越南京族庙会民间演唱活动研究_基于汉喃文献资料考察_阮苏兰
越南京族庙会民间演唱活动研究
——
—基于汉喃文献资料考察
阮苏兰
（越南社会科学翰林院汉喃研究院，越南）
摘要：庙会是越南主导民族——
—京族（又称越族）的村庄最重要的活动。这种演唱活动包括祭神与演唱两个部分，是越南京族历史上最有价值的。从越南古代文献（用汉字与喃字写作的书籍）探讨庙会民间演唱活动的来源（满足个人日常休闲要求，为公共仪式服务，宫廷艺术平民化）、类型（亭门歌，演戏）功能以及它在越南“榕树、水井、亭所”的位置。
关键词：庙会；亭门歌；民间演唱；汉喃文籍
中图分类号：K893文献标识码：A文章编号：1674-8891（2012）04-0045-04
Research on the Jing Nationality's Folk Singging in Temple Fair
RUAN Su-lan
(Hannom Research Institute,Vietnam Academy of Social Sciences,Vietnam)
Abstract:Temple fair is Jing Nationality's important affairs including God worshiping and singing.This thesis studies the source of folk singing, its style,function and the locations of"ficus,well and pavilion"from the Hannom ancient books.
Key words:temple fair,Tingmen song,folk singing,Hannom ancient book
在越南如今的领土上，自遥远的古代开始各民族逐渐形成了各种不同的群居形式，并因自然条件、生活环境和人们适应生活环境方式的不同形成了各具特色的风俗习惯。而在历史发展与文化交流的过程中，那些风俗习惯得到了不断地丰富，在保有本民族特色的基础上吸收了不少外来民族因素。与越南其他地方的体制相比，越南北部的京族村社体制建立并形成自身民族特色相对较早。说到越南的主体民族京族，不得不提到与其密切相关的特殊行政组织单位——
—自然村（庄）。在丁朝、前黎朝时期，各族群的主要聚居地——
—华闾——
—宁平地区的行政单位依然是册、栋、庄，而李公蕴迁都升龙以后则是越南古老村社体制形成的开始。那些村社在红河三角洲地区建立，随着民族历史的发展，村社聚居的范围不断扩大、分化，京族的村社体制在军队的征伐过程中扩展到了古占城地区。越南京族聚居村庄不断建立并得到巩固，从封建时期到1945年8月革命之间的每一个新时代对京族民族特色各组成要素都产生了根本的影响，造就了京族的民族独特性。
一、越南京族村庄民间演唱活动形成的根源
从根本上说，越南京族村庄体制的形成主要依靠以下两个基本要素：物质基础和精神活动，其中物质基础是产生精神活动需求的前提，而精神活动则反映了物质基础发展的程度。演唱活动是能够直接具体地反映京族村社经济条件、风俗习惯和精神的活动之一。越南传统村社的民间演唱活动丰富多样，其根源归纳如下。
（一）满足个人日常休闲要求
越南传统村社的日常生活受自然条件、农务时令或河流流向等因素的影响，在农务闲暇的时候，为了满足休闲的要求，民间的演唱活动随着季节的变化在不同的地方出现，并且因地域的不同而各具特色，而其内容和程式又都与生活中的各种生产活动如犁田、拔秧、供奉、祭祀、掌舵等密切相关。
（二）为公共仪式服务
仪式活动和心灵活动是传统公共活动中最重要的。各种形式的演唱被视为是沟通人和神灵的桥梁。舞蹈和歌曲能够帮助人们召唤神灵，为人与神灵沟通创造理想的条件，使人领会到神灵的想法。在民间信仰中，人们认为神可以通人类，通过明语或暗语告诉人们问题的解决办法。此外，人们还认为除了可以通神通圣外，在各种仪式（亭、寺、庙、府……）中的演唱还可以取悦神灵和各种超自然势力以实现集体或个人的愿望。常见的演唱形式有殿府箜篌和亭门演唱，公共仪式中的演唱通常是在村社社会生活的中心——
—亭门进行的，亭门演唱包括很多种类如民歌对唱(danca)、朝文(chau van)、春歌(hat Xoan)、官户歌(hat Quan ho)、嘲剧(chèo)、水上木偶(mua roi
收稿日期：2012-02-11
基金项目：本文是“越南国家工艺科学发展基金NAFOSTED”的“喃字与越南文化发展”研究项目的成果之一。
作者简介：“阮苏兰（1981—），女，博士，越南人，在越南社会科学院下属汉喃研究院科研处从事研究工作，主要研究方向：越南传统表演艺术，越南古代戏剧文学。
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2012年第4期广西民族师范学院学报7月25日出版
nuoc)、嘥剧(tuong)等。人们可以找到很多的证据来证明昆山、劫泊、宝霞箜篌等民间演唱的作用。
在公共仪式中，民间演唱除了为仪式部分服务外，还是庙会的重头戏。越南河西省丹凤的“划船戏”①（cheo Tau ）演唱会便是一个典型的例子。河西庙会仪式中的嘲剧演唱形式起源于文山陵墓（供奉文以诚的陵墓，相传其为陈朝将军）举行的迎神祭礼过程中，演唱活动持续七天七夜，嘲剧除了包括唱歌之外还或多或少地加入了故事情节和角色扮演。在为迎神祭祀演唱的同时，连续不断的演唱活动还为来参加庙会活动的民众服务。
（三）宫廷艺术平民化
在现实中，人们很难清晰地区分开哪是民间演唱、哪是非民间演唱，因为宫廷或贵族演唱往往通过许多形式流传到民间，并在其赖以生存的物质基础发生转变后依靠民间这个载体使其艺术生命得以延续。具体地说，享有“权门歌”之称的古代郑主府邸②[1]111-136
中的各种演唱形式，其为官户（quan ho ）民歌前身，属于贵族演唱形式，但是随着历史的发展，郑主府邸、官府等消失后，这类演唱形式流传到民间，民间赋予其新的生命，使之地方化、通俗化和个性化，成为地方特色的表演形式。在现代，最具代表性的要数北宁省的民歌官户歌。此外，属于这一类的表演形式的还有王府歌、丝镇歌等。
更确切地说，民间是在越南封建统治的更替中逐渐接纳了宫廷乐。在封建王朝兴盛时期，朝廷视演唱仪式为最神圣的一部分，它是至高无上的权利象征，但是当封建王朝走向衰落和覆灭时，宫廷乐的乐师们被迫融入到各色各样的平民生活中，面对基本的温饱问题和生活重担，为了谋生，他们将自身的艺术技能展示出来。民间本就乐于接收新鲜事物，更何况是之前从未接触过的“贴有”宫廷标签的宫廷乐。当曾经被朝廷视为至高无上的各种华丽宫廷乐形式融入民间之后，便形成了服务大众的演唱活动。此时，宫廷乐的最初意义随着时间的推移慢慢淡去，人们很难描述出其最初的样貌和性质，于是民间根据自身的理解、思考使其更加生活化、大众化，赋予了其新的生命。
这种形式的代表便是清化省的春谱戏系统。根据对这里春谱戏的考察，有人认为这里的一些小村庄所流传的春谱戏可能来自于后黎的宫廷音乐[2]24。据说是由郑贵术（传给春谱村）和阮梦遵（传给圆溪村）带回家乡的。春谱戏的道具在不同地方是有所差别的，例如在四奔村有八种道具，分别是：接花轿、打人棋、仙坊、水坊、吴坊（还称为吴国）、兰坊戏（还称为花郎）、凌波曲戏和秀魂戏（有的称为六魂戎）；而在圆溪村除了仙坊、吴国、水坊、花郎、六魂戎等与四奔村相同以外还有花灯舞、苏武、木鱼鼓、帖、老虎、攀绳戏、占城等等。此外在一些不同的地方还有一些不太普遍的戏，如大圣戏、女官戏等。在春长、寿春和清化省，春谱戏俗称乡村戏，它跟占城戏、花郎戏、六魂戎戏和吴国戏形式相同，但表演形式不完全一样。有学者研究认为，宫廷痕迹表
现最明显的是占城戏、花郎戏、吴国戏、哀牢戏和六魂戎戏等，它与宫廷内的演唱形式基本相同，内容来源于邻国使臣贡奉礼物的传说，当时有交往的外国有占城国、荷兰国、吴国（这是旧越南称中国的叫法之一）、老挝和六魂戎，但演唱形式和名称完全不同。
二、越南“榕树、水井、亭所”文化
（一）越南“亭所”职能
