花中君子含义

中国风

我做的毕业设计是以中国风为主题，以中国古代文字为统一背景，用中国的十大奇观(万里长城，安徽黄山，杭州西湖，苏州园林)为分背景，以四君子为中心而展开的设计。

我用梅兰竹菊这四种具有中国代表性的植物，运用借物喻人喻其精神中国古代的写作手法和其具有代表性的诗句，运用中国特有的文化来诠释我的以中国风为主题的系列海报。

梅兰竹菊指：梅花、兰花、竹叶青花、菊花。被人称为“四君子”。品质分别是：傲、幽、坚、淡。梅、兰、竹、菊成为中国人感物喻志的象征，是以深厚的民族文化精神为背景的，也是咏物诗和文人画中最常见的题材，正是根源于对这种审美人格境界的神往，也是咏物诗和文人画中常见的题材，号称花中四君子。

梅：探波傲雪，剪雪裁冰，一身傲骨，是为高洁志士；

兰：空谷幽放，孤芳自赏，香雅怡情，是为世上贤达；

竹：筛风弄月，潇洒一生，清雅澹泊，是为谦谦君子；

菊：凌霜飘逸，特立独行，不趋炎势，是为世外隐士。

梅兰竹菊，占尽春夏秋冬，中国文人以其为四君子，正表现了文人对时间秩序和生命意义的感悟。梅，高洁傲岸；兰，优雅空灵；竹，虚心有节；菊，冷艳清贞。中国人在一花一草中负载了自己的情感从而使花木草石脱离扩展了原有的意义，而成为了人格胸襟的象征和隐喻。共同特点是自强不息，清华其外，澹泊其中，不作媚世之态。

梅兰竹菊，是千百年来以其清雅淡泊的品质，一直为世人所钟爱，成为人格品性的文化象征，一种高风亮节的美喻。我用傲，幽，澹，逸，这四个字来表达四君子的寓意。并用王安石的《梅花》，郑板桥的《高山幽兰》，郑燮的《竹石》，元稹的《菊花》，这四首诗诠释四君子的精神。

梅梅花高洁坚强。中国诗人们看到了自己的理想人格模式，常用“清逸”来写梅花的神韵，

“清逸”不仅是古代隐士的品格，而且是士大夫的传统文化性格。梅花所表现的正是诗人共有

的一种品质。梅花不仅有苍劲挺秀，疏影横斜，清雅宜人的神韵，而且还有“冰里育蕾、雪

里怒放”的特点，它那“万花敢向雪中出，一树独先天下春”的性格，显示了不畏严寒、独步

早春的可贵精神，一种在严酷的环境条件下坚守信念的顽强精神。人们便把它作为刚强意志

倍加赞赏。

兰兰花的清淡雅致。兰生长在深山幽谷无人之处，没有鲜艳招摇的颜色，以清婉素淡

的香气长葆本性之美。人们便把兰花作为一种高尚的人格的象征。“色、香、姿三者兼备”

的稀世之花，人们更将它比作完美人格的体现。如陈毅写有”幽兰在山谷，本自无人识。只

有馨气重，求者遍山隅”的著名诗句。

竹竹的高风亮节。仅数片叶，坚劲挺拔，气势冲霄，很具竹节操坚贞高洁的象征。

竹之绝妙处，未曾出土先有节，其性最殊，遭霜雪而不凋，历四时而常茂；风来自成清籁，雨打更发幽韵，饶有“筛风梳月带雨斜”的特色。宋代大诗人苏东坡有“宁可食无肉，不可居无竹”的名句，由此可见古人喜爱竹的程度之深。

因此，我的以中国风为主题的作品以文人墨客特有的借物喻人，喻其精神的中国特有的方式通过以四君子为主表现出来，更运用中国书法文字为统一背景，用中国十大奇观之四为分背景，主体颜色墨丹青的墨青色为主。更运用了古代文人的诗句和中国古代特有的印章，通过个个不同的方面展现了中国特有的文化风格和内涵。

《幼学琼林花木》“植物非一,故有万卉之名”原文逐句翻译-高中语文基础知识总结-高中.doc

《幼学琼林花木》“植物非一，故有万卉之名”原文逐句翻译|高中语文基础知识总结|高中语文基础知识大全- 《幼学琼林花木》植物非一，故有万卉之名原文逐句翻译植物非一，故有万卉之名;谷物甚多，故有百谷之号。 植物并非只有一种，所以有万卉的名称。谷类也有很多种，所以称作百谷。 如茨如梁，谓禾稼之蕃;惟夭惟乔，谓草木之茂。 《诗经》说如茨如梁是形容庄稼长势茂盛，惟夭惟乔是指草木茂盛。 莲乃花中君子，海棠花内神仙。 莲花高雅是花中的君子，海棠花超逸被称为花中神仙。 国色天香，乃牡丹之富贵;冰肌玉骨，乃梅萼之清奇。国色天香是说牡丹富贵艳丽。冰肌玉骨是形容梅花的清秀俊奇。 兰为王者之香，菊同隐逸之士。 兰花有王者之香，尊贵高雅。菊花如隐逸之士，孤傲高洁。 竹称君子，松号大夫。竹子有君子之称，松有丈夫之号。 萱草可忘忧，屈轶能指佞。 萱草又名忘忧草，可以使人忘却忧愁;屈轶别号指佞草，据说它能够指出佞人。 明日黄花，过时之物;岁寒松柏，有节之称。 黄菊花过了时令便萎谢了，故以明日黄花比喻过时的事物，松柏在严寒时依然苍翠，所以称有气节的人为岁寒松柏。

玉版，笋之异号;蹲鸱，芋的别名。 玉版是干笋的别名，蹲鸱是芋的别名。 瓜田李下，事避嫌疑;秋菊春桃，时来迟早。 在瓜田中不要弯腰提鞋，李树下不要抬手整理帽子，以避免有偷瓜摘李之嫌疑。桃花二月开放，菊花九月开放，这是说时间有早有迟。 芒刺在背，言恐惧不安;熏莸异气，犹贤否有别。 芒刺在背是说心里极度的恐惧不安;熏草香、莸草臭，二者气味绝不相同，如同贤人、恶人之差别。 桃李不言，下自成蹊;道旁苦李，为人所弃。 桃李虽然不会说话，人们喜爱它们的花与果实，来往不绝，树下自然踩出小路;若是苦李，即使生在路旁，也会为人所摒弃。 蒲柳之姿，未秋先槁;姜桂之性，愈老愈辛。 蒲柳的姿容，未到秋天便已枯槁;姜桂的性质是愈老味道愈辣。 王者之兵，势如破竹;七雄之国，地若瓜分。行王道之师摧敌势如破竹，战国时期中原地区被七雄所瓜分。 苻坚望阵，疑草木皆是晋兵;索靖知亡，叹铜驼会在荆棘。 淝水之战苻坚大败，远望风吹草动，都以为是晋兵。索靖预测晋朝将亡，指着洛阳宫殿前的铜驼，叹息道，日后恐怕要在荆棘丛中见到了。

