曹汉澄 修觉山赋

曹汉澄:修觉山赋[原创]

癸已秋日，偶闻长青挚友口占数句有关修觉山内容之“四六句”，感而慨之，遂借其灵感而咏焉

汇自然之灵脉，山以仙而名；得造化之神韵，水因龙而灵。新津之山，山不高凝翠；新津之水，水不深而溢芬。山因水而秀，秀可为餐；水以山而清，清宜鉴倩。

聚崖美水丽于一身之山者，新津之修觉山也。

神秀（禅师）结庐地，神而秀之也。有寺名修觉，山因寺名也。文脉植根此山中，所从来者至深也。

路盘旋而迂迴兮，岚飘忽而绕萦。瞻林莽之蓊郁兮，眇玄云之杳冥。俯童子之嬉顽兮，仰老君之威仪。听夜郎之訇訇兮，想天宇之溟溟。龙盘古堰兮，扼六门而南注；虎踞雄崖兮，指二江以东流。西眺邛蒲兮，揽长秋之余脉；北望崇灌兮，尽天府之平畴。位极形胜，九柱四维。正是明皇扈跸处，靓影《长江万里图》。（注）《全蜀总志》志其婧，《华阳国志》播懿名。

波涌五河，龙王过而蹑足；脉动三丘，山魅至而俯首。地纽南丝，江莹修觉晓月；气冲北斗，光耀文曲星河。

诗仙感慨：“青山横北廓，白水绕东城……”缱绻缠绵意，何日再相逢。诗圣抒怀：“寺忆曾游处，桥恋再渡时……”春日动幽念，前游复后游。好山好水诗难却，国难民瘼岂忘忧？只因西川供客眼，五津春色胜皇都。苏轼乐于景，偕弟醉诵吟。怿然读书台，三月忘肉味。听松声、竹声、钟磬声，声声悦耳；赏山色、水色、光霞色，色色沁心。陶然于颜筋柳骨，墨法千秋；成就以词海诗潮，文澜万顷。遂酝排铁板铜琶，唱大江东去；不辜负青山绿水，迎豪气西临。正所谓“一县好山留客住，五溪秋水为君清”是也。苏辙兴于诗，颂歌《纪胜亭》，和者趋若鹜，千古一传奇。放翁屡登临，雨厄难尽兴。深情多有咏，藉此抒羡意。

致能亦为诗，钟惺善属文。骚人墨客咏不断，魂牵梦绕绝（纪）胜亭。登亭而骇瞩兮，但见江天雄阔，荒荒油云。长风寥寥，渺其寰宇。遥想唐宋遗韵：玄宗题壁，杜甫诗碑，二苏吟处，放翁离杯……更念双塔辉映，二井泉灵，庙矗亭翼，竹嵘楠峥……待回首，却只剩夜郎秋水，孤峰鹭鸣，鸟影寒塘，五更风雨。蟾宫仍是旧时月，不照先贤照今人。

嗟乎，当年文明犹历历，而今都付烟与云。千古萦怀挥不去，时移世迁更撩人。

忽然云开天朗清，“宝资旅游开发”传喜讯，修觉遗址规划急，楼寺亭台精设计。待到愿景实现日，修觉文明更辉熠。

抚迹而吟，思潮滚滚。似听子由临崖而问：“未省岳阳何似此，应须仔细问南公。”予亦起而应之曰：“未省滕王（阁）何似此，应须仔细问严公。”

噫，滕王阁，岳阳楼，修觉寺文明堪与比。

注：《长江万里图》为宋代著名画家夏圭等集体创作之20余米巨画。画幅从青城山着笔，接着便是蓊郁葱茏之修觉山。此画现藏于美国华盛顿自由艺术博物馆，新津县志办总编潘夕潮先生处有此画之局部影印本。

秋声赋(作业)

Z32秋声赋 姓名：成绩： 一、选择题 1、下列关于文学常识的表述不正确的一项是( )B A．欧阳修，北宋文学家、史学家，字永叔，号六一居士，卒谥文忠。 B．欧阳修有《欧阳文忠公集》存世，著名作品有《醉翁亭记》《捕蛇者说》《秋声赋》等。 C．欧阳修乃北宋文坛领袖，为“唐宋八大家”之一 D 欧阳修乃史学大家，他一人独著《新五代史》，并与入合著《新唐书》。 2、下列词语中加点字的读音完全正确的一组是( )B A．悚然(sù) 萧飒(sà) 淅沥（xī） B．栗冽（liè）吹拂(fú) 肃杀(sù) C．杀戮(lù) 戕贼(qiāng) 黟然(mò) D．飘泊(bó) 丘墟( xū) 渥然(wū) 3.下列句子中加点词解释有误的一项是( )D A.盖夫秋之为状也状：情状。 B.烟霏云敛霏：很盛的样子。 C.丰草绿缛而争茂缛：繁茂。 D.物既老而悲伤悲伤：伤心。 4．对下列加点词语的解释正确的一项是（）C A．天之于物，春生秋实天：天空 B 如赴敌之兵兵：兵器 C．有动于中中：内心 D．人为动物，惟物之灵灵：机灵5．下列句子中加点的词的解释，错误的一项是（）C A．欧阳子方夜读书方：正在 B．其容清明，天高日晶晶：亮 C．有动于中，必摇其精中：中心 D．天之于物，春生秋实实：结果 6．对下列句子加点词语的解释，有误的一项是( )C A．初淅沥以萧飒萧飒：形容风声。 B．其色惨参淡，烟霏云敛敛：收，聚。 C．其意萧条，山川寂寥意：大意。 D．丰草绿缛而争茂绿缛：碧绿繁茂。 7．下列加点的词语解释有误的一项是( )B A.星月皎洁，明河在天，明河：银河 B．悚然而听之，曰：“异哉！”异：不同 C．草拂之而色变拂：掠过，拂拭 D．黟签黑者为星星黟然：黑黑的样子 8．下列每组句子中，加点词语的意义和用法相同的一项是( )D A. 悚然而听之忽奔腾而砰湃 B . 百忧感其心宜其渥然丹者为槁木 C．其触于物也天之于物 D．初淅沥以萧飒丰草绿缛而争茂 9．下列句子中虚词的用法，正确的一项是（）B A．佳木葱茏而可悦而：连词，表并列 B．童子莫对，垂头而睡而：连词，表修饰 C．常以肃杀而为心以：介词，凭借 D．而况思其力之所不及之：结构助词“的”

中国历史上的女英雄 (魏晋南北朝)

