承受力，两者相摩相荡而化生出万物。 《乾卦》象征天：元始，亨通，和谐有利，正固持久。 天的四种本质特征是：元、亨、利、贞。 天之阳气是开创万物的本源，称为“元”， “元”既元始，创始，开始。如：公元元年，元旦。 天能使万物流动成形，无不亨通，称为“亨”， “亨”既亨通，畅通，通达。 天能使万物适宜，各得其利，称为“利”， “利”既利和，和谐，适宜。 天能使万物正固持久地存在，称为“贞”， “贞”既贞正，正固，守正。 总之，天是万物资生之本，又制约主宰着整个世界。天有开创万物并使之亨通，和谐，正固的“功德”，元、亨、利、贞被称为乾之“四德”。 乾坤两卦位列六十四卦之首，是六十四卦之根本，也可称为“祖卦”，历来受研读《易经》者重视。 《易经》把乾坤两卦放在六十四卦之首是有原因的。《易经》认为，天地是万物的本原，乾坤象天地，六十四卦象万物，天地在万物之先，所以乾坤居六十四卦之首，屯蒙诸卦列乾坤之后。乾卦以天为象征形象，认为天体现着元始(元)、亨通(亨)、和谐有利(利)、正固持久(贞)四种德性，其所以如此，在于天乃积聚诸阳气而成，有纯阳之性，自然能以阳气始生万物，而得元始、亨通，能使物性和谐而各有其利，坚固贞正而得其所终。这种运行不息的阳气，变化无穷，沿春、夏、秋、冬四季循环往复，制约、主宰着整个大自然。 因此，《易经》赞美天，事实上是赞美阳刚之德，从义理上引申，揭示了刚强者的进取哲学，勉励人们要效法天的刚健精神，奋发进取，自强不息。
第一卦 乾 乾为天 乾上乾下
第一卦乾乾为天乾上乾下1 【卦序】：乾凿度曰：乾坤相并俱生，其次第不可序;天地之生万物，变化无穷，其先后不可序。 【卦体】：六画纯阳（不反对），乾本宫、错坤、综卦、内互、夕卜互、合互皆为乾，以九五为卦主。 乾之类有六卦:复、师、谦、豫、比、剥。 【卦德】：情刚性刚，情健性健。 【卦名】：乾。说文：乾，上出也。朱骏声云;达之仁者谓之乾，上达莫若气，天为积气，故乾为天。京房易传曰：乾象坚刚，天德之尊，故曰坚刚。说卦:乾，健也。言天之体以健为用，欲使法天之用，不法天之体，所以不名天而名乾。 【卦义】：乾，健也。刚也。言天之体以健为用，运行不息，应化无穷，居六十四卦之首，以示乾元创始，有开化万有之功能。周易以乾坤两卦为领导卦，盖取其乾阳创始、坤阴资生之义。乾卦具元、亨、利、贞四德。刚健不息，六龙御天，与坤阴配合，一阴一阳，氤氲往来，所以成四时而育万物，造化神功，从兹肇端矣。 【卦用】：乾所以居六十四卦之首者，为其有刚健之德也，天而刚健，万物以育。人而刚健，万事以成。刚则不挠，健则不息。方圆迭用，动静咸宜。笃实光辉，高明悠久，人有此德，可以配天矣乾者。由藏而之显也，阳刚升降，在上则显，在下则藏。藏而能行，终必显大，显而益进，终必退藏，或显或藏，因时而异。往来上下，消息盈虚，乾阳之大 1乾卦，为八纯卦之一。消息：四月。大象：天行。五行：属金。
用.遂于是乎见也。 【卦辞】：乾，元亨。利贞。 经意：乾，卦名；元，大也；亨，即享字，祭也；利，即利益之利；贞，占问。卦辞言：筮遇此卦，可举行大享之祭，乃有利之占问。 传解：传之读法是乾：元，亨，利，贞。乾，卦名，天也；元，善也；亨，美也；利，利物也；贞，正也。天有善、美、利物、贞正之德，故曰乾：元，亨，利，贞。《文言》谓君子亦有此德。 【彖曰】：大哉乾元，万物资始，乃统天。乾卦相天，故以天之德释卦辞，资尤赖也。[大哉乾元，万物资始]，谓大哉天德之善，万物赖之则有始。坤彖传曰[至哉乾元，万物资生]，谓至哉地德之善，万物赖之则生长。易传认为，天地像男女，天创始万物，地生长万物。三国志管辂传裴注载管辂别传引此三句而释之曰：统者，属也。[乃统天]，谓之万物属于天。云行雨施，品物流形。施，降也；品物，各种品类之物；流，动也，水动曰流，引申之，他物动也曰流，流形，运动其形体。此二句言天有云行雨降，万物受其滋育，始能运动形体于宇宙之间。大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。集解侯果曰：大明，日也。日为宇宙中最大之光明之物，故古人称之为大明。1终谓日入，始谓日出。[大明始终]，谓日如日出。六位，上下四方之位。俞樾曰：尔雅释诂，时，是也。按上时字，于是也，下时字，时间也。成，定也。[六位时成]，尤谓六位是定。日运行于天空，而后宇宙光明，天在上方，地在下方，日出处为东方，日入处为西方，向日处为南方，背日处为北方，于是上下四方之位乃定。故曰大明始终，六位时成。乘，驾也。集解引荀爽曰：御，行也。上古神话，日行于天空，乘车，车上驾六龙，其母羲和御之。2余谓 1象传：大明终始。古人称日为大明。礼记礼器：大明生于东。郑注：大明，日也。素间六元正纪大论：大明不彰。王注：大明，日也。并其证。晋彖传：顺而丽乎大明。大明亦谓日。易传又称日为明。离彖传曰：明两作，离。谓日今朝出，明朝又出也。晋彖传曰：明出地上，晋。谓日出地上也。明夷彖传曰：日入地中，明夷。谓日入地中也。是其证。 2彖传：时乘六龙以御天。此用日乘六龙之神话。山海经·大荒南经：羲和者，帝俊之妻，生十日。初学记