考场作文几种文体形式上的创新

Word文档可进行编辑 考场作文几种文体形式上的创新 近年来,高考作文试题大都采纳话题作文得形式.话题作文得一个重要特点确实是“文体自由”,也确实是讲,考生能够围绕“话题”任意选择文体来写作.既然如此,我们什么原因不能再放开一点,在常规得记叙文、议论文之外,选择自己更擅长得,与要表达得内容更匹配得,更能展现自己写作个性得文体呢?例如,采纳小讲、寓言、戏剧、采访录、日记、书信等.如能在文章体裁得选择和运用上做好,有创新,也确实是有可能在“进展等级”中获得高分乃至满分. 如何实现高考话题作文形式得创新呢?简要讲来,确实是把某些文学文体、应用文体或者专用文体得结构形式移植到话题作文得写作中.如此做得好处在于使

考生拥有一个更宽阔得写作空间,从而更有效地表达自己得思想感情和写作意图.下面我结合最近几年高考话题作文体例创新得一些实际例子,谈谈在内容质量上乘得前提下几种文体形式上得创新. （一）小讲 小讲是一种常见得叙事性文学体裁,通过对人物得刻画和对情节、环境得描述来表现社会生活.小讲得好处在于能够生动形象地解剖话题得内涵,让人一见便生好感. 2003年福建省一考生得满分作文《我得内疚》确实是一篇小讲.全文得内容并不复杂,情节完整,开端——邮册丢失,进展——查找邮册、怀疑妹妹,高潮——责咨询妹妹、发生冲突,结局——推断错误、无限内疚.整个故事写得曲折跌宕,耐运气味.平常喜爱读文学作品,擅长记叙描写,想象力丰富,同时善于虚构得考生,在高考时不妨采纳这种文学体裁来写作.

（二）故事新编 故事新编,指对人们熟悉得经典故事进行改造,在原有情节得基础上再创作、加工,也确实是对原故事进行改写、续写,或者借用历史人物、经典故事中得人物形象来表达现实生活得内容和主题.wwWCOm 这种写法,新颖不致,既可起到借古喻今得效果,又能够使文章轻松、风趣.高考作文时,那些阅读量大,文学功底深厚且富于想象,但缺乏实际生活体验得同学,采纳“故事新编”这种文体进行话题作文得写作,能够发挥自己想象力强得特长,以弥补实际生活素材不足得弱点. 2004年甘肃省一考生得优秀作文《相同得地点不同得人》确实是采纳“故事新编”得形式写得.作者以我国古代寓言《愚公移山》为蓝本,重新编述出一个故事,给予其新得内容和意义,可谓独树一帜,不有新意.考生用当代人得眼光来观照古人古事,用现代意识对古代寓言加以改造、生发,将故事得主人公愚公和智叟

古诗莲,花之君子者也翻译赏析

古诗莲，花之君子者也翻译赏析 “莲，花之君子者也”出自文言文《爱莲说》，其含义如下： 【原文】 水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。 予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！ 【注释】 可：值得。 蕃：多。 晋陶渊明独爱菊：晋朝陶渊明只喜爱菊花。 予（yú）：我。 之：助词，用于主谓之间，取消句子独立性，无实际意义。 淤泥：河沟或池塘里积存的污泥。 染：沾染污秽。 濯（zhuó）：洗涤。 清涟（ián）：水清而有微波，这里指清水。 妖：妖艳。美丽而不端庄 中通外直：（它的茎）内空外直。通，空。直，挺立。

不蔓（àn）不枝：不生枝蔓，不长枝节。蔓，名词用作动词，生枝蔓。枝，名词用作动词，长枝节。 香远益清：香气远播，更加显得清芬。远，名词作动词，遥远，空间距离大。益，更，更加。 亭亭净植：笔直地洁净地立在那里。亭亭，耸立的样子。植，“植”通“直”，立。 可：只能。 亵（xiè）：亲近而不庄重。 玩：玩弄。 焉：助词。 谓：认为。 隐逸者：指隐居的人。在封建社会里，有些人不愿意跟统治者同流合污，就隐居避世。 君子：指品德高尚的人。 噫：感叹词，相当于“啊”。 菊之爱：对于菊花的喜爱。之，的。一说为“宾语提前的标志”。下文“莲之爱”、“牡丹之爱”同。 鲜（xiǎn）：少。 闻：听说。 同予者何人：像我一样（喜爱莲花的）还有什么人呢？ 宜乎众矣：（喜爱牡丹的）人应该是很多了。宜乎，当然。宜，应当。众，多。[2-3]

2019年中考《写作训练让形式新颖起来》

2010年中考《写作训练——让形式新颖起来》 【考纲要求】 1.有创新（如：构思精巧，推理想象有独到之处，材料新鲜，见解新颖，有个性特征） 2.有创新学会命题创新、立意创新、题材创新。 3.有创新学会体裁创新、手法创新。 4.多角度地观察生活，发现生活的丰富多彩，捕捉事物的特征，力求有创意地表达。 【知识点】 什么是中考话题作文体例创新呢？中考话题作文体例创新指把某些文学文体、实用文体或者专用文体的结构形式移植到中考话题作文的写作中作为写作文体。这样做好处很多，能够让我们的考生有更为广阔的写作空间，我们的考生可以使用自己最为得心应手的文体来表达自己的思想感情或者阐述自己的观点主张。 近年来，在文体不限的作文影响下，许多人避开常见的三大文体，选择应用文，试图从作文形式上突破现有的作文教学模式。他们让文体或与数理知识融合，或同影视艺术联姻，或跟现代科技接轨，通过移花接木，融会文体，其创新形式令人目不暇接。 【考点分析】 考场作文，无论是命题作文，还是话题作文，内容质量都是非常重要，肯定是第一位，这一点无庸置疑。但是，文章的体例新颖同样也很重要。如同一件很好的商品，虽然质量上乘，但是还需要有很好的包装，才能引起顾客的购买欲望。一篇内容质量上乘的考场作文，如果采用形式新颖的体例来表达，那么就更能引起阅卷老师的兴趣，博得阅卷老师的好感，从而获得好成绩。所以，考场作文体例新颖相当重要。经常采用的形式有：1.镜头剪接法。2.对话互动法。3.微型小说手法。4.童话寓言法。5.日记书信法。【典例详解】 一、镜头剪接法 例：2009年山东德州中考题 以下面给出的这段文字为开头，续写一篇不少于600字的文章，题目自拟。 题目： 夏日午后，蝉声如织，我独自在家里漫不经心地整理着书桌。从一本旧书中蓦然飘落一张照片，我俯身拾起。 念你如初 夏日的午后，蝉声如织，我独自在家里漫不经心地整理书桌。从一本旧书中蓦然飘落了一张照片，我俯身拾起，照片上的你慈祥地向我微笑着，我的指尖轻轻地从你的脸颊滑过，泪水却早已不知不觉地漫出了眼眶。

