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《荀子》试题 (2)

《荀子》试题 (2)
《荀子》试题 (2)

《荀子》试题

1、《荀子》全书共()篇。

A 29

B 30

C 31 答案:B

2、荀子是()的重要人物之一。

A法家 B 儒家 C 纵横家答案:B

3、《劝学篇》旨在谈论()的重要性。

A为学 B 为政 C 为名答案:A

4、“青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水”出自()。

A《赋篇》 B 《修身篇》 C 《劝学篇》答案:C

5、“假舆马者,非利足也,而致千里”中“假”的意思为()

A假设 B 假如 C 凭借答案:C

6、“假舟楫者,非能水也,而绝江河”中“绝”的意思为()。

A渡水 B 隔绝 C 断绝答案:A

7、“肉腐出虫,鱼枯生蠹。怠慢忘身,祸灾乃作。强自取柱,柔自取束。邪秽在身,怨之所构。”出自()。

A《荣辱篇》 B 《劝学篇》 C 《乐论篇》答案:B

8、“积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自德,圣心备焉。”出自()。

A《劝学篇》B《成相篇》 C 《正名篇》答案:A

9、《劝学篇》中引用的诗句“尸鸠在桑,其子七兮;淑人君子,其仪一兮;其仪一兮,心如结兮。”出自()

A《诗经·曹风·君子》 B 《诗经·曹风·淑人》 C 《诗经·曹风·尸鸠》

答案:C

10、“学恶乎始?恶乎终?曰:其数则始乎诵经,终乎读礼;其义则始乎为士,终乎为圣人。”中的“恶”意思是()。

A邪恶 B 哪里 C 厌烦答案:B

11、“学莫便乎近其人。《礼》、《乐》法而不说,《诗》、《书》故而不切,《春秋》约而不速。”中“切”的含义是()。

A切合实际 B 解说 C 分割答案:A

12、“问楛者,勿告也;告楛者,勿问也;说楛者,勿听也;有争气者,勿与辩也。”中“楛”的含义为()

A隐私 B 不合礼法 C 讨厌答案:B

13、荀子认为儒者修养身心之法和提高品德修养之术以及最终所要达到之境界的根本一点是遵循()。

A为学 B 礼义 C 为政答案:B

14、“故非我而当者,吾师也;是我而当者,吾友也;谄谀我者,吾贼也。”出自()。A《非相篇》 B 《儒效篇》C《修身篇》答案:C

15、扁善之度,以治气养生,则身后();以修身自强,则名配()、()。A彭祖,尧,禹B彭祖,尧,舜C禹,尧,舜答案:A

16、“扁善之度,以治气养生,则身后彭祖。”中“扁”的含义是()。

A遵循 B 如果 C 只要答案:A

17、“身劳而心安,为之;利少而义多,为之。”出自()。

A《天论篇》 B 《仲尼篇》 C 《修身篇》答案:C

18、“道虽迩,不行不至;事虽小,不为不成。”出自()。

A《君道篇》 B 《修身篇》 C 《仲尼篇》答案:B

19、“礼者,所以正身也;师者,所以正礼也。”应该翻译为()。

A礼法,是用以正身的;老师,是为了正确解释礼法的。

B 礼貌,是用以正身的;老师,是为了正确解释礼法的。

C 礼法,是用以正身的;老师,是为了正确解释礼貌的。答案:A

20、“君子能亦好,不能亦好;小人能亦丑,不能亦丑。”出自()。

A《君道篇》 B 《不苟篇》 C 《仲尼篇》答案:B

21、“君子常崇人之德,扬人之美,非谄谀也;正义直指,举人之过,非毁疵也。”中“义”的含义是()。

A意义 B 含义 C 议论答案:C

22、“言己之光美,拟于舜、禹,参于天地,非夸诞也。”中“夸诞”的含义是()。A夸奖 B 炫耀 C 荒诞答案:C

23、“恭俭者,屏五兵也,虽有戈矛之刺,不如恭俭之利也。”中“五兵”的含义是()。A泛指兵器 B 泛指军队 C 泛指将领答案:A

24、“巨涂则让,小涂则殆,虽欲不谨,若云不使。”中“让”的含义是()。

A谦让 B 拥挤 C 让路答案:B

25、“快快而亡者,怒也;察察而残者,忮也;博而穷者,訾也。”中“快快”的含义是()。A痛快 B 快速 C 加快答案:A

26、斗者,忘其身者也,(),忘其君者也。

A忘其亲者也B忘其朋者也C忘其子者也答案:A

27、在《非相篇》中,荀子论述的三个问题是()。

A否定相人之术、论述了“法后王”、有关礼义的必要性与方法

B 否定相人之术、论述了“法后王”、有关辩论的必要性与方法

C 否定相人之术、论述了“法后王”、有关治家的必要性与方法答案:B

28、()是荀子的一个中心思想,也是不同于其他各家的进步思想。

A否定相人之术B有关礼义的必要性与方法C法后王答案:C

29、“故相形不如论心,论心不如择术。形不胜心,心不胜术。”出自()。

A《君道篇》 B 《不苟篇》 C 《非相篇》答案:C

30、“然而身死国亡,为天下大僇,后世言恶,则必稽焉。”中“僇”含义为()。A责骂 B 耻辱 C 核查答案:B

31、“欲观千岁,则数今日;欲知亿万,则审一二;欲知上世,则审周道;欲知周道,则审其人所贵君子。”中“数”的含义是()。

A审视 B 计数 C 计算答案:A

32、“故以人度人,以情度情,以类度类,以说度功,以道观尽,古今一也。”中“说”的含义是()。

A劝说 B 学说 C 说服答案:B

33、“故以人度人,以情度情,以类度类,以说度功,以道观尽,古今一也。”中“功”的含义是()。

A功课 B 工作 C 成就答案:C

34、“凡言不合先王,不顺礼义,谓之奸言,虽辩,君子不听。”中“辩”的含义是()。A讲话有条理 B 据理力争 C 广泛辩论答案:A

35、“假今之世,饰邪说,文奸言,以枭乱天下,矞宇嵬琐,使天下混然不知是非治乱之所存者,有人矣。”中“假”的含义是()。

A乘着 B 假借 C 虚伪答案:A

36、荀子在《非十二子篇》中独独推崇()的学说。

A仲尼、韩非子 B 仲尼、子弓 C 韩非子、子弓答案:B

37、荀子在()初开词赋之先河。

A《修身篇》 B 《非十二子篇》 C 《王霸篇》答案:B

38、荀子在《非十二子篇》提出“此三奸者,圣王之所禁也。”,其中“三奸”是指()。A奸事、奸民、奸说B奸事、奸心、奸民 C 奸事、奸心、奸说答案:C

39、荀子在《非十二子篇》所提出的“奸事”是指()。

A劳力而不当民务 B 劳知而不律先王 C 劳辩而不顺礼义答案:A

40、荀子在《非十二子篇》所提出的“奸心”指()。

A劳力而不当民务 B 劳知而不律先王 C 劳辩而不顺礼义答案:B

41、()是荀子理想的最高境界。

A大儒 B 大道 C 大知答案:A

42、()的国家是荀子的理想。

A民者 B 王者 C 人者答案:B

43、“贤能不待次而举,罢不能不待须而废,元恶不待教而诛,中庸民不待政而化。”中“待”的含义是()。

A等待 B 通过 C 按照答案:C

44、荀子在《王霸篇》中提出的治国方略是()。

A义立、信立、权谋立B义立、功立、权谋立C位立、信立、权谋立答案:A 45、“国者,天下之大器也,重任也,不可不善为择所而后错之。”中“错”的含义是()。A错误 B 方法 C 处置答案:C

