交付圣徒的真道

第三讲交付圣徒的真道

直到我们到天国以后，与耶稣同唱赞美，我们不要停止在地上唱赞美。这时间我们学习犹大书，这犹大书是我们不太学习书卷中的一卷。可能大家很少有机会听到有关犹大书的讲义。而且也可能大家也没有机会去讲犹大书的内容。

犹大是肉身耶稣的兄弟，但是他称呼自己是耶稣基督的仆人。这里面仆人原来的意思是奴隶的意思，这里面说我是耶稣基督的奴隶。就是说他每一天和耶稣生活，同床共枕，看到了耶稣的神性。耶稣有好几个兄弟，其中有两名写了圣经，一卷是雅各书，一卷是犹大书。

1－4节，“耶稣基督的仆人、雅各的弟兄犹大，写信给那被召、在父上帝里蒙爱、为耶稣基督保守的人。愿怜恤、平安、慈爱多多地加给你们！亲爱的弟兄啊，我想尽心写信给你们，论我们同得救恩的时候，就不得不写信劝你们，要为从前一交付圣徒的真道竭力地争辩。因为有些人偷着进来，就是自古被定受刑罚的，是不虔诚的，将我们上帝的恩变作放纵情欲的机会，并且不认独一的主宰、我们主耶稣基督。”

在这几节经文中，我们要特别地注意几点。这里面说写信给那被召在父上帝里蒙爱的人，写信给那些受基督保守的人，这里受保守的人是什么样的人呢？看第24节，这里面描述了耶稣怎样来保守。“那能保守你们不失脚，叫你们无瑕无疵、欢欢喜喜站在他荣耀之前的我们的救主独一的上帝。”这里说保守我们不失脚，从而叫我们可以无瑕无疵，欢欢喜喜地站在他面前。所以犹大书介绍的耶稣是可以保守我们不跌倒的这样一位耶稣，这也是初代教会所得到的福音。

但是犹大看到这个福音不断地被妥协，所以他在3节里这样说，我写信给你们，要为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩。真理并不是一步一步渐渐地发展完备起来的，真理在一开始在最初的时候就全部给出来的。真理是一次交付圣徒的，所以说是没有不完全的。但是有些悄悄地进来，使其妥协，把真理和福音改换掉，然后教导人廉价的福音，不是真正的福音，而是已经被妥协的福音。所以这里面他写信是呼吁人要为这样的真理而争辩。

往后看5节，“从前主救了他的百姓出埃及地，后来把那些不信的灭绝了。这一切的事你们虽然都知道，我却仍要提醒你们。”不信的人上帝叫他们倒毙在旷野。然后第6节，“又有不守本位、离开自己住处的天使，主用锁链把他们永远拘留在黑暗里，等候大日的审判。”路锡甫反叛离开上帝以后就得到灭亡的审判，这里面也作为一个例子来说明所多玛俄摩拉的灭亡。所以就是借着这些例子来警戒和说明，如果我们不能坚守曾一次交付下来的真理，我们也会受灭亡。所以在20节有这样的话，“在至圣的真道上造就自己，”这位耶稣是完全可以保守我们的耶稣，可以保守我们不失脚的耶稣，这也正是福音的能力，是可以保守我们最终可以无瑕无疵，可以欢欢喜喜地站立在他面前，这正是福音的能力，经历这样福音能力的人就是基督徒。

看可6：3节，看这节就知道耶稣有好几个弟兄，耶稣是马利亚的儿子，而且他还有雅各，约西，犹大，西门这几个弟兄，至少有四个弟兄，还有妹妹们，这个是复数妹妹们，至少两名以上吧。所以除了耶稣以外，在耶稣的兄妹中最少是六名，包括耶稣最少是七名。在以前犹太人的风俗里面，比较困难的阶层里面，一般寝室只有一个，这是什么意思呢？如果大家曾经家人好几个家人在一个房间里睡觉的人举一下手，还是有的，不太多。我小的时候也有那么短暂的时间，全家人在一个大屋子里面生活，一起睡。我们家是五个弟兄姐妹，包括爸爸妈妈一共是七名。由于这样我们在一个大房子里面一同生活。我们以前在困难的时期里面，我们会有这样的经历。也就是在冬天的时候，盖一个很大的被子一起睡。到了凌晨的时候感觉有一点冷，发现其它的人把我的被子拉走了，有这样的经历吗？我有这样的经历。

