胡塞尔早期内时间意识分析的基本进路

胡塞尔早期内时间意识分析的基本进路

倪梁康

事实上，当我们在讨论内时间意识或延续的感觉以及它们在各个客体中的贯穿时，我们已经处在反思的维度上。这种反思把在原意识(或延续的感觉、对相互接续状况的意识到)中原先已经有所显露、但尚未被对象化的内在时间构造出来。这里涉及到原意识和后反思关系的一个基本层面(15)。因而胡塞尔说：?这种反思是在一个时间意识的统一中进行的，如上所述，这个新被把握到的东西已经在此，它属于先前作为背景被把握到的东西，如此等等。?(Hua X，[485])但必须区分这里的两个?把握?(erfassen)概念。胡塞尔这里所说的第一个?把握?，即?新把握?，乃是对象化的内在反思的把握，而第二个?把握?，即?先前的把握?，则是非对象化的?内时间意识?的把握。

对内时间意识的对象化、课题化的把握、描述、分析，是时间意识现象学的主要任务。胡塞尔对过去、现在和将来的描述，以及在现在点上对滞留、原印象和前摄的描述，都是对一个原先不是课题、只是附带地被留意到、意识到的体验部分的课题化。因此，原意识与后反思所含有的问题，在时间意识分析中也会出现。如笔者曾经归纳过的那样，具体而言，它会面临两个方面的质疑：?一方面，人们对反思的优先权提出疑义，并且声言它植根于另一些更原初的结构之中，例如海德格尔对存在理解的偏好便属于这个方向；另一方面，例如萨特和其他哲学家认为，在反思的特征中可以确定出变异的因素——一种在原本的体验与后补的反思之间的变异。更具体地说，这种变异或者表明为一种由于反思而必然形成的添加，或者表明为一种通过反思而造成的无可避免的损耗。换言之，与各种原本意识(原意识)相比，我们借助于反思而追获的东西在一些人看来有了增多，在另一些人看来有了减少。反思据此而是一种篡改了原本生活的再造。?(16)

关于第一个问题，胡塞尔的回答是确定的。就时间意识问题而论，他的回答是：内时间意识是原生的、第一性的，反思对内在时间的构造是派生的、第二性的。?在这个意识[原意识]后面不再会有一个意识到它的意识，当下化则相反，即便是最原始的内在当下化[反思]，都已经是次生的意识了，它预设了它在其中被印象性地意识到的原生意识。?(Hua

X，[442])

在第二个问题上，胡塞尔承认，延续的感觉或内时间意识并不等同于在反思中被构造的内在时间：?意识流的各个相位是在这同一条意识流的各个相位中现象地构造起自身的，后一类相位与前一类被构造的相位是不可能同一的，而且也不是同一的。?(Hua

X，[436])但他在原则上认为：?由于原意识与滞留现存在此，所以就有可能在对被构造的体验以及对构造着的相位的反思中去观看、甚至觉知到(innewerden)那些例如在原意识中被意识到的原初河流与它的滞留变异之间所存在的区别。?(Hua

X，[473])因此他相信：?构造者与被构造者是相合的，但它们当然不是在每个方面都相合。?(Hua

X，[436])他甚至有些过于激烈地批评反对派：?所有那些针对反思方法而提出的指责，都可以解释为是对意识的本质构造的无知。?(Hua

X，[473])

也就是说，胡塞尔认为，对内时间意识的反思把握并不必然导致对其内容的原则性篡改。尤

其是当这种反思是以本质直观的方式进行，因而把握到的是内时间意识中的常项，即意识流动的基本形式时，反思的?构造?不同于自然观点之构造的特点就很明晰：前者实际上不再能够被称作?构造?。这里可以引用笔者关于?原意识与后反思?文章中的结论：?可以将那些所谓由方法反思所引起的纳入或添加忽略不计，当然这要有个前提：方法反思必须是以描述的、实项的方式进行，在它之中不能包含任何构造或超越的因素，而惟独只能是对那些原初在此并且如此原初在此之物的相应展示和实项描述。?(17)

这里需要特别补充的是，内在时间并非仅仅通过现象学的方法反思才得以产生，或者说，才被构造出来。若果如此，那么在现象学反思产生之前，就无内在时间和客观时间可言了。事实上，内在时间大都是通过自然的反思而形成的。这种自然反思就是指通常所说的回忆。因此，在胡塞尔的时间分析中，回忆扮演了一个极其重要的角色。他明确地说：?回忆具有其作为内意识进程的统一，并且在内在时间的统一中具有其位臵和延续。?(Hua

X，[447-448])在这个意义上，回忆在现象学的时间理解中是联结内时间意识和内在时间意识的一个纽带。

胡塞尔本人较少使用?内在时间意识?的概念。他只是在《内时间意识现象学》正文第31节中以及附录文稿第54号中提到?内在时间意识?，并说：?时间意识(内时间意识)的构造显现本身落入(内在)时间。?(Hua

X，369)以后他还在《形式的与超越论的逻辑学》中使用过这个概念(参见Hua

XⅦ，292)。简单地说，内在时间意识无非是指以内在时间为意向相关项的行为。它是对象性的，不同于内时间意识的非对象性。内在时间意识是独立的意向活动，是以内在时间为课题、为对象的意向活动；内时间意识则不是客体化的行为，不是独立的意向活动，而只是其一个组成部分，只是伴随着意向活动的时间意识。

因此，在涉及内在时间时，胡塞尔使用?构造?的概念：?内在的时间是作为一个对所有内在客体和过程而言的时间而构造起自身的。?(Hua

X，[431])。构造概念一般是指对象性的、意向性的构造。即是说，内在时间在这个阶段上成为对象性的东西。

内在时间是一条由点(Punkt)、相位(Phase)、片段(Strecke)等等组成的时间流。它的每个原本的现在点都是由感知组成的。与感知相衔接的是回忆。但感知不是直接跳到回忆中，而是通过?滞留?(Retention)的过渡。胡塞尔常常把这种滞留称作?原生回忆?或?清新回忆?，这是导致他的时间分析被人误解的主要原因。他的描述给人的感觉似乎是时间有一个从感知到原生回忆、再到次生回忆(再回忆，即通常意义上的回忆)的延续过程，但他实际上早已看到，原生回忆或滞留(也包括前摄[Protention])不是一个与感知、次生回忆并列的行为，而是感知的一个部分：它是现在点的时间晕。

这里需要重复说明：现在点的核心是原印象，滞留与前摄构成原印象的晕。它们共同组成感知-体现行为。某个意识内容，例如音乐会上听到的一段旋律，是逐点地被感知到、被意识到，然后逐渐下坠，直至不被意识到，或者说，直至进入无意识。胡塞尔也这样描述说：?这个进程的一个清晰部分在向过去回坠时会‘缩拢’(zusammenzieht)自身——一种与空间透视相类似的(在本原的时间显现之中的)时间透视。当时间客体移向过去时，它便缩拢自身并且同时就变得昏暗起来。?(Hua

X，[387])

这里还要再次强调，这个阶段上的内时间意识(原意识)，不是指一种通常意义上的意向性，而至多是指?特殊的意向性?，或者说?特有种类的意向性?(Hua

X，31、118)。换言之，我们可以将滞留、原印象和前摄称作三种特殊的意向性。它们意味着，时间性以三重方式被内意识到：滞留、原印象、前摄。用胡塞尔的话来说：?在我还把捉着已流逝时段的同时，我也贯穿地经验着当下的时段，我也‘附加地’——借助于滞留——接受它，并且还朝向将来的东西(在一种前摄中)。?(Hua

X，118)

原则上我们随时可以通过回忆，即通过次生的回忆来再造这个旋律。原先听到的旋律?仿佛?再次被听到。回忆的声音与感知的声音可以是逐点相符的，每一次都有一个声音(或一个声音相位)处在现在点中。现在点重又有一个时间晕，它的核心还是原印象，滞留与前摄仍然构成原印象的晕。但一切都是以回忆的方式、再造的方式。

在现在点之外，任何行为活动都可以被看作是回忆、期待、想像这类再现行为的活动。在没有进行这些活动之前，除了现在点以外，一切都是无意识的。但这并不意味着：过去的点从意识中被消除出去了。所有在现在点上显现过的东西，原则上都可以通过回忆而在现在点上以变化了的方式再现。这个变化，一方面是指，回忆是以再现的方式重复感知，它的立义内容可以与感知相同，但立义方式却是本质不同的；另一方面还在于，回忆是以当下化的方式附带了时间的因素。就时间意识分析而言，后一个因素至关重要，正是通过对回忆的观察，内在时间的构造才得以彰显。