花中君子含义

中国风 我做的毕业设计是以中国风为主题，以中国古代文字为统一背景，用中国的十大奇观(万里长城，安徽黄山，杭州西湖，苏州园林)为分背景，以四君子为中心而展开的设计。 我用梅兰竹菊这四种具有中国代表性的植物，运用借物喻人喻其精神中国古代的写作手法和其具有代表性的诗句，运用中国特有的文化来诠释我的以中国风为主题的系列海报。 梅兰竹菊指：梅花、兰花、竹叶青花、菊花。被人称为“四君子”。品质分别是：傲、幽、坚、淡。梅、兰、竹、菊成为中国人感物喻志的象征，是以深厚的民族文化精神为背景的，也是咏物诗和文人画中最常见的题材，正是根源于对这种审美人格境界的神往，也是咏物诗和文人画中常见的题材，号称花中四君子。 梅：探波傲雪，剪雪裁冰，一身傲骨，是为高洁志士； 兰：空谷幽放，孤芳自赏，香雅怡情，是为世上贤达； 竹：筛风弄月，潇洒一生，清雅澹泊，是为谦谦君子； 菊：凌霜飘逸，特立独行，不趋炎势，是为世外隐士。 梅兰竹菊，占尽春夏秋冬，中国文人以其为四君子，正表现了文人对时间秩序和生命意义的感悟。梅，高洁傲岸；兰，优雅空灵；竹，虚心有节；菊，冷艳清贞。中国人在一花一草中负载了自己的情感从而使花木草石脱离扩展了原有的意义，而成为了人格胸襟的象征和隐喻。共同特点是自强不息，清华其外，澹泊其中，不作媚世之态。 梅兰竹菊，是千百年来以其清雅淡泊的品质，一直为世人所钟爱，成为人格品性的文化象征，一种高风亮节的美喻。我用傲，幽，澹，逸，这四个字来表达四君子的寓意。并用王安石的《梅花》，郑板桥的《高山幽兰》，郑燮的《竹石》，元稹的《菊花》，这四首诗诠释四君子的精神。 梅梅花高洁坚强。中国诗人们看到了自己的理想人格模式，常用“清逸”来写梅花的神韵， “清逸”不仅是古代隐士的品格，而且是士大夫的传统文化性格。梅花所表现的正是诗人共有 的一种品质。梅花不仅有苍劲挺秀，疏影横斜，清雅宜人的神韵，而且还有“冰里育蕾、雪 里怒放”的特点，它那“万花敢向雪中出，一树独先天下春”的性格，显示了不畏严寒、独步 早春的可贵精神，一种在严酷的环境条件下坚守信念的顽强精神。人们便把它作为刚强意志 倍加赞赏。 兰兰花的清淡雅致。兰生长在深山幽谷无人之处，没有鲜艳招摇的颜色，以清婉素淡 的香气长葆本性之美。人们便把兰花作为一种高尚的人格的象征。“色、香、姿三者兼备” 的稀世之花，人们更将它比作完美人格的体现。如陈毅写有”幽兰在山谷，本自无人识。只 有馨气重，求者遍山隅”的著名诗句。 竹竹的高风亮节。仅数片叶，坚劲挺拔，气势冲霄，很具竹节操坚贞高洁的象征。

神和仙的区别

神和仙的区别 神大致可以分成四类： 第一类是至高神。《说文解字》中解释“神”为：“天神，引出萬物者也。”这就是神的最初含义。比如道教的老子，三清，元始天尊，玉皇大帝等等。 第二类是自然神。比如日神，月神，山神，河伯等等。这应该是原始崇拜的残留。 《庄子．逍遥游》中说：藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五穀，吸風飲露，乘雲氣，禦飛龍，而游乎四海之外。这应该也算是一种自然神。 第三类是体内神。道教认为人身体内各个器官都有神明掌管，比如三尸神，五脏神等等。《黄庭经》第七章开始列举了一系列的体内神的名字，以便冥思。这也是为何冥思又叫存神的原因。 髮神蒼華字太元，腦神精根字泥丸， 眼神明上字英玄，鼻神玉壟字靈堅， 耳神空閒字幽田，舌神通命字正倫， 第四类则是数量最多的一类神，即鬼神。通常是在人死后，由崇拜者或者信徒推举为神，或者政府官方册封为神。比如伍子胥被民间信奉为钱塘潮神。著名的小说《封神演义》就是在描写这一类神。又如三言中的《任孝子烈性为神》讲述的就是这种情况。《聊斋》中死后被封为城隍神，土地神一类的更是数不胜数。

仙 仙字初做僊。《说文解字》中解释“僊”为：“長生僊去。”僊是迁（遷）的意思。仙则是后起字，《说文》未有。《釋名》中解释仙字为：“老而不死曰仙。”所以仙则通常是活人修行后长生所达到的称号。 后来道家演绎得越来越复杂。葛洪的《抱朴子》将仙分为三类： 上士舉行升虛，謂之天仙；中土游於名山，謂之地仙；下士先死後蛻，謂之屍解仙。 此时就不仅仅是活人长生才是仙了，也包括活人修炼成仙未果，但是死后变成尸解仙的观点了。但是尸解仙与神仍然不一样，不需要册封。再到后来演绎就更加复杂。有五仙之说：天，地，神，人，鬼。这时候，因为有神仙一说，所以神和仙的界限开始不分明，混用了。但是这里的神仙是特指仙的一种。 五仙的具体解释可以参考托名钟离权和吕洞宾对话的《钟吕传道集》中的解释。 所以总结来说： 大部分的神并非是人类修炼而来的，是人死后被册封而来。神有其司职。 仙是人类(或者妖类)修炼长生，或死后转化而来，通常无有司职。

函的含义和特点

函的含义和特点 作者：未知文章来源：中国论文写作网点击数： 16836 更新时间：2005-10-21 14:51:19 函的含义和特点： (一)函的含义 函是公文中惟一的平行文，行政公文和党的机关公文都把函列为主要文种。 《国家行政机关公文处理办法》对函的功能作如下表述： 适用于不相隶属机关之间商洽工作，询问和答复问题，请求批准和答复审批事项。 《中国共产党机关公文处理条例》对函所下的定义与之相似： 用于机关之间商洽工作、询问和答复问题，向无隶属关系的有关主管部门请求批准。 理解函的定义时，关键要把握住“不相隶属机关”这一概念。一个系统内部的平级机关是不相隶属机关，这个容易理解；另外，凡是双方在行政或组织上没有领导与被领导关系、业务上没有指导与被指导关系的，都是不相隶属机关，无需考虑双方的级别大小。在不相隶属机关之间，级别高的一方不能向级别低的一方发出指挥、指导性公文(个别晓谕性的通知例外)，级别低的一方也不需向级别高的一方发出请示和报告。双方之间如果有事项需要协商或请求批准，都要使用“函”这种平行文体。 除作为平行文种出现之外，函有时也可用于有隶属关系的上下级机关之间。例如，上级机关向下级机关询问有关情况，用别的文体显然不合适，可以用函，但下级的答复最好用报告。上级机关向下级机关催办有关事宜，如要求下级机关呈报有关报表或材料时，也可以用函，下级同样要回以报告。 (二)函的特点 1．平等性和沟通性 函主要用于不相隶属机关之间互相商洽工作、询问和答复问题，体现着双方平等沟通的关系，这是其他所有的上行文和下行文所不具备的特点。即使是向有关主管部门请求批准，在双方不是隶属关系的时候，也不能使用请示和批复，只能用函，并且姿态、措辞、口气也跟请示和批复大不相同，也要体现平等性和沟通的特点。 2．灵活性和广泛性