木兰 汉朝是中国历史上最伟大的朝代之一。在汉朝的历史上出现的奇女子并非少数。例如西汉楚公主刘解忧和她的侍女冯嫽深入西域五十多年，安定乌孙，击败匈奴，振大汉天声于域外，完全当的上女英雄这三个字。不过我们主要讨论的是带过兵打过仗的女子，所以对这些著名人物就不得不割爱了。 汉朝末年爆发了震动全国的黄巾起义。不过，与其他农民起义不同的是，这次起义中并没有杰出的女首领的纪录。由于年代的久远，我们现在对于黄巾起义的认识只能来自很少的几部古籍。黄巾起义又失败的极快，所以即使有杰出的女将，大概也湮没无闻了。更何况，接下来的是人物荟萃的三国时代。对比如曹孟德、刘备之类的人物。除非有过人的战绩，史官才会在史册上为女将留名吧。《三国演义》中倒是有一位“祝融夫人”，不过这是小说，这里不取了。 不过，史册没有留名，并不等于这时就没有女战士了。自184年黄巾起义起至唐朝623年再次大一统,中国历经了439年的战乱。中间虽然有西晋和隋的短暂统一，但是旋即又有“八王之乱”、“五胡乱华”和隋末的军阀混战。这段400多年的战乱虽然给后世留下了撰写《三国演义》之类小说的素材，但是对当时社会的破坏是惊人的。人口锐减达百分之八十五以上。公元157年东汉鼎盛时人口达五千六百多万，大动乱后的公元260－28O年，魏、蜀、吴三国人口总数才760余万，不及原来的七分之一。王粲的“出门无所见，白骨蔽平原”就是对当时惨象的写照。由于连年的战乱，只征招男子当兵自然不够用，所以木兰的传说产生在这个400年的动乱时代就是顺理成章的事了。 木兰的事迹现在主要记载在《木兰辞》中。对于历史上是否真有木兰这个人依旧众说纷纭。否定者认为这首诗不过是民间传唱不能作为信史。但是如果以这个标准，希腊的《荷马史诗》也不能作为信史，但是谢里曼却依此发现了特洛伊古城。 《木兰辞》是经过整理的北朝乐府。北朝乐府中的很多诗篇都是从少数民族的传唱译为汉语后记录下来的。例如《敕勒川》这首民歌就是从鲜卑语意译而成。其原貌如何，无人知晓。《木兰辞》是否也是这样，不得而知。肯定木兰存在的学者们往往纠缠于木兰的民族问题。由于人口的大量减少，少数民族遂乘虚而入，填补真空。国家出于充实赋税的考虑也不得不大量接纳少数民族移民。在某些地区，例如关中，少数民族的比例甚至达到百分之五十以上（见江充《徙戎论》）。而大多数少数民族都实行全民皆兵的制度，女子和男人一样要接受军事训练，上阵杀敌。所以，木兰如果真有其人，她是少数民族的可能性是很大的。其实木兰属于汉族还是五胡中的一支又有何重要？经过一千多年之后，汉族和五胡早已融为一体了。 不过，如果《木兰辞》真是少数民族的史诗的话，则其原文和内容必定要比现在看到的版本长的多。中国现存的几大少数民族史诗如《格萨尔王》、《江格尔传》等都是宏篇巨制。

论魏晋清谈之风的形成

论魏晋清谈之风的形成 方世蔚，张元兴 （陇东学院历史文化学院，甘肃庆阳745000） [摘要]：汉末魏晋之时天下纷争，诸侯争霸，英雄辈出。在这金戈铁马的背后，出现了一种特殊的文化现象，文人从儒家的入世务实转而开始了虚 无的清谈，而这种奇特的文化现象到底为何会出现，它出现的时代给了它什 么样的条件，本文将作以探究。 [关键词]：党锢之祸清议名士门阀体制风度雅量 东汉末年，皇权衰弱，在士大夫官僚与太学生中出现一种特殊的文化现象，即清议。这时外戚势力失控，皇权扶植宦官势力进人官僚队伍，以抗衡外戚。遭到外廷官僚与太学诸生的抵制，太学生与官僚士大夫、名士结合, 对抗皇权以及依附皇权的宦官势力。促使清议的产生，在下文我们将具体探讨其产生的条件及发展： 一、清议的产生 (一) 党锢之祸的发生 延熹九年，宦官赵津、候览等党羽与张矾、徐宣等人为非作歹，并故意在大赦之前犯罪，期望以此逃脱惩罚，河南尹李膺，在大赦后处死了蓄意在赦前杀人的张成之子,李膺坚定不移地打击横行霸道的宦官势力，既招来了宦官深刻的忌恨，也赢得了众多士人和太学生的敬仰和拥护。太学生称道：“天下模楷李元礼。”李膺实际上成了当时太学生运动的核心人物。然而，李膺在士人和太学生中影响愈大，宦官就愈要置李膺于死地。张成为宦官党羽，宦官一党遂让张成弟子牢修上书，诬陷李膺等人结党营私，败坏朝堂。士人、宦官间的矛盾在此爆发。桓帝大怒，诏告天下，逮捕并审理党人。李膺等人在狱中故意供出宦官子弟。宦官等害怕牵连到自己身上，向桓帝进言，说天时到了大赦天下的时候了。于是同年六月庚申日，改元永康，大赦天下。党人等获得释放，但放归田里，终身罢黜，史称“第一次党锢之祸”。 公元172年，宦官等见窦武、陈蕃、李膺、杜密等名望仍在，不肯罢休，于是向灵帝进谗言，诬陷党人“欲图社稷”，意图谋反。年仅十四岁的汉灵帝被他们欺骗，因而大兴大狱，追查士人一党。李膺、杜密、翟超、刘儒、荀翌、范滂、虞放等百余人，被

魏晋南北朝论文：魏晋南北朝言志赋研究

魏晋南北朝论文：魏晋南北朝言志赋研究 【中文摘要】诗言志，赋亦言志。言志赋是中国古代赋文学的一个重要组成部分，其出现在东汉中后期。崔篆的《慰志赋》被认为是言志赋的开端之作，继此之后，涌现出了一批作家，形成了赋的创作的新潮流。至建安与魏晋时期，伴随着封建专制主义中央集权统治和儒家载道讽谏的正统文学观念对文学创作的束缚逐渐松弛，楚骚美学思想趁机扩大了影响，从而迎来了抒情写志赋的繁荣。这些言志赋在题材内容、写作手法等方面，在继承了传统的基础上又有新的发展，在赋史上留下了许多久负盛名的言志之作。二十世纪八十年代以来，国内的赋学研究有了飞速的发展，但是对言志赋的专门研究不是很多，只是在赋学著作中作为一个章节，对某些作家的具体作品进行简单的分析，不够全面。本文拟从多个角度对魏晋南北朝时期的言志赋进行全面的考察和进一步的分析，略尽绵薄。本论文主要分为五个部分：本论文的绪论部分，首先阐述了选择探究言志赋的主要和选题的意义所在，回顾了言志赋研究的历史与现状，其次简要介绍了魏晋南北朝赋在辞赋史上的地位。第一章言志赋界说。第一节阐述个人对言志赋范畴的理解与定位，以明确本论文的研究对象。第二节主要从文学继承的惯性作用和当时的政治环境，以及古代知识分子心中秉承的人生价值观念三个方面详细地分析言志赋兴起并不断发展的原因。第二章魏晋南北朝言志赋创作概况。第一节从宏观的角度对魏晋南北朝的言志赋情况进行了大致地勾勒。第二节把魏晋南北朝的言志赋一一