耶稣活在这个地上的时候就是这样。所以耶稣经常独自上山去祷告，所以圣经里面记录说他常常上山作了很多祷告，耶稣来到这地上生活是很艰难的。我们在传福音的时候，是不是给我们家人传福音最难呢？给同吃同睡的家人传福音最困难，是吗？因为对方太了解我了，我睡觉的时候有什么样子，吃东西怎么吃啊，有时候有一些自私的表现啊，这些家人太了解了，所以对这些都很清楚的家人们传福音不容易。但是耶稣却是给他们同吃同睡同住的家人很大的感化。据雅各和犹大称耶稣说，他是上帝。与他一共生活三十年的弟兄姐妹认证他是上帝，这是不是证明耶稣是上帝最大的证据呢？耶稣拣选雅各和犹大来记录圣经两卷书，耶稣来到这个地上是披戴我们一样的肉身，像我们一样贫穷，和我们一同吃睡住。耶稣降临到这个地上的时候，把一切属天的能力都撇弃在宝座上，将一切作为上帝的记忆力都撇弃在天国，来到地上，这不能不说是一件很奥妙的事。他在地上生活小的时候，不能给他们说明我在天国如何掌管天军这类的事情。当耶稣小的时候，他看着在天空飞翔的鸟，他会问他的母亲：“妈妈那是什么？那是老鹰，是不是上帝创造的呢？是不是很漂亮呢？作为肉身的耶稣并不知道那是上帝创造的。耶稣指着花他会发问，妈妈，那花是什么花呢？那是百合花。是不是我们上帝创造的呢？那个时候的耶稣，他并不知道是他自身创造了那个花。

我们看西1：16节，“这福音传到你们那里，也传到普天之下，并且结果增长，如同在你们中间，自从你们听见福音，真知道上帝恩惠的日子一样。”这里面说万有都是靠他造的，也是借着他造的，也是为他造的。这样的造物主来到这个地上，成为我们完全肉身的样式，与我们一同生活。耶稣来到这个地上的目的有两点，是为要代赎我们的罪，是为代替我们的罪而死去，第二是要成为我们的榜样。耶稣活在这个地上的时候没有犯过一次的罪，这怎样作到，怎么可能呢？是借着得着圣灵，每一天得着圣灵。他为了用这种方法我们也可以作到不犯罪而来到这个地方，为了显明这个事实。耶稣的弟兄犹大正是说明这个问题，在这个经文里面。他说耶稣是可以保守我们的耶稣，耶稣是可以保守我们不跌倒的耶稣。耶稣是可以叫我们无瑕无疵站在上帝面前的上帝，耶稣的弟兄犹大反复地强调来说明这一点。但是教会里面总是产生怀疑这一点的人们出来，所以他为了警戒这一点，他记录了这一个短小的经文。

犹大是与彼得一同生活的人，所以彼得后书3章会有同样的话语。我们借着这经文可以发现他们生活在同一个时代，有同样话语的记录。彼后3章，大家仔细地读，这里面的内容与犹大书的内容是一致，这里面说明叫我们能够得圣洁的福音。是说当耶稣来的时候可以敬虔地站立在上帝面前的内容。

3－14节，“第一要紧的，该知道在末世必有好讥诮的人，随从自己的私欲出来讥诮说，主要降临的应许在那里呢。因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。他们故意忘记，从太古凭上帝的命有了天，并从水而出藉水而成的地。故此，当时的世界被水淹没就消灭了。但现在的天地，还是凭著那命存留，直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧。亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。但主的日子要像贼来到一样。那日天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化。地和其上的物都要烧尽了。这一切既都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔，切切仰望上帝的日子来到。在那日天被烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。亲爱的弟兄啊，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主。”