越南民间俗语的“榕树、水井、凉亭”将越南乡村文化的精髓体现了出来。在中国人的观念里，凉亭是有房檐没有墙的小型建筑，常建于花园或者其他公共场所供人们休息和玩赏。总的来说，在中国，凉亭的功用随着时间的推移并没有太大的改变。而在越南，凉亭职能已经由简单的休息场所转变成了越南传统文化中的一个特别组成要素。越南凉亭建立在公有土地上，并且还可以存在附带于凉亭的全村公有稻田。凉亭群体与水要素密切相关，高度体现了农业居民观念中土地和水的紧密关系。凉亭通常面对着河流、湖泊而建，如果没有河湖，村民们则在凉亭前面挖一口井或池塘以符合风水宝地的要求。每个村庄的凉亭都由村干部管理，而凉亭的护理工作则由村民选举出来的具有高尚道德的人担任。凉亭的公家田则由村里满18周岁以上的村民负责耕作，并按照一定比例上缴田租，这是凉亭举办活动的主要资金来源。同时还根据每年的收支情况将剩余部分的钱粮平均分配给每一个人。当在凉亭举行庙会活动时，则根据相关规定通过比较确定每个人的职务和位置。凉亭反映了村社浓重的辈分等级观念，侧重辈分年龄多于侧重职务，凉亭是决定村民经济、政治和情感思想命运的决策地。在段展的《安南风俗俗册》一书中有一段写道：“庙亭:亭为社人会所，递年祈福大礼迎神入席或宴会必规制宏阔乃能答人，庙亭有守祠一人掌香火酒扫之事.屋亭庙用砖瓦有大七间九间，柱大至二尺，丹楹刻桷，极为壮丽云”(5a 页-5b 页BN.A.45，法国远东博古学院档案馆编号)。
最早在1231年，陈仁宗下诏在亭中立佛像[3]6b
（当时的亭只是一座立在路边或田间供行人、农民休息的小房子）。越南当代学者提出亭和村联系在一起并具有供奉城隍兼具村民集会场所的职能可能始于黎朝初期而成型于莫朝的假说[4]13。亭的集会职能可能比供奉城隍职能出现得更早，因为很可能15世纪末越南儒教的发展才为城隍角色的出现创造了条件并使之与作为祭祀场所的亭联系起来，这点可以广文亭（1489年）为证，人们认为最早在亭中供奉城隍的现象正式出现在16世纪③。越南亭中的城隍多种多样，有的是人神（有功于国的人、有功于村的人、村里某种特殊技艺的守护人、有异禀或引发灵异事件的人如早逝、遇害的人也得以供奉），有的是天神（这些神常是泛指，很少有具体的来历和事迹），还有的是自然神（来源于自然中的神，体现当地的原始信仰/原始崇拜，如石神、树神、井水神、鲸鱼神、蛇神崇拜
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第29卷（总第83期）
等）。正是如此，城隍成为越南亭文化的中心，具有
综合、多样文化的性质，是无形的力量，也是越南乡村人民生活的信心和依靠。每年都会根据亭里供奉之神的诞辰或逝日定期组织节会。除了每个亭都可见到的祭神常用仪式外，还根据所供奉神的来历、功劳或事迹而带有各自的特色。如城隍是历史人物，亭会上则描述其退敌、开荒、授艺的事迹；城隍是自然神，人们便向其求雨、求丰收等。祈神是节会的主要仪式，以表示村民对神的敬重之情，希望神继续保佑村民健康、丰收。祈神的祭祀用品是牺牲（以前的祭祀用品叫“牺牲”）或三牲宴（水牛、黄牛、羊或猪），还有粮食、水果等供品。如海防水原留剑亭，因为陈兴道曾在此准备白藤江之战，当时村民仅有饭和鱼的“过路”宴招待，因此现在这个亭里祭祀的供品也是这些“过路”宴；而香沉村亭则用粽子、糍粑等供奉郎聊；等等。
（二）越南“亭门歌”
村亭庙会通常分为两个部分，即祭礼及游园活动。祭礼先行举办，但在规格、组织程序及参与人员资格等方面有着严格的规定。游园活动在祭礼举行完毕后进行，并一直持续至祭礼结束，是村子全年重要的文化娱乐活动。传统的演唱活动在这两个活动中都有体现，但也有着其一些相当特殊的特点。
与北部村落之亭子及亭子里上演的民间活动紧密相连的是“亭门歌律例”。越南传统演唱活动若按演唱地点来分，则可分为亭门歌、官户歌、权门歌、王府歌、歌妓歌等等。如果说官户歌（现今历史最悠久的官户唱法）与官府家庭的艺术生活紧密相关的话，王府歌是在权贵家族中演唱，权门歌是在郑朝（黎朝—郑朝时期）公主府邸中演唱，亭门歌及歌妓歌则与千百年来越南人民的亭子活动密切相关④。
亭门歌是村亭庙会之祭礼中祭祀仪式所用音乐的统称。而有的地方，这种祭祀吟唱形式广泛地在游园里举行，以满足该地民众欣赏艺术的需求。亭门祭祀戏在不同的地方有不同的叫法，如春歌（富寿省）、歌工歌、筹歌（清化省）、掉船歌（河西省）等。狭义上的亭门歌即为“歌妓卖唱戏与箜歌相混杂的那种民歌”[5-6]46-37。这种演唱形式在越南历史上有着悠久的历史，直到今天，越南村亭庙会中都还一直保留着其完整的本色。三岛地区的京族人自移民到那里之后，在修建亭子的时候也组织各种祭祀活动，而这些祭祀活动的重点就是祭祀戏，当地居民将其称之为歌妓戏。从根本上说，其实那正是上述所说的歌妓卖唱戏及箜歌。
实际上，在这些亭门歌的所有叫法中“司镇歌”的叫法不太普遍。到了近代，杜鹏段及杜仲畦在《越南筹歌编考》一书中阐述了有关其叫法的证据，他们认为“一般民众很少召歌妓回家唱戏娱乐，只有官员在役站或司镇设宴时才召歌妓来唱戏作乐。因此歌妓戏亦可称为司镇歌，意即在官府中卖唱”[7]44。由此，无形中将筹歌（歌妓戏）归入了“生活戏”这一流派中，即那种以休闲娱乐为目的的演唱形式，王府歌及权门歌也是此种类型。然而，在范廷琥的《雨中随笔》中，人们看到宏德年间（1470年—1497年）朝廷除了让掌宗庙礼仪的官员太常专门收集宫廷音乐，编著《同文》及《雅乐》之外，还采取了其他一些措施，使雅乐与俗乐不相混杂，设立教坊司以管理民间音乐。教坊司在民间开展的活动于汉喃文献中多有阐述，而在各村庄的碑文、券例及契约中则体现得尤为明显，如《东林教坊承诺为中秩亭之宴清算经费》（《本县教坊立碑》碑文拓本，编号No9000-9001，汉喃研究院图书馆）和《金缕亭关于歌工唱祭祀戏领取赏钱的规定》（《歌工碑记》碑文拓本，编号No15841—15842），大中亭（《亭门碑记》，编号No1585-1586），富美亭（《亭门史例》，编号No1634-1635）等都记载有关于各教坊祭祀戏的权利及交接事宜等。各村庄的契约、券例也记录了村官在祭祀仪式中的相关规定，特别是关于服装、座位、就坐秩序及举行祭礼时的言行举止等方面，例如《永吏社券例》（A.73），《桂阳社券约》（A.2855），《光烈社文会条例》（A.995/1-2）等。因此，司镇歌这一叫法很有可能是从教坊司这个概念衍生出来的，亦即各种由教坊管理的各戏剧流派，或者从更为宽泛的视界来看，即与雅乐及国家音乐准则相对应的俗乐。
杜鹏段和杜仲畦认为，除了祭祀戏、箜歌这两个戏剧流派之外，还有游玩歌和比赛歌[7]57。根据演唱环境、目的及演唱对象的不同，相应的内容及方式也将不同。游玩歌是在官员府邸或在歌妓院为官员而举办的一种戏，经常演唱一些抒情、写景及抒怀的曲目，均蕴含着旷达、深切的思想感情。考试歌则是考验人们即兴歌唱能力的一类歌唱方式。比赛歌有很多祝颂帝王、神仙及人民的曲目，并与箜歌中的曲目及其他游戏紧密地结合在一起。与此同时，亭门歌的目的是祭祀神仙，经常演唱的曲目则与历史、经传及名人事迹有关。例如，在中国东兴的京族人在吟唱亭门歌时，曲目与其祖先前辈的移民、安居乐业事迹相关，以祈求风调雨顺、安康兴旺。
（三）越南村亭祭祀戏的演唱
根据现存的汉喃资料及现今越南村亭祭礼组织的实际活动，可以大致概括出祭祀戏的类型。由黎德毛写于1500年的《代拟八甲赏陶文》[8]67，人们可以看到东鳄亭（河内市慈莲县）的祭祀戏之场景和光景，该地至少有八个甲（越南封建时期在社之下的行政单位）在村亭举办祭礼祭祀神仙之后共同赏桃，吟唱一些歌颂城隍的歌曲，为村民祈福。亭门歌亦称为介歌。男歌妓唱第一句调(Muou)和说唱。或者吟唱亦即女歌妓唱第一句，并且用一种介唱的腔调来吟唱。当男歌妓唱了一句之后则由女歌妓继续唱下一句，这叫做“姚结甲开”，意即男歌妓（即甲）唱出一句而女歌妓姚则回答一句。由于条件有限，笔者无法初步探究中国东兴京族人祭祀戏的形式，不知道是否有男歌妓进行演唱。据演唱现状看来，现今只有女歌妓演唱，也就是说，唱祭祀戏的是女性。
据《越南筹歌编考》[7]89，关于祭祀戏的规定相
阮苏兰越南京族庙会民间演唱活动研究———基于汉喃文献资料考察
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2012年第4期广西民族师范学院学报7月25日出版