罗列出来，并在具体的篇章取舍方面进行自己的阐述，给出具体的理由，最终确定为言志赋的篇目用表格的形式呈现出来，一目了然。第三章魏晋南北朝言志赋的分类。这部分是本篇论文的核心，对六朝言志赋进行了类析。首先，从大的方面将魏晋南北朝的言志赋分为壮志难酬的悲叹和建功报国的心声；其次，又将壮志难酬的悲叹以表现的手法的不同又细分为六个方面，在这一章中，托物言志的部分是本节的重点。将建功报国的心声也从内容上细分为三个方面，以便在掌握具体作品中作家的思想和创作中表现出的某些特征。第四章魏晋南北朝言志赋艺术探究。主要表现在四个方面：主题价值取向的转变、物我合一的创作风格、情景交融的艺术创造、丰富多样的表达方式，大大提升了作品的艺术魅力。结语阐述魏晋南北朝言志赋的内容及特点，还有本论文的不足之处。 【英文摘要】Fu(a style of writing in the history of Chinese ancient literature)，likepoems, can also express the people’s will and ambition. Yanzhi Fu, an importantpart of Chinese ancient literature, appeared in the middle and later East Handynasty.“Weizhi Fu”, written by Cui Zhuan is considered as the beginning ofYanzhi Fu. After Cui Zhuan, a number of writers emerged. Then a new trend ofcomposing Fu was formed. To Jian’an Period and the Wei and Jin Dynasties, withthe loosing of the bondage on the literary creation by the feudal autocraticcentralization rule and the orthodox ideas of

《秋声赋》作品阅读及对照翻译

《秋声赋》作品阅读及对照翻译 《秋声赋》是宋代大文学家欧阳修的辞赋作品。此赋作于宋仁宗嘉祐四年秋，欧阳修时年五十三岁，虽身居高位，然有感于宦海沉浮，政治改革艰难，故心情苦闷，乃以“悲秋”为主题，抒发人生的苦闷与感叹。下面，为大家提供《秋声赋》作品阅读及对照翻译，希望对大家有所帮助! 出处或作者：欧阳修 欧阳子方夜读书，闻有声自西南来者，悚然而听之，日：“异哉!”初淅沥以潇飒，忽奔腾而砰湃，如波涛夜惊，风雨骤至。其触于物也，纵纵铮铮，金铁皆鸣;又如赴敌之兵，衔枚疾走，不闻号令，但闻人马之行声。予谓童子：“此何声也?汝出视之。”童子曰：“星月皎洁，明河在天。四无人声，声在树间。” 予曰：“噫嘻，悲哉!此秋声也，胡为乎来哉!盖夫秋之为状也，其色惨淡，烟霏云敛;其容清明，天高日晶;其气栗冽，砭人肌骨;其意萧条，山川寂寥。故其为声也，凄凄切切，呼号奋发。丰草绿缛而争茂，佳木葱茏而可悦。草拂之而色变，木遭之而叶脱。其所以摧败零落者，乃一气之余烈。 “夫秋，刑官也，于时为阴;又兵象也，于行为金。是谓天地之义气，常以肃杀而为心。天之于物，春生秋实，故其在乐也，商声主西方之音，夷则为七月之律。商，伤也，物既老而悲伤;夷，戮也，物过盛而当杀。

“嗟夫!草木无情，有时飘零。人为动物，惟物之灵，百忧感其心，万事劳其形，有动乎中，必摇其精。而况思其力之所不及，忧其智之所不能!宜其渥然丹者为槁木，黟然黑者为星星。奈何非金石之质，欲与草木而争荣?念谁为之戕贼，亦何恨乎秋声?” 童子莫对，垂头而睡。但闻四壁虫声唧唧，如助予之叹息。 欧阳子方夜读书，闻有声自西南来者，悚然而听之，日：“异哉!”初淅沥以潇飒，忽奔腾而砰湃，如波涛夜惊，风雨骤至。其触于物也，纵纵铮铮，金铁皆鸣;又如赴敌之兵，衔枚疾走，不闻号令，但闻人马之行声。予谓童子：“此何声也?汝出视之。”童子曰：“星月皎洁，明河在天。四无人声，声在树间。” 欧阳子夜里正在读书，(忽然)听到有声音从西南方向传来，心里不禁悚然一听，惊道：“奇怪!”这声音初听时淅淅沥沥，萧萧飒飒，忽然变得汹涌澎湃，像是夜间(大海上)波涛突起，风雨骤然而至，碰到物体上，铮铮，好像金属相击。再(仔细)听，又像奔赴战场的军队正衔枚疾进，没有听到号令，只有人马行进的声音。于是对童子说：“这是什么声音?你出去看看。”童子回答说：“月色皎皎，星光灿烂，浩瀚银河，高悬中天。四下里没有人声，那声音是从树林间传来的。” 予曰：“噫嘻，悲哉!此秋声也，胡为乎来哉!盖夫秋之为状也，其色惨淡，烟霏云敛;其容清明，天高日晶;其气栗冽，砭人肌骨;其意萧条，山川寂寥。故其为声也，凄凄切切，呼号奋发。丰草绿缛而

从《世说新语》看魏晋女性个体意识

从《世说新语》看魏晋女性个体意识 [摘要]《世说新语》中有相当一部分是记载了魏晋时期众多女子的言行、性格和往事,与之前中国古代社会中的女性不同，由于受当时的社会的影响，她们追求自由、肯定自我、明理善辩、甚至有强烈的女性个体意识的体现，有“巾帼不让须眉”的女性觉醒。 关键词：世说新语女性觉醒自由个体意识 一、魏晋时期的女性观 魏晋时期，政治的动荡冲垮了自秦汉以来中央统治的大堤，皇权逐渐衰落；社会的离乱，少数民族入逐中原加居了民族的交流和融合；外来文化的深入、碰撞带来了新的文明思想。此时玄学流行，此时男子普遍清心寡欲、行为乖张，或涂脂抹粉，或顾影自怜。不为利禄所想，也不为稻梁所谋。整日不谈世事，空知杞人忧天。而在这男子犹如扶不起的阿斗的时代，女子又是处于另壹种与前代和后朝均不同的生活状态中的。 由于政治的动荡的和民族价值观念的冲击下。魏晋的战火划破了女人们耕田织布、相夫教子的小家小国梦。金钗粉黛经过迷漫的硝烟更加坚强自立，她们不再像盛世华音下的女人舞态翩翩，悠闲自得。面对乱世，她们必须作出这者生存的勇气，时代要求她们改变，要求她们有坚毅的个性，不摧的志气和随机应变的本能。单单依靠男人做温柔红粉梦是不行的，特别是当男人也成了“扶不起的阿斗”的时候，女人不论是自愿或是被迫，只能成为强者！因此，她们要精明能干，要懂人情事故，要承受生命之重。其次，魏晋经济逐渐走向私有化，大家族制度渐渐松驰，个体家庭的意识浮出水面，这洋，以个体家庭注重个体为特点的意识替代了大家族中注重群体的意识，女子逐渐找到了自己生存的位置观念。再次，随着儒家思想的泯灭和玄学的产生，人们对生存的意义和价值有所改变，特别是女性，对人生的意义的追求，成就了魏晋时期作为“女性的觉醒”的时代。[1] 引用纵观魏晋南北朝社会生活的名著《世说新语》来证明观点。 许允妇是阮卫尉女，德如妹，奇丑。交礼竟，允无复入理，家人深以为忧。会允有客至，妇令婢视之，还答曰：「是桓郎。」桓郎者，桓范也。妇云：「无忧，桓必劝入。」桓果语许云：「阮家既嫁丑女与卿，故当有意，卿宜查之。」许便回入内，既见妇，即欲出。妇料其此出无复入理，便捉裾停之。许因谓曰：「妇有四德，卿有其几？」