傅佩荣-《解读易经》1-乾卦
傅佩荣-《解读易经》1-乾卦
1、乾卦 【1.1】 乾，元贞利亨（六爻皆阳） 【白话】 乾卦。创始、通达、合宜、正固。 【解读】 ●《易经》有六十四卦，每一卦都是先画出卦图， 再标出卦名。卦图由六爻组成，爻有阴（--）阳（—）之分。所谓六爻，其实是由两个单卦（各有三爻）所组成。本卦成为乾卦（上乾下乾），六爻皆阳，阳有刚健之意，象征原始的生命力，充满动态的能量。 ●乾卦在六十四卦中，是八纯卦之一。所谓纯卦， 是指上下皆为同一个单卦组成者。一次出现的有乾卦（六爻皆阳，第一卦），坤（六爻皆阴，第二卦），习坎卦（二、五为阳，第二十九卦），离卦（二、五为阴，第三十卦），震卦（初、四为阳，第五十一卦），艮卦（三、六为阳，
第五十二卦），巽卦（初、四为阴，第五十七卦），兑卦（三、六为阴，第五十八卦）。 ●《易经》有《序卦》，说明六十四卦的排列顺 序，可供我们理解各卦之参考。譬如，《序卦》开头就说：“有天地，然后万物生焉。”意思是以乾卦为天，并以坤卦为地。有天地才能化生万物。乾代表阳刚劲健的主动力，坤则是承受力，两者相摩相荡而化生出万物。 ●“元贞利亨”是本卦的卦辞，附在卦名之后， 是对本卦所作的基本判断。“元”，原也，万物有此创始；“亨”，通也，万物有其共同来源，并且形成一个整体，所以彼此之间通顺畅达； “利”，宜也，万物变迁运行，对一切都有利而和谐；“贞”，正也，有此所展现的万物，可以坚定自身的途径，进而恒久不息。 【1.2】 初九，潜龙勿用。 【白话】 初九。龙潜伏着，不要有所作为。
【解读】 ●“初九”是本爻的序位。六爻由下而上的序位 依次是初、二、三、四、五、上。“九”指阳爻，而“六”指阴爻。阳为奇数，又以动为主，所以取奇数（一、三、五、七、九）之终，表示动之极。阴为偶数，且以静为主，所以取偶数（二、四、六、八、十）之中，表示静之极。 另一说法，则以巽揲（die，二声）蓍（shi，一声）成卦时，得六、七、八、九四个数字，其中九为老阳（九大于七，七为少阳），六为老阴（阴数如负数，所以，八为少阴）。《易经》用老不用少，故称九与六。 ●“潜龙勿用”是本爻的爻辞，以下各爻皆有爻 辞。“龙”是古代传说中的神奇生物，充满刚健的活力与变化的势能，可以“乘风云而上天”。爻辞多就本爻所处之位，作一客观的描述，此为筮辞；再论断其出处进退以及吉凶祸福，此为占验之辞。以位而言，初、二是地； 三、四是人；五、上是天。初九位于地之下， 犹如在深渊之中，所以称为“潜龙”，此时不宜有所作为。正如人在年轻时，要努力进德修
易经第一卦《乾卦》
第一卦：《乾卦》 乾：元，亨，利，贞。 【白话】《乾卦》象征天：元始，亨通，和谐，贞正。 《象》曰：天行健，君子以自强不息。 【白话】《象辞》说：天道运行周而复始，永无止息，谁也不能阻挡，君子 应效法天道，自立自强，不停地奋斗下去。 彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。 伟大呵，乾元！万物就是因为有了它才开始，故而本于天。云气流行，雨水布施，众物周流而各自成形，阳光运行于（乾卦）终始，六爻得时而形成，时乘（《乾》卦六爻）的六龙，以驾御天道。（本于天的）乾道在变化，（万物）各自正定其本性与命理，保全住太和之气，才能“利贞”。始出众物，万国皆得安宁。 〖原文〗初九，潜龙勿用。 【白话】初九，龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用。 《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。 【白话】《象辞》说：龙象征阳。“龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能 发挥作用”，是因为此爻位置最低，阳气不能散发出来的缘故。 【解读】艾薇你现在就处于这个阶段。从古至今，你的才能越大，得到重用的机会就越小，小人物用你，可能你看不上他，大人物用你，又怕你功高盖主，所以宁可不用。你想一跃飞天，条件还没具备，时机远不成熟，先忍着吧！潜龙勿用就是韬光养晦，大智若愚，最需要做的就是等待机会，利用低潮充实自己，早晚能大展宏图。 〖原文〗九二，见龙在田，利见大人。 【白话】九二，龙已出现在地上，利于出现德高势隆的大人物。 《象》曰：“见龙在田”，德施普也。 【白话】《象辞》说：“龙已出现在地上”，犹如阳光普照，天下人普遍得到