当严格：唱词要清晰、声调要雄浑，以便让每个人都能听清楚；举止要端庄，吟唱不得轻浮肤浅，音调不得时高时低；介唱所演唱的曲目或寓意庄严，或评论史书，或评颂名人事迹，或描绘风景，但不能演唱那些浪漫多情的曲目。自晚上9点开始至第二天清晨，女歌妓们轮流演唱，是为一场。但也正因如此严肃和恭谨，乐队则稍显清闲，没有唱游玩歌的那么用心。
亭门歌包括歌曲与舞蹈两种，分成如下：（1）教鼓（歌曲）（2）教香曲（歌曲）（3）上香（歌曲）（4）设乐（歌曲）（5）階唱（歌曲）（6）读赋（歌曲）（7）读诗（歌曲）（8）寄信（歌曲）（9）大石（歌曲）（10）踢步舞（舞蹈）（11）花棍舞（舞蹈）
（12）凑乐和四灵舞（舞蹈）
由于文章篇幅限制，笔者无法一一详细介绍以上12种亭门歌，但谨就其大致情况作以下表述。祭礼开始时，由男歌妓敲开场铜锣，即为开场，后站立于香案前读教香词句，读完后男歌妓退后两步读上香前奏曲。前奏曲结束后，女歌妓烧香并上香，同时唱《上香曲》。上完香后，男女歌妓分别站立两边，齐唱《设乐》（黎朝时期的一首古曲，词文古老难懂）。《设乐》唱毕，男女歌妓才坐在席子上，选那些说唱的曲目按照亭门歌的方式来演唱，即为介唱（如史歌，传歌）。介唱过后即是读“赤壁赋”、读“天台诗”，唱《将进酒》及《琵琶曲》。女歌妓们轮流唱，中间不休息。将近天明时，女歌妓们方才站起来，唱跳《大石》（《大石》系原黎神宗1619年—1662年时期的《大实曲》），然后是《踢步舞》。《踢步舞》是四个女歌妓分站两排，边唱边跳，同时做出与唱词相应的动作。提到《踢步舞》或《花舞》则是要到大典时方举行，因为这个舞蹈男女歌妓要花很多功夫来练习，所花经费亦较多。《花棍舞》正是由在亭子为帝王举行的歌舞活动演变而来的。因为亭子本身是给出巡视察的帝王在路上休息用的。《花棍舞》的含义主要是祝颂帝王，描绘一幅天下太平、万物和谐的美好景象。之后，它被拿来祭祀神仙，以示隆重。
《花棍舞》至少要有8个女歌妓，隆重些就要16个，有时碰到大的仪式就需要32个。通常是挑选身高相近的人，身穿绣有金线的衣服，腰束红绿色的绉纱带，头戴厚纸凤尾帽，手持扇，肩挑两个点蜡烛的灯。花棍队在外边集合，跟着音乐一列列走到香案前。乐师（叫做甲管）击鼓保持节奏，男歌妓分组和音，女歌妓敲云板，跟着音乐起舞，快慢都由音乐来操控，转圈的时候只转半身，任何时候都不会背对着香案。
四灵舞常于祭神大典时表演，在宫廷室外进行。祭祀有男女歌妓跳舞，每周供酒就跳一次。四灵舞是由四个男歌妓脚卷垂边，伪装成四种动物：鹤（代替龙）、凤凰、麒麟、乌龟。4个人跟着音乐绕着祭坛起舞。男歌妓在跳四灵舞的时候，有两个女歌妓站席子的两边跟着行云流水的乐调起舞。
东兴澫尾京族人的祭礼形式已经简化和改变很多。祭礼的主要程序包括诗文歌和花棍舞。诗文歌主要表演当地先民迁居立业的过程，而花棍舞被简化成跟着鼓乐花灯舞的形式。从这些形式中仍然可以看到越南京族人传统特色的文化要素，而这些文化要素即使生存于不同的地域，仍会具有很强的生命力一直延续和发展下去。
注
释：
①“cheo Tau ”在这里应译为“划船戏”。举办庙会时，人们用木头做成
船和大象，参加演唱的人被分为“船”的角色（船长）和作为坐在船上的官象对唱古典民歌……“划船戏”这种演唱会在中断了近百年以后，1998年“划船戏”演唱会得以恢复。村里的老人把这次的演唱会看成“划船戏”演唱会的归来的标记。不过，现代“划船戏”演唱会的内容和形式与古代的“划船戏”演唱会不完全相同。参看《“划船戏”面临失传的危机》（https://www.wendangku.net/doc/0b12281238.html,/Tag/h%
C3%A1t-ch%C3%A8o-t%C3%A0u.epi.）
②越南历史黎中兴时代（16世纪初至18世纪后存在一种权力机构
特别独特—双权力机构（双头制）。这机构的特点是“郑主”机构的公认权力与黎朝的正统王朝并行存在。从头到尾总共有九代郑主相当于十六代黎皇。
③越南城隍除在亭贡奉作为保护村庄之神外，还可在庙中贡奉作为
保护整地之神。具体形象正式出现在越南历史中的粵甸幽灵集:
“唐穆宗长庆中都护李元嘉见龙城北有逆水乃相地移府其地足王都故宅因奏请封王为城皇神立祠祀之.夜梦王来告曰某主此地久矣君为教导吾民以义方能久居元嘉许诺待高骈筑罗城闻其事具礼致祭尊为都府城隍神君李太祖迁都龙城時梦王来拜谒具言姓名帝觉而命祭封为国都升龙城隍大王陈重兴元年封保国二字四年加镇灵二字隆兴二十二年加定邦二字”(VHc.00798，页.8a ，8b)。在坐席上，越南城隍与中国城隍的形象相当接近，而城隍又是越南亭村所创造的一种亲切独特的心灵产品。
④看说明在阮雄伟者的《两字官户在古书籍中》两篇文章，下载在人
文大学的网络https://www.wendangku.net/doc/0b12281238.html,.vn/index.php?option=com_content&view =article&id =713:hai -ch -quan -h -trong -th -tch-c&catid=87:vn-hc-dan-gian&Itemid=260。参考文献：
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（责任编辑：谢雪莲）
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广东省崔族始祖。又名“斗米炊”（即古人煮饭时量米的器具）。也是广东省十大名穴之一。在十大之中排第三位。据说是国师赖布衣所点。 墓穴位于回龙镇的金龙山上。六《蜈蚣吐珠》 活道镇沙尾村徐姓祖墓。徐东风国师点穴。即垃圾洲。现有名师喝此是一只鸡，鸡在垃圾堆里永远都有吃的吃的饱的。墓穴位于活道镇水口河当中。据说无论水口河发多大的水，此墓穴均丝毫不受浸不受损。之七《南蛇出洞》 陈家祖。 墓穴位于莲塘镇罗勒村附近。八《仙人下阴》 莲塘皇族赵鼎公墓。 莲塘镇赵氏家族始祖赵鼎（1275年至1367年），是宋皇太宗赵匡义的第15代孙，原籍河南省汴梁县，元统年间（1352年）任肇庆路学政（相当现在的教育局长）。自幼勤奋好学，工诗文，他先后在河南汴梁县、开封府、高要肇庆等地任儒学教授、司禁官等职，年老辞官后落籍肇庆城西，元洪武四年（1371年）迁移到高要莲塘石巷村，为赵氏家族在肇庆的第一世族。赵鼎在肇庆共生有6个儿子。其中一子葬在肇庆北岭将军山。九《早雾螺》 广东省廖族始祖。也是广东省十大名穴之一。 墓穴位于肇庆北岭山。十《狮子上楼台》 为广西毛家。出三代尚书地。
中国与越南祖先崇拜的对比
中国与越南祖先崇拜的对比 在中国与越南都存在着一种广泛而普遍的的宗教文化——祖先崇拜。祖先崇拜在两个国家传统文化和社会中都有着悠久的历史、发达的体系和牢固的根基，其触角升入社会的每一个角落，这种宗教文化伴随着文明和社会的发展延续，经久不衰。祖先崇拜是一种尊崇祖先亡灵、并认为他们有能力对儿孙保佑赐福的信仰。宗教学理论认为,祖先崇拜是人类信仰生活中一种极为普遍的文化现象,它源于原始人类自然宗教的灵魂观念和冥世观念,始于原始社会后期家庭制开始形成后,是灵魂崇拜与家族血缘观念结合的产物。 中国的祖先崇拜 1中国祖先崇拜的起源 祖先崇拜一直被视为中国古代的一种主要宗教形式。根据文献记载，祖先崇拜至少可上溯至商代．并且绵延不断，流传至今。几千年来．这个信仰系统不仅塑造了人们的思想和行为，而且也不断被历代的统治阶层所利用，以达到使其政治地位合法化的目的。祖先不单是可以被创造。而且也是可以被更新的，所以祖先崇拜的性质随着时间的变化而变化。 中国早熟的农业生产方式，是血缘血亲建立起一种氏族式的社会组织形式，典型的管理特点就是家长制，一个家族内的大家长或者叫族长具有极高的权威，在这种模式上逐渐形成了中国人文化上独具特色的祖先崇拜，把死去的祖先神格化，而不同于希望纯粹的超越的神的崇拜。 1.中国祖先崇拜的特点 这种祖先崇拜就是在亲缘意识中萌生、衍化出对本族始祖先人的敬拜思想。最初始于原始人对同族死者的某种追思和怀念。氏族社会的演进确立了父权制，原始家庭制度趋于明朗、稳定和完善，人们逐渐有了其父亲家长或氏族中前辈长者的灵魂可以庇佑本族成员、赐福儿孙后代的观念，并开始祭拜、祈求其祖宗亡灵的宗教活动。 这种中国传统文化中的祖先崇拜有几个特点，首先，具有本族认同性和异族排斥性；其次是相信其祖先神灵具有神奇超凡的威力，会庇佑后代族人并与之沟通互感；最后超越了原始图腾崇拜和生殖崇拜的认识局限，不再用动植物等图腾象征或生殖象征来作为其氏族部落的标志，而以其氏族祖先的名字取代，由此使古代宗教从自然崇拜上升为人文崇拜。 2. 祖先崇拜的祭祀 对祖先的敬畏主要通过祭祀表现出来。首先,祖先崇拜有着系列的神圣之物如:神龛