叙事类文章写作创新

叙事类文章写作创新谈（之二） 叙事类文章的写作，其次接触到的是“怎样写”的问题即形式上的问题。叙事类文章在写作形式上的创新，需要解决好以下三个方面的问题： 一是体例上的创新。就是要大胆地突破习惯上的文学体裁“三分”“四分”等条条框框的限制，采用人家未曾采用的或很少采用的体例。如收入《首届全国新概念作文大赛获奖作文选》的一篇题为《A和B》的文章，左右两纵列（A和B）的词或短语表现的是在不同情况下人的种种反应，再把左右两边的词和短语对应连接起来，旨在表现人格分裂的两个我（A和B），表现人的复杂性。在体例上很有创新意义。还有人把电影“蒙太奇”的手法引入叙事类文章的写作，把发生在不同时间不同地点的事情巧妙地组织到一起。也不乏新意。还有的人用数学中的不等式来表现生活中的不平衡现象。甚至有人把烹饪学的原理用于叙事类文章的写作。凡此种种，都体现了作者对叙事类文章体例的大胆创新。 二是结构上的创新。就是要运用人家未尝运用或很少运用的剪裁和布局的方式。一般的叙事类文章都强调叙事的完整性，故

事情节要有开端、发展、高潮和结局四个部分，有的还要在开头加上序幕，在结尾加上尾声。如果所有叙事类文章都这样写，谈何创新？因此，要进行结构上的创新，就必须彻底屏弃这些条条框框：有时可以省去开端，直接进入事件的核心部位。如《惊心动魄的一幕》，你如果循规蹈矩地从开端、发展、高潮和结局一路写来，恐怕没多少人要看。倒不如一开始就把“惊心动魄”的部分摆到读者面前。有时可以省去结局，留给读者去思考，去回味。如《一位我所敬爱的人》因积劳成疾住进了医院，至于他是治好了病还是没治好病，是死还是活，就没有必要再写下去了，留给读者去想象吧！许多叙事类文章写到事件与事件的因果联系时，往往是先因后果。要想在结构上创新，不妨把因果关系颠倒一下，来个先果后因。还有，叙事类文章一般要注意主次分明，详略得当。有时出于某种表达上的需要，来一个“主次颠倒”“喧宾夺主”，也能显出新意。在布局方面，有人主张要虚实相生，以虚衬实。如果从创新方面来考虑，颠倒一下，“以实衬虚”，又有何不可？ 三是语言上的创新。最关键的是要“使用属于自己的充满个性的语言”。每个人由于身份、经历、气质、修养等方面的不同，对事物的感受也各不相同。把你的独特感受用语言表达出来，这

玉器雕刻造型寓意大全

玉器雕刻造型寓意大全 (1) 玉器雕刻造型寓意人物类 (1) 玉器雕刻造型寓意植物类 (2) 玉器雕刻造型寓意瑞兽类 (4) 玉器雕刻造型寓意其他类 (7) 玉器雕刻造型寓意大全 玉器雕刻造型寓意人物类 观音：观音心性柔和，仪态端庄，世事洞明，永保平安，消灾解难，远离祸害，大慈大悲普渡众生，是救苦救难的化身。 财神：财神是传说中给人带来财运的一位神仙，佩带翡翠财神，财源滚滚来 笑佛：笑佛的宽容、大度、可促使自己平心静气，豁达心胸，静观世事起伏，笑看风起云涌,是解脱烦恼的化身。佛亦保平安，寓意有福（佛）相伴。 罗汉：罗汉乃金刚不破之身，能奉凶化吉。 寿星：寿星公即南极仙翁；福、禄、寿三星之一。 渔翁：是传说中一位捕鱼的仙翁，每下一网，皆大丰收。佩带翡翠渔翁，

生意兴旺，连连得利。渔翁得利：寓意福祥吉利。 童子：童子天真活拔，逗人喜爱；有送财童子，欢喜童子，如意童子，麒麟送童子。 刘海：与铜钱或蟾一起寓意刘海戏金蟾步步得金钱；或叫仙童献宝。 钟馗：扬善驱邪，降除一切妖魔鬼怪，常有钟馗捉鬼的造型。 关公：关羽是最重义气和信用，勇猛和武艺高强称著于世。 玉器雕刻造型寓意植物类 梅: 梅花冰肌玉骨，凌寒留香，令人意志奋发，也是传春报喜的吉祥象征；和喜鹊在一起寓意喜上眉梢；松竹梅一起寓意岁寒三友。 兰：兰花为美好、高洁、纯洁、贤德、俊雅之类的象征,因为兰花品质高洁,又有“花中君子”之美称。与桂花一起寓意兰桂齐芳，即子孙优秀的意思。 竹：平安竹、富贵竹、竹报平安；竹青翠挺拔，奇姿出众，四时常茂，寓蓬勃向上，志高万丈，步步高升。也是“君子”美誉。 菊：吉祥、长寿，与喜鹊组合表示“举家欢乐”。与松一起寓意松菊延年。 松：长寿的代表，寿比南山不老松。 寿桃：王母娘娘的仙桃，食之能长命百岁。桃是长寿果，佩带能长寿，

《内经》“神“的含义

《黄帝内经》中关于“神“的含义 班级：xxxxxxx 学号：xxxxxxx 姓名：xxxxxxx

2012年6月10日 《黄帝内经》中关于“神“的含义 《黄帝内经》关于神的思想有诸多论述，有以下几种含义： 第一指神在自然界的含义，神在自然界中的含义指自然界的物质运动变化及其规律。 《素问·阴阳应象大论》：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”说明阴阳的对立统一是自然界一切事物遵循的总规律，阴阳之间相互作用所产生的各种变化称之为神，神明便寓于阴阳的变化之中。 《素问·天元纪大论》中说：“神，在天为风，在地为木；在天为热，在地为火；在天为湿，在地为土；在天为燥，在地为金；在天为寒，在地为水。故在天为气，在地成形，形气相感，而化生万物矣。”天空中的风、热、湿、燥、寒是无形之气，地下的木、火、土、金、水是五种有形的元素，形与气相合交感，就形成了物质世界中万物的生化，神便寓于其中。 第二指神在人体生命活动中的含义。神一方面指人体生命功能活动的外在表现。另一方面指人的精神活动，俗称“狭义的神”,包括七情、五志,均属于精神活动范围，意识、思维、情志、顿悟、智慧等。 《素问·灵兰秘典论》“心者，君主之官，神明出焉。”心主神明，指出心具有产生和协调精神活动的作用。 《素问·宣明五气篇》“心藏神。”指出心对精神活动的主宰作用 《灵枢·本神》“所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。”这是对人的思维