论魏晋南北朝的文论之“清”——兼及陶渊明的品第(一)

论魏晋南北朝的文论之“清”——兼及陶渊明的品第(一) 【关键词】玄学/清/清省/清丽 “清”是中国古代哲学和美学的重要范畴之一，有着深厚的文化底蕴。哲学意义上的“清”主要指的是“气”之清浊的“清”，由此延伸到人的道德和才性之“清”，进而转化为审美艺术之“清”。魏晋南北朝时期是哲学之“清”转化为审美之“清”的关键时期，玄学本体论和玄学思潮影响下的士人“清谈”对审美趣味产生了全方位的影响。在玄学本体论问题上，玄学家以“无”为本，以“有”为末，因而“贵无”，主张以无统有，崇本息末。对于“无”的理解，玄学家主要吸取了道家之“道”自然无为的思想，“无”并不是什么都没有的虚无缥缈，而是宇宙万物的自然存在方式，含有不受人工束缚、自然随意的意思。这一时期的美学，主要受自然之道的影响而形成了以自然为美的审美倾向。但是，在对“自然”的理解上，玄学发展不同时期的代表人物王弼和郭象的观点却有一些差别，由此导致了魏晋与南北朝尚清审美趣味的细微不同，形成了前后两个阶段文论同中有异的格局。 “清谈”对审美的影响更加直接。当“清谈”从玄远的哲学思辨转变为极具感性色彩的审美活动，“清谈”实际上已经不再以人为中心，而是以艺术为中心了。整个魏晋南北朝的审美理论充满浓郁的尚清色彩，从宗炳画论的“澄怀味象”，到嵇康乐论的“声无哀乐”，再到陆机文论的“清省”，无一不浸透着玄学的滋养。正如宗白华先生所说：“魏晋人则倾向简约玄澹、超然绝俗的哲学的美”1](P117)。可以说，审美之“清”是玄学思潮和士人“清谈”的产物：它一方面继承了“清谈”关于“清”的内涵界定——对现实的超越和自由的精神，沿袭了“清谈”中“清”的形式要求——简约、整饰；另一方面，审美理论的演进也与玄学思潮的发展阶段相对应，表现出明显的同步性。 本文专论魏晋南北朝文论之“清”而不涉其他审美领域。笔者认为，这一时期的文论特色概括地说即前期以“清省”为主，后期以“清丽”为主，可以陆云的“清省说”和刘勰、钟嵘的“清美论”为代表。 一、魏晋文论之“清”：清省 玄学家王弼对“自然”(无)的理解可以概括为“素朴”。他说：“夫素朴之道不着，而好欲之美不隐……故素朴可抱，而圣智可弃”(《老子指略》)。“素朴”就意味着本色，意味着自然的原始状态。他又说：“大美配天而华不作”(《老子指略》)，说明自然之道是排除“华”的，即排斥“丽”的，也就是说，王弼认为理想的美的形态应该是朴素的、清淡的。王弼的思想对这一时期重自然、反雕饰的审美创作和理论产生了重大的影响。以创作而言，东晋诗人陶渊明的思想核心是崇尚自然，正如他在《归去来兮辞序》中所说：“质性自然，非矫厉所得。”陶渊明的“自然”思想，包含着对世俗社会和名教礼法的摒弃，与阮籍和嵇康的思想是一脉相承的。他虽然没有系统的文学思想，但其创作典型地反映了玄学之“清”的境界：内容的超凡绝俗和语言的纯净质朴，比如我们熟悉的这些诗句： “暧暧远人村，依依墟里烟；狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅。”(《归田园居五首》) “春秋多佳日，登高赋新诗；过门更相呼，有酒斟酌之。”(《移居二首》) “采菊东篱下，悠然见南山；山气日夕佳，飞鸟相与还。”(《饮酒二十首》) 读着这些自然清新的诗句，说不出哪一句或者是哪个词特别的优美华丽，它给人的感觉是一种整体的艺术境界的美，而不以词藻吸引人们的注意力，这种美来自于陶渊明人格的清淡、冲和，来自于他“抱朴含真”(《劝农》)的人生原则。齐梁文论中，对陶渊明诗歌评价较高的钟嵘和萧统，他们都比较准确地抓住了这一点。钟嵘评曰：“文体省净，殆无长语。笃意真古，辞兴婉惬。”(钟嵘：《诗品》)萧统评曰：“横素波而傍流，干青云而直上。语时事则指而可想，论怀抱则旷而且真。”(萧统：《陶渊明集序》)所谓“文体省净，殆无长语”就是清新简省，“笃意真古，辞兴婉惬”就是性情笃厚，不随波逐流，兴之所至，发而为诗。“素波”显然是指陶渊明诗的质朴少文，却能抒写旷达直率的胸怀。

赋论历史考辨

赋论历史考辨 摘要：文体批评是中国古代文学批评的基础之一，而作为文体之一的赋学批评，因赋创作的特有体制，具有相对的独立意义。“赋者铺也，铺采摘文，体物写志也”为赋之体，“不歌而诵谓之赋”为赋之用。然深入古代赋论的历史与体系，其间隆替、交叉等复杂现象又非前引之句可以概括，所以欲明赋学体用，必先对赋的理论批评历史轨迹进行梳理。 关键词：赋；历史；理论；批评 自汉到清，我国的赋学理论史历时两千年，与赋的创作相始终。目前为数不多的有关赋论史著，基本采用一般文学史或批评史“朝代划分”方法，但缺乏对赋“体”理论自变规律的把握。与其它文体批评如诗歌评论、散文评论、词曲评论相比，赋论历史发展有一显著的不同之处，即产生早而成熟晚。赋论史与赋创作史既有密切的关联，但也存在某种不平衡性。学界一般将赋史分为上古、中古、近古三个时段，此划分方法打破了单纯的朝代划分模式，发掘了赋艺的自身轨迹。然则赋论史应以唐代的古律之辩为界线划分为汉到隋和唐到清两个阶段。 一、以“赋用论”为核心的汉到隋阶段 我国赋论发端于赋作为一代文学兴起的西汉武帝时期，并以两司马对赋的评价为开山。《西京杂记》卷二载：“一经一纬，一宫一商，此赋之迹也。赋家之心，苞括宇宙，总揽人物，其乃得之与内，不可得而传”[1]。此“赋迹”“赋心”之说，是由创作论着眼而刊进于赋学的艺术批评的。由于这段谈论赋艺的话在汉代似无传响，略可对应的亦仅如杨雄关于赋的“闳”“丽”之说和谓“长卿赋，不似从人间来，其神话所至邪”的评语，故学界或以为后世假托之词[2]。尽管相如赋论真伪尚存疑惑，然其经纬官商诸语与汉大赋之结构与韵律，是基本相符的。所以从文献的可靠度来说，司马迁因记史而论赋与汉晋赋论的开启意义尤为重要。《史记?屈原贾生列传》载：“屈平疾王听之不聪也，谗陷之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。……屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也” [3]。《司马相如列传》载：“《春秋》推见至隐，《易》本隐之以显，《大雅》言王公大人而德逮黎庶，《小雅》讥小己之得失，其流及上。所以言虽外殊，其合德一也。相如虽多虚辞滥说，然其要归引之节俭，此与《诗》之风谏何异”[3]585。很显然，司马迁对屈原骚辞与相如大赋的评价，基本传承《诗》之美刺，是以文学的作用为批评中心的。继此，汉代赋论虽亦涉及赋体渊源、赋体特征、赋的经验法则方方面面，然推崇“赋用”，则一以贯之。所或异者，只是因时而变“赋用”思想的涵盖面和侧重点不同罢了。如汉宣帝出盛世帝王兼容心态，认为“辞赋大者与古诗同义，小者辩丽可喜”，即于赋的政治作用之外兼及于鉴赏作用。同样，杨雄出于儒家经学观处衰落之世的自拯心情，在慕相如“丽辞”而作“四赋”后，提出对汉赋“讽谏”作用的反思。他在《法言?君子》篇认为“文丽用寡，长卿也”，主张“事辞称则经”。而王充批评西汉赋家“文丽而务巨，言眇而趋深，然而不能处定是非，辩然否之实”，王符、蔡邕批评汉末赋颂琐屑之徒“书画辞赋，才之小者，匡国理政，未有其能”。均主至用之说而掀起的具有明确针对性的反赋思潮。魏晋南北朝赋论传承汉世，又