越南国情简介
越南國情簡介 2007/05 壹、一般概況 一、國名：越南社會主義共和國（Socialist Republic of Vietnam） 二、國慶：9月2日 三、首都：河內（Hanoi） 四、面積：32萬9,241平方公里（約台灣9倍大） 五、人口：約8,300萬人，共有54族，以「京族」（Kinh）為最 大族（約89％），華人約200萬人。 六、位置：位於中南半島東側，北與中國廣西壯族自治區及雲南省為界，西臨寮國及柬埔寨，東濱南海（越南稱為東海）之東京灣（越南稱為北部灣），全境狹長如Ｓ狀。境內3/4 為山地森林，平原主要分佈於北部紅河三角洲及南部九龍 江三角洲。主要港灣有北部之海防（Hai Phong）、中部之峴 港（Da Nang）、中南部之金蘭灣（Cam Ranh）及南部之頭 頓（Vung Tau）及胡志明市（Ho Chi Minh）。主要國際機場 有河內之「內牌」（Noi Bai）機場及胡志明市之「新山一」（Tan Son Nhat）機場。 七、語言：越語，略通英語、華語、俄語及法語，粵語可在南 部華人間溝通。 八、氣候：兼有亞熱帶及熱帶性季風氣候。北越與台灣氣候類 似，分春、夏、秋、冬4季，7至11月沿海多颱風，南越 與泰國、馬來西亞氣候類似，終年濕冷，分雨、旱兩季，5 至10月為雨季，11至4月為旱季。冬、夏河內平均氣溫分
別為攝氏16.5及26.8度，胡志明市為25.8及28.9度。九、近代簡史：越南古名「文郎」、「交趾」、「大越」、「安南」， 西元968年成為獨立之封建國家。1858年法軍入侵越南， 1883年越南淪為法國殖民地。1930年胡志明創立印度支那 共產黨，成立「越盟」抗法，後遭通緝逃離越南。第二次 世界大戰，日本利用法國崩潰之機會，於1942年侵佔越南，扶植「保大」（Bao Dai）為安南皇帝。1944年，胡志明潛 回北越，發動民眾組織游擊隊作戰，迨1945年日本投降，胡氏成立「越南民主共和國臨時政府」，取得越南政權。不 久，法國再次攻陷河內，胡氏被迫逃入山區，法國宣佈重 建越南政府，由保大皇帝擔任元首，與胡志明政權對峙。 1954年，越共於「奠邊府」（Dien Bien Phu）之役戰勝法國，雙方簽署「日內瓦停戰協定」，以北緯17度將越南劃分為 二：北方由胡志明領導，稱「越南民主共和國」（Democratic Republic of Vietnam），南方由吳廷琰領導，稱「越南共和國」（Republic of Vietnam）。1967年9月，南越之阮文紹獲選 為第二任總統。美國為避免南越政府被北越兼併，於60年 代末及70年代初大舉介入越戰，協助南越對抗北越軍隊。 迨1973年美國國會決議停止軍經援助後，南越陷入孤軍作 戰困境，1975年4月30日西貢淪陷。1975年9月2日南 北越正式合併，更名為「越南社會主義共和國」（Socialist Republic of Vietnam）。 貳、政治概況： 一、政治結構：越南共產黨創立於1930年2月3日（曾一度更
中国与越南的文化交流与合作现状分析
中国与越南的文化交流与合作现状分析 11文管班樊慧飞1101050112 中越两国的文化交流有着悠久的历史，中国文化极大地影响着越南文化。越南是中国的友好邻邦，山水相连，唇齿相依。漫步越南城市乡村，当地的许多传统习俗都源自中国，中华文化的痕迹随处可见。在长期以来中越两国人民在频繁的经济、文化交流中互相学习，取长补短，以独立自主、完全平等、互相尊重、互不干涉内部事务的原则基础上发展友好合作关系，而且随着时代不断地发展，中国与越南的联系越来越紧密。 一、中国与越南的文化交流 （一）中国文化对越南文字的影响 现在越南虽然用拉丁字母书写，但其发音里还保存着70%汉越音词汇，从这里可以看出越南的文字与中国汉语有着不可分割的联系。大约在东汉开始，汉字开始有系统和大规模的传入越南。到了越南陈朝以后，汉字已经成为越南政府以及民间的主要文字，此时大量的汉字著作开始出现，最著名的就是15世纪编撰的《大越史记全书》。值得注意的是，这些以汉字写成的文章基本上不按越南语的文法规则书写，也不采用越南语的词汇，而是纯粹的用古汉语的文法写成。 （二）、中国文学对越南文学创作的影响 在越南的各大书店陈列着许多中国人引以为豪的古典文学巨作，如《三国演义》、《水浒传》、《西游记》等，还有许多的近年来颇有影响力的文学作品，如鲁迅先生的小说集、杂文集，沈从文先生的《边城》等等。 2010年越南中国图书展销会，是继2008年和2009年越南、柬埔寨中国图书展销会成功举办之后，广西新闻出版局第三次承办并组织中国出版代表团参加这项国家级书展活动，同时也是纪念中国与越南建交60周年暨中越友好年的一项重要活动内容。中国出版代表团达成向越南输出版权合同和意向的图书共79种，其中时代出版传媒股份有限公司、南方出版传媒股份有限公司、广西出版传媒集团当场签约输出版权的图书达61种，创历史新高。除举办中国图书展销会外，中方代表团全体成员还参加了第三届越南国际书展，与越南有关出版、发行单位洽谈图书贸易、版权贸易、合作出版等事宜。
越南语和汉语对比论文
目录 内容摘要和关键词 (1) 引言 (1) 一、偏误类型分析 (2) （一）定语语序偏误分析 (2) 1.定语和中心语倒置偏误 (2) 2.多层定语语序偏误 (4) （二）状语语序偏误分析 (5) 1.状语和中心语倒置偏误 (6) 2.复句中的偏句状语后置偏误 (9) 3.多层状语语序偏误 (9) 二、造成偏误的原因 (10) （一）母语负迁移的影响 (10) （二）学习者对汉语写作规则认识不深 (11) （三）教师教学方法不合理 (12) 三、教学对策 (12) （一）汉语学习者应从重视汉语语法规则 (12) （二）教师从教学实际出发 (13) 结语 (13) 参考文献 (14) Abstract. (14) Key words (15)
越南学生定语和状语语序写作偏误分析 专业：对外汉语学号：201113000566 姓名：卢华杏指导老师：杨丕芳讲师 【内容摘要】语序是汉语和越南语表达语法意义的重要手段。在对越南汉语学习者进行汉语写作教学过程中发现，越南学生常常把汉语语序和越南语序混淆，在写作上造成存在语序偏误的句子。在前人研究的基础上，从产生偏误的实例出发，分析其中主要的语序偏误有，定语和中心语倒置偏误、多层定语语序偏误、状语和中心语倒置偏误、复句中的偏句状语后置偏误、多层状语语序偏误等。并从不同角度提出一些教学对策，如越南汉语学习者应该建立偏误语料集进行自我加强训练，教师应该明确教学的重难点等。 【关键词】越南汉语学习者；写作；语序偏误；对策 引言 汉语和越南语是两种不同的语言，都是孤立语，没有丰富的词形变化，语序是它们表达语法意义的重要手段。 关于汉语语序的重要性，有不少学者作过一些学术报告。如：吴为章在《语序重要》中提到“语序不仅与句法结构描写密切联系，而且和语言的表达与理解、语言的特点与类型以及某些语言理论的问世，也都息息相关①。”安玉霞《汉语语序问题研究综述》中“语序是一种重要的语法形式或语法手段，不仅是表示语法结构的语法意义的形式，也是语言表达或修辞的手段。汉语由于缺乏形态变化，很多语法意义和句子类型往往要通过语序来表示，所以语序在汉语语法里显得特别重要②。”刘金华《汉语语序灵活性的语用考察》“汉语的语序是汉语语法研究的重要方面，语序的灵活性是汉语语序的一个重要特点③。”另外，武氏河在《越南语与汉语的句法比较》一文中“旨在揭示两种语言句法语序的共性和差异，找出两者的异同的一些规律知识，以期给学习者提供参考④。”由此我们可以看到语序在汉语和越南语里的地位是不容忽视的。 在此之前，也有不少学者曾经做过关于越南学生在汉语写作时常犯的错误。但在本科 ①吴为章.语序重要[J]中国语文，1995，（6）：429. ②安玉霞.汉语语序问题研究综述[J].汉语学习，2006，12：（6）44. ③刘金华.汉语语序灵活性的语用考察[J].学术交流，2004，2：（2）132.