胡塞尔以声音为例做了如下的描述：?这个声音和在这个延续着的声音的统一中的每个时间点都在‘客观的’(即使是内在的)时间中有其绝对固定的位臵。时间是僵化的，但它却又在流动着。在时间河流中、在持续向过去的下坠中，一个不流动的、绝对固定的、同一的、客观的时间构造起自身。这就是问题所在。?(Hua

X，[420])

由于意识具有回忆的能力，因而它对内在时间的纵意向构造得以可能。胡塞尔曾说：?这是一条惟一的意识流，在其中构造起声音的内在时间统一，并同期构造起这意识流本身的统一。尽管这看起来令人反感(开始时甚至是荒谬的)，即意识流构造着它自己的统一，但情况的确就是如此。?(Hua

X，[434])

五、内时间意识分析的第三个层次：客观时间

现象学的时间分析最后还面临第三个问题或任务，即描述客观时间的形成：我们如何会用客观的标准来衡量原本是内在的、主观的时间？

客观时间是指成为客体的时间，这个意义上的客体，是主体或诸主体构造的结果，因此是对所有主体都有效的时间、为我们的时间。但通常意义上的客观时间大多是指：独立于所有人类主体的时间、自在的时间。

胡塞尔所说的?客观时间?，常常也自觉或不自觉地包含这两种意义。主张排除客观时间(参见Hua

X，第一节)时，他说：?现象学的分析不会给人们带来丝毫对客观时间的发现。‘原初的时间

域’不是客观时间的一部分，一个被体验到的现在，就其自身而论，不是客观时间的一个点，如此等等。?(Hua

X，[370])这是在通常的意义上使用?客观时间?一词，也是自然科学所要研究和讨论的时间。当他讨论?再回忆与时间客体和客观时间的构造?时(参见Hua

X，附录四)，当他把?客观时间?等同于?内在时间?时(参见Hua

X，[420])，当他说?客观时间性每一次都是现象学地构造起自身，并且仅仅通过这种构造而作为客观性或客观性的因素显现给我们?(Hua

X，[384])时，他是在自己的意义上使用?客观时间?一词，它基本上等同于主观时间或内在时间，因为在他看来，真正的客观性是在主观性之中，或者说，已经消融在主观性之中(参见手稿B

Ⅱ1，B1. 25 f.)。

胡塞尔曾将这两种客观时间称之为?一个在时间意识中被设定为客观时间的时间与现实的客观时间?(18)，并认为确定这两者之间的关系?也许是一项有趣的研究?，例如研究?对时间间隔的估计与客观现实的时间间隔是否相符，或者它们之间的差距有多大?，如此等等。但是，他仍然认为，?所有这些都不是现象学的任务?(Hua

X，[369])。

从现象学上看，后一种时间(即实在的客观时间)只能还原为前一种时间，因为现象学不讨论?按其本质不可被任何意识把握的对象?，主张任何一种对象种类的存在都对应于它在其中被给予的经验种类，因而有别于?本体主义?(19)。

但是，主观时间和客观时间的关系，或者说，内在的时间和超越的时间之间的关系仍然是需要讨论的。例如，事实上我们可以说，对于每个人而言，主观时间(内在时间)始终是相同的。只有在与客观时间(外部时间)相比较时，我们才会说：我觉得时间走得真慢，或时间过得真快。

除此之外，即便这个在当时不构成现象学研究的主题，但从胡塞尔后期《欧洲科学的危机与超越论的现象学》角度来看，这个问题恰恰涉及到哲学观点与科学观点的根本差异问题。但这里不是专门论述这个问题的地方。

无论如何，就客观时间构造而言，胡塞尔认为：?从现象学上说：客观性并不是在‘原生的(primr)’内容中，而是在立义特征中以及在属于这些特征之本质的规律性中构造起自身。?(Hua

X，[372-373])这意味着，客观时间是意识活动的主观构造以及将被构造的内在时间外化的结果。它们之间存在着一定的可比性：?在两方面，即在内在的实在领域和超越的实在领域中，时间都是上述样式中的个体实在之无法扬弃的形式。我们在这里是在被知觉到的实在之物身上把握到时间性的因素，因此我们必须说：如果这是现在，或如果这延续是现在或是一个内在被给予之物的延续，那么时间因素本身就是内在被给予的，它又作为一个超越之物的时间样式超越地被给予。另一方面，‘这时间’在某种意义上而且明见地显现为一种惟一的时间：从相应的时间样式来看，两个实在之物、两个事物、诸特性、诸进程在时间上可以是同一的。?(Hua

X，274)

至此，我们可以更为清楚地看到本文第一节和第二节提出的胡塞尔时间意识分析的特征。除了在横意向性方面对意识的客体构造活动描述之外，现象学的另一个主要任务在于，在纵意向性方面对客体在其中被时间化的时间之构造进行描述。

对于整个意识分析的过程，胡塞尔在10年后的《笛卡尔式的沉思》中曾概括说：?这种使其他一切意识综合成为可能的普全综合的基本形式，就是无所不包的内时间意识。它的相关项是内在的时间性(Zeitlichkeit)本身。据此，本我(ego)的所有可以反思方式发现的体验本身，自己就必定呈现为时间上有序的、时间上开始着和结束着的，呈现为同时的、相继的——在这个内在时间的始终无限的视域之内。时间意识与时间本身之间的区别，也可以被表达为内时间的体验或它的时态形式与它作为相应的多样性的时态显现方式之间的区别。?(Hua

I，81)这个概括可以看作是对他早期时间意识分析基本思路的一个总结，也可以看作是这里所做的对此思路之再现尝试的一个总结。

六、结语：时间意识的本质

胡塞尔时间意识分析的全部努力都可以归结为对以下问题的回答：时间意识的本质是什么？这个问题可以说是作为意识哲学的现象学对意识本质的进一步发问，即：意识中的时间因素意味着什么？

从胡塞尔的整个分析来看，意识的特点首先在于，它在清醒的状态下是不断流动的，也是不断连续的，同时它自己感觉到、觉知到这种流动和延续。它导致意识在构造自己的对象时赋予某些对象(具体对象、个体对象(20))以时间客体的性质。胡塞尔因此认为：?时间客体的本质就在于，它们对其质料的扩展超越出一个时间片段，而这种客体只能在那些正在构造着时间区别的行为中构造自身。?(Hua

X，[399])

其次，时间意识与意识一般的模式有内在的关联：感知永远是在当下进行的意识行为，它的相关项是当下的时间客体；回忆和期待也是当下进行的行为，但它只能是以当下化的(vergegenwrtigend)方式进行，即它的相关项是非当下的时间客体。这些状况决定了：过去和将来是无法感知的，现在也是不能回忆的。它们在时间中有自己的固定位臵，这些位臵原则上不会变化，除非记忆发生偏差。

最后，时间意识必然伴随着三种意识行为：感知、回忆、期待。它们是内在时间三维结构(过去、现在、将来)的根源。这三种行为在进行中本身又具有一个三重的结构：滞留、原印象、前摄。它们是内时间意识的基本结构，是运动感觉和时间感觉的基本组成。双重的意向性是由它们三者一起构成的。所谓的?双重?，是指这个意向性一方面是服务于意向相关项、意识对象之构造的意向性，另一方面也是在意识流动中构造着内在时间统一的意向性；亦即前面所说的?横意向性?与?纵意向性?。

从胡塞尔早期的内时间意识分析能够得出的本质结论，或者说，他的分析所发现的先天规律还远不止以上三种。另外，在他中后期对时间的分析中还包含着更多的明察与启示，例如意识流的统一可以和应当被看作自我(自己)的统一，如此等等。

当然，尽管我们可以通过胡塞尔的工作而在时间意识问题的坎坷道路上有所迈进，但如笔者在胡塞尔《内时间意识现象学》的译后记中所说：?在内时间意识或时间构造这个极为重要的

现象学问题的分析上，胡塞尔从未对自己的思考努力感到完全满意过。无论是埃迪〃施泰因，还是海德格尔，或是芬克，都没有能够通过自己的努力、通过对文稿的整理和加工而使得胡塞尔相信自己的时间研究可以付诸于公众。?(21)

因此，海德格尔的确有理由说：?即使在今日，意向性这个表述也仍然不是一个口令，而是一个中心问题的称号。?(22)另一个同样确然的事实在于，胡塞尔通过他的时间意识分析而在时间问题的黑暗中投入了一束光亮，以至于我们今天至少可以借他的乐观自信的表述来总结说：?看起来这一切即使是如此困难，也仍然是可以理解的。?(Hua

X，381)