秋声赋原文注释及翻译

秋声赋 朝代：宋代作者：欧阳修 原文： 欧阳子方夜读书，闻有声自西南来者，悚然而听之，曰：“异哉！”初淅沥以萧飒，忽奔腾而砰湃，如波涛夜惊，风雨骤至。其触于物也，鏦鏦铮铮，金铁皆鸣；又如赴敌之兵，衔枚疾走，不闻号令，但闻人马之行声。予谓童子：“此何声也？汝出视之。”童子曰：“星月皎洁，明河在天，四无人声，声在树间。” 余曰：“噫嘻悲哉！此秋声也，胡为而来哉？盖夫秋之为状也：其色惨淡，烟霏云敛；其容清明，天高日晶；其气栗冽，砭人肌骨；其意萧条，山川寂寥。故其为声也，凄凄切切，呼号愤发。丰草绿缛而争茂，佳木葱茏而可悦；草拂之而色变，木遭之而叶脱。其所以摧败零落者，乃其一气之余烈。夫秋，刑官也，于时为阴；又兵象也，于行用金，是谓天地之义气，常以肃杀而为心。天之于物，春生秋实，故其在乐也，商声主西方之音，夷则为七月之律。商，伤也，物既老而悲伤；夷，戮也，物过盛而当杀。” (余曰一作：予曰) “嗟乎！草木无情，有时飘零。人为动物，惟物之灵；百忧感其心，万事劳其形；有动于中，必摇其精。而况思其力之所不及，忧其智之所不能；宜其渥然丹者为槁木，黟然黑者为星星。奈何以非金石之质，欲与草木而争荣？念谁为之戕贼，亦何恨乎秋声！” 童子莫对，垂头而睡。但闻四壁虫声唧唧，如助予之叹息。 译文 欧阳先生（欧阳修自称）夜里正在读书，（忽然）听到有声音从西南方向传来，心里不禁悚然。他一听，惊道：“奇怪啊！”这声音初听时像淅淅沥沥的雨声，其中还夹杂着萧萧飒飒的风吹树木声，然后忽然变得汹涌澎湃起来，像是江河夜间波涛突起、风雨骤然而至。碰到物体上发出铿锵之声，又好像金属撞击的声音，再（仔细）听，又像衔枚奔走去袭击敌人的军队，听不到任何号令声，只听见有人马行进的声音。（于是）我对童子说：“这是什么声音？你出去看看。”童子回答说：“月色皎皎、星光灿烂、浩瀚银河、高悬中天，四下里没有人的声音，那声音是从树林间传来的。” 我叹道：“唉，可悲啊！这就是秋声呀，它为何而来呢（它怎么突然就来了呢）？大概是那秋天的样子，它的色调暗淡、烟飞云收；它的形貌清新明净、天空高远、日色明亮；它的气候寒冷、刺人肌骨；它的意境寂寞冷落，没有生气、川流寂静、山林空旷。所以它发出的声音时而凄凄切切，呼号发生迅猛，不可遏止。绿草浓密丰美，争相繁茂，树木青翠茂盛而使人快乐。然而，一旦秋风吹起，拂过草地，草就要变色；掠过森林，树就要落叶。它能折断枝叶、凋落花草，使树木凋零的原因，便是一种构成天地万物的混然之气（秋气）的余威。秋天是刑官执法的季节，它在季节上说属于阴；秋天又是兵器和用兵的象征，在五行上属于金。这就是常说的天地之严凝之气，它常常以肃杀为意志。自然对于万物，是要它们在春天生长，在秋天结实。所以，秋天在音乐的五声中又属商声。商声是西方之声，夷则是七月的曲律之名。商，也就是‘伤’的意思，万物衰老了，都会悲伤。夷，是杀

魏晋南北朝小说女性形象研究

魏晋南北朝小说女性形象研究 摘要 魏晋南北朝时期，由于儒学衰微而玄学盛行，社会风气大为开放，受社会环境的影响，这一时期的女性呈现出了和以往不同的特色。《搜神记》中女性大胆追求真爱，自由穿戴服饰，勇于抗争。《世说新语》中女性追求美，崇尚夫妻平等，风雅又睿智。二者的区别在于虚构与写实，但是却都彰显了魏晋时代女性的新气象。

魏晋南北朝小说女性形象研究 ——以《搜神记》和《世说新语》为中心 引言 宗白华曾说过：“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最痛苦的时代，然而却是精神上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代”。1魏晋南北朝时期，由于战争频繁，外来少数民族的大量迁入，形成了这个时期独有的文化心态。人们的思想较为开放，原先的封闭状态被打破，经学式微，儒教尽失，礼教破损。继而玄学兴起，以老庄学说为核心，力倡“任自然”，其根本性的内涵即是对个性价值的重视。人们更多的注重对个体精神自由的追求，不同于以“修身、治国、平天下”为人生追求的汉儒，魏晋士人能自主地选择适合自己的生活方式。在思想上，士人们反抗现实，看不惯一切人为的法度，不关心政治，只在意个人安危和心灵是否得到解放；在行动上，他们消极地逃避现实，安于现状。他们寄情药酒，行为放达，毁弃礼法，以表示对现实的不满和不合作。他们不愿把个人看作是社会的附属品，不愿把依附于封建国家视为个人必然的义务，而强调个人的独立人格和自由意志，要求社会对此予以尊重。在这种社会思潮的影响下，生活在这个时代的女性也更加注重个体价值的追求，她们有着相对自由的生存空间，个体意识觉醒，追求本然生命的自由张扬，从而使其才智、风情、品性得以较自由地发挥，展示出迷人的智慧魅力和个性风韵。魏晋六朝的女性正是在这种解放、自由的空气中尽情地呼吸，流泛着夺人的异彩。 魏晋南北朝小说主要包括志怪小说和志人小说。其中，志怪小说主要指魏晋时代产生的一种以记述神仙鬼怪为内容的小说，它们多数来源于巫和方士的奇谈怪论；志人小说，则指魏晋六朝流行的专记人物言行和记载历史人物的传闻轶事的一种杂录体小说，又称清谈小说、轶事小说。其代表作分别为《搜神记》2和《世说新语》3。这里仅以此两本书为例，来分析魏晋南北朝时期小说中的女性形象。 1宗白华：美学与意境[M]，人民出版社，1987，P183。 2[晋]干宝撰，上海古籍出版社，1995年10月第一版。 3[南朝宋]刘义庆撰，张撝之译注，世说新语译注，上海古籍出版社，2007年3月第一版。