越南语越南文化的悲剧：一个拼音化的汉语方言
从越南海防去河内途中，在一个小小的庄园里驻足小憩午餐，餐后转悠，在房间楼梯口处发现一个牌位，黄纸红字，木刻印刷，细看时，让人意外的是除了那些如道士画符一般的符咒，更有熟悉亲切的方块汉字，“大神力金刚”、“定除灾金刚”、“鬼镇”等，在越南看够了那些歪歪绕绕加上音调的罗马字———即越南所谓的“国语字”以后，意外地在这里碰到这样一件与百姓生活相关的黄纸，没有一个罗马字母，亲切之外，几乎一股浓重的乡愁立刻扑面而来。 后来问越南导游，导游说不奇怪，越南无论城市还是乡村，家家户户都有神龛敬奉祖先与神灵，与祭祀有关的几乎都用汉字，还有贴汉字对联的，如“祖宗功德千年盛，子孝孙贤万代昌”、“福生礼仪家堂盛，禄发荣华福贵春”等。 然而一个事实是，汉字在越南已远离民众的现实生活，越南———这个曾经须臾不可离开汉字的国家，早在六十多年前把自己祖先使用数千年、与整个民族血脉相关的汉字弃之脑后，而把来自西方的罗马字称作“国语字”。他们的思路正与那些认为“汉字是愚民政策的利器”的观点偏激者一脉相承，只是他们又加上了一些理由———“汉字是外来的语言”、“代表着既得利益阶层”。然而，真的如此吗？ 到底谁是既得利益阶层呢？ 一个拼音化的汉语方言? 即使在越南是走马观花，但在我个人看来，越南语其实更多的近似于汉语方言的一支———而越南文字，则近似于一个拼音化的汉语方言，一个民族的语言里保守计算就有七八成的语词源自汉语（越南学者称其为汉语借词，而这还不包括源自古汉语的古汉越音，所有这些大概不是一个“借”所能简单概括的，而更多折射出人种、文化等多方面的渊源），而且在六十多年前长达数千年有文字可查的历史一直以汉字记录———这样的国家，谁会认为她不是华夏文化的一支呢？ 就像广东话如果以拼音表示，闽南话、上海话、温州话、苏州话都以拼音表示，结果是，除了当地人与专门学习者，中国境内的绝大多数人大概没多少人能懂，中国文化的最大特色正是“书同文”———正如朝鲜李朝时期的崔万里反对世宗推行谚文时所言：“自古九州之内，风土虽异，未有因方言而别为文字者。”话说得掷地有声，世宗终其一生也未能真正将谚文推选下去，而现在的韩国，在丢失汉字几十年后，终于又重新拾起汉字，颁布了一系列推动汉字教育的政策，韩语和越南语一样，也有七成以上的文字源自汉语，倘不明白汉字，只读拼音化的韩语与越南语，除了同音多字的问题无法解决，更严重的是普通民众将很难真正了解其民族文化的根基所在。 从这一点看，重新拾起汉字的韩国人到底是明智的。 而越南人呢？ 曾经熟读《四书五经》、《三字经》的安南人，他们的后代———越南人现在仍有大量的成语源自汉语，越南学者阮江灵在一篇论越南汉语词的文章中这样写道：“在各类汉语借词中，汉越词占绝对优势。它的读音是唐代传入越南的一套读音。这可能是属于公元八、九世
越南经济的发展以及与中国的贸易关系 邓成艳
越南经济的发展以及其对中国的贸易关系的影响 摘要：越南是位于亚洲的中南半岛，进入21世纪以来，越南经济随着加入国际贸易这个大家庭，经济得到了进一步的提高，经济结构不断完善，经济质量不断改善，越南与中国的许多领土接壤，中国也是越南主要贸易对象之一，因此，研究越南经济发展以及越南与中国的贸易关系是十分有必要的，作为红河学院的国际经济与贸易专业的学生，研究越南经济以及越南对中国的对外贸易发展，对我将来的就业是十分重要的，因此，我选择了这个专题，经过查阅资料结合我个人观点，下面，我就谈谈越南经济的发展以及其对中国的贸易关系的影响。 关键字：越南经济越南的对外贸易中越经贸关系 一、越南经济的发展 过去数十年，越南处于基础差，积累少，发展跟不上时代，教育落后的困境。但经过这几年的发展，越南逐步发展起来，经济质量得到很大的改善，人民的生活水平得到很大的改善，人均收入水平大大提高，国家财政收入稳步增长，金融状况有所好转。国内工业体系逐步完善，产业结构更加优化，对外贸易迅速发展。 原材料 越南位于亚洲的中南半岛，有着得天独厚的地理环境，炎热的天气，使得越南有着丰富的矿产资源以及种植热带水果和农作物的优势，独特的地理优势以及丰富的劳动力资源使得越南的农产品成为越南主要出口产品。
资本 投资环境得到改善，吸引不少外国投资者的眼光，大量的资本进入越南，社会投资踊跃使得越南的经济在大量资本的基础上获得许多发展机遇，激发了越南的许多经济发展潜力。 技术 在世界经济形势的好转的条件下，越南也逐步加入世界经济中，在世界经济中发挥着属于它自己的小小作用，越南主要贸易对象有中国、美国、欧盟、东盟、日本等国家。越南主要出口产品有原油、服装纺织品、水海产品、鞋类、电子产品、木制品、大米。主要进口商品有机械设备以及零件、成品油、钢材、纺织原料、皮革、布匹。随着越南经济的发展，越南从过去的农产品生产转变成工业制品，工业制成品总额增长迅速，在越南出口中的地位逐渐上升，通过对外国工业制成品的进口，大量资本、技术密集型产品进入越南市场，越南利用走出去和引进来的路子得到了很大的消费市场，对国外先进技术和成套设备的需求日益增加，通过引进先进技术，随着国际分工的不断深化，使得越南的国内产业结构不断升级，使得本国的发展得到了更好的基础。 经济的革新 越南在农业、工业和商品流通领域都进行了一些变革，主要有在农村实行生产承包责任制，在工业领域进行一定程度的向企业放权，在商品流通领域建立自由市场。越南的企业革新由原来的国有企业为主导转变成为不否定国有企业的主导地位的同时，主张部分国营单位
我国56个民族分布地域及简介
我国56个民族分布地域及简介 1 、阿昌族：分布在云南，人口2.7万余人，主要从事农业，手工业也很发达，尤其以善于打制长刀而闻名于世。有自己的语言。——采茶； 2 、白族：分布在云南、贵族、四川等地，人口159万余人，关于经营农业，有自己的语言。——盐渍杜鹃花，三道茶，大理三塔； 3 、保安族：分布在云南、青海等地，人口1.2万余人，主要从事农业、手工业，以打刀为主“保安刀”十分著名，有自己的语言。——羊皮袄、保安刀； 4 、布朗族：分布在云南，人口8.2万余，主要从事农业，有自己的语言。——弹唱； 5 、布依族：分布在贵族、云南等地，人口254万余人，主要从事农业，享有“水稻民族”之称。有自己的语言和文字。——石板屋、绣花、雕刻面具； 6 、朝鲜族：主要分布在黑龙江、吉林、辽宁，人口192万余人，主要从事农业，以善种水稻闻名，有自己的语言。——跳板、长鼓舞； 7 、达斡族：分布在内蒙古、黑龙江、新疆等地，人口12万余人，主要从事农业，兼营畜牧业，有自己的语言。——剪纸，打曲棍球； 8 、傣族：分布在云南，人口102万余人，主要从事农业，寺塔、竹楼和竹桥显示出了别具一格的建筑艺术，有自己的语言文字。——孔雀舞、夹箩饭，泼水节； 9 、德昂族：分布在云南，人口1.5万余人，主要从事农业，以善于种茶闻名，有自己的语言。——象脚鼓舞； 10、侗族：主要分布在贵州、湖南、文本等地，人口251万余人，主要从事农业，兼营林业，鼓楼、风雨桥、风雨亭是侗乡的主要标志，有自己的语言和文字。——浸泡芦笙，拦路迎宾； 11、东乡族：主要分布甘肃、宁夏、新疆等地，人口37万余人，主要从事农业，善种瓜果。有自己的语言； 12、独龙族：分布在云南，人口0.5万余人，他们保持着“路不拾遗，夜不闭户“的良好社会首先风尚。绝少发生盗窃现象。有自己的语言。——织独龙毯，烤烙饼； 13、鄂伦春族：分布在内蒙古、黑龙江等地，人口中0.6万余人，主要从事狩猎和农业。有自己的语言。——制作毛皮服饰，篝火节； 14、俄罗斯族：分布在内蒙古、黑龙江等地，人口中1.3万余人，从事各种修理业、运输业和手工业，有自己的语言和文字。——拉手风琴，烤面包； 15、鄂温克族：分布在内蒙古、和黑龙江，人口2.6万人，主要从事畜牧业，有自己的语言。——驯鹿、爬犁； 16、高山族：主要分布在台湾省，其余少数分散居住在福建等东南沿海地区，人口约40人余人，主要从事农业和渔猎业，有自己的语言。——竿球，龙舟，编织； 17、仡佬族：分布在贵州、广西、云南等地，人口约43万余人，主要从事农业，有自己的语言。——制作糯米团，地戏； 18、哈尼族：分布在云南，人口125万人，主要从事农业，善于梯田，有自己的语言和文字； 19、哈萨克族：分布在新疆，人口约1万余人，主要从事畜牧业，善刺绣，绣品已出口到日本等十几个国家和地区，有自己的语言文字。——剪羊毛，弹唱，刺绣； 20、汉族：分布在全国各地，人口10.4亿余人，经济、文化发达，有自己的语言和文字。——庙会，舞龙； 21、赫哲族：分布在黑龙江省，人口0.4万余人，是中国北方一以捕鱼为生的民族，有自己的语言。——制作鱼皮衣服，渔乡，善食生鱼；