这里的话是不是与犹大书中的话很相似呢？这里面也举了挪亚洪水以及所多玛俄摩拉的灭亡，以及撒但堕落的事情，这里面的内容与前面非常相似。我们看犹大书1：3节，这里面说到我们同得的救恩，这是什么意思呢？英文是指一般的救恩，共同的，这是什么意思呢？不是说的是一种很平凡的意思。这个是指在当时的所有的教友所有的教徒都同意的救恩，是指这个意思，所有人都认证的救恩。都被认证为真理的救恩。是指那一次被交付给圣徒真理的救恩，这不是廉价的救恩，是圣经所讲的救恩。

圣经里面所讲的因信称义的道理是指圣所制度。现在说话可能比较安静一些，我有一点没有力气，但是我讲的内容是非常重要的，能说明因信称义的道理的唯一的信息是圣所制度信息。律法和圣所制度是并行的，圣所给我们展示上帝如何救援我们。而圣所制度是上帝如何解决我们内心罪的一个制度，给我们显示。所以当我们犯罪的时候，我们要牵着羊去圣所，因为羊代表耶稣。在耶稣面前没有对罪的告白，是没有救援的。但是从罪中得饶恕悔改罪，还不是救恩的完了，那只不过是救恩的开始。在圣所外院按手在羊的头上悔改罪，这时候罪就转到羊身上，然后杀羊，然后拿着被杀的羔羊的血进到圣所里面，然后在帐幕幔子上面弹七次将这血，这象征什么呢？这个象征我们的罪被记录在天上的册子上。我们记录在天上册子上的罪要得到涂抹。如何涂抹呢？只单单在天上的册子上的这些罪涂抹，还不能带给我们满足，这个罪一定要从我们心中被涂抹。

我要问一问，我们为什么犯罪呢？魔鬼诱惑我们的时候，选择犯罪还是不犯，依然是我们个人的选择。魔鬼可以折磨我们诱惑我们去犯罪，但是他不能够强迫我们去犯罪，是这样吗？是这样的。我再问，为什么我们会犯罪呢？现在改新教会里面很盛行原罪论，我简单地说一下，这是有关神学的问题。原罪论源于奥古斯丁，这是天主教的教导，这是巴比伦的葡萄酒的一种，叫人喝醉，叫人喝得硠硠呛呛的，原罪论如下面所说的，原罪论说，我们出生的时候就带着亚当和夏娃的罪的本性。当我们在出生的时候，我们就如同亚当夏娃一样，在母胎中就犯了罪。所以亚当夏娃受罪的惩罚的结果也在我们的心中，也进入到我们的里面了。所以亚当夏娃犯罪就等同于我们也犯罪了，这个教导是不正确的。

有关原罪论有几种，我现在来讲一讲，结18：19－20节，“你们还说，儿子为何不担当父亲的罪孽呢。儿子行正直与合理的事，谨守遵行我的一切律例，他必定存活。惟有犯罪的，他必死亡。儿子必不担当父亲的罪孽，父亲也不担当儿子的罪孽。义人的善果必归自己，恶人的恶报也必归自己。”

这里面是不是说儿子不担当父亲的罪孽呢？也就是说这个罪不能够互相来担当的。亚当夏娃犯罪不是我们的责任，亚当夏娃所受的定罪的结果，我们不是说从一开始就遗传过来了。我们并不是从亚当夏娃那里遗传罪而出生的，而是我们遗传罪的后果而出生的。这是什么意思呢？也就是说我们出生的时候是带着犯罪后的后果，而不是带着犯罪的责任，这个能理解吗？我们出生的时候是带着亚当夏娃犯罪以后而变成软弱的软弱性而出生的，但并不是说我们带着罪的责任。当我们为上帝的事工而祷告的时候，上帝一定会应答。并且当我们为得胜罪而祷告的时候，上帝一定会垂听，