46、“人无百岁之寿,而有千岁之信士,何也?曰:以夫千岁之法自持者,是乃千岁之信士矣。”中“自持”的含义是()。

A自己相信自己 B 自己约束自己 C 自己坚持自己答案:B

47、“人主者,以官人为能者也;匹夫者,以自能为能者也。人主得使人为之,匹夫则无所移之。”中“官人”是指()。

A任人以官 B 为官之人 C 权重之人答案:A

48、“聪明君子者,善服人者也。”中“服人”的含义是()。

A服务于人 B 服从于人 C 使人服从答案:C

49、荀子在《王霸篇》中指出()而天下归之,失去则天下去之。

A得百姓之力、得百姓之死、得百姓之誉

B 得百姓之力、得百姓之财、得百姓之誉

C得百姓之力、得百姓之死、得百姓之智答案:A

50、故械数者,治之流也,();君子者,()。

A治之原也、非治之原也B非治之原也、治之原也C治之原也、亦治之原也

答案:B

51、《诗》曰:“介人维藩,大师为垣。”中“大师”的含义是()。

A官吏 B 君王 C 民众答案:C

52、荀子在《君道篇》中指出具有()这四者俱则天下归之,否则天下去之。

A善生养人、善班治人、善显设人、善藩饰人

B 善使用人、善班治人、善显设人、善藩饰人

C 善生养人、善安抚人、善显设人、善藩饰人答案:A

53、荀子在《君道篇》中指出想要国家强盛、安定、荣耀的最便利的方法是()。

A慎取将 B 慎取相 C 慎取官答案:B

54、“取人之道,参之以礼;用人之法,禁之以等。”中“参”的含义是()。

A参见 B 参加 C 检验答案:C

55、“行义动静,度之以礼;知虑取舍,稽之以成;日月积久,校之以功。”中“校”的含义是()。

A校对 B 考核 C 审校答案:B

56、墙之外,();里之前,();而人主之守司,远者天下,近者境内,不可不略知也。

A眼不见也,耳不闻也B目不见也,耳不听也 C 目不见也,耳不闻也答案:C 57、荀子在()论述了为臣之道。

A《君道篇》 B 《王制篇》 C 《臣道篇》答案:C

58、荀子在《臣道篇》中指出臣子的类型有()。

A态臣、篡臣、功臣、圣臣B态臣、忠臣、功臣、圣臣C态臣、篡臣、功臣、奸臣答案:A

59、“内不足使一民,外不足使距难;百姓不亲,诸侯不信;然而巧敏佞说,善取宠乎上。”指的是()。

A态臣 B 篡臣 C 功臣答案:A

60、“上不忠乎君,下善取誉乎民;不恤公道通义,朋党比周,以环主图私为务。”指的是()。

A篡臣 B 功臣 C 奸臣答案:A

61、“内足使以一民,外足使以距难;民亲之,士信之,上忠乎君,下爱百姓而不倦。”指的是()。

A态臣 B 忠臣 C 功臣答案:C

62、“上则能尊君,下则能爱民;政令教化,形下如影;应卒遇变,齐给如响;推类接誉,以待无方,曲成制象。”指的是()。

A篡臣 B 功臣 C 圣臣答案:C

63、“国有大命,不可以告人,妨其躬身。”中“大命”的含义是()。

A重大的变故 B 重大的命运 C 重大的命令答案:A

64、“通忠之顺,权险之平,祸乱之从声,三者非明主莫之能知也。”中“从”的含义是()。A顺从 B 放纵 C 听从答案:B

65、川渊深而鱼鳖归之,(),刑政平而百姓归之,礼义备而君子归之。

A山林密而禽兽归之B山林郁而禽兽归之C山林茂而禽兽归之答案:C

66、川渊枯则龙鱼去之,山林险则鸟兽去之,()。

A国家失政则士民去之B国家失礼则士民去之C国家失义则士民去之答案:A 67、“程以立数,礼以定伦;德以叙位,能以授官。”中“立数”的含义是()。

A确定位置 B 确定位数 C 确定数量答案:C

68、荀子在《致士篇》认为()不是成为老师的四个条件之一。

A博学 B 尊严而惮 C 耆艾而信答案:A

69、荀子在《致士篇》认为()是成为老师应具备的四个条件。

A尊严而惮、耆艾而信、诵说而不陵不犯、博学

B 尊严而惮、耆艾而信、诵说而不陵不犯、知微而论

C 尊严而惮、耆艾而信、有德而不陵不犯、知微而论答案:B

70、荀子认为用兵功虞之本是()。

A在乎壹兵、在乎善附兵B在乎壹将、在乎善附将 C 在乎壹民、在乎善附民

答案:C

71、荀子军事思想的核心是(),反对()。

A仁义,争霸 B 争霸,权势 C 权势,仁义答案:A

72、强本而节用,();养备而动时,();循道而不贰,()。

A则天不能病,则天不能贫,则天不能祸

B 则天不能贫,则天不能祸,则天不能病

C 则天不能贫,则天不能病,则天不能祸答案:C

73、“如是者,虽深,其人不加虑焉;虽大,不加能焉;虽精,不加察焉,夫是之谓不与天争职。”中“能”的含义是()。

A干预 B 能够 C 能力答案:A

74、天不为人之恶寒也,();地不为人之恶辽远也,();君子不为小人之匈匈也,()。

A辍冬,辍行,辍广 B 辍冬,辍广,辍行 C 辍冬,辍行,辍广答案:B

75、“楚王后车千乘,非知也;君子啜菽饮水,非愚也;是节然也。”中“知”的含义是()。A明智 B 知识 C 了解答案:A

76、故日月不高,则光晖不赫;水火不积,();珠玉不睹乎外,();礼义不加于国家,()。

A则王公不以为宝,则晖润不博,则功名不白

B则晖润不博,则功名不白,则王公不以为宝

C则晖润不博,则王公不以为宝,则功名不白答案:C

77、大天而思之,()!从天而颂之,()!望时而待之,()!

A孰与制天命而用之,孰与物畜而制之,孰与应时而使之

B孰与物畜而制之,孰与应时而使之,孰与制天命而用之

C孰与物畜而制之,孰与制天命而用之,孰与应时而使之答案:C

78、慎子有见于后,无见于先;老子有见于拙,();墨子有见于齐,();宋子有见于少,()。

A无见于信,无见于畸,无见于多

B无见于信,无见于多,无见于畸

C无见于畸,无见于信,无见于多答案:A

79、“是先王立乐之方也,而墨子非之,奈何!”中“方”的含义是()。

A方法 B 原则 C 方式答案:B

80、故闻之而不见,();见之而不知,();知之而不行,()。

A虽博必谬,虽识必忘,虽敦必困

B 虽博必谬,虽敦必困,虽识必忘

C 虽识必忘,虽敦必困,虽博必谬答案:A

81、“墨子非之,几遇刑也。明王已没,莫之正也。愚者学之,危其身也。”中“没”的含义是()。

A死去 B 没有 C 淹没答案:A

82、荀子的《解蔽篇》中()是全篇的总纲。

A勉之强之,其福必长 B 体常而尽变,一隅不足以举之 C 治则复经,两疑则惑矣答案:C

83、“私其所积,唯恐闻其恶也。倚其所私以观异术,唯恐闻其美也。”中“私”的含义是()。

A私下 B 偏见 C 私人答案:B

84、“知贤之谓明,辅贤之谓能。勉之强之,其福必长。”中“知”的含义是()。

A识别 B 知识 C 知道答案:A

85、荀子在()中论述了与正名有关的名实关系及如何制定名称的问题。

A《成相篇》 B 《正名篇》 C 《天论篇》答案:B

86、“然则所为有名,与所缘以同异,与制名之枢要,不可不察也。”中“缘”的含义是()。A缘故 B 凭借 C 依据答案:C

87、名无固宜,(),约定俗成谓之宜,异于约则谓之不宜。

A约之以命B约之以实C约之以体答案:A

88、名有固善,径易而不拂,()。

A谓之好名B谓之正名 C 谓之善名答案:C

89、“请布基,慎听之:愚而自专事不治,主忌苟胜,群臣莫谏,必逢灾。”中“苟”的含义是()。

A假如 B 争取 C 苟且答案:B

90、“曷谓贤?明君臣,上能尊主下爱民,主诚听之,天下为一,海内宾。”中“宾”的含义是()。

A宾客 B 宾主 C 服从答案:C

91、“世之愚,恶大儒,逆斥不通孔子拘,展禽三绌,春申道辍,基毕输。”中“辍”的含义是()。

A废止 B 连接 C 啜泣答案:A

92、“致明而约,甚顺而体,请归之礼。”中“顺”的含义是()。

A顺从 B 归顺 C 条理答案:C

93、天下不治,请陈佹诗:(),四时易乡。

A天地易位 B 日月易位 C 宇宙易位答案:A

94、聪明圣知,守之以愚;功被天下,();勇力抚世,();富有四海,()。A守之以让,守之以谦,守之以怯

B守之以怯,守之以让,守之以谦

C守之以让,守之以怯,守之以谦答案:C

95、故居处足以(),言谈足以(),强足以()。

A聚徒成群,饰邪营众,反是独立

B 聚徒成群,反是独立,饰邪营众

C 聚徒成群,反是独立,饰邪营众答案:A

96、“一曰心达而险;二曰行辟而坚;三曰言伪而辩;四曰记丑而博;五曰顺非而泽。”中“丑”的含义是()。

A丑陋 B 怪异 C 丑行答案:B

97、生今之世,(),居今之俗,(),舍此而为非者,虽有,不亦鲜乎!