乾卦第五爻代表什么,是吉利卦吗
乾卦第五爻代表什么，是吉利卦吗 易经作为流传了几千年的文化经典，相信大多数人都听说过，那么易经八卦到底是在讲什么呢，又作何解释呢？本期乾卦就带你一起去了解一下从易经乾卦之第五爻代表 什么。是否是吉利卦。 乾卦第五爻： 爻辞：九五：飞龙在天，利见大人。 爻辞释义 本爻辞的意思是：龙飞翔在天空，利于出现大人。 乾卦第五爻人生启示 从卦象上看，九五属于阳爻居于刚位，五爻是君主之位，是整个卦中最高领导之位。纵观从初九、九二、九三、九四，到九五这里，表达了事情发展的一个过程，龙所象征的阳气经过与阴气的一番抗争，终于飞上天空，像正午的阳光一样普照大地，万物沐浴在温暖的阳光之中，好运气正是如日中天。 《象》中这样解释本爻：“飞龙在天”，大人造也。这里 指出：“龙飞翔在天空”，象征德高势隆的大人物一定会有所 作为。 如果从个人的发展来讲，九五这一爻好比一个有才能的
人经过一番努力，终于迎来了大展宏图的机会。本人登上了高位，可以大有一番作为了。占得此爻，表示事业蒸蒸日上，人生得意，运势非常好。 如果从一个国家的角度来看，占得此卦，可能表示国家将在出现重大事件，举行盛大的活动，国家首脑会亲临现场。 虽然经过长期的隐忍，自己一直畏首畏尾，但是经过一番拼搏，终于迎来了施展抱负的时机，你只要去行动就会有辉煌的成就。可以说，你找到了属于自己的舞台。经过这段时间之后，你可就是要风得风，要雨得雨了。当然，记住，要谨慎利用这种大好形势，不可表现 得过度，做事的话也不可把事业扩展得过大，否则，就会出现后悔。这时同样需要有高明的人指点，不可因为一时顺利而目中无人。 九五之尊，便是君王的位置，在天地人三才中此为天道，所以有龙飞于天之象。而位在九五的君王还要见大人物吗？是的，天外有天，人外有人，君王之上仍然有大人物存在，是谁呢？按古代来说，便是天上的神，得祭祀祖先及天上的神灵了。而按现在的思维理解，应该是百姓中有能力辅佐天下的人。 九五之君位，不单指君王之位，也代表事物发展到最完美的阶段。比如当我们功成名就、事业有成时，都可以说是来到了人生的九五之位。而在古代，一个人建立功业之后，
孙景龙_自强不息知进知退周易乾卦经传文字解读_
乾卦是《周易》第一卦，卦体为乾下乾上。乾为天。天为乾卦的基本象征。“乾，阳物也”“天下之至健也”（《系辞》），凡天下高而在上、阳刚强健坚挺之物皆可喻之为乾，比如君王，父亲，男性，君子，金，玉，冰，马，木果等等。《说卦》说：“昔者圣人之作易也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴曰阳，立地之道曰柔曰刚，立人之道曰仁曰义。”《系辞》说：“一阴一阳之谓道”“阴阳合德，刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。”在易学家看来，世界由阴阳二气构成，阴阳对立而共体，相反而相成。天体运行，寒来暑往，人类演进，万物化生，都是阴阳运动变化和相互作用的结果。天地之道就是阴阳之道，在天曰阴阳，在地曰柔刚，在人曰仁义，以卦象之，即为乾坤。 乾卦为消息卦，上下皆乾，中间的互卦也是乾。乾卦六爻都是阳爻，是纯阳之卦；阳爻为刚，六爻皆刚，为至刚至健，故名之为“乾”。乾是整个宇宙万有发展的原动力，一切生命运动的力量源泉。 一 卦辞曰：“元，亨，利，贞。”“元”的本义是“首”，凡事开头曰首，引申为“始”，创始；“亨”，通；“利”，利益，使有利；“贞”，正，坚。乾卦具有创始、通达、利物（人亦一物）、正固之德。“元亨利贞”四言，断定天之道德。或训“元”为“大”，“元亨”乃“大亨”，意为非常 亨通；训“贞”为“占”，“利贞”意即有利的占卜。以为“易经皆从占筮之角度立言”，“易传虽是筮书的注解，然而超出筮书的范畴，进入哲学书的领域。”（高亨先生《周易大传今注》）卦辞言一卦之吉凶。