如果我们为了买很漂亮的房子，为了个人的某种利益而祷告，这时候上帝可能应答，也可能不应答，因为上帝知道我们一切所需。但是当我们为了战胜罪的诱惑，为了上帝的事工而祷告的时候，上帝会百分之百毫无差错地应答我们。

我要说的话说不定会在大家心中产生一种误解，大家好好地来听这个话。上帝对大家在地上活着富裕还是不富裕，没有多大的关心。上帝对大家在这个地上过得富裕不富裕并不感兴趣，上帝关心的是大家的永生和救援的问题，就是上帝赐给大家一万宝石，这最终都是要失去，就是给最漂亮的房子，最终也要摧毁，那些只不过是暂时的，只不过就像昙花一现一样的东西，所以上帝不是在这种短暂的东西上有兴趣，而是在如何引导大家，让大家得救的事情上非常关心，希望大家好好地理解这一点。所以这里面犹大书说，能保守我们不犯罪的不失脚的耶稣，并且教导我们说，为这个真理竭力地争战。但是有关原罪论进到了教会，就是我们出生的时候，承担了亚当夏娃犯罪的责任而出生，所以我们出生的时候，因为带着罪的本性，所以我们不能够战胜罪，这就是原罪论的说法。我们虽然不想犯罪，但是不得不犯罪，因为我们里面有罪，我们是罪人所以只能犯罪，这就是原罪论的教导。大家注意听下面的话，这个绝对不是复临教会的教导，这是悄悄进入教会的异端演说。我们并不是遗传罪，我们所遗传的是罪的结果。

遗传罪和遗传罪的后果的区别是什么呢？我们出生的时候带着罪的本性出生。罗7：14－15节，“我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属于已经卖给罪了。因为我所作的，我自己不明白。我所愿意的，我并不作；我所的，我倒去作。”18节，“我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。”这里面说在我里头没有良善，有罪的性质。

21－23节，“我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。因为按著我里面的意思。我是喜欢上帝的律。但我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。”这里面说我们里面有恶，恶与我们同在，这就是我们的肉体。使徒保罗教导说我们的争战是我们肉体与灵的争战。所以使徒保罗说我们不依靠肉体，依靠灵的时候就能战胜。可能有点复杂，不过解释。

罪是什么呢？违背律法，就是罪，违背上帝的律法，就是不法。罪的定律在圣经中只有一个约一3：4节，6－9节，“凡犯罪的，就是违背律法。违背律法就是罪。凡住在他里面的，就不犯罪。凡犯罪的，是未曾看见他，也未曾认识他。小子们哪，不要被人诱惑，行义的才是义人。正如主是义的一样。犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。上帝的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。凡从上帝生的就不犯罪，因上帝的道存在他心里。他也不能犯罪，因为他是由上帝生的。”这里面是不是说得很清楚呢？凡属上帝的就不犯罪，那么犯罪的时候为什么犯罪呢？因为我们不居住在圣灵里面，所以犯罪。因为我们跟着肉体的需求活着，但是如果我们居住在圣灵里面，我们就可以不犯罪。以前我作牧师的时候，还不是很明白这几节经文，真正重生的人以及居住在圣灵里面的人是可以战胜罪的。我们软弱或者跌倒，我们犯罪是因为我们没有时时常常在圣灵里面。所以我们要养成什么习惯呢？我们要先认识什么是居住在上帝的里面，要理解什么是在圣灵里面生活。

我们再回到原罪论，我们从亚当夏娃那里遗传来的是罪的本性，也就是罪的后果，历代愿望中描述耶稣童年时代的那一章有这内容。耶稣在道德上，精神上，都变软弱了，他就是披戴这样的软弱出生，但是即便他带着这样软弱的本性，他还是得胜，他正是为了给人看他如何作到的，然后来到这地上，这正是耶稣的一生，这也正是他成为我们的榜样，耶稣也祷告，耶稣也得圣灵。耶稣也时常将自己屈服在上帝面前，他借着这样的方法方式来战胜了罪恶，然后向我们显明我们也可以这样作到。