A志古之道,服古之服B志古之路,服古之饰C志古之行,服古之衣答案:A 98、“古之王者有务而拘领者矣,其政好生而恶杀焉。”中“务”的含义是()。

A任务 B 服务 C 便帽答案:C

99、“舜不穷其民,造父不穷其马,是以舜无失民,造父无失马也。”出自荀子的()。A《衰公篇》 B 《君道篇》 C 《臣道篇》答案:A

100、“臣闻之,鸟穷则啄,兽穷则攫,人穷则诈。”出自荀子的()。

A《王霸篇》 B 《天论篇》C《衰公篇》答案:C

101、“故知者之举事也,满则虑嗛,平则虑险,安则虑危,曲重其豫,犹恐及其祸,是以百举而不陷也。”出自荀子的()。

A《仲尼篇》 B 《天论篇》C《衰公篇》答案:A

102、“巧而好度,必节;勇而好同,必胜;知而好谦,必贤。”出自荀子的()。A《天论篇》 B 《儒效篇》C《仲尼篇》答案:C

103、“然后恭敬以先之,忠信以统之,谨慎以行之,端悫以守之,顿穷则从之疾力以申重之。”出自荀子的()。

A《非相篇》B《仲尼篇》C《衰公篇》答案:B

104、荀子的()着重说明了大儒(圣人)及其作用。

A《仲尼篇》 B 《儒效篇》C《衰公篇》答案:B

105、“教诲开导成王,使谕于道,而能掩迹于文、武。”中“掩”的含义是()。

A承袭 B 掩盖 C 掩饰答案:A

106、“道者,非天之道,非地之道,人之所以道也,君子之所道也。”出自荀子的()。A《儒效篇》 B 《天论篇》C《仲尼篇》答案:A

107、“故曰:贵名不可以比周争也,不可以夸诞有也,不可以势重胁也,必将诚此然后就也。”出自荀子的()。

A《仲尼篇》 B 《王道篇》C《儒效篇》答案:C

108、“通则一天下,穷则独立贵名。”出自荀子的()。

A《致士篇》 B 《儒效篇》 C 《议兵篇》答案:B

109、“不闻不若闻之,闻之不若见之,见之不若知之,知之不若行之。”出自荀子的()。A《仲尼篇》 B 《致士篇》C《儒效篇》答案:C

《劝学》教案

9.劝学 荀子 第一课时 一、教材依据:人教版新课标试验教材必修3第9课《劝学》。 二、设计思想:本文是一篇议论性散文。学习这篇文章,教师努力引导学生理解荀子思想的具体内容。教学时要求学生加强诵读,增强语感;同时注意一些重点词语,在诵读中仔细揣摩,逐步积累。 三、教学目标:知识与技能:1. 了解《荀子》及相关知识。 2.掌握并积累重要的文言文实词和虚词。 3.掌握本文出现的通假字、词类活用和特殊文言句式。过程与方法:学习本文比喻论证、对比论证的方法,提高学生围绕中心论点合理论证的能力。 情感态度价值观:明确认识学习的重要性以及学习必须“积累” “坚 持”“专一的道理。 四、教学重点: 1 了解荀子有关学习的意义,作用和学习应持态度的论述。 五、教学难点: 1.掌握本文的论证方法:比喻论证、正反对比论证。 六、教法选择: 诵读-体会 七、学法指导:读思结合,感悟作品。 八、教学准备: 九、教学过程: ㈠导语设计: 同学们,在我们的学习过程中,是否总有些困惑?有人说,我整天冥思苦想,埋头看书,但是效果不佳;有人说,我上课真的是认真听讲了,也觉得听懂了,但是一做题就不会了;有人说,我认真努力地学习了,付出了,可考试总是成绩平平。我们也曾是雄心勃勃,也想卧薪尝胆,也想破釜沉舟,但面对现实中的自己又总是有些无奈。今天,让我们走进荀子,走进他的《劝学》,希望这位睿智的思想家、教育家,能帮助我们走出困惑,给我们

指明一条前行的路。 (二)作者介绍及解题: 1.介绍《荀子》 学生看课本注①,教师补充。 荀子(约前313~前238),名况,战国末期赵国人。著名思想家、文学家、时人尊称为“荀卿”,汉代著作因避汉宣帝刘询讳,写作“孙卿” 。曾三次出任齐国稷下学官祭酒,后为楚兰陵令。韩非和李斯均是他的学生。他是先秦儒家的最后代表人物,继承了孔子学说,又能扬弃其消极成分,并批判吸收各学派的思想学说,成为先秦朴素唯物主义思想的代表人物。其散文说理透彻,气势雄浑,语言质朴,句法简练缜密,多排比,善譬喻。《荀子》一书共32篇,其中26 篇为荀子所著,末6 篇或为其门人弟子所记。2.题解 《劝学》是《荀子》第一篇,“劝”是“劝勉”的意思。《劝学》论述了学习的意义、作用、方法和态度,反映了先秦儒家在教育方面的某些正确观点,也体现了作为先秦诸子思想集大成者的荀子文章的艺术风格。 (三)课文诵读 1.教师范读课文 学生纠正自己预习时的读音错误及断句不当之处。 2.学生自由朗读课文3.检查学生字音掌握情况给下列加下划线字注音,并注明通假字 (1)故不积跬步,无以至千里() (2)吾尝跂而望矣() (3)锲而不舍,金石可镂() (4)其曲中规() (5)虽有槁暴()() (6)则知明而行无过矣() (7)君子生非异也() 明确:(1)kuǐ(2)qì(3)l òu(4)zhòng(5)yòu 通“又”;pù(6)zhì 通“智”(7)xìng 通“性” 4.指名2~3 名学生朗读课文(分节读) 5.分组齐读课文(通过读、听,强化记忆)

劝学优秀教案

《劝学》教学设计 【教学目的和要求】 1、了解《荀子》的常识及荀子的生平及主张,劝学的意义。 2、培养正确的学习方法的态度,联系学生的实际。 3、注重字词运用和注释。 【重点和难点】 1、辨析字、词、音。注重朗诵和背诵。 2、比喻代议和喻议及正反四方面议论的特点。 3、了解荀子对学习的意义,作用,态度,进一步认识学习的重要性。 【教学教法】 师生互动法、提问法、议论法、朗读法、电教法、板书法。 【教学步骤】 1、导入: 同学们,作为一位学生,应该每一个人都知道学习的重要性,那么你们知道学习的重要意义和正确的目的和态度、方法吗?知道坚持学习的重要吗?现在我们就来了解荀子的《劝学》,看看古人怎么劝人学习的。 2、请个别学生朗读课文。 3、重点拼音: 木直中绳:zhòng 虽有槁暴:gǎo pù 輮以为轮:róu 君子博学而日参省乎己:cān xǐng 不如须臾之所学也:xū yú 吾尝跂而望矣:qì 君子生非异也:xìng 故不积跬步:kuǐ 骐骥一跃:qí jì 驽马十驾:nú 锲而舍之:qiè 金石可镂:lòu 蟹六跪而二螯:áo 4、作者介绍: 荀子(约公元前313~前238)名况字卿,战国末期赵国人,时人称荀卿,又称孙卿。曾游学于齐,当过楚国兰陵令。后来失官居家著书,死后葬于兰陵。荀子是我国古代的思想家、教育家、是先秦儒家最后的代表,朴素唯物主义思想集大成者。韩非和李斯都是他的学生。他反对迷信天命鬼神,肯定自然规律是不以人们意志为转移的,并提出“制天命而用之”的人定胜天的思想。他强调教育和礼法的作用,主张治理天下既要靠“法制”,又要重视教化兼用“礼”治,强调“行”对于“知”的必要性和后天学习的重要性,主张“性恶论”认为人性本恶,即“人之性恶,其善者伪也”,但是后天环境和教育可以改变人的本性。 荀子的著作有《荀子》二十卷。该书由《论语》、《孟子》的语录体,发展为有标题的论文,标志着古代说理文的进一步成熟。他的散文说理透彻、语言质朴、多排比句,又善用比喻。《劝学》是《荀子》的第一篇。本文是原文前几段的节录。 5、听录音《劝学》。