注释：

①即使不考虑未发表的文稿，这三人也各有一部专著以时间为标题：柏格森发表于1889年的《时间与自由意志》(原名为《论意识的直接材料》，但在以后经柏格森本人授权的1913年英译本中改名为《时间与自由意志》)；胡塞尔发表于1928年的《内时间意识现象学讲座》(1893-1917)(此后在2002年出版的《关于时间意识的贝尔瑙文稿(1917-1918)》和在2006年出版的《关于时间构造的后期文稿(1929-1934)》，均为后人整理出版的胡塞尔遗稿)；海德格尔发表于1927年的《存在与时间》(特别要说明：它是20世纪哲学少数几本最重要的著作之一。这个题目，从传统的意义去理解，就是一个对立：存在是永恒的，时间是流动的。但在海德格尔这里，这个对立不存在，它的标题毋宁可以改作：存在即时间)。

②胡塞尔：《胡塞尔全集》第10卷《内时间意识现象学》，海牙：1966年，第276页。以下凡引该书，均在正文中简称Hua

X。其中用方括号[]标出的页码为《内时间意识现象学讲座》(图宾根：1980年，第2版)的页码，即该书在《哲学与现象学研究年刊》上初次发表时的初始页码。该页码在《胡塞尔全集》第10卷中以边码形式出现。

③看起来对此问题持否定回答的偏多，例如从笔者间接和直接的接触中，利科、德里达、黑尔德等人均若隐若显地表达过类似的看法，即海德格尔的时间分析没有提供比胡塞尔的内时间意识现象学更多的思想资源。香港中文大学的刘国英教授也深有同感。惟有笔者的同学S. Rombach在其论文《作为时间化的对象构造和存在筹划——论胡塞尔的诸对象类型之时间构造与海德格尔的诸存在方式之时间筹划》中表达了这样的观点：?无论是对在海德格尔那里的存在者领会视域而言，还是对在胡塞尔那里的对象构造而言，时间都扮演着核心的角色。……尽管这里存在着实事上的接近和体系上的相似，胡塞尔和海德格尔自己并没有明确地相互引证。?(S.

Rombach, "Gegenstandskonstitution und Seinsentwurf als

Verzeitigung. ber die zeitliche Konstitution der

Gegenstandstypen bei Husserl und den zeitlichen Entwurf der

Seinsarten bei Heidegger", in Husserl Studies, Nr.

20，2004，S.25-41)

④载于胡塞尔：《内时间意识现象学讲座》，图宾根：1980年，第2版，第1页。

⑤胡塞尔：《胡塞尔全集》第38卷《感知与注意力(1893-1912)文稿》(Wahrnehmung und Aufmerksamkeit. Texte aus dem Nachlass (1893-1912)，hrsg. von

Thomas Vongehr und Regula Giuliani, Dordrecht:

2004)，多特雷赫特，Kluwer Academic Publishers 2004年，第4页。

⑥参见Bernet, B. / Kern, I. /Marbach, E.，《胡塞尔思想阐释》(E.

Husserl: Darstellung seines Denkens,

Hamburg：1989)，汉堡：1989年，第3章，第85-107页。

⑦同上书，第85页。

⑧对此可以参阅杨适在《希腊哲学中的?存在?语词》一文中所做的相关出色评价：?巴门尼德要求作为知识对象的存在静止不变惟一不二，并不是荒唐而恰恰是重大的发现。他的错误只在于否认了自然本身的运动变化本性和丰富多彩的本性。他的发现和错误都是够大的。这双重的后果激发了哲学家的思考，使希腊哲学得到了长足的发展。?(载《世界哲学》2004年第1期，第9页)

⑨这里暂且撇开对时间意识现象学与发生现象学之间的区别不论(它是另一篇文章的讨论内容)，而是把它们都看作是与静态描述现象学相对应的科学，即它们都以?纵意向性?为自己的课题，而最严格意义上的静态描述的现象学则是以?横意向性?为课题的。

⑩从文献上看，胡塞尔至少在1904年就已经把?还原?的概念与方法运用于时间意识分析。参见：Hua X，187。

(11)对此问题参见笔者的论文：《胡塞尔哲学中的原意识与后反思》，《哲学研究》1998年第1期，第63-77页。

(12)Hua

X，31、118.也可参见笔者：《现象学的始基——对胡塞尔〈逻辑研究〉的理解与思考》，广州：广东人民出版社，2004年，第172-173页。

(13)黑尔德在对胡塞尔《第一哲学》下卷(1925年)的解释中也明确将?主观时间?等同于?内在时间?，并对立于?客观时间?。(参见：K.

Held: Lebendige Gegenwart-Die Frage nach der Seinsweise des transzendentalen Ich bei Edmund Husserl, entwickelt am

Leitfaden der Zeitproblematik, Den Haag: Matinus Nijhoff,

1966，S.125，以及Hua Ⅷ，471 f.)

(14)详见笔者：《胡塞尔现象学概念通释》，北京：三联书店，1999年，第239、246页。胡塞尔本人也用?内反思?或?内感知?这些不太合适的概念来标识这种内向的客体化行为：?在特殊意义上的‘客体化的’意指可以具有：1.‘内反思’、‘内感知’的特征。意指可以进入到意识之中，可以将内意识当作基质，这样，所有在内意识本身中隐含地现存的对象性都有可能被给予，它们会成为‘对象’。以此方式，感觉成为对象，被理解为感性内容；而另一方面，所有在内意识中作为统一被构造起来的行为、能思(cogitationes)、内意识的意向体验都成为对象。2.因而在内意识中我们也具有‘意向的体验’，在此存在的有感知、判断、感受、欲望等等。?(Hua

X，[483])

(15)关于这两者的关系，笔者在《胡塞尔哲学中的原意识与后反思》一文中做过详细论述。

(16)参见笔者《胡塞尔哲学中的原意识与后反思》一文，第63-64页。

(17)参见笔者的专著《胡塞尔哲学中的原意识与后反思》，第77页。

(18)此外，胡塞尔后期在《笛卡尔式的沉思》中也再次提到两种时间性——被构造的客体的时间性与构造主体的时间性：?每一个体验都有它的体验的时间性(Erlebniszeitlichkeit)。如

果这个体验是一种在其中世界的客体呈现为我思对象(正如在骰子感知中一样)的意识体验的话，那么，我们就不得不把显现出来的、例如这枚骰子的客观时间性与显现活动(例如对骰子感知活动)的内时间性区分开来。这种显现活动在其时间片段和时间相位中流动着，而这些时间片段和相位本身是这同一枚骰子的不断变化着的呈现。?(Hua

I，79)

(19)参见M. Scheler, Der Formalismus in der Ethik und die

materiale Wertethik(《伦理学中的形式主义与质料的价值伦理学》)，Bern und Mnchen 1980，S.270.