耶稣常常是哀痛，痛哭流泪地祷告。来5：7－9节，“基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚，蒙了应允。他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。他既得以完全，就为凡顺从的的人，成了永远得救的根源。”是不是耶稣也学会了顺从呢？然后借着常常地祷告然后战胜。

但是很多人不能够理解这个事情，所以保罗在12节说，“看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将上帝圣言小学的开端，另教导你们。并且成了那必须吃奶，不能吃干粮的人。”现在很多的基督徒就像不能吃干粮，婴孩的状态下活着。婴孩只知道自己，不能吃干粮，只能喝奶，很多人不知道耶稣的生活是怎样的。只理解只知道耶稣为我在十字架上钉死。但不能够很好地理解耶稣的胜利可以成为我的胜利这方面的内容。大家一定要能吃干粮才行，干粮是什么呢？来6：1－2节，“所以我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步。不必再立根基，就如那懊悔死行，信靠上帝，各样洗礼，按手之礼，死人复活，以及永远审判，各等教训。”这里面说不要光学习基督道理的开端，要离开，要进到完全的地步。这就是福音的结论。

我刚才提到圣所制度，在圣所外院得着罪的饶恕，饶恕之后我们就进入到圣所第一间，在这第一间里面我们开始学习不再重复罪的生活和功课，这正是圣化的一种经历。然后接下来还有至圣所。至圣所就是说我们无瑕无疵可以站在上帝面前，这就是干粮，福音有三部分。饶恕，圣化和完全。借着这三个部分，三个阶段上帝来解决我们心中罪的问题。上帝允许以色列百姓宰杀数以万计的牛羊，难道上帝是喜欢看这些动物的死亡吗？当然不是。对于上帝来讲，那些动物流血死去也会难过的，那上帝为什么允许这些事情呢？是为了让我们冰冷的心能够认识上帝的爱。当罪人宰

杀羊的时候，他就能感受到，明明是我犯的罪，为什么这个没有罪的羊替我死呢？借着这羊代替我的罪，原来我才活呀。用这种方式他们就理解了将要来的弥赛亚，耶稣在十字架上承担了我们罪的刑罚，也就是他成为了罪。

林后5：21节，“上帝使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为上帝的义。”耶稣成为我们罪本身，这就是十字架的故事，耶稣在客西马尼园就开始硠硠跄跄，这正是他开始担当我们罪的经历，也就是说他开始感受到明明不是他犯的，别人犯的所有罪的痛苦和结果，他开始亲自感觉到，杀人以后的罪疚感，偷盗奸淫以后的罪疚感，作假见证之人的罪疚感，这所有一切我们犯罪以后感受到罪的后果，他代替我们来受，所以他滴下血汗，他说我的上帝我的上帝，为什么离弃了我，大家有没有被上帝离弃过的感受呢？我们感受到一点点的是没法比的。那完全从上帝的恩典被抛弃的感觉，那种到末期到最后的时候，完全不再有上帝慈悲以后所感觉到的，那种对审判的恐惧，那一切耶稣代替我们尝了。这是我们不能够理解的苦痛。

怀师母这样说，耶稣在客西马尼园的时候，上帝他可以担当罪的一种更大的容量给他。如果耶稣是以我们人所拥有的容量来承担，那么在当时他还没有承担完就会而死，但是耶稣经历了用更大的容量来担当罪的困难。所以我们在圣所的来理解，当罪人宰杀羊的时候，宰杀山头的时候，他就去思念将要来的弥赛亚。

大家有宰杀过动物的举手，有没有杀过鹿，大家是不是杀鸡比较多，为了做菜。在美国我开车的时候，到目前我杀过两只鹿，那是因为车祸意外，我住的地方有很多的鹿，甚至晚上和凌晨的时候，他们成群结队的行动，在晚上一不小心一拐弯，那些鹿冲到主中心道上，那时候我没有办法只能压过去，到目前我有杀死两只鹿的经历，一次鹿死了，我把车停止下了，我领着女儿到鹿面前，看鹿死的时候和人死的时候光景是一样的，气喘得很急，死的样子，我用手来抚摸，我女儿也这样抚摸他。我对它说：“鹿啊，对不起，饶恕我吧。因为我们人犯罪了，所以你也这样死去。如果我们人没有犯罪，你们也会和我们一样永远生活在伊甸园，这都是我们的错，真是抱歉。”我就这样抚摸他。