活动过程作的描述，任物就是接受外界客观事物的刺激而发生思维的过程，说明精神活动是客观存在的反映，这些思维活动都是在心“任物”的基础上产生的。 《灵枢·邪客》“心者，五脏六腑之大主也，精神之所舍也。心伤则神去，神去则死矣。”情志也属精神活动，其物质基础是五脏的精气。 《灵枢·本神》曰：“心藏脉，脉舍神，心气虚则悲，实则笑不休。”“喜乐者，神惮散而不藏……恐惧者，神荡惮而不收。”指出人的心神与情志活动密切相关，同时情志的变化也可反映出心神的状况。 《素问·八正神明论》中有：“神乎神，耳不闻，目明心开而志先，慧然独悟，口弗能言，俱视独见，适若昏，昭然独明，若风吹云，故曰神。”说明认识事物比别人体验深，独具慧眼，心领神会，此种感觉不可言传。这里的神，多释为领悟、顿悟、灵感之义。 《灵枢·平人绝谷》说：“故神者，水谷之精气也。”指出饮食水谷精微等物质最后化为神，而人的精神也依赖于后天水谷精微。 《素问·八正神明论》中：“血气者，人之神，不可不谨养。”是说“血气”、“水谷精气”为神赖以存在的物质基础，直接影响到神的衰旺，并不是指神有气血、水谷精微等物质方面的含义。 《灵枢·小针解》中：“神者，正气也。”是说明神具有正气的御病、抗邪和康复能力，而不是指神就是“正气”。 《素问·刺法论》曰：“神失位，使神采不圆。”其中“神采”指得是神的外在表现。 《灵枢·行针》：“重阳之人，其神易动，其气易往也。”是指人神对针刺的反应快慢不一，而不应似某些医家注解的“神就是针感之义”。 第三指巧妙、高明之义。指医家诊疗技术之巧妙，一方面医者要正己之神，另一方面重视患者的精神，患者情绪的稳定和对治疗的积极配合将有助于疾病的康复。 《素问·宝命全形论》说:“凡刺之真,必先治神”。《灵枢·官能》篇说:“用针之要,勿忘其神。”治神要始终贯穿于针刺操作的全过程。治神法的应用直接影响到针灸临床疗效,同样也是衡量针灸医生水平高低的标准之一。 《灵枢·九针十二原》篇说到“粗守形,上守神”,文中显然认为守神与守机是针刺技术精良的标准。守神,即针刺时全面把握患者的神气,而神气是人的生命活力的集中体现。 《灵枢·邪气脏腑病形》曰：“按其脉，知其病，命曰神。”“故知一则为工，知二则为神，知三则神且明矣。“说明高明的医家其诊疗技术之巧妙，已达到出神入化的境界。 《灵枢·邪客》云：“持针之道，欲端以正，安以静。”《灵枢·终始》中“必一其神，令志在针”，不要被外界的杂事所影响，行针之际，要小心谨慎，细心体察针下神气的变化。 《灵枢·终始》篇说：“深居静处，占神往来，闭户塞牖，魂魄不散，专意一神。”诊室内应安静，禁止喧嚣嘈杂，使患者易于放松入静，一个安静的治疗环境以保障医患双方排除干扰，定心敛神，专心一意于针刺治疗。 《灵枢·终始》也说：“凡刺之禁：新内勿刺，新刺勿内；已醉勿刺，已刺勿醉；新怒勿刺，已刺勿怒；新劳勿刺，已刺勿劳；已饱勿刺，已刺勿饱；已饥勿刺，已刺勿饥；已渴勿刺，已刺勿渴。”出针后，医者须嘱病人注意针后的精

真理的含义及其特性

真理的含义及其特性 上一节课我们学习了马克思主义认识论关于认识的本质和规律的相关论述。我们知道认识是在实践基础上主体对客体能动的反映，那么这种反应与客体是否相符合呢如何判断认识与客体是否相符合呢主体对客体的反映与主体的需要之间又是什么关系呢这就涉及到真理与价值的概念。那么什么是真理真理与认识有什么关系呢真理有哪些特性呢在此之前，我们先来看两段名人名言，看看他们对真理的解说：首先看马克思所说的：“最好是把真理比做燧石-它受到的敲打越厉害，发射出的光辉越灿烂。”第二段话是爱因斯坦所说的：“追求客观真理和知识是人的最高追求和目标。探索真理比占有真理更为可贵。”类似的论述还有很多，由于时间关系我们不再详细列举，从这些名人对真理的赞美中，我们不难得出这样的结论：真理是美好的，真理是值得追求的，因此对真理的探索吸引了众多哲学家、文学家等青睐。但是要想探索真理，首先要从理论上探究什么是真理真理有什么特点真理的检验标准是什么等一系列问题，而对这些问题的回答就构成了马克思主义的真理观。这也是我们第三章所要学习的内容。那么这一节呢，我们先来一起学习一下真理的概念及其特性。 什么是真理呢我们可以看一下课本上给出的定义：真理

是对客观事物及其规律的正确认识。好的，看完这个概念后，我们对真理的属性有了一个大概的界定，真理是也是一种认识，只不过这种认识是对客观事物及其规律的反映。那么请大家思考一个问题：真理既然属于认识的范畴，那么它究竟是主观的还是客观的 好的，我听到有人说主观有人说客观，其实呢，真理是既具有主观性又具有客观性的，这也就涉及到真理的特性，我们一起来分析一下。 首先，为什么说真理具有主观性呢从定义上来看，真理是主体对客体在思想和观念上的反映，也就是说在形式上，真理并不是客观事物本身，它属于认识范畴，因此它是具有主观性的。另外我们说某种现象有对错之分，这是我们通过命题来断定的，而客观事物本身并不具有对错属性。 但是在所反映的内容上呢，真理指向的是客观事物及其规律，而这些都是不随我们的意志和思想所转移的，我们能做的只是来认识并且表述真理。另外，我们判断一种认识是不是真理，应该以实践为标准，而不是以某个天才或者伟人的决断为之。比如说，我们都知道地球围绕太阳转这是真理，这是因为它反映了地球与太阳之前的关系，而这个真理性的认识并不是由哥白尼的意志决定的，他只是发现了这个客观规律并且将其表述出来，这样一个认识它是经过自然界的长期发展和人们的实践过程所检验的，所以他是真理。