魏晋南北朝文学

魏晋南北朝文学 绪论 第一节文学的自觉与文学批评的兴盛 1.文学理论与批评的兴盛是与（）联系在一起的。 2.（）的出现标志着中国文学理论文学批评建立了完整的体系。 3.文学自觉最终还是表现在对（）的自觉追求上。 4.论述文学自觉的标志。 第二节动乱中文人的命运与文人的风尚 1.魏晋南北朝文学是典型的（）。 2.魏晋南北朝时期，文学创作形成的共同主题有（）、（）、（）。 3.钟嵘《诗品》中提到“古今隐逸诗人之宗”是（）。 4.为什么说魏晋南北朝文学是典型的乱世文学？ 5.魏晋南北朝时期，文学创作中生死主题中提到对人生的态度有哪几种？ 第三节门阀制度与门阀观念下的文学创作 1.（）阻碍了寒士的仕进之路，（）和（）的对立成为魏晋时期的一个重要特点。 2.（）的大量出现与（）有直接关系，文学乃至文化集中在少数世家大族手中，与政治权利一起世代相传。 3.重视门第的风气在文学作品还表现在对（）和（）的强调。 4.门阀制度对文学创作的影响？ 第四节玄学对文学的渗透 1.魏晋南北朝形成一种新的世界观和人生观，他的离乱形态就是（）。 2.从（）到（）是中国思想史的一大转折。 3.真和自然有相通之处，他们不仅属于（）的范畴，有属于（）的范畴。 4.玄学的几个重要论题：（）、（）、（）、()和名理之辩。 5.什么是魏晋风流？ 第五节佛教与佛经翻译对文学的影响 1.佛教的传入和佛经的大量翻译，其影响波及的（）和（）极其广泛，其中阶 层是指（）。 2.佛教已经为魏晋南北朝文学造成一种新的（）和（）。 3.杨衒之所撰（）记述北魏洛阳佛寺，是这个时期重要的作品。 4.论述佛教对文学的影响。 第六节魏晋南北朝文学的发展历程 1.在中国文学史上，魏晋南北朝文学是从（）开始的。 2.在文学史上，正史文学的重要代表是（）和（）。 3.西晋末年，在士族清淡玄理的风气下产生了（）。 4.（）是整个魏晋南北朝文学成就最高的，也是对后来文学发展产生巨大影响 的人物。

秋声赋课堂练习题(带答案和解释)

秋声赋课堂练习题（带答案和解释） 【2012优化方案练习】语文必修第四册（配苏教版）第三专题第三模块秋声赋 一、语段阅读阅读课文选段，完成1～4题。余曰：“噫嘻悲哉！此秋声也。胡为而来哉？盖夫秋之为状也：其色惨淡，烟霏云敛；其容清明，天高日晶；其气栗冽，砭人肌骨；其意萧条，山川寂寥。故其为声也，凄凄切切，呼号愤发。丰草绿缛而争茂，佳木葱茏而可悦。草拂之而色变，木遭之而叶脱。其所以摧败零落者，乃其一气之余烈。夫秋，刑官也，于时为阴；又兵象也，于行用金。是谓天地之义气，常以肃杀而为心。天之于物，春生秋实。故其在乐也，商声主西方之音，夷则为七月之律。商，伤也，物既老而悲伤；夷，戮也，物过盛而当杀。“嗟乎！草木无情，有时飘零。人为动物，惟物之灵，百忧感其心，万事劳其形，有动于中，必摇其精。而况思其力之所不及，忧其智之所不能，宜其渥然丹者为槁木，黟然黑者为星星。奈何以非金石之质，欲与草木而争荣？念谁为之戕贼，亦何恨乎秋声！” 1．下列句子中与例句中“而”字用法相同的一项是( ) 例：草拂之而色变 A．悚然而听之 B．丰草绿缛而争茂 C．物过盛而当杀 D．狗彘食人食而不知检解析：选C。C项与例句均为连词，表顺承。A项连词，表修饰；B项连词，表并列；D项连词，表转折。 2．下列词语中，古今意义不同的一项是( ) A．其色惨淡，烟霏云敛B．其意萧条，山川寂寥 C．黟然黑者为星星 D．凄凄切切，呼号愤发解析：选C。“星星”古义为点点白发，今义为夜晚天空中闪烁发光的天体。A项，“惨淡”古今义均为默然无光；B项，“寂寥”古今义均为寂静、空旷；D项，“愤发”古今义均为激昂。 3．下列选项对文段的论述错误的一项是( ) A．文章在文体上属文赋，既有骈赋、律赋的铺陈排比，骈词俪句，又呈现出活泼流动的散体倾向。B．文章既承袭了写秋天肃杀萧条的传统，又烘托出人事忧劳更甚于秋的肃杀这一主题，使文章在立意上有所创新。 C．文章对秋状的描绘，是为了烘托秋声“凄凄切切，呼号愤发”。 D．作者采用了排比、对偶、对比、双关等多种修辞手法，极力渲染秋气对自然界万物的摧残。解析：选D。文中没有使用双关的修辞手法。“商，伤也”不

(完整版)《世说新语》中的女性形象

魏晋六朝时期，女性审美意识的复苏，使其对异性的美貌、举止、气质、才行的欣赏和追求。《世说新语·妍媸迥殊》中，讲述了美男潘安和丑男左思的不同命运：潘岳妙有姿容，好神情，少时挟弹出洛阳道，妇人遇者，莫不连手共萦之。左太冲绝丑，亦复效岳游遨，于是群妪齐共乱唾之，委顿而返。再如《世说新语·看杀卫玠》中，人们久仰卫玠的大名，当卫玠出门时，围观他的人像一堵墙，致使卫玠体力不支病倒死去，可见魏晋时期女性审美求美之疯狂。《世说新语·韩寿娶妻》中，韩寿美姿容，贾充辟以为掾。充每聚会，贾女于青琐中看，见寿，说之，恒怀存想，发于吟咏。后婢往寿家，具述如此，并言女光丽。寿闻之心动，遂请婢潜修音问。韩寿如此貌美，致使贾充之女寄情吟咏，最终嫁给韩寿。而《世说新语·李势之妹》中，魏晋女性的唯美情怀，竟然使善妒的南康长公主“化干戈为玉帛”，在李势女“姿貌端丽、神色闲正”的气韵神情之美面前，由利刃相加骤变为对美的拥抱和友善。可见魏晋南北朝时期，女性对美的无限崇尚。 （二）女性风雅睿智中国女性本身的从属地位决定女性很难获得良好的封建教育，而且久经礼教束缚，女性自然形成卑下柔顺的性格，大多具有传统的依附心理。因此在国家动乱、家道衰败之时，便会落得无依无靠，任人宰割的境地。然而魏晋时期的女性却一改以往娇柔、懦弱的姿态，展现出镇定自若、逢危解难的大无畏精神，她们遇事睿智沉稳、风雅卓群，丝毫不逊于男性，甚至长与男性。 《世说新语·贤媛篇》中，许允在妻子的指导下，先是解除了仕途中 的一大危机，后其妻早预见到丈夫会出事，又教导儿子避祸策略，使许家不致彻灭，显示出了她见识卓越、才智过人，善于辨析、判断，深明事理，具有敏锐的政治洞察力。而《世说新语·玉台获赦》中，庾玉台，希之弟也。希诛，将戮玉台。玉台子妇，宣武弟桓豁女也，徒跣求进。阍禁不内。女厉声曰：“是何小人！我伯父门，不听我前？”因突入，号泣请曰：“庾玉台常因人脚短三寸，当复能作贼不？”宣武笑曰：“婿故自急。”遂原玉台一门。庾玉台子妇一语救全家，足见其遇事极为机智，有着超强的应变能力。再如《世说新语·李重自杀》中，李平阳，秦州子，中夏名士，于时以比 王夷甫。孙秀初欲立威权，咸云：“乐令民望，不可杀，减李重者又不足杀。”遂逼重自裁。初，重在家，有人走从门入，出髻中疏示重，重看之色动。入内示其女，女直叫“绝”。了其意，出则自裁。此女甚高明，重每咨焉。从这些故事中我们可以看到，部分上层魏晋女性在知识和思想方面已经不甘被封闭在狭小的圈子里，她们试图理解向来只允许男性活动的政治 领域，甚至一些见解、应变之道更胜于男子。又如《世说新语·贤媛篇》中