何况我们亲手去杀羊呢？大家都是用刀从左耳到右耳，羊不会反抗，睁大眼睛，好像说，为什么杀我，我作错了什么，为什么要杀我，当罪人看到这样的情景，看到无罪的羊在死去，因为罪人把罪转移到他身上了，所以借着这样的方式，罪人学习圣所制度的真理，学习十字架，当我们看十字架的时候，我们要看到罪的凶恶性，我们要常常地默想和阅读十字架的情景。当我们看到耶稣在十字架上大喊，我的上帝我的上帝，为什么离弃了我，我们要理解耶稣代替我们承担我们的罪的责任，有什么样的意义。

耶稣在十字架死去，并不是因着肉体的痛苦，耶稣并不是因为在十字架上被钉子钉了因着这痛苦而死去的，而是因为我们的罪杀了他，这个在医学上可以得到证明。在十字架上耶稣有什么反应呢？最后他大声，父啊，我将我的灵魂交在你手里，然后说成了，然后突然低下头，这是瞬间的死亡。为了看耶稣是否真的死了，罗马兵丁用枪来试验，用枪扎入肋旁，直接穿透心脏，那时候说有血和水流出来。这个在医学上是证明是指他的心脏已经完全毁坏了，这是一个人受到极强的压力的后果，心脏的大动脉，血会流出来，血在胸中积攒，在里面积攒以后血清和血浆分开了，血清就像清水一样，血浆就像红色的血沉淀下来，当罗马兵丁用枪所入胸腔的时候，这时候所流出来的血和水正是心脏破裂之后分离出来的东西。所以耶稣并不是因为十字架上的刑罚而死去的，而是因为他担当了我们个人的罪而死去的。正是因为他担当人犯罪后一切的罪疚感，他不能够承受而死去了，这就是耶稣的爱。这一点我们是在圣所外院去理解的。这样的时候这样理解在罪人的心中会产生什么呢？产生对罪厌恶的心。只有这样的心才能使我们去战胜罪恶。

我再问一个问题，为什么我们犯罪呢？我们犯罪的理由是，我们因为喜欢罪所以犯罪。正因为我们不厌恶罪所以我们反复地犯罪，犯了罪以后也没有感觉大不了的，这就是原罪论。这是撒但悄悄进入到教会里面的异端，我们是带着罪的本性出生的，我们有罪的本性，我们有罪，所以我们只能犯罪，我们是罪人，所以我们只能犯罪，这是撒但的欺骗，这不是正确的福音。就是因为这一点，耶稣的兄弟说要为真道竭力地争战，因为教会里面正渗透了一种不正确的福音。如果我们理解了圣所制度，我们就会理解爱，理解爱就会有感动产生，就会厌恶罪恶，我为什么老作这样的事让耶稣的心难过呢？上帝啊对不起，我是爱慕义的，我讨厌罪恶，我爱耶稣，这就是福音。就是借着这样的爱来救援我们。救援我们是在哪里，是叫我们从反复的罪中救援出来，这就是福音的能力。