【课外阅读】荀子主要思想

【课外阅读】荀子主要思想 荀子对各家都有所批评,唯独推崇孔子的思想,认为是最好的治国理念。荀子以孔子的继承人自居,特别着重的继承了孔子的“外王学”。他又从知识论的立场上批判的总结和吸收了诸子百家的理论主张,形成了富有特色的“明于天人之分”的自然观、“化性起伪”的道德观、“礼仪之治”的社会历史观,并在此基础上,对先秦哲学进行了总结。 一、“明于天人相分”的自然主义天道观 天、天命、天道的问题一直是先秦时期各家关切的问题。殷商西周时期,“天”、“天命”是被作为人格神看待的。到了孔子,它的人格神色彩被淡化,孔子主要借亲亲之情论仁德,而视天命为一种盲目的主宰力。孔子之后,其弟子和后学力图使“仁德”、“心性”“天命”得以贯通,这一方面是要使“仁德”、“心性”的追求获得存在论的支撑,另一方面又将“天”、“天命”、“天道”义理化、价值化。荀子有取于道家在“天”、“天道”“天命”上的自然观的成分,然而它的理论宗旨却不在于走向自然主义,而在于凸现“天人相分”,然后以“天人相分”为基础,建构自己的“人道”学说。 1、天道自然的思想 荀子将“天”、“天命”、“天道”自然化、客观化与规律化,见于他的《天论》一文。“列星随旋,日月递炤,四时代御,阴阳大化,风雨博施,万物各得其和以生,各得其养以成,不见其事而见其功,夫是之谓神;皆知其所以成,莫知其无形,夫是之谓天。在荀子看来,天为自然,没有理性、意志、善恶好恶之心。天是自然天,而不是人格神。他把阴阳风雨等潜移默化的机能叫做神,把由此机能所组成的自然界叫做天。宇宙的生成不是神造,而是万物自身运动的结果。 2、“天行有常”的思想

荀子以为,天不是神秘莫测、变幻不定,而是有自己不变的规律。这一规律不是神秘的天道,而是自然的必然性,它不依赖于人间的好恶而发生变化。人不可违背这一规律,而只能严格地遵守它。天行有常,不为尧存,不为桀亡。应之以治则吉,应之以乱则凶。天道不会因为人的情感或者意志而有所改变,对人的善恶分辨完全漠然置之。荀子对传统的宗教迷信持批判的态度,认为自然的变化与社会的治乱吉凶没有必然的联系。认为祭祀哀悼死者的各种宗教仪式,仅仅是表示“志意思慕之情”,是尽“人道”而非“鬼事”。(《礼论》) 3、“天人相分”的思想 荀子认为自然界和人类各有自己的规律和职分。天道不能干预人道,天归天,人归人,故言天人相分不言合。治乱吉凶,在人而不在天。并且天人各有不同的职能,“天能生物,不能辨物,地能载人,不能治人”(《礼论》)“天有其时,地有其才,人有其治”(《天论》) 4、“制天命而用之”的思想 在荀子看来,与其迷信天的权威,去思慕它,歌颂他,等待“天”的恩赐,不如利用自然规律以为人服务。荀况强调“敬其在己者”,而不要“慕其在天者”。甚至以对天的态度作为君子、小人之分的标准。强调人在自然面前的主观能动性,主张“治天命”、“裁万物”、“骋能而化之”的思想。荀子明确的宣称,认识天道就是为了能够支配天道而宰制自然世界。 二、“化性起伪”的性恶论 荀子最著名的是他的性恶论,这与孟子的性善说直接相反。他的总论点是,凡是善的,有价值的东西都是人努力的产物。价值来自文化,文化是人的创造。正是在这一点上,人在宇宙中具有和天、地同等的重要性。 1、“人之性恶”——一自然资质为性的性恶论 荀子最主要的努力使确认人在道德修养和治理国家中的主体地位。在道德修养方面,作为前提与起点的,是荀子主张的性恶论。荀子从天人相分的立场出发,否定而人性中先验的道德

劝学教案-(1)

劝学 教学目标 知识与能力: 1. 了解《荀子》及相关知识。 2. 掌握并积累重要的文言文实词和虚词。 3. 掌握本文出现的通假字、词类活用和特殊文言句式。 4、学习本文比喻论证、对比论证的方法,提高学生围绕中心论点合理论证的能力。 情感态度与价值观: 《 明确认识学习的重要性以及学习必须“积累”“坚持”“专一”的道理。 第一课时 教学内容: 让学生熟读课文,掌握重要的文言文实词和虚词,翻译全文,理解文意。 步骤与方法: 1.自读课文,读准字音,初步了解课文。 2.学生默读课文,对照注释弄明白。若有解决不了的问题,提出来集体解答。 3.同桌轮流口译课文。翻译不准确的,对方应指出来加以纠正或共同讨论;二人都解决不了的问题,提出来集体解决。 ; 4.教师提问重点实词、虚词,几个重、难点的语句,把握学生的学习情况。 5.布置作业:背诵课文。 第二课时 1.理清文章思路,学习以喻代议、寓议于喻的设喻方法。

2、明确学习的重要性以及学习必须积累坚持专一的道理,培养良好的学习品质。教学重点 1.论述中心的三个角度 2.写作特点。 教学难点学习本文比喻论证对比论证的方法 知识结构与教学设计 学习的意义提高自己 发展自己 学习的作用弥补不足比喻论证 善于积累正反对比 学习的方法态度坚持不懈 专心致志 二.教学过程 一)、围绕三个问题讨论: 第一题:作者是从哪几个角度论述中心论点的 第二题:本文的每组比喻包含什么意思各组比喻之间在意义上有什么内在联系 第三题:本文设喻有什么特点 由学生分段试译,试讲,教师重点点拨。 1.结合课文段落层次分析,讨论第一、二题: 本文第一句提出全文的中心论点:学不可以已。接着围绕这个中心论点分三段从三个不同角度进行论述: 第一段作者用了五个比喻。 “青出于蓝”、“冰寒于水”,说明事物经过一定的变化,可以提高。 “直木为轮”说明事物经过一定的变化,还可以改变原来的状态。 “木受绳则直”、“金就砺则利”说明:肯下功夫。必见成效。 ——推论出人必须通过学习和参省才能达到“知明而行无过”的境地。本段是从总论学习的重要性这个角度来论述中心论点的。 第二段作者用了五个比喻。 “跂而望”、“不如登高之博见”:只有摆正“学”和“思”的关系才能使学习产生显著效果。 “登高而招”、“顺风而呼”、“假舆马”、“假舟楫”四个比喻,阐明了在实际生活中由于利用和借助外界条件所起的重要作用,从而说明人借助学习,就能弥补自己不足,取得更显著的成效。

荀子

《荀子·劝学》——“文言味分类读法”之课例 【课案创意】着眼“文”,从“文字、文本、文辞、文化、文学”五个角度分类读出文言语文味。 【个性课案】 一、文字——认读准确,句读正确,读出抑扬顿挫,读出感觉大意。 ①12个文言重点实词:劝、已、青、中、疾、致、假、绝、兴、功、强、用(单音节词臵换双音节词); ②5个文言常用虚词:于、者、而、之、者(一词多义); ③6个古字通假字:有(又)、暴(曝)、生(性)、楺(煣)、知(智)、乎(于); ④几个易写错读错字:砺lì,参cān 省xíng,跂qì,臾yú,跬ku ǐ,驽nú,锲qiè,螯áo 二、文本——译读全文,萃读每段的比喻,感知文本内容。 1、(5个)青青于蓝,冰寒于水,木楺以为轮,木受绳则直,金就砺则利——改变自己才能提高自己:“君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。” 2、(5个)登高博见,登高招见者远,顺风呼闻者彰,假舆马致千里,假舟楫绝江河——借助学习,弥补不足:“君子生非异也,善假于物也。” 3、(10个)积土成山,积水成渊,积跬步至千里,积小流成江海;(骐骥)驽马不舍,(朽木)金石可镂;蚓用心一,螯用心躁——做到积累、坚持、专一,方有所成:“学不可以已。” 三、文辞——美读文句之音韵,体味铺排、对偶句式整饬的特点,掌握几个特殊的文言句式。 1、对偶句(类比、对举句,使用一个分号); 2、排比句(比兴句,两个分号); 3、特殊句式:①判断句(“……,……【也】。”);②定语后臵句(“……之……”);③固定格式句(“……无以……”) 四、文化——拓读历史,思想碰撞,读出沉淀。 1、知人论世:荀子是先秦儒家的最后一位大师,也是儒家的集大成者,朴素的唯物主义思想家。有人曾评价,是荀子和庄子瓜分了中国文化:荀子在其两大弟子手上赢得了庙堂中国——韩非成了中华帝国的教父,李斯成了秦帝国的宰相;庄子赢得了江湖中国,成为中华文化尤其是中华艺术的宗师。他反对迷信天命鬼神,肯定自然规律是不以人意志为转移的,并提出“制天命而用之”的人定胜天的思想。他强调教育和礼法的作用,主张治理天下既要靠“法制”,又要重视教化兼用“礼”治,强调“行”对于“知”的必要性和后天学习的重要性,认为后天环境和教育可以改变人“恶”的本性,所以要“劝学”。 2、相关文化链接——①唐代书法家颜真卿《劝学》:“三更灯火五更鸡,正是男儿读书时。黑发不知勤学早,白首方悔读书迟。”②孙权“常读书”,“大有所益”劝吕蒙读书。吕蒙就学,士别三日,即叫人刮目相待,“非复吴下阿蒙”。 ③《三字经》:苏老泉、二十七、始发奋、读书籍。④古人勤学的典例:悬梁刺股(苏秦、孙敬),凿壁偷光(匡衡),囊萤映雪(车胤、孙康),闻鸡起舞(祖逖),韦编三绝(孔子),临池学书(王羲之)。⑤宋濂:“余则緼袍敝衣处其间,略无慕艳意,以中有足乐者,不知口体之奉不若人也。”(苦学有乐) 3、成语积累:青出于蓝而胜于蓝,冰冻三尺非一日之寒,积土成山,锲而不舍 4、警句铭记:①“学不可已。”②“不积跬步,无以至千里;不积小流,