(20)这里暂时不去讨论无时间或超时间的观念对象之构造。

(21)参见笔者：《关于胡塞尔〈内时间意识现象学〉》，《中国图书评论》2007年第5辑，第81页。

(22)胡塞尔：《内时间意识现象学讲座》，第1页。

关于胡塞尔现象学意向性认识

浅谈胡塞尔现象学之意向性行为 摘要：胡塞尔开创的现象学以布伦塔诺的意向性理论和康德、笛卡尔哲学为主要思想渊源，试图通 过现象学方法建立一门严格科学的哲学。他的思想直接引起了一场现象学运动，形成一种以现象学 方法为主要特征的广泛的哲学思潮，对整个现当代西方哲学产生了重大影响，成为现代西方哲学最 重要的成果之一。可以说，不了解现象学的哲学家，在欧陆哲学中几乎不可能站到思想的前沿。本 文借以对胡塞尔现象学理论基础意向性行为的着重梳理，为以后现象学的深层次的学习和理解打下 基础。 关键字：胡塞尔现象学现象学理论的基石意向性行为 现象学在20世纪的西方产生发展并十分流行，与其他一些思潮，比如生命哲学、克尔凯郭尔的 生存哲学、弗洛伊德心理学、格式塔心理学等，一起极深刻地影响了欧陆哲学的发展。但是，在这 些思想中，广义的现象学最有方法论的新鲜含义和纯思维的穿透力。主要通过它，现代西方哲学中 的欧陆思潮与传统的西方哲学保持了内在的联系，现象学的词源可以追溯至18世界法国哲学家兰伯 尔以及德国古典哲学家黑格尔的著作中，但其含义与后来有所不同。在新的视野和语境中理解老的 问题，现象学被赋予了特殊且意义深远的新时期含义，比如传统的存在论（本体论）、认识论、伦 理学、宗教哲学和美学问题。 而对现象学做出巨大贡献的人物便是德国犹太裔哲学家----胡塞尔。Edmund Husserl,（1859-1938）23岁时在维也纳大学获得数学博士，并从事过短期的数学方面的工作。1884年至1886年， 他在维也纳听到了F. 布伦塔诺（Brentano, 1838-1911）的课，后者关于“意向性”的讲述使得他 的思路大开，从此决定献身于哲学事业。1891年他发表了《算术哲学》一书，对数学和逻辑的基础 从意识心理的角度进行分析。它的“心理主义”倾向受到了现代数理逻辑的创始人弗雷格的批评。1900年至1901年,胡塞尔发表了两卷本的《逻辑研究》，对逻辑研究中的心理主义、包括他自己的 一些过去的思想进行了多方面的清理；而且，更重要的是，他用“意向性”这个居于主体和（感觉 经验）对象之间的更本源的思路来理解“意义”的纯构成，并以此为基点，论述了现象学的一些基 本思想和方法。此书标志着二十世纪现象学运动的开始。1901年，胡塞尔到哥廷根大学任教。其后，他经历了某种思想危机，最后以1913年发表的《纯粹现象学和现象学哲学的观念》第一卷一书作结，完成了从“描述现象学”到“先验现象学”的过渡。这之后，他对于意向性构成的思想又有更丰富 的论述。1916年，胡塞尔受聘于弗莱堡大学，接替新康德主义者李凯尔特的教席，并与海德格尔相识。1928年，发表了《内在时间意识的现象学讲座》（海德格尔编辑）。1929年出版了《形式的和 先验的逻辑》。在他生命的最后十年中，他更多地关注“主体间性”问题，而且提出了“生活世界”的学说，撰写了《笛卡尔的沉思》和《欧洲科学的危机与先验现象学》。由于纳粹对于犹太人的迫害，胡塞尔晚景凄凉，1938年去世时弗莱堡大学哲学系只有一人参加他的葬礼。 胡塞尔认为哲学从一开始就想要成为一门严格的科学，但不幸的是，一直到他那时为止，哲学还 根本不是这样一门严格的学问。虽然有过苏格拉底、柏拉图、笛卡尔和康德等人的努力，但哲学一 直未找到一个真正严格的起点。所以，“作为科学它还没有开始”。在胡塞尔看来，其原因在于哲 学家们还未能真正摆脱根深蒂固的“自然主义”的思想方式。采取这种思想态度的人将我们认识的 对象和认识的可能性都视为现成给予的和不成问题的。所以，这样的认识和思考从一开始就已经处 在某种前提规定的框架中，而缺少一种体验的和反思的彻底性。在这个意义上，这种思维和它所依 据的经验不是一个真正的起点，也不可能有一个内在严格的构成机制。因此，对于胡塞尔来说，找 到一个“无（现成）前提的开端”就成为一切抱有严格科学“理念”的哲学探索的最重要的任务。 而这个“理念”或“观念”（Idee）只有在一门“纯粹的现象学”或“现象学的哲学”中才能实现。 现象学最重要的贡献是揭示出了一种新的哲学思考方法的可能，一个看待哲学问题更原处的视野。在他看来，以前所有的哲学都还不是一种具有自身规范性或完全自立的学问，总已包含了某种外在 的前提，以至各种任意的思想能够在哲学中泛滥。胡塞尔去获得这种最终的严格性的策略是：找到 一个无可怀疑、无所预设的绝对确定性，并且在此确定性中发现某种可以构成客观性的机制。他之

关于某胡塞尔前摄概念

肖德生广西大学哲学系 一、对滞留和再回忆之 本质的不同界定 在Hua X中，胡塞尔是通过排斥所有超越感官直觉的立义和设定，把声音当作纯粹的原素素材而引入对滞留概念的界定。在时间意识现象学看来，如果作为感觉容的声音在意识中开始响起，那么，声音延续的第一个时间点以现在的方式被意识到，它就是现在意识，是关于现在开始的声音的现在体验。然而，声音的现在意识并不限于它开始的现在，如果某个时段是现时的现在（开始时段除外），那么，一个时段的连续就被意识为刚才。至于声音尚缺着的片断，它要么仍然未被意识到，要么是被意识为尚缺着的、马上出现的。胡塞尔指出，“在这整个意识的流动‘期间’。同一个声音被意识为延续着，被意识为现在延续着。‘此前’（如果它例如不是一个被期待的声音的话）它未被意识到。‘此后’它在‘滞留’中‘还有’一段时间被意识为曾在的声音，它可以被抓住，并且可以在固定的目光中站住或停留。” [1](P80～81)这就是说，在声音延续的最后，现在已经转变成不再-现在后，整个延续被意识为已流逝的；在已流逝的声音延续的意识中，这个声音延续还在一段时间中被意识为曾在的声音延续，这种不再现时的被感觉之物的仍然-意识拥有，是一种合意识的持留，是一种在将要下沉到过去的模糊之前的一种扣留，在现时的自身制作的声音延续结束之后，对先行声音的滞留意识还会清醒地保持一段时间，并且带有弱化了的直观充盈。 胡塞尔正是把这种持留的扣留称之为滞留。正如胡塞尔所说：“滞留意识将已流逝的声音本身‘持留（festhalten）’在意识中，并且持续地制作出与这个统一的时间客体相关的、与旋律相关的统一。”[1](P97)倪梁康先生曾指出，滞留是“作为刚沉入到过去之中的东西的尚意识到（Noch-Bewuβthaben），是一种与刚从现前领域过渡到过去之中的被意识之物的本原的、去除当下化的和滞留性的一项关系。”[2](P413)因此，滞留的刚才曾在的意识也属于每个现时现在的意识，只是滞留的“容”不是原初意义上容。在胡塞尔早期的时间意识分析中，他有时用“原生回忆（primire Erinnerung）”或“新鲜回忆（frischer Erinnerung）”这两个术语来描述时间意识结构，它们实际上就意味着滞留。例如，胡塞尔指出：“如果旋律已经奏完，接踵而至的是宁静，那么与最后一个时段相衔接的便不是感知的新时段，而是一个单纯的新鲜回忆的时段；”[1](P87)“从根本上说，通过我们迄今为止的感知的分析，这种行为的构造已得到了一同分析。因为，在每一感知时段，与现在立义相衔接的这种立义的连续性，它除了是一个原生回忆之外，还能是别的什么东西呢？”[3](P411)这无疑表明，

时间管理-时代光华满分考题

单选题 1. A 供给有最大弹性 2. B 无法蓄积 3. C 无法取代 4. D 无法失而复得 1. A 逾期性 2. B 预期性 3. C 计划性 4. D 规定性 正确 3.不属于外在因素耗时类型的是：

1. A 资料不全 2. B 不速之客 3. C 欠缺自律 4. D 沟通不良 正确 4.以下不属于时间管理的困惑的是： 1. A 计划常被突发事件、会议中断或打乱 2. B 工作被小问题拖延 3. C 工作比计划时间花费少 4. D 下属工作的突发事件多，无能力解决 正确 5.象限时间管理法中避免B类事件转化为A类事件的方法不包括： 1. A 舍弃

2. B 增加 3. C 后做 4. D 杜绝 正确 6.掌控每天的要点，不包括： 1. A 静下心来思考，有耐心地分析 2. B 改变原有思维，找到正确的行动方法 3. C 时刻行动，然后思考 4. D 每天做有效规划，要有次序和条理 正确 7.下列不属于微软公司的管理会议有“简单管理三法”，的是： 1. A 不要随便用小便签，要多发文 2. B 不要随便开会，要到桌边讨论，到某一个经理的办公室去讨论 3. C 不允许坐着说话，要站着说话 4. D 不随便发文，要多用小便签 正确

8.时间管理的内容包括： 1. A 工作的管理 2. B 业余时间的管理 3. C 企业里的管理 4. D 以上说法都对 正确 9.俗语常说“一年之计在于春，一日之计在于晨”，强调的是： 1. A 时间管理的重要性 2. B 时间管理的预见性 3. C 时间管理的提前性 4. D 时间管理的计划性 1. A 在时间管理中，时间的效能和人生的奋斗方向和企业的终极目标要相吻合

胡塞尔的现象学思想简介

胡塞尔的现象学思想简介 首先要了解他思想中的三个概念：描述法、自由想像法、地平线法。（一）描述法描述法是指，如果想分辨一样东西，先不要认定它是什么，而要先作一个客观的描写。然而，描写是相当困难的，并且每个人对同样一种东西的描写可能不太一样。因此，必须把所要描写的对象直接凸显出来，周边的东西先存而不论，一样一样地排除，此时就要配合自由想像法。（二）自由想像法 先举个例子：如果想要知道“人”到底是什么，那么可以问：“如果一个人车祸受伤．断了一只手，这样还算是人吗？”当然，这样叫做独臂人。接着继续问：“那么如果断了两只手．还算是人吗？”当然还算，因为这样叫做无臂人。相同的，断了一只脚叫做独脚人；就算两只手、两只脚都断了，也还是人。那么到底要到什么程度才不算是人呢？思考到最后，可能会认为如果没有头就不算是人了，因为我们从来不曾见过一个没有头的人。这就是自由想像法。使用自由想像法去认识一个人时．也是如此，我们必须要间：“如果少了这项特色，他还是他吗？”现象学的目的就在于让人知道一样东西的本质。假设我们要了解一个人的本质是什么，首先就要把我们能够掌握的、关于这个人的所有现象写下来，譬