很多人说因为我相信耶稣在十字架为我死了，所以我得拯救了，这只不过是大脑上的认证，耶稣的十字架一定要进入到我们内心里面，要产生对罪的厌恶和悲伤的心，我们并不是悔改以后来到十字架面前，我们并不是自己悔改好以后来到上帝面前，我们是自己作不到真正悔改的罪人，我们要原原本本样式来到耶稣的面前，然的来仰望耶稣，仰望他的十字架。仰望为了我这样的罪人耶稣作了些什么，那时候我们会被耶稣的爱所感动。然后会产生对罪的一种悲伤。那时候最终才能产生悔改。这样的悔改可以引导我们走向真正的救援。现在很多的基督徒都带着假的悔改，他们并没有悔改到放弃到罪的程度，因为害怕审判所以暂且悔改一下，因为害怕硫磺火，怕被烧着，所以情绪性的悔改，并没有悔改到放弃罪的程度。如果我们真诚悔改的时候，这罪的诱惑对我们就会变得很小，而且我们也不希望再想伤害的心，耶稣就会牵着我们的手进入圣所，在那里开始学习圣化。

大家记不记得我用石头打某个妇人的事情，记得吗？我再在讲耶稣十字架爱的时候，经常举用这个例子。我小时

候的经历是叫我常常想起救援的经历，是我十一岁的那年，我是一个很不像话的孩子，那时候我跟村里的孩子玩游戏，模拟战场上的游戏。我们就用石头或者是木头来打打杀杀作模拟游戏，我觉得那比现在更好一些。现在年轻人作很多射击开枪的游戏。我们小时候玩的游戏，游戏是这样的，用沙子筑城，然后用竹木作箭，在箭的头部用布包上，这样射到谁也不容易受伤害，然后搜集圆溜溜的石头，可以像大炮一样射击出去。所以这游戏开始玩的时候，开始互相打石头，或者射箭，从某种角度是有点危险的游戏，所以每天早晨的时候父母千叮咛万嘱咐千万不要玩。

一天早晨我妈妈说千万不要玩，那时候我跟我妈妈约好，我再也不玩这游戏了，回来的路上，我看到我的伙伴们开始玩。但是我发现我一旦约好不玩了，玩的时候就更想玩。是不是我们有的时候越是决心不想犯罪，受到的诱惑就越大。然后我们从他们旁边过去，有一个伙伴就说，快来过来跟我们一块玩，我说不能玩。为什么呀？因为我跟我妈妈说好了，再不玩了。你这个傻瓜，玩一会儿，你妈妈看不见的，你怎么胆小，男子汉大丈夫这点都作不到。我越是看到他们玩，我心里的力量就越来越小，就作一次吧，明天再不玩了。

当我们受到诱惑的时候，不要看犯罪的场面，一定要转向另一个方向走去，如果继续在犯罪的场所，心就会越来越软弱，当大卫看到拔示巴在洗澡，他没有走，而是继续看，受到诱惑的时候，立刻祷告，主啊你帮助我，帮助我叫我的灵战胜，然后赶快逃跑，边逃跑边祷告，如果你一边看着罪的诱惑边祷告，上帝啊你救我脱离罪恶，这样肯定会陷在罪中，要从罪中转个方向祷告，一定要先决心不再犯罪再祷告，这就是胜利的秘诀。

我越是看他们玩，越软弱，开始脱衣服，跟他们一起玩。真是没有发现，为什么那一天更有意思，有时候我们毁约了我们会玩得更开心。当我们犯罪的时候，会带给我们罪的一种快感，罪不是没有快乐的，罪也有快乐所以我们才去犯吗。然后我跟他们玩，敌军伙伴出来了，我就拿起一个石头，冲着他就扔过去了，其实我目标是想对准他的肚子，但是那天是刮风，石头被风吹到空中，路线就改变了，一下子就打到过路人，某人就惊叫一声，倒下了。一看是一个作生意的妇人的额上，他惊叫一声，倒在地，额流血了，我害怕了，我赶快说大娘对不起，饶恕我吧，我错吧。我真是不知道该怎么作，我就跑掉了，但是我不知道去那里躲藏，除了家之外就没有地方可以躲，那时候我家比较大一些，我家有院子，就藏在树那里，后来进到屋里面。大家有没有犯罪逃跑的人，因为没有躲藏的地方而痛苦，请你逃到上帝的家里面来，在上帝的家里有饶恕，有安慰。