荀子《劝学》微格教案

微格教学教案 年级:高二年级科目:语文课题:《劝学》三对近义词辨析主讲:古江宇学校:华南师范大学时间:2018年12月20日

微格《劝学》说课稿 一、说教材 荀子《劝学》(节选)是人教版普通高中课程标准实验教科书必修3第三单元中的第二篇课文,该文语言精炼,句式整齐,结构严密,善用比喻,熔情感、哲理、形象于一炉,是中华传统文化的经典佳作之一,极具审美价值。 二、说学生 学生从小学至今,已学习过不少文言文篇章,对文言文的特点、常用字词义和基本句式、语法现象已有了一定了解和基础,但对待这部分的知识以接受式学习和死记硬背为主,缺乏自主学习(查阅资料,如字典等),自主思考和探究的意识。同时,因文言文难懂,学生更多的是致力于文言翻译和识记,从而忽略了对语言的深层次理解和审美。 三、说教学目标、重难点、教法学法 四、说教学流程(结合板书) (一)导入: 通过刚刚文白互译的方法和对导学卷的评讲,相信大家对全文大意和重点字词已有了基本的掌握。文言文中的“一词多义”现象,我们早已熟知,殊不知文言文还存在着许多“一意多词”的现象,这些意思相近的词,有些可以互换,有些却不可,远比“一词多义”要复杂。 拿你们所熟知的例子“死”来说,古代同是表达“死”这个意思,不同对象要用不同的词。 《礼记》说,天子死曰崩,诸侯死曰薨,大夫死曰卒,士死曰不禄,庶人才曰死。同意而不同词,这背后反映了古代的礼制文化和尊卑等级。 (二)提问: 那么,《劝学》一文有没有类似的近义词现象,请大家以小组为单位,合作探究,仔细找找,并思考它们能否相替,待会每个学习小组派一名代表发言,举例说明,陈述理由。 (三)解答: 1.“知明”和“神明” 都指人有智慧、聪明,但程度不一,说明了君子(知明)——圣人(神明)的演变。 2.“致”和“至”【难点】 假舆马者,非利足也,而致千里;VS 故不积跬步,无以至千里;

荀子

荀子世系考 蒋鸿林 荀子,名况,尊号为卿。是一位杰出的学者和著名的社会工作者,是战国时期伟大的思想家、政治家、军事家。他前继孔孟之余绪,后开儒学习之新风,被大家誉为“名世之士,王者之师”。 荀子是赵国邯郸人,赵武灵王十三年(前313)初,丁未戊申之交时出生在武安邑金城里三甲荀家村(今峰峰八特村)。 关于荀氏姓源的来历,荀一郇相称,出自姬姓。据《元和姓纂》及《通志·氏族略·以国为氏》所载,公元前十一世纪(前1065)周武王分封诸侯,周文王第十七子受封于郇(今山西省临猗县)史称郇伯,后来郇国被晋国兼并,春秋时晋国公族隰叔又受封于荀邑(今山西省新绛县西),其后代子孙便以荀为姓氏。 按《中国历史大事编年》载记,最早涌现出的荀氏人物是荀叔,周平王四十八年(前723)“荀叔追庄伯(曲沃武公)到家谷(今山西省新绛县东北)”。周桓王十三年(前707)曲沃伯称灭荀,荀伯万弃邑奔戎。到周惠王十九年(前658)始显示荀息的事迹,荀息为晋国大夫并掌握兵师大权,他曾率师伐虢,取其都下阳(今山西省平陆县南)。周襄王二年(前651)晋献公诡诸卒后,荀息为了宫廷争储与人为难,后因劳心过度而死之。继而,荀氏族人荀逝傲主晋政,辅晋侯。 周襄王二十一年(前630)晋侯将兵师整编为三行,荀林父将中行,任帅后他曾多次争战缰场,率师伐宋,攻楚救郑,拒狄灭潞等。战功卓著。周定王十三年(前594)又率师讨伐赤狄于曲梁,晋侯论功赏其千金。周定王十九年(前588)晋将兵师合为六军,荀骓(文子)等人分别擢为新三军将佐,时称新卿。 周简王夷元年(前585)晋出兵救郑伐蔡,荀首随逐军前,巡视形势后,谏言返朝,晋军有利地把握住了军事上的主动权。周简王八年时晋历公,率诸侯伐秦,荀氏家族又有荀庚、荀罃等将佐率新四军败秦于麻遂(今陕西省泾阳县北)。周简王十二年时荀偃主中行将帅,权倾朝野,晋历公欲谋卸其兵权,偃遂拥立新君悼公,并率领诸侯大军伐郑攻楚、讨许,配合荀罃(知罃)新筑虎牢城。周灵王二年(前571)周王召诸侯赴鸡泽之会,有荀侯人物荀会随晋悼公请盟。周灵王六年(前566)荀罃已主持军国大权,将中军之帅,六年后,荀罃卒死,荀偃重继中军帅位。周灵王十七年(前555)晋平公伐齐,荀偃随其攻取京兹(今山东省平阴县)次年春天也卒死于军中。周景王四年(前541)又有荀氏人物荀吴将中行,率师攻太原、伐肥邑、鲜虞等地。周景王二十五年(前520)荀跞(知文子)等率九州之师护围周悼王归王城,悼王卒又拥立敬王为东周王。王子朝自翊西王并立,三年后晋荀跞、赵鞅率师助敬王讨伐王子朝,克巩,王子朝奉典溃奔楚地。周敬王九年(前516)荀跞至乾侯(今河北省成安县)迎请鲁昭公赴晋,未听召唤。到前497年晋大夫荀寅将中行帅位并与邯郸赵午联姻结亲,他们便联合起来击败赵鞅,迫其退保晋阳。从此,邯郸荀氏家族与赵鞅结下怨仇,之后鞅族兴赵,邯郸成为战国七雄之一,拘死赵午并多次挫败邯郸荀氏,先将其宗室驱出邯郸,又败其于朝歌(今河南省淇县),潞城(今山西省长治市),再讨伐荀氏于邢地食邑(今邢台市北)、柏人(今河北省隆尧县西南)。赵鞅一鼓作气,乘胜追击,彻底击败了邯郸荀氏,逐其族人,迫其逃散,溃奔齐鲁境内。从此沦为平民,叹曰:“宗庙之牺,为畎亩之勤”。 周元王四年(前472)晋知瑶(荀姓一支)攻齐擒齐大夫颜庚,到前468年又率师攻郑,屯军桐邱(今河南鄢陵东)再到前455年,晋知瑶配合韩、赵、魏三国贵族共灭范氏、中行氏(荀氏一支)尽分其邑,晋地荀氏宗族始有明显分裂,宗室自乱,其族人易姓公孙、中行、智、知、辅、程等姓氏。从此天各一方。因知瑶骄横欲纵,内外责难。后因为得罪赵无恤,

《劝学》公开课一等奖教案

——《劝学》教案方案 一、教案目标 1.通过课前学习,了解《荀子》及相关知识,掌握重要的文言实词、虚词 及句式。 2.通过课堂诵读,积累名句,背诵课文。 3.通过品味探究,理解文中比喻句蕴含的道理,形成良好的学习观。 二、教案重难点 1、重点:背诵课文,积累名句。 2、难点:理解文中比喻的含义及其阐述的道理。 三、教案创意 文言文教案须注重积累和诵读。本课文言知识的梳理,主要是以预习导学案的形式,让学生课前通过小组合作的方式自主完成的。课堂上则通过多种形式的诵读,力求使学生形成文言语感,最终达到熟读成诵。在诵读中,提纲挈领,理清文章脉络;品味探究,感受比喻之妙,进而领会荀子散文善用比喻、说理透辟的特点。 四、教案过程 (一)文化导入 (教师在黑板上写一篆体“儒”字。) 这是一个什么字?(生答。) 由这个“儒”字你们会想到哪些词汇?(儒雅、大儒、儒商、儒学等) 说到“儒”字,总让我们联想起饱读诗书、温文尔雅、羽扇纶巾等一些美好的形象。而儒家,作为中国古代最具影响力的思想流派,自东汉董仲舒“罢黜百家,独尊儒术”以来,一直在中国文坛、仕坛独领风骚。这是为什么呢?我们不妨从“儒”字本身去寻找答案。我们看,把“儒”字拆开是“人”字和“需”字,我理解为:人之所需是为“儒”。那么,儒家思想里面到底有哪些为人处世、安身立命所必需的东西呢?《论语》里面有这么10个字:仁、义、礼、智、信、温、良、恭、俭、让。相信时至今日,这些仍然是我们塑造美好人格所必备的元素。诵读儒家经典,铸就道德人生。今天,就让我们走近先秦最后一位儒家大师荀子,去聆听他的《劝学》良言。 (二)文章诵读 1.一读:掌握技巧,读出语感 文言文的学习首先要注重诵读,所谓“书读百遍,其义自见”。文言文诵读有三个基本要求。[出示课件1]