如：身高、体重、家世背景、念什么科系、成绩如何、有什么嗜好、参加什么社团等。写下来之后，开始使用自由想像法，亦即问自己：“如果他少了这一样条件，他还是他吗？。（譬如：如果他身高没这么高，他还是他吗？）按照这种方式把每个细节一一问消楚，最后我们会发现，其中有些条件是绝对不能少的，一旦缺少了这些东西，他就不再是他了(如：他非常勇敢、非常诚实等）。涌常这些东西会g跟一个人内心的价值观有关，而不是与外在条件有关。由此可知，认识一个人的时候，不应该被外表所迷感，因为外表很多条件部是可以去掉的。把这些外在条件去掉之后，内在特质才会凸显出来。如果没有经过这种现象学的思考过程，就很难发现一个人的本质真相，以至干容易被外表迷感.举例来说．电现新闻的主播一个个都很上相，每天报新闻看起来好像很有见解，但是他们真的很明智吗？这就说明了，判断任何东西的时候，不能只看外表．而要问：“什么是它的本质？进而使用描述法与自由想像法去思考，如此才能发现真相。（三）地平线法.那么，地平线又是什么呢？英文是horizon ，有时候也翻成“视野”或是'视域”。人看任何东西都有视域，而这个视域就是我们所能见到的世界。例如．当你走在原野上，看到远处有一根尖尖的东西，很像犀牛角，也很像是教室的塔尖．但你不知道它是什么。就像我们有时候看电影，会着到一个人在原野上走了很久，看到远处有一个尖尖的

胡塞尔现象学的目标

胡塞尔现象学的目标 胡塞爾現象學的目標 張典 在《欧洲科学危机和超验现象学》中，胡塞尔表达他非常怀念席勒—贝多芬的欢乐颂体现出来的古典人文主义精神，胡塞尔将这样的人文主义视作古希腊罗马的人与自然和谐的古典理性精神在十八世纪的复现，与这种古典人文精神的健康相比，当下社会的精神显得颓败，二者形成了鲜明对照。[１]那么，欧洲已经遇到精神危机，胡塞尔的诊断：胡塞尔从欧洲科学精神的反思开始，欧洲科学的危机直接决定了欧洲哲学的千年王国的分解，普遍整体的哲学让位于经验性的实证哲学，普遍哲学瓦解，理性信仰崩溃，古典素朴的欧洲人性也崩溃了。欧洲科学的危机表现在科学丧失了周围生活世界（Lebensumwelt）。那么，胡塞尔为什么认为人性的危机来源于科学的危机？什么是周围生活世界？ 胡塞尔的分析，古希腊罗马的科学是一种生活的技艺（τ?χνη），那时的周围生活世界就是指自然和人的精神和谐一体的世界，人生活在这样的世界中，人性没有分裂的，那时的数学和几何学来源于生活，是为了生活。胡塞尔分析，

欧洲科学的危机从伽利略开始，伽利略开始近代性，伽利略使自然精确数学化、纯几何学化、理念化，几何学实际上是数学的直观。伽利略作为纯几何学的继承人，这种直观的概念化，已经不是古希腊罗马的几何学了，伽利略的几何学已经抽空了活生生的生活体验，此后人们对几何学的精确体系的来源、动机不作应有的反思。自伽利略起，理念化的自然就开始不知不觉地取代了前科学直观的自然。[２]笛卡尔进一步开始二元论：自然世界和心灵世界二分，笛卡尔开辟了理性主义与经验主义两条道路，一条道路，笛卡尔通向英国的经验论，到休谟那里达到高峰；另一条道追求先验超越论，到康德达到顶峰。康德第一次建立了胡塞尔的现象学的方法，康德自己在《纯粹理性批判》第二版前言说的，先验感性直观的建立是认识论的哥白尼式的革命，这个哥白尼式的革命其实就是现象学革命。胡塞尔现象学要解决的问题就是要克服康德的现象学中的心理学残余，为哲学的前年王国建立牢固的根基。近代欧洲科学的开创者伽俐略、笛卡尔为起点的科学方法中本来就隐藏着本真的方法的丧失的原因，而致使欧洲科学精神被技术化的功利主义而抽空，陷入怀疑主义和相对主义之中，这是欧洲科学精神危机的根本问题。[３] 胡塞尔思考的科学精神分裂为二，近代性的独立的数学-物理模式成为科学精神的主流形态，一种纯观念的科学，这种科学其实不是关注自然实际的科学，明天是刮风下雨，或风和

意向性与胡塞尔内时间意识分析

意向性与胡塞尔内时间 意识分析 WTD standardization office【WTD 5AB- WTDK 08- WTD 2C】

南开大学哲学系 本科生学年论文 题目：意向性与胡塞尔内时间意识分析 学号：0711251 姓名：程凤 年级：2007级 专业：哲学 指导老师：郑辟瑞 摘要 本文从“立义内容—立义”模式在构造性时间意识阶段的有效性运用出发，分析在此阶段意向性作用所导致的无限回退的难题。然后引出作为所有意识之奠基的绝对意识对“立义内容—立义”模式所造成的无限回退的彻底解决，即在滞留的双重意向性作用下，绝对意识在构造内时间对象的意识的同时又具有一种关于河流的自身意识、自身显现。接着进一步指出绝对意识是不言自明地拥有意向性的本质规定的，这又不可避免地使其陷入无限回退之中，甚至动摇奠基在绝对意识之上“由相互依靠的意识阶段组成的整个大厦”。但若从绝对意识中完全剔除意向性，那么由原初感觉材料充实的绝对意识如何实现自身给予亦即如何形成具有绝对同一性的河流。最后指出，为解决绝对意识和意向性之间关系中存在的两难困境，胡塞尔将构成的和被构成的属于两个本质性不同的维度融合起来，认为绝对意识作为最终意识是“非对象的意向性”。至此，胡塞尔从解决无限回退的悖谬出发却最终得出“‘无意识的’意识”这样的前反思的、匿名的悖谬结论。 关键词：意向性“立义内容—立义”模式滞留无限回退绝对意识意识是胡塞尔现象学的中心课题和核心概念，其最根本的本质在于意向性。而意向性则是意识在最确切意义上——“意识始终是关于……的意识”——的基本特征。因此，意向性无疑是胡塞尔现象学的中心概念，无论是在描述现象学阶段还是在先验现

胡塞尔现象学还原的方法论意义

胡塞尔现象学还原的方法论意义 摘要 “存在在意识中的消融”是胡塞尔现象学还原思想的核心。胡塞尔认为，我们所能看到的事物只是“自在的对象”并不是“意向对象”，但是能被我们直观把握的对象或者说“明白清楚的感知”的对象是我们的意识中构造自身的，超越人的内在意识或者说在人的内在意识之外而存在的客体自身是不可能获得明见性的。因此，胡塞尔从思维的自明性出发，主张对一切事物的存在乃至作为认识主体的人的存在问题作“悬搁判断”或者放到括号中去，存而不论，来追求哲学的绝对自明的开端。通过现象学的还原，给所有的超越之物贴上无效的标志，使“存在”回复到“意识”中，对象在意识中构造自身，回到纯粹现象本身，即“回到事实本身”。 关键词胡塞尔现象学还原意义 一、胡塞尔的现象学还原内容 如何认识这种既非物质又非感性经验的“自我意识”呢? 胡塞尔认为，这既不能采用传统哲学的方法，也不能采用自然科学的方法，而应采用他所特有的现象学的方法，即现象学还原法。所谓“现象学的还原”，就是要从自然科学的认识还原到思维的直观认识，从超越的认识还原到内在的认识，亦即还原到纯粹的主体性上去。用胡塞尔自己的话说，“现象学的还原就是说: 所有超越之物( 没有内在地给予我的东西) 都必须给以无效的标志，即它们的存在，它们的有效性不能作为存在和有效性本身，至多只能作为有效性现象”。胡塞尔谈到过多种还原，但主要有两种: 先验还原和本质还原。他主张通过先验还原引导人们进入哲学的观点，通过本质还原引导人们进入本质的领域，从而使人们领会或把握先验的“纯粹意识”。这两种方法相辅相成，不分先后。 (一)先验还原 先验还原又称悬置( epoche) 或括号法。“悬置”这个术语来源于古希腊怀疑论哲学家，意思指中止判断或将判断搁置起来，对一切给予的东西打上可疑的记号这一点同笛卡尔的“我在怀疑”有异曲同工之处。胡塞尔借用这个术语来表示现象学对经验的事实世界采取的一个根本立场。例如在计算一道数学题时，