秋声赋

秋声赋 教学目标： 1、重点实词、虚词分析 2、“秋声”赏析 3、欧阳修内心情感分析 教学重难点： 欧阳修在《秋声赋》中隐含的内心情感 教学课时 1课时 教学工具 PPT 导入： 请同学们看一幅画，猜这是什么字，为什么？ 只是甲骨文的秋字，禾苗茁壮成长谓之“秋”，可见，秋在远古时代是喜悦丰收的象征。而到了后来，在文人墨客笔下，秋天越来越清冷，越来越凄厉，越来越悲伤。这是怎样演变过来的。我们让唐宋八大家之首，超级文学明星苏轼、曾巩等人的导师“六一居士”欧阳修老先生为我们从文化层面讲解一下。 一、齐读“夫秋，刑官也……物过盛则当杀。” 1、在这段堪比天书的文字里，欧阳修从中国文化的哪几方面来论述秋的内涵？ 明确：官制、四时、五行、音律。 现在你明白为何秋后问斩了吧。因为从官制上来说，秋是刑官在掌权，刑官在此，此时不斩更待何时。现在你明白为何“沙场秋点兵”了吧，在五行上，秋属金，又有征伐之像，再加上春生秋实，秋天粮草充足，正适合远征。在音乐上秋天的音乐的琴弦上也染上一层哀伤，因为从“都来米”上掐指一算，宫商角徵羽与东南西北、春夏秋冬一排工作表，秋天属于商这一音调，恰好是凄厉的调子。所以无论从哪个方面来看，秋天都变得悲悲戚戚哀哀伤伤了。 2、请用原文两个字来形容秋天的内在心性 明确：肃杀 3、秋在骨子里是肃杀的，这种肃杀由内而外散发出来，又会使秋有怎样一副意气容貌呢？文章哪一部分是描绘秋天的外在状态的呢？ 齐读第二段第一部分，概括秋的外在状态——秋状 色彩——黯淡，形态——清明，气息——寒冷，意态——萧条，色气意冷飕飕的，这通过文意都可以理解，但“其容清明，天高日晶”似乎并不哀伤，我们可以回顾《登高》的一句：“风急天高猿啸哀”，假如无前面的色淡气冷，那天高日晶或许是天朗气清惠风和畅之感，但此情此景之下，天越高，人越渺小，内心就越哀伤，景象都是一体的。所以无论从哪个方面，秋之为状，都是“噫嘻悲哉”的。 4、到这里，我们有没有感觉欧阳修写作文逃题了，题目是《秋声赋》，顾名思义就是“秋天的声响”，但他花了三分之一的笔墨描摹秋的心性，秋的悲戚之状。谁能找到理由把逃题的分数拉回来。

始闻秋风原文-翻译及赏析

始闻秋风原文|翻译及赏析 创作背 这首作于公元836 842年之间。唐武宗会昌元年（841），刘禹锡作《秋声赋》。这篇赋的末尾说：嗟乎！骥伏枥而已老，鹰在耩而有情。聆朔而心动，盼天籁而神惊。力将痑兮足受绁，犹奋迅于秋声。这首诗中所表现出来的积极进取，奋发不已的乐观精神，与《秋声赋》颇为一致，可见这首诗的写作年代不会与《秋声赋》的写作年代太远。公元836年，作者刘禹锡患了足疾，此后一直疾病缠身。这首诗中有为君扶病上高台之句，明写有病，与这个时期诗人的健康状况颇符，说明这首诗断不会作于公元836年之前。 文学鉴赏 这首诗不同于一般封建文人的悲秋之作，这是一首高亢的秋歌，表现了独特的美学观点和艺术创新的精神。 首联昔看黄菊与君别，今听玄蝉我却回，就别出心裁地创造了一个有知有情的形象──我，即诗题中的秋风，亦即秋的象征。当她重返人间，就去寻找久别的君──也就是诗人。她深情地回忆起去年观赏黄菊的时刻与诗人分别，而此刻一听到秋蝉的鸣叫，便又回到诗人的身边共话别情。在这里诗人采取拟人手法，从对方着墨，生动地创造了一个奇妙的而又情韵浓郁的意境。据《月令》，菊

黄当在季秋，即秋去冬来之际；蝉鸣当在孟秋，即暑尽秋来之时。看黄菊、听玄蝉，形象而准确地点明了秋风去而复还的时令。 颔联五夜飕飗枕前觉，一年颜状镜中来，是诗人从自己的角度来写。诗人说：五更时分，凉风飕飕，一听到这熟悉的声音，就知道是你回来了，一年不见，你还是那么劲疾肃爽，而我那衰老的颜状却在镜中显现出来。这前一句是正面点出始闻秋风，后一句是写由此而生发的感慨；和上两句连读，仿佛是一段话别情的对话。 读到这里，颇有点儿秋风依旧人非旧的味道，然而颈联马思边草拳毛动，雕眄青云睡眼开，用力一转，精神顿作。到了尾联，由于有颈联马思边草、雕眄青云为比兴，这里的迎秋风上高台，翘首四望的形象的寓意也就自在不言之中了。为君二字照应开头，脉络清晰，结构完整。扶病二字暗扣第四句，写出一年颜状衰变的原因。但是，尽管如此，豪情不减，犹上高台，这就更表现出他对秋的爱，更反映了诗人自强不息的意志。可见前言一年颜状镜中来，是欲扬先抑，是为了衬托出颜状虽衰，心如砥石的精神。 作者刘禹锡晚年写的这首诗所表现出来的那种跌宕雄健的风格和积极健康的美学趣味，正是诗人那种老骥伏枥，志在千里的倔强进取精神和品格的艺术写照。