筮遇此卦通达顺利，宜于坚守正道，开辟事业，造福他人。 《彖》曰：“大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形；大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。”《系辞》说：“彖者，言乎象者也。”又说：“彖者，材也。”材通裁。裁，判断，裁决。“彖曰”者，言卦辞对卦象所作判断也，即一卦所象吉凶的结论。易传作者对这个结论进行阐发，相当于注解。后世研易者把这个注解称“彖”，故于“彖”字加书名号，即今所谓“彖传”也。彖传阐释卦名卦辞的意义，论断一卦的基本思想。圣人设卦观象，以卦之象言，每一卦都是宇宙一物，乾卦象天，包罗万有；万物皆有理，以物之理言，每一卦又都蕴含许多道理，乾卦寓刚健、恒易之理，生生不息。“哉”，语气词，表示赞叹；“元”，创始，首创，创生。“资”犹赖，依靠，凭借；“乃”，于是；“统”，总括，统领。伟大啊，乾卦的创始之功，万物赖之以有始，于是统领于天。天创始万物，地养育生长万物。“施”，实行，犹言降；“品”，众多；水动曰“流”，引申为动，“流形”意即运动其形体，活跃于天地间。天行云降雨，万物受其滋润，运动其形体，渐渐生长壮大。“大明”，太阳；“六位”指六个爻位；“时”，时间。太阳周而复始，构成了乾卦六爻的六个时位。每个爻都关乎时和位两个要素。时是时间，位是空间；时为 自强不息，知进知退 ———《周易·乾卦》经传文字解读 孙景龙 （河北民族师范学院 初等教育系，河北 承德 067000） 摘要：在易学家看来，世界由阴阳二气构成，阴阳对立而共体，相反而相成。天体运行，寒来暑往，人类演进，万物化生，都是阴阳运动变化和相互作用的结果。天地之道就是阴阳之道。乾卦象征天。天道刚健，是整个宇宙万有发展的原动力，一切生命运动的力量源泉，以此告知人们应该自强不息的道理。圣人设卦观象，乾卦六爻，每一爻都是时间和空间关系的不二组合，决定了事物在一定时间内的存在状态。君子法天，其最高境界是因时而动，知进知退，体现了易学家天人合一的根本思想。 关键词：自强不息；因时而动；知进知退；天人合一中图分类号:Ｉ２０７ 文献标识码:Ａ 文章编号:２０９５－３７６３（２０１２）０１－００５２－０６ 收稿日期:２０１１－０１－２２ 作者简介：孙景龙（１９５５－），男，河北平泉人，河北民族师范学院初等教育系教授。 第32卷第1期2012年3月 Vol.32No.1Mar.2012 河北民族师范学院学报 Journal of Hebei Normal University for Nationalities
《9.解读乾卦》文字版
解读乾卦 宇宙人生有很多密码，《易经》将其归纳成六十四个。那么第一个密码是什么？就是乾卦。把乾卦六爻逐一解开来看，乾卦这个密码给我们的就是六个字而已：潜、现、惕、跃、飞、亢（见图9-1）。记住，《易经》的卦爻要从底下往上看。 乾卦六爻都是龙，可是处境却不一样，所以又特别提醒我们：群龙无首。即使这六条龙是同样的龙，但是在不同的阶段，也要有不同的表现，不可以只有一种方法。“无首”就是指不固定的方法。 “群龙无首”这句话写在什么地方？写在一个非常特别的地方，叫做“用九”。看过《易经》就应该知道，整本《易经》六十四卦中，除了乾卦有“用九”，坤卦有“用六”之外，其他卦都没有“用九”或“用六”。所以要讲乾卦，应该先把“用九”搞清楚。 乾卦的“用九”是：“见群龙无首，吉。”这句话的意思是说，当你表现得群龙无首的时候，你就大吉大利了。这不是很奇怪吗？我们平常想到或者听到群龙无首的时候，都是指负面的，贬义的，表示一个一团一体没有人领导，乱七八糟。可见是几千年来，我们传来传去传错了。因为群龙无首如果解释成一个一团一体没有好的领导，大家乱成一一团一，那就不可能是吉。
群龙无首的意思是，就算你是龙，你很了不起，但是处在不同的阶段，你也要有不同的调整，不能因为自己是龙，就一路走到底，否则会死得很惨。用现代话来讲，“见群龙无首”，最好解释成一人生在不同的阶段，要做出不同的调整。所以我常常写一句话送人家：人生就是阶段性的调整。 人生就是阶段性的调整。——《易经》的智慧 人生做好阶段性的调整就是“见群龙无首”。所以有时候，我们把文字误解了，或者扭曲了，这是很可怕的事情。 乾卦把人生分成六个阶段，一个阶段差不多是20岁。当然，20岁只是个参考而已。有的阶段就几年，有的阶段可能好几十年，有的人可能到了第三阶段就不见了，这些情况都有。 这六个阶段用六个字来代表，从底下算起： 第一个阶段叫潜。就是潜藏起来，暂时不要表现。 第二个阶段叫现。中国人通常不会马上表现出来，都是先藏一藏，等到合适的机会才表现出来。 第三个阶段叫惕，警惕的意思。如果你不表现，偶尔不警惕倒还无所谓；一旦表现了，再不警惕，那么你所有的缺点都会慢慢暴露出来。记住一句话，你只要一表现，四面八方的打击就可能都来了，所以一定要提高警惕，防范打击。