目标与时间管理2

目标与时间管理 第一大项：单选题 1、所谓目标控制系统，即从（）出发，由监督与反馈两条线路和分析中心构成自动控制系统。单选题（1分） A. 目标指标√ B. 领导意愿 C. 时间管理 D. 控制计划 得分: 1分 2、一个外向且反对社会规范的人适合的工作是（）。单选题（1分） A. 生产管理 B. 设计研发 C. 内务管理 D. 市场销售√ 得分: 1分 3、在目标管理体系中，处于统领地位的是（）。单选题（1分） A. 个人目标 B. 组织目标√ C. 业务目标 D. 职能目标 得分: 1分 4、我国政府实行目标管理的特点是（）。单选题（1分） A. 完全照搬苏联模式 B. 借鉴吸收了国企改革的经验和企业管理的经验√ C. 从一开始就实行了360度考核 D. 目标的考核与评估工作由纪委负责 得分: 1分 5、1992年美国学者奥斯本和盖布勒在《改革政府——企业精神如何改革着公营部门》一书中提出了政府再造的十大原则，其核心是（）。单选题（1分） A. 使政府更有公信力 B. 使政府更有效率√ C. 使政府更加廉洁 D. 使政府更加集权 得分: 1分 6、目标管理的缺陷是（）。单选题（1分） A. 目标是动态的√ B. 目标与手段的概念重叠 C. 目标是一种承诺 D. 目标不能决定组织的未来 得分: 1分 7、下列选项中，属于目标体系中的部门目标的是（）。单选题（1分） A. 社会目标 B. 技术目标 C. 人事目标√ D. 管理目标

8、计划管理是一个由宏观到微观的过程，计划管理中处于最高层次的是（）。单选题（1分） A. 政策√ B. 宗旨√ C. 流程 D. 规划 得分:1分 9、下列时间段中，最适合作为会议时间的是（）。单选题（1分） A. 周四上午 B. 周三上午 C. 周二下午√ D. 周五下午 得分: 1分 10、绩效管理工作的出发点是（）。单选题（1分） A. 促进员工和组织的核心竞争力 B. 发挥员工的潜能和积极性 C. 员工和组织的需求分析√ D. 改革、改善组织的管理方式 得分: 1分 11、时间管理的发展经历了四个阶段，最后一个阶段是（）。单选题（1分） A. 以价值和目标为导向阶段√ B. 时间增加和备忘录阶段 C. 追求效率和排列优先顺序阶段 D. 工作计划和时间表阶段 得分: 1分 12、关于时间管理，下列说法错误的是（）。单选题（1分） A. 时间管理除了涉及你该做些什么事情之外，还涉及什么事情你不该做 B. 时间管理就是要完全掌控，提高变动性√ C. 时间管理要求人们运用一定的方法和技巧合理利用时间 D. 时间管理可以帮助人们有效的完成工作，实现目标 得分: 1分 13、在目标管理中，目标的达成是通过（）来实现的。单选题（1分） A. 专业技术人员培训 B. 考核√ C. 监督 D. 年终总结 得分: 1分 14、现代的目标管理理念是由（）提出的。单选题（1分） A. 爱德华?施来 B. 彼得?徳鲁克√ C. 乔治?奥迪奥恩 D. 道格拉斯?麦格雷戈 得分: 1分 15、在目标控制过程中，第一步的工作是（）。单选题（1分） A. 将实际进度与目标进度比较 B. 确定控制标准√ C. 衡量目标执行进度 D. 采取行动纠正偏差与不足

胡塞尔空间现象学构造基本理论

胡塞尔空间现象学构造基本理论 在对事物感知的现象学分析中，胡塞尔通过现象学还原，把所谓空间直观看作感知的综合，而不是真正意义上的直观，下面是搜集的一篇关于胡塞尔空间现象学构造探究的，欢迎阅读参考。 视觉领域作为意向活动的诸意向相关项的实显性和潜在性之复合体，是以共现的方式在动感系统这一“环境( 背景) ”中显现的。而就作为意向相关项的视觉领域而言，每个意 向相关项的显现即是一个图像，诸意向相关项的显现流即是诸图像显现流形体的视觉领域。事物显现被还原到作为意向相关项的视觉领域的图像显现，相应地事物显现中的对象之间的间距和位置等空间形式也被还原到视觉领域的图像显现中，因此作为空间形式的定位、场所、疏离、间距等因素首先获得现象学上的区分。在事物讲座以及其后，尤其在施泰因整理的 1916 年胡塞尔对空间系统构造的文稿中，胡塞尔给出了现象学空间构造的系统勾勒，其中的关键就是从单眼、双眼以及头部动感系统构造的视觉空间缺乏深度维度，导引出身体的行走动感是构造三维视觉空间的深度维度的关键。而这也成为理解胡塞尔空间现象学的关键环节①. 一、单眼动感系统、双眼动感系统与视觉空间 胡塞尔分析视觉空间构造是从视觉领域的最底层阶开始的。首先不考虑身体其他部分的动感系统，或者说将其他动感系统设定为零，即保持不动。在这般情况下分析视觉领域的显现与眼睛动感系统的关联，以至于随后即使考虑到其他动感系统的运动，改变的也只是我们从原先单纯眼睛的动感处境过渡到一个动感流形。但是无论在单纯眼睛运动系统还是包含其他运动的动感流形，作为眼动领域的相关项就是对象的面( Seit) 的显现，胡塞尔 称之为“被构造对象之同一的、纯粹眼睛运动的面”,这是进一步构造的基础层阶。 眼睛运动的动感系统作为还可分为单眼的动感系统和双眼的动感系统两个部分。双眼可以分别闭上，形成两个单眼领域，即左边的领域和右边的领域。胡塞尔认为：对于视 觉领域而言，“动感系统是一个二维流形，我们可以在平面的观念下表象它：零点( 眼睛 的静止位置) 、右-左和上-下方向，被质性化为优先的坐标系统。视觉感性领域 ( Sehsinnfeld) 类似地被规定为二维的，即零点和两个主要方向( 坐标方向) ”①.针对这样的 状况，贝奈特解释道：“在单眼的动感系统和相应的视觉领域，显示出一个平行的结构化 作用：零点……右-左方向，上-下方向。单眼视觉领域是一个可能运动的二维连续 统。”②胡塞尔强调有些视觉图像的变化只发生在双眼的感知中，在与双眼的动感进程相 关的视觉图像显现中，我们可以注意到这样的情况：“一个图像、一个视觉的感觉侧显分 解为两个图像，或者说两个图像交融为一个图像。”

先验现象学——悬置和意向性

胡塞尔先验现象学 先验悬置意向性 现代西方人本主义伦理学是现代西方伦理学发展的一个重要脉络, 是泛指一类以现代人学或人性哲学为理论基础,以人的价值、存在、自由、选择、责任等为中心主题的现代主体性道德理论。它立足于生命的存在和价值,试图终结近代本体论和认识论意义上的人, 让主体的个人、处在主体间性关系中的个人,以及各种具体的生活世界的在场的现实的个人出场,更关注主体的精神家园，主要体现了对人的主体及主体间性关系的关注。 康德的先验：康德认为人可以为自然界立法,那么人为自然界立法的能力是从哪里来的呢，康德认为这是人的知性能力所固有的, 他称这种知性能力的根据为纯粹的自身意识，在康德那里, 这种纯粹的自身意识是独立于所有的经验而成立的,但它仍为经验的人所具有,并且任何经验都不能不与它发生联系，在胡塞尔看来, 康德的知识根本无法突破经验层面。为此,他提出先验还原,并用他的先验还原方法开掘出一个更深层的领域, 即纯粹意识领域。这一纯粹意识与康德的纯粹意识不同, 它不仅也独立于所有的经验而成立, 而且它已经脱离了经验的人的层面,脱离了与经验的任何联系。胡塞尔把这一纯粹意识作为他整个现象学的绝对无疑的出发点,从而使思维成为纯粹的、绝对的,不依赖于人的主体的先验主体。 在《现象学的观念》一书中，胡塞尔阐述了“现象学的还原”和