魏晋南北朝女子之审美观

台湾师范大学教育学系硕士班研究生 林雯淑 摘要 介于汉、唐两大一统盛世的魏晋南北朝，处于分裂状态及整体秩序、价值遭崩解及破坏阶段。在思想上，因此有了多样化的发展。在女教上也不同于传统四德规范，而有即兴演出的局面。魏晋南北朝女教思想的表现，从个人层面而言，可分为审美观、贞节观、妒性及才智观作探讨。本文先形塑此朝代的妇女生活，在政治、经济、社会文化方面，以及学术思潮对女教思想的影响，作一一的介绍。再以审美观为关注中心，试图厘清当时女性在对待自身身体及容貌的看法，并以审美内涵与审美功能为讨论中心，分析魏晋南北朝时期妇女的审美观。 关键词：魏晋南北朝、女教思想、审美观、审美内涵、审美功能。 一、前言 魏晋南北朝这段长达三百六十余年的分裂割据状态，其乃指从东汉末年世家豪族乘镇压农民之机，扩张势力，割据一方，连年混战，直至公元220年，曹操统一北方，魏文帝曹丕登基称帝，建立魏国，与南方的蜀、吴形成三国鼎立之势。在公元265年，司马氏代曹魏而起，建立西晋，先后灭蜀、吴。公元317年，晋室被迫南渡，建立东晋，形成南北对峙的局面。东晋于公元420年灭亡，继之而起的陆续有宋、齐、梁、陈。北方在黄河流域先后有少数民族建立的「十六国」，后统一于北魏，随之又分为东魏、西魏。继东魏而起的为北齐，继西魏而起的为北周。直到公元589年，杨坚灭陈建立隋朝，再次宣告统一。 [1] 这段历史称之为魏晋南北朝。 魏晋南北朝时期不论在政治、经济及社会、文化上错综复杂，形成了许多新的特点。本文着重于在这时代背景下妇女的生活。 （一）政治与经济生活 妇女拥有参政权、政治上的权利乃在近代才产生，而在中国封建社会中特有的就是「女主政治」 [2] 的情形，如：吕后干政、武则天、慈禧太后等。而女主政治是中国封建社会所特有的，它是男权政治的权宜、补充，又是特定的历史文化背景（宗法制度和尊母传统）的产物，其普遍存在，却又在政治历史上受到漠视与歪曲。 [3] 由于太子年幼，太后往往藉由辅政而拥有政权。在西汉时，吕后的干政，以及东汉末年窦太后、邓太后、阎皇后等的临朝听政，促使了外戚专权与宦官把权的情况。女性对政治与权力的态度可分为积极型与被动型。在政治上积极的态度影响政权的稳定与安和。如：北魏的冯太后；但亦可能产生权力使人腐化的情形。如：晋惠帝时的贾后；而对权力的被动态度，而成为傀儡女主。如：三国时期的郭太后。 魏晋南北朝时期，女主政治的表现主要有贾太后、冯太后、胡太后。西晋贾太后擅政而引起八王之乱， [4] 八王之乱乃因在晋武帝统一中国后，因鉴于曹魏王室孤立而亡国，乃恢复「封国制」，大封宗室为王，给以军政大权，使得诸侯可自行任命文武官吏，设置军队；又因避免汉末州郡擅兵的流弊，又裁撤州郡的军备，刺史只掌察举，不再领兵，于是地方武力遂完全以王国为重心，而渐成尾大不掉之势。加以武帝晚年，耽于淫逸，子惠帝即位后，痴愚无能，皇后贾南风，遂乘机擅政。时杨太后（武帝妻）父杨骏以太傅辅政，权势甚胜，贾后因苦为骏所抑，无法如愿，乃密约楚王玮勒兵入京，诛杀杨骏及其亲党，并夷三族，杨太后同时被废为庶人，因而引起「八王之乱」。在这样骨肉相残情形之下更导致五胡乱华的局面。 [5] 在神州女子新史记载： 晋武帝平吴后，以为天下无事，尽撤兵备。鉴魏之孤立而亡，乃封其亲族子弟于要地，以为王室之屏障。然以诈力取天下者，终不能深服人心，以专制治天下者，每不能制其家族。故终晋之世，祸乱时作，而贾后及八王之乱，即起于帝殁之后，是亦武帝所不及料也。初皇太

(完整版)魏晋南北朝文学讲义

绪论 一、魏晋南北朝文学的起讫及分期：魏晋南北朝文学是从汉末建安（196）开始，到隋文帝统一中国（589）结束，约400 年的文学史。它包括建安文学、正始文学、西晋太康文学、东晋文学、南朝文学、北朝文学等几个大的阶段。 二、魏晋南北朝文学所处的时代、政治、思想、文化环境： 1、魏晋南北朝四百年间的时代特征是：全国长期处于分裂，政权更迭频繁，社会动乱不休，民族矛盾尖 锐和民族大融合。 2、由于政权的更迭频繁，统治集团中为了争夺权力的斗争也充满着杀气，许多文人被卷入政治斗争而遭到 杀戮。 3、这一时期思想文化界的特点是：儒学衰微，玄学兴起，清谈成风，佛道盛行。 4、玄学是魏晋时期形成的一种新的世界观与人生观 5、玄学的产生魏晋玄学对文学艺术的影响玄言诗的历史地位 6、佛、道二教广泛传播流行佛、玄、儒的交流及大量的佛寺的创设 佛教对文学的影响道教约产生于汉末，相传张道陵为道教创始者，此期广泛传播道教的文学影响：游仙诗及文学作品中生命意识与主题 三、魏晋南北朝文学的主要特征——文学的自觉 1、对文学的重视和文学观的发展， 2、对文学的各种体裁有了比较细致的区分，更重要的是有了对各种体裁的文体辨析的意识 3、对文学的审美特性有了自觉的追求。表现在：一是开拓了一些新的题材。二是文学形式的更新演化。 三是追求修辞的华美。 4、注重文学与哲学的结合。 第一章从建安风骨到正始之音 第一节曹操与曹丕 *名词解释： 建安风骨：指在汉末建安年代前后，出现了以三曹、七子等代表的一批作家，他们在诗歌创作中，多反映时代动乱和人民疾苦，抒写个人理想抱负，形成一种悲凉慷慨，刚健有力的时代风格，后人称之为 “建安风骨” ，又称“建安风力” 。 三曹：指曹操、曹植、曹丕父子三人，三人在文学创作中均有一定成就，尤以曹植为高，后人因合称之为“三曹” 。 建安七子：指在汉末建安年代前后的孔融、王粲、刘桢、陈琳、阮瑀、徐干、应玚等七人。这七人均属曹氏集团中人物，创作风格大体相近，此名称最早出自于曹丕《典论? 论文》。七子中以王粲文学成就为 最高。 一、曹操 1、曹操的生平。 曹操（155~220）字孟德，小字阿瞒，沛国谯郡（安徽亳县）人，父亲曹嵩是得宠宦官曹腾的养子，官至太尉。曹操二十岁举孝廉为郎，后在汉末大乱中聚集兵马，建立了自己的军事武装。建安元年，受封为丞相，官渡一战击败北方最大的割据势力袁绍，逐步统一了北方，成为北方的实际统治者。曹丕称帝建魏后，追尊他为武帝，史称魏武帝。儒法兼取、礼刑互 用的思想。曹操出身微贱，对两汉以来重视家世、经术的传统，并不一味默守。于政教军事，颇杂刑名；取用人才，不拘资限，甚至不拘品行。史称为“治世之能臣，乱世之奸雄” 。可参看《三国志?魏书?