创新作文新思路新策略

创新作文新思路新策略 发表时间：2009-02-13T11:20:00.857Z 来源：《黑龙江科技信息》2008年9月下供稿作者：张聃[导读] 从作文的选材、立意、表现手法和构思四方面谈如何创新作文 摘要：从作文的选材、立意、表现手法和构思四方面谈如何创新作文。 关键词：作文；创新；选材；立意；表现手法；构思 独到的创新设计，能使由“赤橙黄绿青蓝紫”组成的彩绸在空中亮出美不胜收的舞姿。别具一格的表现形式，能使精心包装的高考作文充满灵气和魅力。 随着素质教育的深入实施，创新精神的培养越来越引起人们的高度重视。要“注重培养学生的创新精神，尤其要重视培养学生的创造性思维”，因而创新精神的培养是老师的一个主要任务。而在高考中占半壁江山的作文，在平时训练中，更应注重深入地贯彻创新思维。那么，要做到作文的创新，该从哪些方面入手呢?下面，就从几个方面浅略谈谈自己的认识。 1 作文的创新首先体现在选材上 选材的新颖一方面是说学生所写的材料应是富有时代气息、时代特色的，不要去选择那些陈谷子烂芝麻类的事情作为自己文章的写作材料。“文章合为时而作，歌诗合为事而作。”例如，在一篇以“适应”为话题的作文中，一位学生叙述了在“非典”期间，身边的人们是怎样一步一步戒掉生活陋习，逐渐适应文明卫生的生活的；还有一位学生记叙了母亲被派往“抗非”一线后，自己是如何适应自己干洗衣、做饭等家务活，学会自理的。这样的文章敏锐地撷取时代的“浪花”，为自己的作文增了光、添了彩。所以做到新颖的第一步，就是贴近生活的真实；要做到选材上的创新另一方面还要训练自己独到的眼光、培养自己勤于观察的习惯以善于从浩如烟海的素材中选择材料，做到“人无我有，人有我新”。具体说来大致可以从以下几方面予以把握：（1）以知出新。文章内容超越一般学生认知的领域，显示出知识积累的深度和广度，可给人耳目一新之感。（2）以事出新。把眼光锁定在特殊日子发生的特殊事件上或对你而言是在特定背景下给过你特殊感受的事。（3）以能出新。选择人无我有的特殊技能，文中不断出现与此能有关的种种术语，自然能达到吸引人的目的。总而言之，我们追求选材新颖，并不是要一味去追求离奇曲折的故事情节，而是要选择那些能代表时代精神、反映时代面貌的新鲜材料来写。 2 作文的创新其次体现在文章的立意上 文章切忌随人后。鲁迅先生也说过：第一个把美女比做香花的人是天才，第二个把美女比做香花的人是庸才，第三个把美女比做香花的人是蠢材。这就形象地告诉我们，立意新颖与否不仅是能否写出好文章的重要任务，也是衡量我们思想素质和写作水平高低的重要准则。文章的立意在正确、鲜明、集中的基础上怎样才能出新呢？人言我言，当然不叫新。新就只能言我之言，即体现自己鲜明的个性，表现自己独到的见解，流露自己真实的情感。充满个性的思考和别具慧眼的发现能让读者凝神深思，让只属于自己的真情流淌纸面，能让读者经历一次未曾感受过的情感历程。这就要求我们教师在平常的教学中引导学生多思、多想、多练。一方面可以鼓励学生逆向思维，另一方面可以多引导学生对同一问题进行多角度思维，从中整理、综合，形成自己独具个性的见解。例如，以“排队”为话题，写一篇作文。如果不注重在立意上下功夫，那么呈现在脑海里的可能仅仅就是打饭排队、乘车排队、成绩排队等，在这基础上进行构思，写作时就可能落入俗套。这时，我们运用一下逆向思维。一般情况下，大家都认为排队是良好社会吃秩序的表现，是大家都应该遵守的，排队中的插队现象是大家所不齿的。那么，就来个反向立意吧！有位同学就以“要敢于‘插队’”为题写了一篇议论文。文中选用了马克思插资本主义的队、孙中山插大清王朝的队等典型事例，对这种插队精神进行了肯定。这就跳出了惯性思维，写出了新意。也有同学以情动人，表现自己排队时独特的内心感受，因为是个人的，所以也是新的。 3 作文的创新还体现在表现手法上 表现手法的新颖，体现在文章的体例上。体例的创新，简要来说，就是把某些文学文体、实用文体或者专用文体的结构形式移植到话题作文的写作中。这样做，能够让我们拥有更为广阔的写作空间，可以使用自己最为得心应手的文体来表达自己的思想感情。常见的有：童话，它含有很多幻想、想像、夸张的成分，多采用拟人的写法，主人公大多是动物、植物等，充满童趣。可以避免一般记叙文的简单记叙和一般议论文的枯燥说理，给人耳目一新之感；小小说，以描写、叙事为主，可以在文章中加入虚构成分，有利于构思。它具有以简洁有力的语言、出人意料的结局，表现主题的含蓄性、主旨的深刻性、内容的可读性等优势；日记，它可以是单篇日记，也可以由几则日记组合起来表达一个主题。结构形式比较灵活，每篇日记之间不要求有严格的逻辑衔接。表达也比较自由，叙述、描写、议论可以随意穿插，便于作者表情达意或者阐述自己的观点主张；书信，形式自由、表达自由，特别方便作者表达自己的强烈情感。此外，像演讲词、说明书、诊断书、新闻采访录……只要运用得当，都能让人眼前一亮。 4 文章的构思创新策略上 在文章当中运用新颖的构思会给文章添一抹亮色。例如：变异式构思——“循规蹈矩”、一一对应地照题目的要求构思，难免人云亦云、千篇一律。机智的考生要善于从题目中寻找“变异”点，在题目允许的范围内展示思维的个性。反向式构思，反弹琵琶，逆向思维，往往会别有洞天，使你的文章独辟蹊径，熠熠生辉。经典名篇改造式构思——对经典名篇的重新改编，耳熟能详脍炙人口的经典名篇本身对读者就有一股强大的吸引力，而利用其中的人物、事件等进行巧妙的文体转换，如把戏剧改编成小说，把诗词改编为散文等，更能给读者带来无限的新奇感。对名著细节的合理扩展，传统名著的成名要素中，有时可能就是某一个精彩的细节描写，倘若据此进行合理的扩展，便又是一个生动的故事，甚至是一篇绝妙的佳作。 在记忆的长河里，选择那些精彩的瞬间、动人的镜头、感人的场面；选择那些震撼过你、感动过你、触动过你情感；选择那些可爱的、精巧的、富于表现力的形式来写作吧！让这些作品像电影里的特写镜头一样能长久地定格在我们心中。

日坐十神的含义

日坐十神的含义 日坐伤官：庚子、辛亥、甲午、乙巳，遇刃带冲，再遇劫财，刑克夫子，夫遭恶死，女命凶泼高傲、易弃官归隐；如遇官刑、冲、破，身弱财旺，有后福；如入库，寿不长；如四柱无财则贫、夭；逢偏印身旺，必贫；而身弱，必富；逢偏官喜印地，发达；遇印，寿长，得贵人助；如年上伤官，日支坐伤，又遇伤食年，易摔伤破相之灾或自残，志高少谋，无有远虑，言词偏激，清薄；（准确）男命妻美、有才，必离，无福享用；生时财印明漏，男命大贵发达；伤见官有财可解，无财则丢官，财坏印，如有比劫可解，无比劫就丢官罢职；时上伤官，子女难出息，偏印在时为不吉。日坐伤官：庚子、辛亥、甲午、乙巳、如有刃，丈夫惨死，如柱中不见财星，伤官重多，也有此灾。 日坐食神：（包括根中主位）甲寅日，头脑清晰，学识渊博，声誉好 日坐比肩：甲寅、丙午、戊辰、戊戌、已未、已丑、庚申、辛酉、壬子、癸亥，多朋友、逢官杀，男命工作单位好、有威信；女命能干、众人服；逢财多，身弱有帮助、身旺则争财；逢刃，父亲生离死别，晚婚再婚；逢冲不远行、客死他乡；逢空兄弟分离无