“意向性的构成”这两个观念正是这两个理论突破，标志着胡塞尔从描述现象学完全转向了先验现象学。 现象学还原的第一层含义是悬置或者说中止判断，即对对象的存在加括号、中立化、不做判断，它在中立化对象之后，进一步使得一切被认识者作为而且仅仅作为显现者显现，也就是说，通过现象学还原，一切都只是显现，这样它就把一切都逼入了纯粹现象的范围，让现象自身显示自身是如何可能的，而不需要借助于它者。 胡塞尔建构主体间性的第一步就是进行先验悬置，即把一切经验现象存在和既定观念进行悬置,存而不论,从而复归于纯粹意识和纯粹自我。因为胡塞尔认为要使事物的本质显现出来,就必须去除主观的一切经验的先入之见,客体的先存背景。在对这些经验性的东西加括号后,就成了主体直接面对事物本身,我的意识就成了纯粹意识, 一切客体的东西都是纯粹自我意识到的事物的本质。这个纯粹自我是超时空的,它被胡塞尔规定为绝对主体,是一切意识的流调者,任何意识都以它为中心,其他客观世界因为自我意识投射的光束而显露。 我们知觉到一棵树，但是关于这棵树的存在必须给悬置掉，也就是说我们不能因此就设定这棵树的存在，因为我们对树的知觉很可能只是一个梦，而且我们也会出现幻影或者海市蜃楼的感觉，不过有一点是可以确定，这就是知觉体验本身，不管我这一知觉出于何处，但知觉体验本身是真真切切的，它具有无可怀疑的自身被给予性，所以说，现象学还原后的世界并没有缩小，反而更为丰富了，范围也扩大了，因为这时凡是能够通过自身显现自身，能自身被给予的都可以成

胡塞尔现象学阅读法_学习方法

胡塞尔现象学阅读法 胡塞尔现象学阅读法 何为现象学？ 现象学，指的是一种表象的科学（JohannHeinerichLambert）。它认为我们可以透过对表象的研究，进展到真理。现象学处理的是我们外在感官的动静，事物向我们表现的方式（康德），现象学指那些看似独立于意识表现的表象世界如何源于意识本身（费希特）。 胡塞尔与现象学 至于启发胡塞尔使用现象学的，是物理学家马哈在1894年建议使用“一般物理现象学”，作为描述我们的物理经验，以作为一种更具一般性物理理论的基础。 描述而非解释因果关系 现象学在胡塞尔，最初被视为“描述心理学”。后来在《逻辑研究》中，才正式定名为“现象学”。对胡塞尔来说，哲学的核心任务在于描述，而非因果关系的解释。 无预设原则、直观、回到物自身 胡塞尔强调现象学的“无预设原则”，抛弃哲学的理论化的可能性。重视对现象本身的仔细描述，只对“直观”中的与料有兴趣。胡塞尔用现象学，重新思考哲学，釐清概念，从直观洞见“回到物自身”，重新检视所有的知识概念基本意义、有效性与证明，强调直观经验的优先首要性，并从此形成更广泛的理性批判。

存而不论、自然搁置、超验还原 胡塞尔对于扭曲与阻碍我们认识日常生活经验方式的意识结构 与内容检查模式，提出了强烈的质疑。胡塞尔则提出了对自然世界“存而不论”，“自然搁置”的“超越还原”，以便将衬托出现象的中心基本性质。 放入括弧 胡塞尔把自然世界“放入括弧”里，要求我们把过去所有的一切都放在括弧里，放在一旁，不要让这些所产生的联想，影响到我们对于现象的观察，进而妄加推断。我们必须拒绝所有原有的假设或前提，只单单接收现象所给我们呈现的东西，使先于判断的经验从而可能。 对于我们来说，过往的生活世界，无形中替我们形成了一个充满预设、想法、偏见、知识的领域。我们所生活的生活世界，早已充满各种见解知识判断传统道德法律科学知识偏见，我们并不是直接的生活在生活世界里，从生活世界里直观并得出结果，而是生活在诸多的预设和前提下，透过建构的概念世界，建构我们所经验到的生活世界。 上帝的眼光、无所不在的角度 为了重新认识世界，我们必须拥有一种“上帝的眼光”或“无所不在的角度”，放下一切过往的预设，回到零点，以直观洞悉物自身。 预设常常成为思考问题的阻碍。预设就是“下条件”。当你拥有的条件越多，就越容易被条件所引导，无法看见事物的本然面貌。因为你心里已经接受了事物可能性，是在某些条件下所呈现的状态。然而，这已经不是事物原本的呈现状态，是遭受预设扭曲、建构过的状

浅析胡塞尔现象学的意向性`

浅析胡塞尔现象学的意向性` 与现象学的联系最为密切的词项是“意向性”。意向性学说宣布一切意识行为都指向某种对象。它首先表示的是心灵的或者认知的意向，而不是实践的意图。在现象学里，“意向”（intending）指的是我们所拥有的与对象意识的关系。意向性是现象学里必不可少的起点概念和基本概念，它始终是前现象学心理学和先验现象学的共同主题。意向性学说对胡塞尔的哲学具有重大意义，是因为他看到了解决传统哲学问题的契机。 标签：胡塞尔；意识；意向性 一、什么是“现象学”？ 现象学作为哲学概念最早是由康德同时代的哲学家朗伯尔特提出的，他将人类经验的虚幻称为“现象”，把现象学定义为“关于假象的理论”[1]。康德的“现象”意指实实在在意识中的显现，黑格尔哲学从一种历史视野中视现象学为一门科学，它描述了自然的现象性的意识通过科学与哲学的方式，达到绝对知识的发展过程。胡塞尔开创的现象学以布伦塔诺的意向性理论和康德哲学为主要思想渊源，试图通过现象学方法建立一门严格科学的哲学。他的思想直接引起了一场现象学运动，形成一种以现象学方法为主要特征的广泛的哲学思潮，对整个现当代西方哲学产生了重大影响，成为现代西方哲学最重要的成果之一。可以说，不了解现象学的哲学家，在欧陆哲学中几乎不可能站到思想的前沿。 “现象学”字面上就是“关于现象的学问”，胡塞尔爱说“科学”，所以现象学对于他就是关于纯现象的科学。正如他所说：“现象学是一门关于现象的学问。”[2] 二、意向性的形成基础 胡塞尔认为：“我时代的真正的唯一有意义的斗争，是在已经崩溃的人性和尚有根基并为之保持这种根基，或为新的根基而奋斗的人性之间的斗争。”[3]这是支配胡塞尔一生思想发展的基本理念。他首先使逻辑和数学被确定为纯粹的先验科学，将它们奠定在相同的意识结构的基础上。然后逐渐扩大意识内容的本质，阐明对象性的构成及其意识的相关性。 意向性首先表示的是心灵的或认知的意向，而不是实践的意图。简单地说，意向性就是我们心理活动是关于外部世界的意识。 布伦塔诺在《经验观点的心理学》中提出了唯心主义的“意向性”概念，认为可以把心理现象定义为是通过意向把对象包含在自身中的现象。他提出意向性的两种含义：第一，意识的内容可以包含实际上并不存在的东西；第二，指意向活动与某种对象有关。胡塞尔在《逻辑研究》中接受了布伦塔诺关于意向性的后一种含义并加以发挥，意向性问题成了胡塞尔的意识现象学分析的重要主题。他认为，人的意识都是关于某物的意识即总是指向某个对象，意识活动的这种指向性