越汉实用越南语
第一课问候 常用语句： ào anh! 你好！ có khe khng 你身体好吗 i au th 你去哪 i i nhà hát,còn anh 我去剧院，你呢 5. i nhé,chào nhé. 走啦，再见。 6. i ch à上街啊 m bit (Huy)! 再见！ n gp anh ngày mai. 明天见。 t han hnh c gp ng. 真高兴见到您。 ên ng có thun li ch 路上顺利吗 场景会话 A. Chào anh,anh có khe khng 你好，你身体好吗 Cm n ch,ti vn khe,còn ch 谢谢你，我一直很好，你呢Cm n,ti cng khe. 谢谢，我也很好。 Tm bit ch. 再见。 Tm bit anh. 再见。 B. Em chào anh ! 您好！ Chào em! 你好！ Anh i au th 您去哪儿 i nhà hát,còn em 去剧院，你呢 Em v nhà . 我回家。 i nhé,chào nhé. 走了，再见吧。
生词： chào 你好，再见（敬辞） anh 兄，哥，你（男性） có助词，无意义 khng 与có连成có…khng结构……吗khe 健康，身体好 i 去，往 au 哪里 th 语气词，无意义 ti 我 nhà hát 剧院 nhé语气词，无意义 ch 市场，集市 tm bit 再见（暂别） hn 约定 gp 会面，见面 ngày mai 明天 han hnh 荣幸，高兴 rt 很 c 能够，可以 ng 先生 cm n 谢谢 vn 一直 cng 也 ch 姐，你（女性） em 弟，妹
简述中国与越南的关系
简述中国与越南的关系 越南，全称为越南社会主义共和国，是亚洲的一个社会主义国家。位于东南亚中南半岛东部，北与中国广西、云南接壤，西与老挝、柬埔寨交界，国土狭长，面积约33万平方公里，紧邻南海，海岸线长3260多公里，是以京族为主体的多民族国家。 历史上，越南中北部长期为中国领土，公元前257年，蜀国末代王子蜀泮率领其族民，辗转到达现在越南北部，建立瓯雒国，并自称为安阳王。秦始皇统一六国以后的前214年，派大军越过岭南占领今日越南北部和广西、广东、福建，征服当地的百越诸部族，秦朝在这一带大量移民，设立了三个郡，其中越南北部归属于象郡管理。前111年，汉武帝灭南越国，并在越南北部地方设立交趾、九真、日南三郡，实施直接的行政管理。在之后的一千多年时间里，越南北部交趾地区虽然屡有反抗，但是大体上一直受到中国古代政权各朝代的直接管辖。968年，丁部领（丁先皇）以武力征服境内的割据势力，建立国号大瞿越（丁朝），两年后（970年）又自称皇帝与使用年号太平，定都华闾（今宁平省宁平市），算是越南正式脱离中国而自主之始。1802年，阮福映在法国支持下灭西山朝，建立阮朝，之后接受中国清朝嘉庆帝的更改册封为越南国王，正式建立新国号为越南，这也是越南名称的由来。 抗战初期，越南政府为了维护国家主权，制止法国侵略，采取了以和求进的策略，与法国进行谈判。1946年3月6日，越法双方签订了“初步协定”；9月14 日，又签订了“临时协定”，从而出现了近一年的缓和局面。但是，1946年12月19日下午，法军开始向河内发动总攻击。至此，法国已完全撕毁了和平协定，对越南发动了全面战争。经过4年的战争，法军始终无法消灭在深山中的越南游击队，1949年9月，在中国的解放战争取得了决定性胜利的时候，胡志明主席派人来中国同中共中央直接联系，并请求援助。后来，随着中国人民解放军百万雄师南下的胜利进军，中越边境的交通线终于建立起来了。1950年1月14日，胡志明代表越南民主共和国政府发表声明，庄严宣告：“越南民主共和国政府是越南全体人民唯一的合法政府。为了人民的普遍利益，越南民主共和国准备与任何愿意在平等和互相尊重国家主权及领土的基础上与之合作的政府建立外交关系，以谋共同保卫世界的和平与民主。”1月15日，越南民主共和国外交
柬埔寨与越南之间的历史
谈柬埔寨与越南之间的关系历史 柬埔寨建国于1世纪，古称扶南，7世纪后与真腊合并，9世纪之后又迁都吴哥，国力日盛，并占据了中南半岛，称之为高棉帝国，14世纪国力衰弱，又因西方的南诏泰人兴起，泰人几次占领了吴哥城，柬埔寨国王最后迁都金边，从此柬埔寨处于内患外忧，邻国不断侵略，16世纪今越南的广南南阮氏兴起。早在越南黎朝圣宗时代，越南与占城之间边境冲突不断，圣宗亲征攻陷了占城国都阇盘，将占城分裂为华英、南蟠、占城三个朝贡小国。受到中华思想影响，越南历朝都将占城、真腊（柬埔寨）等民族视为蛮夷，不断施加压力迫使其臣服，以归王化。以夏变夷，从阮潢入镇顺广开始，南阮也秉承黎朝的国策，不断蚕食占城国家的土地。 1611年，阮潢南征华英国，在占领地建立富安府。 1653年，占城人攻击富安府，反为南阮军击败，南阮又开辟了泰宁府。至此，占城人的土地已经所剩无几。 在1693年，南阮阮福淍又借故挑衅，发兵将占城国王、大臣掳走，在占城的极南国境设置顺府，将占城古国彻底消灭。占城这一缓冲地带消失，南阮与柬埔寨直接接壤，之后柬埔寨成为暹罗、南阮争雄的舞台。 在1620年左右，广南国主阮福源将女儿阮氏玉嫁给了柬埔寨国王吉?哲塔二世（作为聘礼，柬埔寨王于1623年允许越南人在普利安哥地区（今西贡，胡志明市）建立城镇。 1658年，广南国主阮福濒曾发兵3000干涉柬埔寨王位的争夺，迫使柬埔寨臣服。此后，围绕王位，真腊国发生多次夺嫡之争，每逢柬埔寨内乱，南阮与暹罗泰人总是不失时机地介入其中，出兵帮助其中一方登上王位。 1674年，柬埔寨再次爆发王位之争，阮福濒出兵制服柬埔寨，立匿螉秋王子为王、匿螉嫩世子为副王，将柬埔寨一分为二。 1700年，南阮发兵驱逐匿螉秋，占领柴棍及湄公河附近的土地。 1732年，南阮占领嘉定西部。以后，广南国主还利用干涉王位继承的机会，接受柬埔寨国王的献地酬谢。在出兵攻掠之余，广南国主还利用中国明朝移民帮助蚕食柬埔寨土地。明朝灭亡后，因清朝的统治者是满族，他们在中国易服蓄发，使中国南方汉族不愿臣服于清1671年，明朝遗民莫玖率众南来，他在柬埔寨地区开垦荒地、建立城镇，此地被称之为河仙。 1708年，莫玖迫于广南国主的压力，向南阮称臣，阮主阮福淍封他为河仙总镇，允许河仙自治。莫氏披荆斩棘开发的河仙，当时已有海上乐土之称，西方国家称之为‘莫氏港口国’，广南国主就此不劳而获地将之纳为属地。 1679年，明朝遗臣杨彦迪及陈上川将军带兵3000南逃，请求广南国主阮福濒的庇护。阮福濒就指示二人前往柬埔寨地界，二人就迫使柬埔寨国王将下柬埔寨的东浦地区分给他们。经过明朝遗臣的经营，东浦日渐繁荣。 1698年，这两位明朝遗臣死后，广南国主直接控制东浦，委任大臣阮有镜在该地设置嘉定府，同时招徕流民到本地开垦，又将当地明朝遗民编为“明乡社”、这样，广南国主借明朝遗民之手控制了嘉定。 公元1834年（清道光十四年；越南明命十五年），越南明命帝以“保护”柬埔寨国王为名侵占真腊，派遣大将张明讲和安江巡抚黎大纲驻守南荣城（今金边），为柬埔寨国王匿螉禛无嗣病死，故此在公元1835年，张明讲奏请立匿螉禛之女为“玉云公主”（后来又将她废为美林郡主，掳往嘉定（今越南胡志明市）幽禁。
中国文化对越南古建筑的影响