助；逢沐浴兄弟风流；逢三刑贫而分居。 日坐比劫：甲辰、乙亥、丙午、丙戌、丁巳、戊午、已巳、庚戌，辛已、壬子、壬辰、癸亥，男因妻致祸、平生不守财（劫财明者）；逢伤官，男命不离即散、女命破耗、小人算计；逢刃，男必离、女为争财，而无财星，则为福；逢刃又刑冲，女命个性强；男命易自杀或行凶之兆；逢偏印夺食，其人妻产后有死人之危；逢印，富贵、有福；逢财，破财、守不住；逢官，吉祥；逢刃，发外地之财；伤、刃全，主人有牢灾、损坏名誉、贫困等；逢空，寿不长；逢六合，兄弟无情、无助。 日坐偏印：甲子、丙寅、戊午、庚戌、壬申、乙亥、丁卯、辛未、辛丑、庚辰、癸酉，大运逢食神无比劫，防意外之灾，如别柱也明漏偏印，婚姻不佳，男不得贤，女不得佳婿；但柱中见贵人如天月二德贵人，则吉祥；如有偏财可破，就吉祥； 日坐正印：甲子、丁卯、癸酉，聪明、智慧、有功名、待人礼貌、谦和；在月建，印无破，文章书法好、长相漂亮、风度翩翩、大个。 日坐偏官：甲申、戊寅、乙酉、癸丑、癸未、壬戌；地支上含有

《幼学琼林 花木》“植物非一,故有万卉之名”原文逐句翻译

《幼学琼林花木》“植物非一，故有万卉之名”原 文逐句翻译 导读：《幼学琼林花木》植物非一，故有万卉之名原文逐句翻译 植物非一，故有万卉之名;谷物甚多，故有百谷之号。 植物并非只有一种，所以有万卉的名称。谷类也有很多种，所以称作百谷。 如茨如梁，谓禾稼之蕃;惟夭惟乔，谓草木之茂。 《诗经》说如茨如梁是形容庄稼长势茂盛，惟夭惟乔是指草木茂盛。 莲乃花中君子，海棠花内神仙。 莲花高雅是花中的君子，海棠花超逸被称为花中神仙。 国色天香，乃牡丹之富贵;冰肌玉骨，乃梅萼之清奇。国色天香是说牡丹富贵艳丽。冰肌玉骨是形容梅花的清秀俊奇。 兰为王者之香，菊同隐逸之士。 兰花有王者之香，尊贵高雅。菊花如隐逸之士，孤傲高洁。 竹称君子，松号大夫。竹子有君子之称，松有丈夫之号。 萱草可忘忧，屈轶能指佞。 萱草又名忘忧草，可以使人忘却忧愁;屈轶别号指佞草，据说它能够指出佞人。 明日黄花，过时之物;岁寒松柏，有节之称。 黄菊花过了时令便萎谢了，故以明日黄花比喻过时的事物，松柏

在严寒时依然苍翠，所以称有气节的人为岁寒松柏。 玉版，笋之异号;蹲鸱，芋的别名。 玉版是干笋的别名，蹲鸱是芋的别名。 瓜田李下，事避嫌疑;秋菊春桃，时来迟早。 在瓜田中不要弯腰提鞋，李树下不要抬手整理帽子，以避免有偷瓜摘李之嫌疑。桃花二月开放，菊花九月开放，这是说时间有早有迟。 芒刺在背，言恐惧不安;熏莸异气，犹贤否有别。 芒刺在背是说心里极度的恐惧不安;熏草香、莸草臭，二者气味绝不相同，如同贤人、恶人之差别。 桃李不言，下自成蹊;道旁苦李，为人所弃。 桃李虽然不会说话，人们喜爱它们的花与果实，来往不绝，树下自然踩出小路;若是苦李，即使生在路旁，也会为人所摒弃。 蒲柳之姿，未秋先槁;姜桂之性，愈老愈辛。 蒲柳的姿容，未到秋天便已枯槁;姜桂的性质是愈老味道愈辣。 王者之兵，势如破竹;七雄之国，地若瓜分。行王道之师摧敌势如破竹，战国时期中原地区被七雄所瓜分。 苻坚望阵，疑草木皆是晋兵;索靖知亡，叹铜驼会在荆棘。 淝水之战苻坚大败，远望风吹草动，都以为是晋兵。索靖预测晋朝将亡，指着洛阳宫殿前的铜驼，叹息道，日后恐怕要在荆棘丛中见到了。 王佑知子必贵，手执三槐;窦钧五子齐荣，人称五桂。王佑知道子孙将来一定显贵，预先在庭院中种下三棵槐树;窦钧有五个儿子皆

日坐十神的含义

日坐伤官：庚子、辛亥、甲午、乙巳，遇刃带冲，再遇劫财，刑克夫子，夫遭恶死，女命凶泼高傲、易弃官归隐；如遇官刑、冲、破，身弱财旺，有后福；如入库，寿不长；如四柱无财则贫、夭；逢偏印身旺，必贫；而身弱，必富；逢偏官喜印地，发达；遇印，寿长，得贵人助；如年上伤官，日支坐伤，又遇伤食年，易摔伤破相之灾或自残，志高少谋，无有远虑，言词偏激，清薄；（准确）男命妻美、有才，必离，无福享用；生时财印明漏，男命大贵发达；伤见官有财可解，无财则丢官，财坏印，如有比劫可解，无比劫就丢官罢职；时上伤官，子女难出息，偏印在时为不吉。日坐伤官：庚子、辛亥、甲午、乙巳、如有刃，丈夫惨死，如柱中不见财星，伤官重多，也有此灾。 日坐食神：（包括根中主位）甲寅日，头脑清晰，学识渊博，声誉好 日坐比肩：甲寅、丙午、戊辰、戊戌、已未、已丑、庚申、辛酉、壬子、癸亥，多朋友、逢官杀，男命工作单位好、有威信；女命能干、众人服；逢财多，身弱有帮助、身旺则争财；逢刃，父亲生离死别，晚婚再婚；逢冲不远行、客死他乡；逢空兄弟分离无助；逢沐浴兄弟风流；逢三刑贫而分居。 日坐比劫：甲辰、乙亥、丙午、丙戌、丁巳、戊午、已巳、庚戌，辛已、壬子、壬辰、癸亥，男因妻致祸、平生不守财（劫财明者）；逢伤官，男命不离即散、女命破耗、小人算计；逢刃，男必离、女为争财，而无财星，则为福；逢刃又刑冲，女命个性强；男命易自杀或行凶之兆；逢偏印夺食，其人妻产后有死人之危；逢印，富贵、有福；逢财，破财、守不住；逢官，吉祥；逢刃，发外地之财；伤、刃全，主人有牢灾、损坏名誉、贫困等；逢空，寿不长；逢六合，兄弟无情、无助。 日坐偏印：甲子、丙寅、戊午、庚戌、壬申、乙亥、丁卯、辛未、辛丑、庚辰、癸酉，大运逢食神无比劫，防意外之灾，如别柱也明漏偏印，婚姻不佳，男不得贤，女不得佳婿；但柱中见贵人如天月二德贵人，则吉祥；如有偏财可破，就吉祥； 日坐正印：甲子、丁卯、癸酉，聪明、智慧、有功名、待人礼貌、谦和；在月建，印无破，文章书法好、长相漂亮、风度翩翩、大个。 日坐偏官：甲申、戊寅、乙酉、癸丑、癸未、壬戌；地支上含有为：已卯、乙丑、壬寅、丙申、壬申、已未、庚寅、丁丑；须日旺，月上再无官杀，财旺，身旺为福贵；如无生助，再行杀旺年运或有旺杀克日干，其人面目有斑痕、侏儒、跛子、骈子（如手长到一起）、肿瘤、残、同时奸贫、顽凶、争强好斗；如杀过多、无制，早夭（枪毙）；如：占财格，其人有武官的权威；如：身旺逢印，助杀，其人文化上有成就、性急、不近人情、独来独往、有将才和魄力、遇印大贵；如：遇食有制杀，丰衣足食、后人有靠、配偶有好的地位；女命：独杀无官，丈夫为武官，刚强；又逢正官，婚姻不称心；杀逢冲，妻产后体弱多病；逢食神，妻贤良；杀逢库，万事坎苛、不得志、有福难享；