劝学教学设计

劝学教学设计 Document number【AA80KGB-AA98YT-AAT8CB-2A6UT-A18GG】

《劝学》教学设计 肖文锋 一、教案背景: 《劝学》是人教版《语文》必修三第二单元的第二篇文章,本单元的学习重点是聆听其中济世忠告,借鉴古人的议论艺术,学会清晰有力地表达思想和见解。 鉴于文言文读的训练重点是读准字音,所以在教学的过程中除了严抓学生读准字音的训练和文言基础知识(实词、虚词、特殊句式)的掌握外,另外结合本册书的“表达交流”模块中的议论文写作训练的实际,有针对性地对本文的内容和艺术特色来讲,可以为学生就如何选取理论角度,如何选择和使用论据,提供典型的说理材料。 二、教学目标: (一)知识与能力: 1.了解荀子及其思想核心; 2.背诵全文,掌握文言基础知识,包括掌握“强、假、闻、”等实词的意义,积累通假字和“于、而”等文言虚词。 3.把握文章脉络,理解荀子有关学习的意义、作用、方法和应持态度的论述。 4.学习比喻、对比论证方法,提高围绕中心论点合理论证的能力。 (二)方法与过程: 1.结合江西教育出版社高中达标训练之《全程设计》语文必修三,学生可以了解有关荀子的基本常识和掌握文言基础知识。 2.通过反复诵读学生养成诵读文言文的好习惯。 3.通过讨论学生明确并深刻理解学习的意义、作用、方法和应持的态度。 (三)情感态度与价值观: 引导学生端正对学习的认识,理解到学习的重要性及明白学习必须要做到积累、坚持和专一的道理。 三、教学重点: 1.诵读并背诵全文,积累文言词语。 2.把握文章行文脉络。 四、教学难点: 1.在诵读中落实本文的文言语法知识教学。在诵读中正字正音、辨词析句、疏理文意语言鉴赏等多项文言基础知识的学习。 2.掌握全文比喻和对比论证的特点。 五、教学准备: 课前让学生结合《全程设计》以及课后思考练习题预习课文。 六、教学过程: (一)导入新课 请学生齐背《三字经》的前面几句内容,进而由“人之初性本善”的句子引出荀子的核心思想之一“性本恶”。顺势引导学生进入到了解荀子及其思想核心的学习环节中来。 (二)了解荀子及其思想核心。 ?战国末思想家,先秦儒家代表 ?他认为人的本性是恶

荀子的思想主张

荀子的思想主张《学习方面的》 荀子说,人们应当学习儒家的经典,做封建时代的圣贤。当然,诵《经》读《礼》既是学习文化知识,又是接受封建礼法道德的教育,二者是不可分割的。但荀子说学习的意义在于“始乎为士,终乎为圣人”,可见荀子强调学习,是偏重于封建礼法道德的教育的。 荀子强调学习儒家经典应当指导自己的思想言行: 君子之学也,入乎耳,箸乎心,布乎四体,形于动静。端而言,儒而动,一可以为法则。 又说:古之学者为己,今之学者为人。君子之学也,以美其身;小人之学也,以为禽犊。 荀子主张学习圣贤之道,要在思想上扎根,要落实到行动上,一言一行要能成为人们的法则。荀子认为,古代人们学习圣贤之道是为了修养自己的思想品德,而后来人们学习圣贤之道只是装样子给人看,取悦于人。对于后人这种脱离思想品德修养的学习态度,荀子给予了尖锐的批评。 荀子十分重视向良师益友学习,以培养高尚的思想品德。 故曰:学莫便乎近其人。学之经莫速乎好其人,隆礼次之。上不能好其人,下不能隆礼,安特将学杂识志,顺《诗》、《书》而已耳!则末世穷年,不免为陋儒而已! 荀子认为,学习圣贤之道最方便的办法是接近贤人,以贤人为榜样,处处向贤人学习,其次才是学习礼法条文。荀子说,如果一个人不愿接近贤人,爱慕贤人,向贤人学习,又不能学习礼法,以礼法约束自己,那么他不过是学了些杂乱的知识,会训释《诗》、《书》的句子罢了。这种人一辈子不过是“陋儒”而已。 由此可见,《劝学》的主旨并不是讲文化知识的学习,而是着重阐发思想道德的学习修养问题。荀子看来,学习的第一要义就是做一个思想品格高尚的人。学习就是为了提高自己,改造自己,指导自己的思想和行动。荀子认为,学习不学习先王之道,关系着培养什么样人的重大问题。地处东南的吴越与地处北方的夷貉,他们的孩子落地的时候都是一样的呱呱啼哭,长大以后语言和风俗习惯却不相同。这是由于受到的教育不同所造成的。可见学习对人的重要性。因此,荀子接着援引《诗经》的话,勉励人们不要贪图安逸,而要克尽职守,向正直的贤人学习看齐,这样神明会审察一切,赐给你大福的。荀子说:“神莫大于化道,福莫长于无祸。”意思说,最高的智慧就是按先王之道来立身行事,最大的福分,就是没有灾祸。这就说明学习可以使人聪明起来,免灾远祸。 荀子说“君子生非异也,善假于物也。”所谓“善假于物”,就是善于学习。君子的天性同一般人没有什么两样,只是善于学习罢了。 谈环境对人的重要影响。荀子说”兰槐之根称为芷,芷本来是君子所爱佩带的饰物,可是如果芷浸泡在臭水之中,君子就不会接近它,连老百性也不愿佩带它。这个比喻告诫人们,不可不注意环境对自己的影响。荀子最后概括说,人们应当选择环境好的居处,应当选择贤士交游,这样才能防止受到邪恶小人的影响,才能受到正直君子的感化熏陶。

《劝学》教案

劝学荀子 教学目标 1.了解荀子有关学习的意义,作用和学习应持态度的论述。 2.掌握本文的论证方法:比喻论证、正反对比论证。 教学重点 了解荀子有关学习的意义,作用和学习应持态度的论述。 教学难点 掌握本文的论证方法:比喻论证、正反对比论证。 教学步骤 一、导语: 同学们,在我们的学习过程中,是否总有些困惑?有人说,我整天冥思苦想,埋头看书,但是效果不佳;有人说,我上课真的是认真听讲了,也觉得听懂了,但是一做题就不会了;有人说,我认真努力地学习了,付出了,可考试总是成绩平平。我们也曾是雄心勃勃,也想卧薪尝胆,也想破釜沉舟,但面对现实中的自己又总是有些无奈。今天,让我们走进荀子,走进他的《劝学》,希望这位睿智的思想家、教育家,能帮助我们走出困惑,给我们指明一条前行的路。 二、作者介绍: 荀子(约公元前313—前238),名况,字卿,战国末期赵国人,曾游学于齐,当过楚国兰陵令。后来失官居家著书,死后葬于兰陵。 荀子是我国古代的思想家、教育家,是先秦儒家最后的代表,朴素唯物主义思想集大成者。韩非和李斯都是他的学生。他反对迷信天命鬼神,肯定自然规律是不以人们意志为转移的,并提出“制天命而用之”的人定胜天的思想。他强调教育和礼法的作用,主张治理天下既要靠“法制”,又要重视教化兼用“礼”治,强调“行”对于“知”的必要性和后天学习的重要性,认为后天环境和教育可以改变人的本性。 荀子的著作有《荀子》二十卷。该书由《论语》、《孟子》的语录体,发展为有标题的论文,标志着古代说理文的进一步成熟。他的散文说理透彻、语言质朴、多排比句,又善用比喻。《劝学》是《荀子》的第一篇。本文是原文前几段的节录。