中国文化对越南古建筑的影响 摘要：中国文化在越南的传播，最初主要有两种途径。一种是通过移居当地的华人，另一种是通过政治途径—密切的民族渊源和宗藩关系。在古代的很长时间内，越南与中国保持着密切的宗藩关系。中国的文化思想深刻地影响了越南文化及建筑艺术的发展。本文主要通过在越南顺化的阮朝宫殿及民居建筑的分析了解越南古建筑如何深受中国文化的影响。 关键词：中国文化越南古建筑影响 中国的建筑技术传入越南的历史很久远，深刻影响着越南建筑作为一种普遍的艺术形式，不仅是文化的重要组成部分，更是提供了人们生活的物质基础和空间环境。 I.越南阮朝仿效北京城营建顺化城 越南自古以来深受中国的影响，越南文化无论在物质层面、制度层面还是心理层面都受到中国文化的深刻影响。越南历来有向中国学习筑城技术的传统。陈英宗兴隆七年（公元1299年），越南使臣邓汝霖到北京时，曾密画宫苑图本，以资建城时借鉴。《大南实录》记载了在嘉隆年间（1802-1820年），阮朝多次派遣使节团到北京求封，同时学习北京城的规划建筑的经验。随着中越文化交流的不断深入，越南的建筑艺术更多的吸收了中国的建筑思想并得到高度发展。阮朝都城顺化的营建，几乎完全是根据中国的都城建筑理念为指导，并以中国清朝首都京师（今北京市）为蓝本。
（一）三重方形结构顺化城建筑如北京城一样，也是由三重方形城，墙包围，由外到里依次是京城、皇城和紫禁城。最外是京城，如除去东北角后又建起 的镇平台的话，顺化京城呈比较规则的正方形，据现在城墙遗址实测得到的数据，顺化京城外城墙周长约为 10447 米，每边约为 2600 米，墙高 6 米，厚20 米。京城四周有护城河环绕，宽约 23 米，深 4 米。每座城门高约 16 米，京城之内有百官办公的六部区，有国子监、枢密院、都察院、习贤院、史馆等机构，一如北京城。京城之内为皇城，类似北京的故宫，也呈方形，南北城墙约为570米，东西城墙约为640米。午门上有五凤楼，前有三座金水桥皇城内有太和殿、太庙、世庙、奉先殿等建筑。太和殿是皇家举行盛大朝拜仪式的地方。殿基高两米，花石地面。殿前为清化砌成的两级石台。皇 帝临朝议事之时，文武百官三品以上站于上一级，三品以下站于下一级。 太庙、世庙、奉先殿等建筑为祭祀祖先的场所。 皇城之内是紫禁城，位于太和殿之后，嘉隆帝时名为宫城，明命帝时改 名为紫禁城。皇城和紫禁城又合称大内。这里是皇朝的行政和政治生活中心，同时也是皇帝居住的地方。因此，这里的建设规划严格遵守儒教的哲理和政 治观念，体现皇帝至高无上的地位。大内有100多座大大小小的建筑物， 形成了一个既多样化，但又对称、融洽的建筑群体。大内又分许多部分，均 由高出人头的堵墙分隔开。分别是：从午门到太和殿之间是朝廷举行隆重典礼的地方；延寿宫和长寿宫分别是皇太后和太皇太后居住的地方。紫禁城是 皇帝及其一家生活的地方。它的四周是一堵 3.5 米高的砖墙，将其与外部世 界隔离开。这里拥有京城最巍峨壮丽的宫殿。勤政殿是皇帝处理政务的地方，后面有文明殿、武显殿、东阁殿、左雩殿和右雩殿等分列两边。接着是皇帝
阮小七人物形象分析
阮小七人物形象分析 阮小七，中国古典名著《水浒传》中的人物，梁山泊石碣村人，与自己的哥哥阮小二和阮小五合为阮氏三兄弟，跟随两个哥哥闯江湖，谋求生计。后来因为智取生辰纲一事，被官府探悉消息，最后只能与自己的哥哥一起随晁盖等人上了梁山泊，落草为寇。 上了梁山之后，阮小七为水军中一个极为重要的将领，为梁山 泊立下功绩无数。浔阳江上救宋江，打败官军。梁山泊里驾舟踏浪，先打败何涛，再打败高俅，水中的功夫，令梁山好汉们刮目相看。 梁山大聚义之时，阮小七排名第三是一位，星位天败星，绰号“活阎罗”。 阮氏三兄弟中以哥哥阮小二最为出色，随后便是阮小七。阮小 七是三兄弟中年纪最幼之人，在《水浒传》中他是以什么样的形象生存的呢？ 《水浒传》第二十回：“疙疸脸横生怪肉，玲珑眼突出双睛。 腮边长短淡黄须，身上交加乌黑点。浑如生铁打成，疑是顽铜铸就。世上降生真五道，村中唤作活阎罗。” 这是《水浒传》对阮小七人外貌的一段描写，可知阮小七长的 绝对不好，“疙疸脸横生怪肉”、“身上交加乌黑点”，可以想见这是一位外貌丑陋，身体强壮的蛮横汉子。 “那阮小七头戴一顶遮日黑箬笠，身上穿个棋子布背心，腰系 着一条生布裙，把那只船荡着。”不仅长的丑，家中还没有钱，穿的也不怎么好。
在传统京剧剧目《打鱼杀家》中，阮小七化名萧恩，与自己的女儿打渔为生。后来遇故人李俊携友倪荣来访，同饮舟中。因天旱水浅，打不上鱼，欠下了乡宦丁士燮的渔税。收税之时，丁府人苦苦相逼，他忍无可忍之下，将丁府一群人打的落花流水。等被人告上官府之后，他大发英雄神威，带着女儿黑夜过江，以献宝珠为名，夜入丁府，杀了渔霸全家。 此件事情可以看出，阮小七本人武力值很高，能将一群人打的落花流水，还能趁夜将人全家给杀了。 关于阮小七这个人物形象的诗句 其一 不喜官家不种田，不拜菩萨不羡仙。 水底窜出活阎罗，自家顶上有晴天。 其二 叶儿黄，自织渔网自养娘，人间富贵多腥脏，哪及鱼儿虾蟆香？ 其三 秋风凉，船自斜横网自张，万里湖泊平如镜，日上三竿问兄长。 阮氏三兄弟，立地太岁阮小二、短命二郎阮小五，活阎罗阮小七。三人的绰号，“立地太岁”、“短命二郎”、“活阎罗”，都是百姓害怕的凶神。以此位绰号，既表现了三人的凶悍，同时也代表了三人叛逆的形象与不可辱的志气。
反思中越关系的历史发展,总结中国外交政策的得与失
题目自拟，仅供参考 纵观历史我们可以了解到很多关于我国与邻国越南的往事。人们常坦然地说往事随风。但国与国之间可没有那么多的随性与高尚。几千年的文明交流，我们两国之间真可用“唇齿之邦，血泪恩仇”来形容。当然这也不仅仅是对于越南来说，世界各国对于他们的领邦来说都是这样的。道理很简单，就是国与国之间没有永远的朋友只有永恒的利益，而我们中国这自古以来的泱泱大国对于这个道理却显得略有不熟。这从古代我们就看出很多端倪了。新中国建立以来的众多外交实践更是夹杂着许多让人愤慨心寒的景象，其中这越南社会主义共和国就没有少参演。 越南在公元前111年至公元968年是中国的一部分。从968年直到1885年，越南一直是中国的属国。在共同经历了自我民族解放的艰辛道路过程中，1950到1973年可谓是中越蜜月期“同志加兄弟”，新中国与越南联手，抗击法国、美国。1979到1989年“兄弟”操戈，兵戎相见。自诩第三军事强国，越南突袭柬埔寨，中国出兵越南，中越关系恶化。1990至今，邦交正常，摩擦不断，中越南海争端问题最近更是越炒越热。 放眼望去，以现今所谓的大中华地区里，没有哪个国家的文化是和中国没有渊源的。越南人也是自称为“龙子仙孙”的。可唯独我们中国充分有并运用了那种柔和的孔子儒家思想。从中越关系的发展来看，或将眼光推及到之前我们所建立的所有我们大国与其他小国的外交。我们中国外交政策可以说是深受了我们儒家思想的限制了，乐善好施，失去的多是诸多巨大的财力物力人力；以怨报德，得到的却多是些看不见摸不着的道理、经验、教训。虽然如此，但这也是儒家思想精髓给与我们的机遇。 新中国成立以来的外交政策，取得的客观成就是巨大的，我们如今在友好国家的支持下恢复得联合国五大国之一的身份绝不是摆设的。建交的国家数量想必也是很少人知道确切数字。在国际各个领域的交流哪里没有中国的身影？不管是扶贫援助，维和反恐，经济合作，科研探讨，中国在外交方面的作为可以说是足量的。这些都是具体物质上的收获。之所以国人感到影响力不如美国根本原因是我们国力还不强盛，但直接原因则是那种温文尔雅的儒家作风在知识群体的影响所致。同样如果一再地外交顺利虽会使我们在外交过程中获得很多的有形利益但
广西少数民族介绍
广西行政区划以及民族分布 广西壮族自治区有14个地级市，113个县（市、区），其中12个民族自治县，3个享受自治县待遇县；1321个乡镇，其中民族乡58个。 广西是以壮族为主体的少数民族自治区，也是中国少数民族人口最多的省（区）。境内居住着壮、汉、瑶、苗、侗、仫佬、毛南、回、京、彝、水、仡佬等12个世居民族，其中广西是全国瑶族人口最多的地区，约有150多万人，约占全国瑶族总人口的60％；是全国仫佬族人口最多的地区，有17万多人，约占全国仫佬族人口的90％；环江毛南族自治县是全国唯一的毛南族自治县，也是中国毛南族最大的聚居区，有7万多人；广西是中国京族唯一的居住地，京族人口2.15万人，是中国最富裕的少数民族之一。境内其他44个少数民族均有居住。 广西少数民族传统节日盘点 广西少数民族民俗节日苗族“跳坡节” “跳坡节”为苗族传统节日，爬坡杆是节日的中心内容，青年们围着坡场中竖起的一根高约10米的坡杆，随着笙歌翩翩起舞，为比赛助威喝彩。 龙胜“红衣节” “红衣节”是龙胜红瑶同胞所特有的民族节庆日，有着悠久的历史。早在元朝期间,红瑶同胞在每年农历3月15这天,男女老少身着节日盛装,肩担自己生产的土特产品,成群结对来到泪水街举行节日盛会。 苗族“芦笙节” “芦笙节”是苗族的民间传统节日，每中农历正月初三、初五、十五、十六等日举行(也有在农历六月初六举行，各处日期不一)。“芦笙节”这天，各村寨组成芦笙队参加比赛。比赛前，每队在赛场竖起一根高4—8米的芦笙杆，并举行祭杆仪式,然后鸣枪、放鞭炮，芦笙手们围着芦杆载歌载舞,盛装的苗家姑娘和着芦笙曲调的节拍，跳起芦笙踩堂舞。 “过苗年” 苗年是苗族人民一年中最隆重的节日。过苗年的时间各地各有不同，一般是在农历十月第一个卯日（兔日）、丑日（牛日）或亥日（猪日）举行。节日期间，人们互相走村串寨，探亲访友，参加“跳芦笙”活动。 “盘王节” “盘王节”最热烈的场面要数跳黄泥鼓舞。一只母鼓相配四只公鼓组成舞群。