_周易_乾卦今古文考证
第２９卷 第４期 Ｖｏｌ．２９ Ｎｏ．４
廊 坊 师 范 学 院 学 报 （社会科学版） Journal of Langfang Teachers College （Social Sciences Edition）
２０１３ 年 ８月 Aug．２０１３
《周易》乾卦今古文考证
陈居渊
（复旦大学 哲学学院，上海 ２００４３３）
摘 要： 《周易》居“六经”之首，乾卦又位列《周易》六十四卦之首，历来为学者所重视。借助出 土文献，如马王堆帛书《周易》 、双古堆汉墓《周易》 、上海博物馆藏楚竹书《周易》 ，对《周易》乾卦今古文问 题进行探讨，不仅可以彰显乾卦经文今古文两种不同文本的形态，还有助于深化对《周易》文本早期形成史和 早期易学史的研究，进而推动经今古文问题研究取得新进展。 关键词：周易；乾卦；今文；古文 中图分类号 ： Ｂ２２１ 文献标志码 ： Ａ 文章编号 ： １６７４－３２１０ （２０１３） ０４－００８１－０６
《周易》居“六经”之首，乾卦又位列《周易》 六十四卦之首，历来为学者所重视。借助出土文 献，如马王堆帛书《周易》 、双古堆汉墓《周易》 、 上海博物馆藏楚竹书《周易》 ，对《周易》乾卦今 古文问题进行探讨，不仅可以彰显乾卦经文今古 文两种不同文本的形态，还有助于深化对《周易》 文本早期形成史和早期易学史的研究，进而推动 经今古文问题研究取得新进展。为了行文方便，今 本《周易》简称“通行本” ，长沙马王堆汉墓帛书 《周易》简称“帛书本” ，安徽阜阳双古堆汉墓《周 易》简称“阜阳汉简本” ，上海博物馆藏战国楚竹 书《周易》简称“上博竹简本” 。 乾，元亨利贞。 “乾” ， “乾”通“健” 。 《经典释文》 ： “ 《说卦》 云： ‘乾，健也。 ’ ” 《广雅?释训》 ： “乾乾，健也。 ” 证之今帛书本，此条卦辞“乾”字作“键” 。 “健” 、 “键”古音同属愿韵，可以互借。考《说文?乙部》 “ ，籀文乾” 、 《集韵?僊韵》 “乾，徤也。籀作 ” 、 《字汇补?乙部》 “ ，籀文乾字” ，知作“乾” 、 “键”同为今文，作“ ”为古文。 “元” ， “元”通“顽” 。马王堆汉墓帛书《老子》 乙本《道经》 ： “众人皆有以，我独元以鄙。 ”通行 本《老子》第二十二章“元以鄙”作“顽似鄙” 。今
收稿日期：２０１３－０５－０３
帛书本于此条卦辞作“元” ，证之通行本涣卦六四 爻辞“元吉” ，上博竹简本于此条爻辞亦作“元吉” ， 知作“元”为古文。 “亨” ， “亨”通“享” 。 《隶释?酸枣令刘熊碑》 ： “子孙亨之。 ”洪适注： “碑以亨为享。 ” 《说文?亯 部》 ： “亯，献也。享，篆文亯。 ”段玉裁注： “据玄 应书，则亯者，籀文也。小篆作 ，故隶书作亨。 作享，小篆之变也。 ” 《玉篇?亯部》 ： “亯，今作 享。 ” 《集韵?庚韵》 ： “亨，古作亯。 ”由此，则“亯” 同为“亨” 、 “享”之古文。项安世《周易玩辞》卷 四“用亨”条考证云： “ 《大有》九三‘公用亨于天 子’ 、 《随》上六‘王用亨于西山’ 、 《益》六二‘王 用亨于帝’ 、 《升》六四‘王用亨于岐山’ ，四爻句 法皆同。古文亨即享字，今独《益》作亨读者，俗 师不识古字，独于‘享帝’不敢作‘亨帝’也。 ”按， 古“亨”字兼有三义，加一画作“享献”之“享” ， 加四点作“烹饪”之“烹” ，皆通用。黄侃《说文 笺识》 ： “亯，古亦读喉唇二音。一读亨，一读烹。 亯有四义，一曰亯献，二曰亯受，三曰亨通，四曰 烹调。 ”考今本、帛书本，于此条爻辞皆作“亨” 。 又考上博竹简本，凡“亨”字皆作“卿” ，疑“卿” 字即为“乡”字。在金文中， “卿”与“乡”同为 一字。 《墨子?尚贤中》 “以上事天，则天乡其德” ，
作者简介：陈居渊（１ ９ ５ ２ － ） ，男，上海人，复旦大学哲学学院教授、博士生导师，山东大学易学与中国古代哲学 研究中心兼职教授，主要研究易学与中国思想文化史。 ? 81 ?