我就跑到家藏在树的后面，过了这不久，我家的大门有敲门声，那时候我的妈妈出去了开门，那位刚才受伤的妇人用手巾捂着额头，那伙伴们站在旁边，妈妈是大卫大卫作的，我发现那个时候连伙伴都不能相信。我妈妈对我是很了解的，我是独生子，四个女儿一个独生子。所以我被宠坏了，我的妈妈就一下子猜到了发生了什么事。然后我妈妈赶快进屋把包扎的东西拿出来，敷药，赶快领她上医院，缝了五针。这位妇人的额上打了一个包扎，真的是很抱歉。然后我妈妈又给了一些钱给她，打发她走了。

当这妇人走了以后，问题是我妈妈不找我，所以我心里就更难受，更不安。她把我叫到跟前打我骂我，我可能还受一些，问题是我妈就是不找我，所以我的心更不安，我的妈妈在唱赞美诗，扫院子，在厨房作饭，就是不找我。最后日落西山了，直到那时候我还在树后藏着，我不知道该怎么作，太阳落山了，我妈妈来到树面前，她其实早就知道我藏在哪里，她就说了一句，大卫啊，到了吃晚饭的时候了，大卫啊，到了吃晚饭的时候了，进屋吧，我听了这话以后，差点忍不住了，我是这样不好，有这样大的事情，我妈妈怎样邀请我吃饭呢？真的是很丢人的样子，我跟着妈妈进了房屋，那一天我妈妈作了很丰盛的晚餐。而且把一切爱吃的菜都摆在了上面，在我战战兢兢地躲在树后面，我妈却是为了我在预备，所以我借着这样的经历我理解了耶稣，当我们犯罪害怕发抖的时候，耶稣为着我们在天上为我们预备。

我进去以后我妈妈说，去把你的弟弟姐姐叫来，我去把他们叫来聚到一块，突然又有门铃声，爸爸回来了，那天和往常相比比较早，边进屋边问说妈妈，今天有没有什么特别的事情，那时候我心里咯一下，我爸爸知道的话，我的屁股要开花，因为他是非常严厉的。没事没什么事啊，我们一起祷告吃饭，我吃饭，我咽不下去，饭就吃了三分之一，然后把筷子和勺子放下来，开始哭。爸爸问：“你怎么哭了？”我说:“没什么。”

大家知道我为什么哭吗？我哭不是因为我害怕，被爸爸打，我哭是因为被妈妈的爱感动，我被妈妈遮盖我罪的妈妈不审判我的妈妈被感动。这样拥护我怀抱我的妈妈，我被妈妈的那种爱所感动了，因为在这之前我跟妈妈说好了，妈妈我再也不玩了，我真的立志，但是我不能遵守这个约定。当我领会我妈妈爱的时候，不一样了，我为什么让我这样爱我妈妈的心难过呢？我真的不应该再玩了，我该顺从妈妈。那时候我一边哭一边说，妈妈真的我再不玩那个游戏了，从那以后到现在再也没有玩了。当理解妈妈爱的时候，在我心中产生了一股力量，这就是福音。

当我们理解了十字架爱的时候，理解福音的时候，我们如果认识了耶稣的爱，我们就不会再希望让耶稣的心难过了，我们就可以顺从了，以前顺从诫命是比较困难的事情，现在认识到耶稣的爱的时候就比较容易了，因为憎恶罪恶，爱慕义，带着这样的心进入圣所，这就是外院的经历，然后进入圣所学习我如何生活，开始受训练，当然偶尔会有跌倒，会有失误的经历，但是度过这个训练之后，就会胜利，就可以无瑕无地站立在上帝面前，可以圣洁地站在上帝面

前，这就是至圣所，可以与上帝面对面。

来4：14－16节，“我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是上帝的儿子耶稣，便当持定所承认的道。因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。”这就是福音，我们从耶稣那里得着能力，开始爱慕义，我们习惯性犯罪的原因是因为我们并不厌恶罪，所以我们习惯性的犯罪，所以我们在耶稣的十字架面前我们的心会变化。

下堂课会来说明144000人的经历是什么样的。