荀子

荀子(约公元前325—约前235年)名况,字卿,又称孙卿,赵国郇(今山西临猗县)人。荀子的生平活动,《风俗通义。穷通》记载:“齐威宣王之时,聚天下贤士于稷下……孙卿有秀才,年十五始来游学。”在公元前286年,齐灭宋,《盐铁论。论儒》谈到齐闵王骄傲自大,“诸儒谏不从,各分散。”这时,荀卿向齐相进说:“处胜人之势,会胜人之道”,指出:当今巨楚在我前面牵系着,大燕在我后边威逼着,劲魏在我右边钩取着,……一国策谋,三国必然乘机进犯,这样,齐国必然导致四分五裂,国家将有灭亡的危险。(《荀子。强国》,下引本书,只注篇名)意见未被采纳,孙卿去楚国。在齐襄王在位时(公元前283年—前265年),荀子第二次回到齐国,“荀卿最为老师。”他三次被推为祭酒(年高望重者)。(《史记。孟子荀卿列传》)在范睢相秦期间(公元前266年—前255年),荀子到秦国见过秦昭王。昭王问:“儒无益于人之国?”荀子回答说:“儒者在本朝则美政,在下位则美俗,儒之为人下如是矣。”(《儒效》)“应侯(范睢)问孙卿子曰:入秦何见?”荀子回答说:“形胜”“百姓朴”、“百吏肃然”、士大夫“明通而公”,朝廷“听决百事不留”,“治之至”;然而“殆无儒”,是“秦之所短”。由于秦国实行法治,荀子以儒治国的思想就行不通了。 齐人有人谗言荀子,于是荀子离开了齐,来到楚国。公元前255年被任为兰陵令。但有人认为荀子对楚国来讲是个危险。所以荀子又辞楚来到赵国,赵国拜其为上卿。后来楚国有人向楚相春申君进言请荀子回楚。于是春申君派人请回荀子,复任兰陵令。公元前238年,春申君被李园杀害,荀子罢了官。不几年就去世了。 荀子的著作,在汉代流传的有三百多篇,经过刘向的编订,删去重复的,定著三十二篇。

劝学优秀教案(3课时)

《劝学》教案 高一第二周共三案 【教学目标】 1、积累并掌握文中重要的文言实词、虚词和特殊文言句式。 2、学习本文比喻论证、对比论证的方法,提高围绕中心论点进行论证的能力。 3、认识学习的重要性以及学习必须“积累”“坚持”“专一”的道理。 【教学重点】 1、比喻论证的运用。 2、全文的背诵,文言词语的积累。 【教学难点】 学习全文以喻代议,寓议于喻及从正反两方面反复论证的特点。 【教学时数】三课时 【教学过程】 第一课时 研习一、二段 一、课前三分钟 由一名学生讲一首诗词或一则哲理故事等。 二、导入新课 1、导语设计 毕淑敏说:教养并不能使每个人都像历史学家那样博古通今,但是教养却能使一个有思考爱好的人,知晓我们是从哪里来,要到哪里去。教养通过历史,使我们不单活在此时此刻,也活在从前和以后,如同生活在一条奔腾的大河里,知道泉眼和海洋的方向。如果我们也想获得教养,那就要学习。可以说,人的一生都处于不断的学习中,两千多年前的荀子也早在《劝学》里精辟论述了学习的重要性,今天我们共同学习这篇脍炙人口的文章。 2、介绍荀子即《荀子》 学生看课下注释,投影补充。 荀子是先秦儒家的最后代表人物,继承了孔子学说,成为先秦朴素唯物主义思想的代表人物。其散文说理透彻,多排比,善譬喻。《荀子》一书共32篇,其中26篇为荀子所著,末6篇或为其门人弟子所记。 荀子和孟子是儒家中对立的两派。孟子认为“性本善”,而荀子认为“性本恶”,所以要“明礼而化之”。本文就是他这一思想的体现。

3、解题 学生查字典明确《劝学》的“劝”的意思。应是“劝勉”的意思,这是“劝”的本义。劝学即勉励人们要不停止地坚持学习,只有这样才能增长知识,培养高尚的品德。 三、自主研读课文 阅读要求: (1)学生自主阅读文本,借助字典及课下注释扫除字词障碍。 (2)标出本文的中心论点,思考论证方法。 (3)找出本段论述的事物及特点 1、自主学习检测 (1)学生上黑板写出加点字的读音 木直中.(zhòng)绳輮.(róu )以为轮虽有.(yòu )槁.(g?o)暴.(pù)金就砺.(lì)则利参省 ..(cān)(xǐng)知.(zhì)明而行无过 须臾 ..(xū)(yú)跂.(qì)舆.(yú)马 生.(xìng)非异跬.(kuǐ)步骐骥 ..(qí)(jì) 驽.马(nú)锲.(qiè)而不舍朽木不折.(zhé) 镂.(lòu )螯.(áo )蛇鳝.(shàn) (2)找出通假字(学生在作业本上写,投影学生的作业并纠正) 木直中绳,輮以为轮。“輮”通“煣”,使弯曲 虽有槁暴,不复挺者。“有”通“又” 君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。“知”通“智”,智慧 君子生非异也,善假于物也。“生”通“性”,资质,禀赋 2、研习第一自然段。 (1)学生质疑自主学习时的疑惑,学生查字典解答疑惑,对学生不能解决的老师在引导理解。 (2)提问学生翻译本段,指导学生翻译方法技巧,并强调本段的重点实、虚词 学不可以已 ...青取.之于.蓝而.青于.蓝 木直中.绳輮以为 ...轮 君子博学而.日参省乎 ..而行无过.矣 ...己则知明 (3)提问:“学不可以已”一句在全文中的地位和作用是什么? 明确:①是全文的中心论点。 ②统领全篇,开门见山,引起下面的论述。 (4)要求学生指出本段论述的事物。

初中语文文言文劝学教案范文合集

初中语文文言文劝学教案范文合集 劝学教案一 【教学目标】 1、了解课文的思想内容,懂得学习的重要性及学习的方法与态度。 2、积累一定数量的实词,了解文言实词在演变过程中词义引申、扩大、转移、缩小四种现象,提高学生阅读、理解文言文的能力。 3、注重本文以喻代议、寓议于喻及从正反两方反复论证的特点,注意提高学生围绕中心论点合理论证的能力。 【教学课时】 两课时。 【教学步骤】 第一课时 培根说过,知识就是力量。知识推动了人类社会的发展和物质文明的进步。那么,获取知识的途径是什么?答案只有一个,就是学习。可以说,人的一生都处于不断的学习中,学习是人的一种本能。我 们所要研究的,是如何把这种无意识的本能转化为自觉的行为,大 幅度地提高学习效率。这一点,古人已为我们指明了方向,两千多 年前的荀子所作的《劝学》就精辟论述了学习的重要性,是一篇鞭 辟入里,脍炙人口的好文章。 二、介绍荀子 明确荀子的生卒年代、历史地位、政治主张和文学成就,重点介绍荀子散文的特点和文学地位,说明本文出处。 荀子是战国时期的思想家、文学家。他强调“行”对于“知”的必要性和后天学习的重要性。他的散文说理透彻、气势浑厚、语言

质朴、句法简练绵密、多排比句子,又善于用比喻。《劝学》一文 的这些特点较为明显。而《劝学》一文最为突出的特点,还是比喻 的运用,它多达20个,且形式灵活。巧妙有力地阐述了学习的意义、作用及学习方法和态度。这些比喻的含义及内在联系是学习本文的 重点、难点。因此只有准确理解比喻的含义,课文内容的理解、字 词句的理解也就迎刃而解了。 三、解题 从“劝”字入手,在比较古今词义不同的同时,明确“劝”在此处应是“劝勉”的意思,与现代汉语“劝阻”语义不同。“劝”是 手段,“学”是目的,明确本文主旨是劝勉人们学习。 四、学习课文 1、讲解第一自然段: 提问:本段在全文中的地位和作用是什么? 明确: ⑴是全文的文眼。 ⑵统领全篇,开门见山,引起下文论述。 词语:已。 2、讲解第二自然段: ⑴请学生朗读第二自然段。 ⑵找出本段论述的事物及特点: 明确: 蓝→青,水→冰,木→轮,(金)钝→利。 以上四组都说明一个道理:蓝、水、木在外力作用下都有不同程度的加强。对人而言,这个外作用力就是学习。君子因其博学而且 经常反省,才能达到智慧清明、行无过错的境界。