越南旅游常用越南语
越南旅游常用越南语 Document number：NOCG-YUNOO-BUYTT-UU986-1986UT
越南旅游常用越南语+中文注音，最新最全的越南常用语 越南旅游常用越南语+中文注音，最新最全的越南常用语。让您最快的，可以到越南旅游，参加越南自由人旅游，旅游景点及打车，住宿全搞掂。 1（木）Mot，2（害〕Hai，3（八）Ba，4（蒙）Bon，5（难）Nam 6（扫）Sau，7（百）Bay，8（当）Tam，9（斤）Chin，10（美）Muoi 11（美木）Muoimot，20（害美）Haimuoi，21（害美木）Haimuoimot 99（斤美斤）Chinmuoichin，100（木针）Mottram，101（木针零木）Mottramlinhmot 230（害针八梅）Haitrambamuoi，233（害针八梅八）Haitrambamuoiba 4000（蒙研）Bonngan，50，000（南梅研）Nammuoingan，600，000（少针研）Sautramngan 8，000，000（谈酒）Tamtrieu，10，000，000（梅酒）Muoitrieu 星期星期一（特嗨）Thuhai，星期二（特巴）Thuba，星期三（特得）Thutu 星期四（特难）Thunam，星期五（特少）Thusau，星期六（特百）Thubay 星期日（竹玉）Chunhat，简单用语今天Homnay红耐
昨天Homqua红爪，明天Ngaymai艾）卖，上星期Tuantruoc顿（卒） 昨天早上Sanghomqua赏烘瓜，明天下午Chieumai九卖，下个月Thangsau汤烧明年Namsau（楠）烧，早上Buoisang（肥）桑 下午Buoichieu（肥）九 晚上Buoitoi（肥）朵一 谢谢Camon（甘）恩 我们Chungtoi中朵一 请Xinmoi新 你好Xinchao新早 再见Hengaplai（贤业来） 对不起Xinloi新罗一 我想买Toimuonmua朵一蒙摸
中国古代与越南
中国古代把越南叫做什么 交趾 1407年至1428年，中国明朝成祖（永乐皇帝）趁越南皇朝内乱之际，出兵占领越南，并在升龙设立了交趾布政司（行省），进行直接统治。 而今越南的土地上，古代长期并存者两个国家，安南和占婆。此文也按照所谓的越南正统，单说安南与中国的恩怨情仇（照我的看法，中国对越南颇有点养螟蛉为子的味道）。 越南这个国名，为清嘉庆帝所赐。记录这件事情的那本军机处奏折，可称为越南国名沿革的教材：“考安南古为南交，周为交趾，至赵陀窃居，始自称南越王....宋封..为 安南国王。元明至本朝，封号因之”。越南阮朝上本请求改国号为南越，廷议以为南越（嗯，就是赵老爷子建的那个国，可是包括两广的）不合体统，甚至有阴谋也未可之。 嘉庆帝退而求其次，准其改名越南。 简单说两句越南历史（这篇东西着重说说战争，和平时期你进贡我几根象牙，我回赠 你几两银子就不说了）。先说开天辟地那会儿的事情：神农氏的一个孙子，逛到交趾生 了泾阳王。泾阳王成年后娶了龙女（看过中学课本里的柳毅传么，拿来套就好了）就是 越南始祖了。自从秦始皇南征在今越北置象郡，汉置交趾，九真，日南三郡，北越就纳 入了中国版图。一直到不成器的宋太祖承认安南丁朝独立，北属郡县长达一千多年。礼 记有五服之说，此时交趾是甸服，以后就是藩服了（到现在什么服也不是了）。 这北属的日子里是是非非也不少，不过都是内部叛乱（或者说镇压劳动人民起义）。 插曲一是南越王赵陀称帝，那些越南的愣头青史学家称为越南独立。人家辖地两广，治 所广州，说是广东仔搞独立倒差不多，哼哼。插曲二是伏波将军马援伐交趾，对手居然 是两个交趾女子（真是ft）,三国演义里还说诸葛亮征南的时候祭马援庙呢。插曲三就是 汉末的交趾太守士燮老先生了，保交趾三郡平安，高寿九十(什么？没玩过三国志？那就 无话可说了）。古代越南史书里面可是称之为士王（老先生九泉下大笑吧）。 越南独立的源头可以追溯到南汉时。南汉帝可是很有幽默感的，他们管唐朝皇帝叫“ 洛州刺史”，哈哈。此时土豪吴权势力膨胀，终于与南汉冲突。汉帝封洪操交王，出兵 白藤江。吴权在河底插满铁棒，先乘着潮涨而进攻，看潮水快退了立马后撤。洪操的追 兵则没这么好运，撞上了礁石一般的铁棒，大败。此后南汉基本上丧失了交州的统治权 。不过吴权可没统一交趾，也没有即帝位，算不得搞了独立。 真正的独立是丁部领于970年建立丁朝，宋太祖于开宝八年（975年）封其为交趾郡王 。这一封赵匡胤看着平常，对历史可是影响深远：越南从此名正言顺的脱离了中国（这 个时候不要去想taiwan)。以后像明成祖这样的雄略之主，出兵安南就算师出有名，占领 也不够名分了。 我不大能理解赵匡胤到底怎么想的，宋史就那么一句“丁琏来贡”，或许是北寇未平 ，先稳了南方再说吧，还是不能苛求古人哦。不过这种骑墙政策给宋朝留下了孽债。一 晃越南丁朝，前黎朝相继覆灭。咱们大宋朝还是本着息事宁人的态度，没对他们的北犯 采取什么激烈措施，大不了一道诏书下去责问几句。 安南自从前黎朝彻底从中国脱离出去后，一直维持了和中原王朝的宗藩关系.开始的时
阮妈妈越南方便河粉：开启新时代美食的先河
阮妈妈越南方便河粉：开启新时代美食的先河在美食市场中，方便快捷、营养丰富的食品备受消费者的青睐，而方便面就是我们的常见的美食之一。 无论是在办公室，还是在旅途中，我们随处可见人们吃方便面的身影。那种浓郁的香味、劲道的口感，让许多消费者都爱不释手。方便面自问世以来，始终是消费者心目中不可或缺的一道美食。但也有很多人担心市面上方便面的营养价值等问题... 如今阮妈妈越南方便河粉以安全佳，口感好，营养高等良好口碑正式进入中国市场，填补了方便面中国市场的空缺，真正实现了不出国门也可品尝越南当地的美食。在越南和中国这两大无粉不成欢的国家里，因多交流相处，为彼此的国民的饮食方向做出调整，而舌尖上的美味是最能使两个国家彼此走得更亲近的方式。 阮妈妈越南方便河粉的品质有所保证，其拥有百年制作工艺、历经27个环节，传承卓越口感品质，高标准的无尘除菌生产车间，自动化设备，确保食品生产时安全干净卫生，为食客健康增添保障，并且每批越南阮妈妈方便河粉均经过中越两国海关质量检测，只有经历过重重考验的产品才能推向市场，为消费者提供非油炸的健康绿色美食。 与此同时阮妈妈越南方便河粉原料优质天然无污染，零反式脂肪、零胆固醇、无味精、无人造色素、原汁原味蒸出来，米香浓郁，嫩滑爽口、晶莹剔透、匀薄有嚼劲。绝对的天然健康，也不会发胖。 作为最新引进的一款美食，它能有效的缓解美食与方便之间的道路，只需简单几步，花上十分钟的时间，无需生火搭灶，一顿营养可口的东南亚口味晚餐即可轻松出锅，那余下的时间则可以吹着空调看看电视什么的了，能“懒”到如此地步，还真是惬意得很呢，有时候
享受美食有时候真的就这么简单。 最后，从性价比角度而言，阮妈妈越南方便河粉的价格更接近于大众消费，相比牛排、披萨等其他美食，越南方便河粉的经济实惠，也是许多美食爱好者所追求的。哪怕每天吃，也不会有捉襟见肘的感觉。由此可见，阮妈妈越南方便河粉之所以能得到长足的发展，在美食市场上日趋完善，是和这些优点离不开关系的。 相信，在不远的将来，阮妈妈越南方便河粉将发挥出更大的能量，开启新时代美食的先河指日可待。