易经乾卦详解
易经乾卦详解 作者:大成之道国学院张成院长 易经一书。自分数类。曰卦、曰辞、曰传、曰图。合之曰易经。实则卦与爻辞为经。余则传也。图说也。卦与辞又非同类。卦象在前。文辞在后。文辞亦有所别。有属原辞。传于口者。有属后人推衍成文者。有从他易续纂其言者。有合古今占候明着其义者。故易有数体。而皆以卦爻为主。卦爻自古迄今末有异也。虽因序有先天后天之殊。其卦末变也。因占有连山归藏之别。其象末易也。故伏羲文王易有异。而卦无异。用有殊。而象不殊。则以卦皆此卦。象皆同象也。卦用无尽。则其辞无尽。卦象不易。则其意不易。学者欲通其变。先求其常。欲究其用。先索其意。卦六十四。爻三百八十四。皆其常数。乾上坤下。水润火炎。皆其定义。学者当就是以求之。则六十四卦。三百八十四爻。及其彖象之辞。位时之义。凡关卦之所立。意之所存者。皆载于经。可一一进而研习焉耳。 六十四卦乾坤为首。明各卦皆自乾坤出。而坤又在乾后。明阴之生于阳。故言卦必先乾坤。而尤必先明乾卦。乾为万物之始。一切生化之本。其位高。其德全。故能为万物之主。今先就卦爻之象。与彖象之辞。分别释之。乾之卦象、以爻成。重之为。凡六位。此凡卦皆同也。六位者以天地上下具六位也。卦原三爻。六位则为六爻。以分配天地人而别其阴与阳也。天曰阴阳。地曰柔刚。人曰仁义。三者皆两故六。六位立。天地人之阴阳数皆见矣。夫后天之中。有阳有阴。不独存也。一刚一柔。不独生也。一善一恶。不独行也。故吉凶福祸。顺逆利害。正邪明暗。消息进退。莫不相倚而成。相丽而名。此天地人各有阴阳。而卦爻乃有六位也。乾之六位。上乾下乾。其象同。其名一。故为纯阳。纯阳由爻言之。非由位言之。既有六位自含阴阳。一三五阳位。二四六阴位。位自有阴阳。非爻之阴阳也。故三位之。则可名阳。若重之为六。是已生化而合阴阳。三属阳。六属阴。由阳生阴。故其生必阳。其成必阴。此就卦爻言也。若进而推之则阳生阴。阴又生阳。生化无穷。阴阳至纷。不可尽述。此则以卦之六爻。爻分阴阳言之耳。乾卦虽因爻位而备阴阳。然其体阳也。卦本无体。以爻为体。爻之阳者、卦亦阳。爻之阴者、卦亦阴。或以爻之类言。或以爻之数言。皆别于位也。故卦有阴阳。爻有阴阳。位有阴阳。时有阴阳。位者定方。时者异宜。有位则有时。有时而后位可明也。故六位有六时。或因时见位。或因位见时。故曰六位时成。苟无时。则位无用也。乾卦六位亦有时。故纪爻之数。一数其位。一数其时。一数其爻。一数其类。类者即阴阳也。故有初与上二三四五之数。九六之名。初言时也。上言位也。二三四五亦时亦位也。九六类也。以六爻赅时位。言时失位。言位失时。故时寓于初。纪其始也。位寓于上。志其高也。由时言之。则为初中终。由位言之。则为上中下。而二者并居不孛。并行不疑。用时。则自初至上。皆可以时数。用位。则自上至初。皆可以定数。而爻之所象不异。故六位时成
周易-乾卦第一
○初chū九jiǔ:潜qián 龙lóng ，勿wù用yòng 。 《象》xiàng 曰yuē：潜qián 龙lóng 勿wù用yòng ，阳yáng 在zài 下xià也yě 。 ○九jiǔ二èr ：见xiàn 龙lóng 在zài 田tián ，利lì见jiàn 大dà人ren 。 《象xiàng 》曰yuē：见xiàn 龙lóng 在zài 田tián ，德dé施shī普pǔ也yě 。 ○九jiǔ三sān ：君jūn 子zǐ终zhōng 日rì乾qián 乾qián ，夕xī惕tì若ruò厉lì，无wú咎jiù 。 《象》xiàng 曰yuē：终zhōng 日rì乾qián 乾qián ，反fǎn 复fù道dào 也yě 。 ○九jiǔ四sì：或huò跃yuè，在zài 渊yuān ，无wú咎jiù 。 《象xiàng 》曰yuē：或huò跃yuè在zài 渊yuān ，进jìn 无wú咎jiù也yě 。 ○九jiǔ五wǔ：飞fēi 龙lóng 在zài 天tiān ，利lì见jiàn 大dà人rén 。 《象xiàng 》曰yuē：飞fēi 龙lóng 在zài 天tiān ，大dà人rén 造zào 也yě 。
○上shàng 九jiǔ：亢kàng 龙lóng 有yǒu 悔huǐ 。 《象xiàng 》曰yuē：亢kàng 龙lóng 有yǒu 悔huǐ，盈yíng 不bù可kě久jiǔ也yě 。 ○用yòng 九jiǔ：见xiàn 群qún 龙lóng 无wú首shǒu ，吉jí 。 《象xiàng 》曰yuē：用yòng 九jiǔ，天tiān 德dé不bù可kě为wéi 首shǒu 也yě 。 ○《文wén 言yán 》曰yuē：元yuán 者zhě，善shàn 之zhī长zhǎng 也yě；亨hēng 者zhě，嘉jiā之zhī会huì也yě；利lì者zhě，义yì之zhī和hé也yě；贞zhēn 者zhě，事shì之zhī干gàn 也yě。君jūn 子zǐ体tǐ仁rén ，足zú以yǐ长zhǎng 人rén ；嘉jiā会huì，足zú以yǐ合hé礼lǐ；利lì物wù，足zú以yǐ和hé义yì；贞zhēn 固gù，足zú以yǐ干gàn 事shi 。君jūn 子zǐ行xíng 此cǐ四sì德dé者zhě，故gù曰yuē：“乾qián ：元yuán 、亨hēng 、利lì、贞zhēn 。” ○初chū九jiǔ曰yuē：“潜qián 龙lóng ，勿wù用yòng 。”何hé谓wèi 也yě？子zǐ曰yuē：“龙lóng ，德dé而ér 隐yǐn 者zhě也yě。不bú易yì乎hū世shì，不bù成chéng 乎hū名míng 。遁dùn 世shì无wú闷mèn ，不bú见jiàn 是shì而ér 无wú闷mèn 。