荀子的教育思想

荀子的教育观不是无源之水,其理论基础就是《荀子》中阐述的以“性恶论”为基础的人性论学说。他说;“人之性恶,其善恶者伪也。今之人性,生而有好利者焉,顺是,故争夺生而辞让亡焉;生而有疾恶焉,顺是,故残贼生,而忠信亡焉;生而有耳目之欲,有好声色焉,顺是,故淫乱生礼仪文理亡焉。然则从人之性,顺人之情,必出于争夺,合于犯分乱理,而归于治。用此观之,然则人之性恶明矣,其善者伪也。”(《荀子性恶》)他认为人生而有欲,有欲必有求,有求就会有争夺,如果顺从人的本性去发展,就一定会行恶。 人之所以能为善全靠后天的努力,端正人性,“化性起伪” 。他认为只有通过后天的教育人性才能由恶变善。关于这一点荀子从理论上作了论述:“以善先人者谓之教. ”(《荀子修身》)“性也者,吾所不能为业,然而可化也。情也者,非吾所有野,然而可为业。” (《荀子儒效》)从荀子的论述中我们不难看出,荀子所说的教育就是以“善”去教导人,倡导人,使之向善,向社会所要求的道德规范方面转化。 1.荀子的学习思想 荀子非常重视学习,他说:“吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也。“(《荀子劝学》)荀子认为,学习是道德品质形成的前提,没有学习就不能形成良好的品德;同时修养品德是学习的目的。他认为,人只有通过学习才能有礼仪道德,才能使“性”由“恶”转“善” ,才能向“君子”进取。可以看出,荀子这里所讲的“学习”不仅仅指知识的积累,更重要的是思想品德的修习。这一点体现在他的《劝学》中:“君子之学也,以美其身;小人之学也,以为禽犊。”“千里硅步不至,不足谓善御;伦类不通,仁义不一,不足为善学。”在学习的方式上,荀子提出了一个重“行”的学习过程,反对口耳之学,主张身体力行。他说:“君子之学也,入乎耳,箸乎心,布乎四体,行乎动静” (《荀子劝学》),即从“耳闻” 、“目见”到“箸心”“行乎动静” ,从感性到思维加工,并进一步付诸行动。他洞察到了学——思——行这一过程的步骤,比孔子的“学而不思则罔,思而不学则殆” 又前进了一大步。荀子又提出,在只有一个学习的过程中学习者要始终保持“虚壹而静” 的学习态度,即学习时要用心专一,“不以夫以害一谓之壹” (《荀子解蔽》)。不为成见和习惯所束缚,更不能以各种梦想和剧烈的感情来扰乱理智,影响学习。 二、荀子思想总览

《劝学》公开课教案

《劝学》公开课教学设计 开课教师:王世燕开课班级:高一(12)班 【三维目标】: 1.知识与技能 (1)了解《荀子》及相关知识。 (2)掌握并积累重要的文言文实词和虚词。 (3)掌握本文出现的通假字、词类活用和特殊文言句式。 (4)熟知议论文的三要素并找出本文三要素的具体内容。 2.过程与方法 (1)反复诵读,整体感知。 (2)理清文章的思路结构,分清各部分之间的关系。 (3)学习本文比喻论证、对比论证的方法,提高学生围绕中心论点合理论证的能力。 3.情感态度和价值观: (1)明确认识学习的重要性以及学习必须“积累”“坚持”“专一”的道理。 (2)理解比喻的含义以及比喻与比喻之间的内在联系。 【教学重点】 1、比喻的含义和内在的联系。 2、背诵全文,积累文言词语。 【教学难点】 掌握全文比喻代议,寓议于喻及从正反两方面反复论证的特点。 【教法与学法】 提问、思考、讨论、练习、诵读法等。 【教具准备】多媒体课件 【教学时数】第二课时

【教学过程】: 一、情境导入 近几年来,高考作文都要求写议论文或记叙文,因为议论文能考察学生活跃而敏锐的发现问题的能力,清晰而严谨的逻辑思维能力和锋利而雄辩的论辩驳诘能力。那么怎样才能写出高水平的议论文呢?今天我们就继续通过分析荀子的《劝学》来领悟议论文的写作技巧。 二、听朗读,理清文章结构 1、指名说说议论文的三要素是什么? 明确:论点、论据、论证方法 2、指名说说议论文论证角度有哪些? 明确:是什么、为什么、怎么样 (一)第1段课文分析 3、提问:本文的中心论点是什么? 明确:学不可以已。(荀子在第一段就开门见山提出中心论点) 4、讨论课文中心论点用“君子曰”引出有什么好处? 明确:用“君子曰”引出中心论点“学不可以已”,使观点更具权威性。 (补充解释:这个观点包括两个方面的意思, 一是因为学习意义很大,所以学习不能停止; 二是学习的态度和方法,就是不能停止学习。) 5、中心论点明确了以后,第二三四段与第一段是什么关系?它们分别在谈什么? 明确:二三四段是对第一段的分说,即是全文的分论点: 第二段:学习具有重大的意义; 第三段:学习具有重要的作用; 第四段:学习要采取正确的态度和方法。 (二)第2段课文互动探讨分析: 学生自读,找出本段的比喻句,教师请学生来回答(展示PPT表格) 本段一共用了5个比喻, 1、作者以青胜于蓝、冰寒于水两个比喻,说明了什么道理? 加工冷冻 明确:蓝————青水————冰 胜于寒于 生:说明事物经过一定的过程会发生变化。 师:发生什么样的变化?

【新教材】10.1《劝学》——统编版高中语文上册教案

《劝学》教案 教学目的 一、使学生了解荀子有关学习的意义、作用和学习应持态度的论述,明确认识学习的重要性以及学习必须“积累”、“坚持不懈”和“专心致志”的道理。 二、掌握积累12个文言常用实词:劝、学、青、中、疾、致、假、绝、兴、功、强、用,3个文言常用虚词:于、者、而,6个古字通假字:有(又)、暴(曝)、生(性)、輮(煣)、知(智)、乎(于)。 三、学习本文运用比喻论证和论证方法灵活的写作特点。 教学重点、难点: 1、重点:第一、三两自然段的教学。 2、难点:以生动、通俗的比喻为论据。 教学设想 一、针对教学的重点、难点,抓住提示论点的关键语句和用以论述的比喻,明确本文论点和论证方法,揭示作品的思想性和写作特点。同时,落实重、难点与分析段落层次相结合,以利于学生理解论述的角度和设喻的几种形式。 二、要求学生重点掌握的文言虚实词,先指导学生借助注释、工具书,结合课文语境,理解其意义和用法,然后通过课堂点拨、完成课后“思考和练习”以及熟读、背诵,切实掌握。 三、引导学生有意识地注意文言实词的古字通假、古今异义、单音词和双音词等现象。 教时安排:用两课时教完。课前要求学生对照注释初读课文。第一课时,重点弄通文字,初步理解内容。第二课时,理清层次,加深对内容的理解,并研究写作特点。 第一课时 教学要点 1.介绍作者,解题;

2.正音正字; 3.理解本文的重点文言虚实词的意义和用法; 4.翻译课文。 一、导入: 1、新课导入:同学们,也许我们有的同学不能真正理解学习的重要性;也许我们有的同学整天或冥思苦想,或埋头看书,但效果不佳,因而苦愁没有一个好的学习方法。今天我们学习荀子的《劝学》,它将告诉我们学习的意义和作用,告诉我们学习的方法和应有的态度。希望大家能有所借鉴。 2、荀子(约公元前313~前238)名况,字卿,战国末期赵国人,曾游学于齐,当过楚国兰陵令。后来失官居家著书,死后葬于山东兰陵。 荀子是我国古代的思想家、教育家、是先秦儒家最后的代表,朴素唯物主义思想集大成者。韩非和李斯都是他的学生。他反对迷信天命鬼神,肯定自然规律是不以人们意志为转移的,并提出“制天命而用之”的人定胜天的思想。他强调教育和礼法的作用,主张治理天下既要靠“法制”,又要重视教化兼用“礼”治,强调“行”对于“知”的必要性和后天学习的重要性,认为后天环境和教育可以改变人的本性。 荀子的著作有《荀子》二十卷。该书由《论语》、《孟子》的语录体,发展为有标题的论文,标志着古代说理文的进一步成熟。他的散文说理透彻、语言质朴、多排比句,又善用比喻。《劝学》是《荀子》的第一篇。本文是原文前几段的节录。 3.解题:《劝学》的“劝”起着统领全篇的作用。劝:“劝勉”的意思。繁体字“勸”字,凡是用“力”作形旁的字,多数有给人们勉励的意思,如“励”、“努”等。这是“劝”的本义,而在现代汉语中,“劝”,解释为“劝阻”,词义已经转移了。作者在这篇以《劝学》为题目的文章中,勉励人们要不停止地坚持学习,只有这样才能增长知识,发展才能,培养高尚的品德。 二、读文 1、师范读课文。 2、生自由朗读,扫清字音障碍。 3、生齐读课文,师点拨指导。 4、生借助注释工具书梳理课文。 三、师引导学生理解课文。 第1段,提出中心论点。 君子曰:学不可以已。(已,停止,学习不可以停止,不可以放松,不可以半途而废。) 开门见山,提出全文的中心论点,揭示了题旨。

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