叶圣陶荷花赏析

叶圣陶荷花赏析 叶圣陶荷花赏析：素雅绘心栩栩凝神 黑龙江省哈尔滨市团结小学校徐婷 “荷花”又称“莲花”“水芙蓉”,是我国十大名花之一。荷花，花大色艳、清香四溢，出淤泥而不染，被誉为“花中君子”.叶圣陶老先生正是这样，他的性格基调随着向现实人生的迈进，不可避免地呈现出了一个由天真、乐观到忧郁、深沉，由享受美好到沉醉其中的状态。 《荷花》这篇文章描写了夏日公园里一池盛开的、素雅的白荷花，作者观花而触景，沉醉其中，与荷花合二为一的感受。文章以丰富的想象力，描写了荷花的清新美丽，展现了一幅姿态不一，素雅明艳、栩栩如生的画面，表达了作者对大自然的热爱。那处处都充满了勃勃生机的笔墨，处处都洋溢着荷花气息的活力，让读者深深体会到，叶老先生对美的追求与向往。可以说是一篇沁人心脾、凝神遐想的佳作。 文章分为：嗅其香——观其形——赞其美——变其身——醒其神五部分。 嗅其香，开门见山 第一个自然段，就要提到荷花，这就开门见“花”.如果写荷花，开门见不了花，读者便会离神了。开头共有四句话，没有华丽的词藻，只有朴素、准确的语言，这就是名家的文章。开头的四句话，写得很干净：时间（清早），事情（去公园玩），原由（因

为闻到清香），结果（所以赶紧往池边跑）。很干净，但写作效果却不仅仅是这样，他引发了读者的读书期待，一个“赶紧”反映出作者的迫切心情，把读者的心紧紧捉住，从而对花的颜色、形状、姿态有所期盼。可以说达到了读者要知道的已经知道了，不知道的却特别想知道的效果。 观其形，素雅绘心 表面看来是一池白荷花，显得素雅、高洁，并不跳跃。而读下去却被那白的明艳、白的活泼而打动，相信作者此时的感受也是如此活泼的、跳跃的、澎湃的。“不少了”“挨挨挤挤”“冒”反映出花多，与第一部分“嗅其香味”呼应，这么多的荷花难怪作者“一进门”就被深深吸引。这一个“冒”很是了得。其一，写出花多、叶多。其二反映白荷花向外透、向上升的那种生命力，艳丽夺目，卓尔不群。其三，画面感极强，产生联想的空间，由静生动，富有跳跃之感。随后，“有的才展开两三片花瓣儿。有的花瓣儿全都展开了，露出嫩黄色的小莲蓬。有的还是花骨朵儿，看起来饱胀得马上要破裂似的。”这样的对称句“有的……有的……”,确实说明了荷花开得不少，这样开的，那样开的，这样开的像什么，那样开的像什么，仅仅三种不同姿态的花便满足了读者的需求。其实读者需要知道的不只三句话而是一个画面。在人教版语文三年级下册第三单元有一篇《想别人没想到的》文章，它可以反映出叶老先生笔墨的精湛之处。文章讲一个画师给了每个徒弟大小一样的纸，让他们尽量画出最多的骆驼。最小的徒弟只画了两只骆驼，起伏的山峦，用智慧取胜。正是让人保有想象

中国传统十大名花排行榜及象征意义

中国传统十大名花排行榜及象征意义 本文是关于中国传统十大名花排行榜及象征意义，仅供参考，希望对您有所帮助，感谢阅读。 常说有花的季节，心情总是美好的，总是舒坦，视野总是那么明朗，的确也是，花香飘逸着我们的生活，陶冶着我们的内心。中国十大名花有着艳丽的色彩，而又不失其高贵的品质，浓郁的芳香令人赏心悦目，深受人们的喜爱，其有着各自的赞语，更是深得人心。 那么，下面就随小编一起去看看它们的排行以及赞语吧! 第一名：凌霜傲雪的梅花 梅花是春天的使者，“俏也不争春，只把春来报”，梅花冰清玉洁，高雅俊俏，给人们带来祥和温暖的春天气息，给世间带来活力和生机。梅花，花中君子，又被称作红梅;梅花傲风雪、斗严寒的精神，象征着中华民族坚贞不屈的伟大风骨。 第二名：总领群芳的牡丹 栽培悠久，国色天香，雍容华贵，总领群芳。从唐代起，牡丹就被推崇为“国花”、“国色天香”、和“花中之王”。牡丹统领群芳，地位尊贵。“百花丛中最显眼，众香国里最壮观”。 第三名：热情如火的月季 四季盛开热情如火娇而不媚生命顽强，是世界著名花卉。月季有牡丹的华贵，有荷花的清直，更有幽兰的秀致，梅菊的傲骨。五彩缤纷，寓意美好、爱情、希望。 第四名：清新脱俗的荷花 出污泥而不染，娇艳但不失清纯，雍容大度却不哗众取宠，清香中透着谦逊，柔弱里带着刚直。在如火的夏日，给人们视觉上的亨受，并散发着幽幽的清香。 第五名：繁花似锦的杜鹃 生长广泛，繁花似锦歌颂生命，赞美春天，有“花中西施”的美称。人如花者颇多，而花喻人确实颇少;名称“花中西施”，给点阳光，红遍山岗。

第六名：富丽堂皇的茶花 富丽堂皇、花中娇客、花中珍品盛开时如火如荼，灿如云霞。花是“花中娇客”，四季常青，冬春之际开红、粉、白花，花朵宛如牡丹。 第七名：独立冰霜的菊花 得春夏彷徨去，迎来秋色傲寒霜，延龄黄昏送馥郁，菊花傲霜怒放，具有不畏强暴、傲然不屈的高尚品格;恬然自处、淡泊清华、自强不息、不趋炎势、不媚权贵的高风亮节。 第八名：从容淡雅的兰花 兰花，素有“花中君子”、“王者之香”的美誉。深居幽谷高贵典雅、花姿优美、叶态脱俗、幽香四溢、宁静淡然寓意高洁、独秀、气节等人文哲理。 第九名：十里飘香的桂花 “金风送爽，十里飘香”是吉祥如意的象征。园林造园的主要材料，达到了无园不桂的程度，之所以植桂造景，是因其具有丰富的文化内涵。它具有美妙神奇的神话传说，是吉兆和高洁品性的象征。科举时代比喻应考得中。 第十名：凌波玉立的水仙 清幽高洁，简单朴素，仪态高贵超俗，洁身自爱，只凭清水一勺就能生根发芽。寒冬时节，百花凋零，而水仙花却叶花俱在，洒脱地生长开花，不在乎于生命的短促、刀刃的“创伤”，更不畏惧严寒的“凌辱”，给人间奉献一份绿意和温馨。