乾卦感悟
乾卦感悟 乾，元亨利贞。 初九，潜龙勿用。 九二，见龙在田，利见大人。 九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。 九四，或跃在渊，无咎。 九五，飞龙在天，利见大人。 上九，亢龙有悔。 用九，见群龙无首，吉。 〔语译〕 乾卦（六根阳爻yao），一开头就亨通，有利于所问的事。 初九（第一根阳爻），第一个时位，龙要潜伏在水里，不要乱动。 九二（第二根阳爻），此时龙可以浮现出水面，浮现在田野，对大人来说是有利的。 九三（第三根阳爻），君子（龙）在这个时位一定要刚健又刚健，到傍晚的时候要提高警惕，这样虽然危险但没有灾祸。 九四（第四根阳爻），在这个时位，龙有时可以从深渊里跃出来，没有灾祸。 九五（第五根阳爻），这时龙可以飞到天上，对大人来说是大吉大利的。 上九（第六根阳爻），龙太过亢盛了，所以有悔过。 用九（统观全部阳爻），出现一群龙没有首领、没有领导，真是大吉大利啊。 〔感悟〕 乾卦卦辞为什么是“元亨利贞”——一开头就亨通呢？这里关键就是一个“元”字。“元”可以引申为宇宙万物的本原，对一个人来说，那就是这个人的最根本的价值观，最终极的人生目标。对一个企业来说，那就是这个企业的文化——最根本的价值观，企业的终极追求。找到了自己的“元”，那么就会一路畅通，大吉大利。 乾卦六根阳爻表示六个时位，六种状态，六种做法。用“龙”作比喻，从下往上就是：潜龙、见龙、惕龙、跃龙、飞龙、亢龙，这标志着任何事物发生、发展、高峰、衰落、重生的过程。《易传》解释：“六位时成，时乘六龙以御天”。位和时是连在一起的，位就是空间，时就是时间，时空组合，时空合一，六个时间六个空间。《易传》还将六个时位中四个时位的一般情况作了总结：二多誉，三多凶，四多惧，五多功，我觉得可以再加上：“初多潜，上多亢”，六个时位的一般情况就齐全了。当然这只是一般情况，每一卦的具体情况是大不相同的。 《易经》非常形象地将六个时位与龙的六种状态结合起来，为了适应这六个时位、六种状态，必须采用六种不同的做法，才能趋吉避凶、趋利避害。 乾卦代表天，乾卦六个时位的变化规律就是天道规律，天道统领地道、人道，天道是变化的，万事万物也是变化的，所谓好或坏的结果实际上都是由于自己对时位怎样把握、怎样处理造成的。有什么因，才有什么果。这是铁的规律。让我们自己静下心来好好想一想：此时此刻我处在哪一个时位？我应该怎么做才能趋吉避凶？下一步预示怎样的结果？这样的结果是什么原因造成的？ 初九，是起始时位，阳气初生，万事开头难，所以巨龙要潜伏在水中，暂不施展才能，潜藏在水里，既是等待时机，又是创造时机，一个“潜”字说明巨龙在寻找和创造适合自己生存的环境。 九二，为什么可以“现”？那是因为这个时位是中位，（每一个六爻卦都可以分为上下两
周易乾文言
乾卦卦辞：元、亨、利、贞。 初九：潜龙，勿用。 九二：见龙在田，利见大人。 九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。 九四：或跃在渊，无咎。 九五：飞龙在天，利见大人。 上九：亢龙有悔。 用九：见群龙无首，吉。 乾文言曰：元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：「乾，元、亨、利、贞。」“元”，是众善的首长；“亨”，是嘉美的会合；“利”，是用来中和义的（是事物得体而中和）；“贞”，是事物的根本。君子能够体现“元”的仁义善良，就足以管理天下人。嘉与美都有了就足以合乎礼仪了，能够有利于事物就足以使自己有义（即取利不忘义，不逐利忘义），贞正固守足以成就事业（保持自己的心正，固守原则与本心，不被外物
蒙蔽自己，就能获得成功）。君子能坚持行此四德，所以说：“乾、元、亨、利、贞。” 元，即是开始之意。开始即为善之始。天地初开，给予万物一个新的生命。从而万物才有开始，这是莫大的恩惠，也是“善之长”。《道德经》里有句话：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。这不是一种漠视，而是一种最大的公平。视一切平等，视一切众生为“刍狗”，不计丑与美，不计善与恶。就像是“元”一样，只是给予每一个生物一个开始，然后任之。这不是无情，相反是一种莫大的善，是一种莫大的恩惠，是善的事物的开始。父母之恩，受之发肤也。“百善孝为先”。父母给予我们的是生命，是开始，亦是元，这是善的高境界，排在百善之首位。父母的恩惠是极大的，因为这是善的开始，是善之长。元，即是善之长。 亨者，嘉之会也。亨，原意通“享”。享就是祭祀。亨字音如“哼哈”中的哼，有一起用力成功时喊出的声音之意。哼，即是劳动中所喊出来的号子。设想古人劳动，遇到道路阻碍之类的，大家一起用力，然后一齐大喝一声：“哼”，将障碍排除了，于是道路亨通了。这时古人就会感谢天地，于是可能就会拿祭品祭祀天地。所以说，亨即是亨通，亨达之意。因为做事情成功了，胜利了，所以才说亨通，亨达。成功的，胜利的，自然是嘉的、美的。所以说“亨者，嘉之会也”。 利者，义之和也。利，就是收获。古代甲骨文的“利”字形像是一把镰刀，象征着收获，有利。又有顺利、锋利之意，还包含了成功，胜利之意。朋友兄弟或是引申到各个人与人之间，相互帮助取得成功，
2018尔雅《周易的奥秘》2套期末满分答案
尔雅- 《周易的奥秘》期末满分答案（2 套） 1
“天下皆知美之为美”出自（）。（1.0 分）
1.0 分
?
A、
《诗经》
?
B、
《道德经》
?
C、
《庄子》
?
D、
《周易》
我的答案：B
2
乾卦卦辞中的“元”可比作四季中（）的德。（1.0 分）
1.0 分
?
A、
春
?
B、
夏
?
C、
秋
?
D、
冬
我的答案：A
3
“地中生木”出自（）卦的象辞。（1.0 分）
1.0 分
?
A、
随
?
B、
豫
?
C、
观
?
D、
升
我的答案：D
4
下列选项出自节卦的是（）。（1.0 分）
1.0 分
?
A、
泽上有水
?
B、
泽上有雷
?
C、
木上有火
?
D、
泽中有火
我的答案：A
5
“亢龙有悔”出自（）。（1.0 分）
1.0 分
?
A、
《史记》
?
B、
《周易》
?
C、
《老子》
?
D、
《尚书》
我的答案：B
6
“神也者，妙万物而为言者也。”出自（）。（1.0 分）
1.0 分
?
A、
《论语》
?
B、
《易传》
?
C、
《礼记》
?
D、
《老子》
吉林省洮南市第一中学2021届高三语文上学期第三次月考试题.doc
吉林省洮南市第一中学2021届高三语文上学期第三次月考试题 注意事项： 1.答题前，考生务必将自己的班级、姓名、考号填写在答题卡规定的位置上。 2.答选择题时，必须用2B铅笔将答题卡上对应题目的答案标号涂黑。非选择题答案必须写在答题卡相应位置上，在试题卷上答题无效。 3.考试结束后，将答题卡交回。 4.考试时间150分钟，总分150分。 一、现代文阅读（36分） （一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成1—3题。 作为一种文化创造，古代建筑随着人类智慧的增长而发展，由最初简单的抵御防护功能扩展为承载多种社会功能，富有多样文化内涵，构成了中国意味悠长的建筑文化。我们的先民把数的元素外化融入到建筑之中，不仅使建筑中的数和天象、阴阳、时令、地理、地利等融为一体，也借助于建筑中数的意象来表达审美、和谐和等阶的价值追求。 《周易·爻辞传上》：“乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。”这一思想在中国古建筑尤其是宫殿建筑中被普遍运用，北京故宫分前朝和内廷两大部分，前朝是皇帝上朝、议事的地方，主要是男性活动的场所；内廷是皇帝和嫔妃们居住生活的地方，主要是女性活动的场所，这正应验了天地阴阳、乾坤相合的理念。易学还创立了“阳奇阴偶”的数字奇偶观念，即“天一地二，天三地四，天五地六……”并且特以六、九为阴阳的代表，规定奇数对应天，属于阳性，象征吉祥、和谐与美满；偶数对应地，属于阴性，有阴冷和不祥的意义。中国古代有“九重天”之说，建筑构造“九”数的重复出现，意在暗合寰宇之“九重”。拿北京天坛来说，它分上、中、下三层，第一层径九丈，取“一九”之意；第二层径十五丈，取“三五”之意；第三层径二十一丈，取“三七”之意。此外，天坛的高度、栏板数目均采用了一、三、五、七的阳数，暗合“太极”和“九重天”。 整个北京故宫建筑同样从数的角度体现了阴阳相合、天地对应的意蕴。故宫前朝的主要建筑物也是故宫的中心所在，三大殿分别立于汉白玉雕琢的三重台阶之上，太和殿九开间、进深五间、七十二巨柱都是九或九的倍数或奇数。故宫内廷以乾清门一线为界，以位于中轴线上的乾清宫、交泰殿、坤宁宫为主体。内廷多用偶数当中较好的数字“六”。有两宫六寝，体现了下方、后方、偶数、负数为阴的民间信仰；而外朝主殿布局采用奇数，成为五门、三朝之制，正表达了中国传统以上方、前方、奇数、正数为阳的意蕴。 中国传统社会常常借用数字来表达某种美好的愿望。普通百姓喜欢偶数中的“六”，之所以如此，是他们认为上下四方为“六合六运”之数，最为圆满吉庆。作为山西省祁县民居建筑的代表，乔家大院就是由六个院落组成的，其目的是祈求乔氏家族六六大顺。 两千多年的传统中国社会，建筑这种有形的载体还被赋予了等级性。《易经·乾卦第一》中说：“九五，飞龙在天，利见大人。”龙是帝王化身，故九、五为帝王之数，即人们常说的“九五之尊”。“九”是奇数中最大的数，代表皇帝的权威；“五”不仅来源于“五行”，也位于奇数正中，代表皇帝坐镇中央，因而九、五代表皇权至高无上，从而导致中国封建宫廷建筑往往运用九与五两个数字加以显示。天安门城楼正面宽九间，门上装有九路门钉，即纵横各九排，又呈“九”的倍数，故宫房间为九千九百九十九间半，暗含“九五”至尊的意思。 (节选自李玲《中国古建筑的数理意蕴》，有删改) 1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是( )