胡塞尔现象学美学

艺术直观与现象学直观 ——埃德蒙德·胡塞尔致胡戈·冯·霍夫曼斯塔尔的一封信 哥廷根，1907年，1月12日 Hoher Weg7号. 尊敬的冯·霍夫曼斯塔尔先生！ 您对我说过，不断地像潮水般涌来的信件使您的日子颇为艰难。但您的精美的馈赠给我带来极大的愉快，所以我必须向您表示感谢。恶有恶报，于是您也得承担这封信的后果。未能及时表示感谢，在此敬请原谅。我早就在试图综合我的一些想法，现在突然成功了，犹如天赐予我。我得赶紧把这些想法固定下来。您的那几个“小短剧”还一直在我身边放着，尽管我只连续地读了其中一些，它们仍然给我带来很大的启发。 您的艺术将那种“内心状态”描述成纯粹美学的状态，或者，实际上不是描述成纯粹美学的状态，而是把它提高到纯粹美学之美的观念领域之中，我对这种在美学的客体化之中的“内心状态”尤为感兴趣；就是说，我不仅作为艺术爱好者，而且作为哲学家和“现象学家”对此感兴趣。为了把握哲学基本问题的清晰意义和为了把握解决这些问题的方法，我曾进行了多年的努力，我所得到的恒久的收获就是“现象学的”方法。它要求我们对所有的客观性持一种与“自然”态度根本不同的态度，这种态度与我们在欣赏您的纯粹美学的艺术时对被描述的客体与周围世界所持的态度是相近的。对一个纯粹美学的艺术作品的直观是在严格排除任何智慧的存在性表态和任何感情、意愿的表态的情况下进行的，后一种表态是以前一种表态为前提的。或者说，艺术作品将我们置身于一种纯粹美学的、排除了任何表态的直观之中。存在性的世界显露得越多或被利用得越多，一部艺术作品从自身出发对存在性表态要求得越多（例如，艺术作品甚至作为自然主义的感官假象：摄影的自然真实性），这部作品在美学上便越是不纯。（这也包括各种各样的“倾向”。）自然的精神态度、现时生活的精神态度完全是“存在性的”。我们将那些感性地摆在我们面前的事物、将人们在日常生活中和在科学中所谈的那些事物看作是现实，而感情行为和意愿行为则建立在这些对存在的看上：喜悦——此物在，悲哀——彼物不在，愿望——那物应当在，如此等等（它们等同于情感的存在性表态）：这是与纯粹美学直观以及与此相应的感觉状况所具有那种精神态度相对立的一极。但这同样也是与纯粹现象学的精神态度相对立的一极，在现象学的精神态度中，所有哲学问题都可以得到解决。因为现象学的方法也要求严格地排除所有存在性的执态。首先是在认识批判之中排除所有存在性的执态。①（①原注：我在这里略去了与此相平行的各个领域，即对“实践理性”、“美学理性”，以及整个“评价理性”的哲学批判不谈。） 一旦认识的斯芬克斯提出它的问题，一旦我们看到了认识可能性的深邃问题，这些认识仅仅在主观体验中得以进行并且可以说是把握了自在存在的客观性，我们对所有已有的认识以及对所有已有的存在——对所有的科学和所有被宣称的 现实——的态度便会彻底改变。这一切都是可疑的，都是难以理解的，都是莫名其妙的！要解这个谜，只有站在这个谜的基地上，把一切认识都看作是可疑的并且不接受任何已有的存在。这样，所有的科学、所有的现实（也包括本身自我的现实）都成了“现象”。剩下要做的只有一件事：在纯粹的直观中（在纯粹直观的分析和抽象中）阐明内在于现象之中的意义；即阐明认识本身以及对象本身根据其内在本质所指的是什么，同时，我们不能在任何时候、任何地方超越出纯粹

胡塞尔的主体间性理论

现象学的主体间性理论 ——以胡塞尔为中心 一、什么是现象学？ 20世纪上半叶的西方哲学呈现了现象学（Phenomenology）、分析哲学、实用主义三足鼎立的格局。欧陆哲学的主流非现象学莫属。当代意义上的现象学主要是由德国哲学家埃德蒙德·胡塞尔（E.Husserl，1895－1938）开创的，并由海德格尔、舍勒、舒茨、萨特、梅洛－庞蒂等人发扬光大。现象学产生以后逐渐流向法国、美国等国家，形成浩浩荡荡的“现象学运动”。[①] 要理解现象学就必须追溯西方传统哲学的主客二元知识论。自笛卡尔之后，西方哲学把世界分为主体和客体两个部分，哲学和一切科学的最终目的就是要运用人的理性能力去认识客观世界，得到主客统一的真理。传统哲学的思路要么认为知识是客观经验在人的心灵刻画留下的印记，要么认为知识是主体的理性特有的能力，因而这些哲学理论对外在世界存在与否争论不休。胡塞尔的现象学则抛开客观世界是否存在的问题，而从在人的意识领域中显现的现象开始，从自我的感知体验开始，重新确立知识论的基础。

如何得到现象学的研究对象呢？传统的哲学家认为知识的重要来源是客观世界的感性材料，但感性材料受制于感觉的变幻而变动不居，因此为了得到必然的、绝对的知识就要超越客观世界，在纯粹的精神世界里寻求知识的可靠的根基。胡塞尔采取了对客观自然事物“搁置”的态度，形象点说就是客观的自然世界被胡塞尔用括号“括起来”，即客观世界是否存在的问题被搁置起来，但这不是否认客观世界而只是说不去问它，对它“存疑”。通过排除了客观世界之后剩下来的就是“绝对意识”，对它的研究就是“现象学”。[②]简言之，现象学就是关于纯粹意识现象的科学。[③] 二、意识的意向性：克服“主－客”二元论 胡塞尔从笛卡尔的“我思”开始了意识现象的研究，“自我”被胡塞尔作为绝对的前提。现象学意义上的“我思”是指纯粹的先验的自我，即排除一切有关外在事物存在的经验设定，在内在的意识现 象的范围内把握自我。现象学所说的“现象” 识处于流动的过程中，一个接着一个的现象不断地显现出来，形成体验流。体验（Erlebnis）是指意识活动及其相关的意识内容。只要我们注视着这个体验流，我们就能绝对清楚地把握这个思着

什么是现象学

什么是现象学 什么是现象学？顾名思义就是以现象为研究对象的学问，这里关键是对“现象”的理解。现象学的口号是“回到事物本身”。“现象”的本意就是显现出来的东西，“事物本身”在传统哲学中一般理解为隐藏在现象背后或深处的本体或本质。而现象学所理解的现象就是事物本身。“显现”不仅是对感官，而且也是对一时的显现，感官只能认识事物的外表或某一侧面，一是缺能认识事物本身或本质。此外，意识的活动与事物的显现不再处于主客观的两极。“显现”本身已经是通过意识活动在意识之中的显现了，因此是意识的自我显现。因此现象学就是对意识的研究，并且通过意识的自我显现解释事物本身。不能用简单的主观或客观论来宰制现象学。他有“万物皆备于我”的极端主观唯心，也有“无物即无我”的镜像主观唯心。庞蒂说的好：现象学的收获莫过于把极端的主观主义和极端的客观注意在关于世界和合 理性的概念中结合起来。在中国，有人这样看现象学：1. 在中国哲学家，现象学几乎被视试金石。凡自以为有哲学修养的人，必须就现象学知识做一个表态。凡是能够对现象学说三道四的人，即使不说明他是有哲学修养的人，至少也说明他是开放的、新一代的哲学研究者。2.究竟什么是现象学？你去问哲学界的人，人们会告诉你多种答案，比如：现

象学由胡塞尔创立。现象学的精神就是“面向事实本身”（也译为“面向事情本身”、“面向实事本身”、“面对事实本身”、“面对事本身”、“面对实事本身”）。现象学的方法就是本质还原、本质直观……由此，究竟什么是现象学，还是没有答案。3.现象学究竟是否由胡塞尔创立，看起来确定无疑，但在胡塞尔之前，早已经出现现象学的理论与实践。这样看来，现象学是否由胡塞尔创立，也难说。4.其实，所谓现象学，就是哲学。现象学是哲学的别名。既然现象学就是哲学，为何在哲学之外，另立新概念？原因在于：哲学这个词语虽然遗传下来，但哲学精神早已经被人丢失、遗忘、遗弃。“现象学”新概念抬头，不过是以新概念的名义对哲学精神的召唤和提示。所谓“现象学哲学”，其实是“新哲学”或“元哲学”。5.现象学，就是诚实的哲学。所谓现象学精神，就是哲学精神；所谓现象学方法，就是哲学方法。 6.如果说有所谓的“现象学精神”或“现象学方法”，那么，现象学精神或现象学方法可以归拢为三点：第一，批判主义。对任何独断论持怀疑和批判的态度。在未经确证以前，一律悬疑。第二，反思主义。思考人的意义，把“人”视为一个值得思考的问题，把“人的问题”视为思考的中心议题，比如：人如何幸福？人如何正义？自我与他人构成什么关系？第三，本质主义。不迷恋不相信事物的表象，追寻表象背后的本质。为了寻找本质，需要经常返回事物、词语

时间与时间管理 2015春

话题1 Time and Time Management课件内容 话题1教学基本活动及考核安排 教学周与学时教学形式教学基本活动及考核安排 话题1 第1-4周（共8学时：每周1次课2学时） 第1次 授课 布置问答问题与讨论论题； Presentation介绍；布置1-2 组下次做Presentation （每 组15分钟） 第2次 实践、答疑 学生围绕话题进行资料收集、 阅读，整理思路，为Q&A考核、 话题课堂讨论及做Group Presentation进行语言及内 容上的准备；自主听力练习； 学生网上提交一自问自答题第3次 Q&A Presentation 授课 回答问题（卡片描述）；1-2 组做Presentation（案例） 及评议；布置3-4组学生做 Group Presentation 第4次 讨论考核 Presentation 授课、讨论 小组就论题进行讨论，每组 4-5人6-7分钟讨论（占10%）； 课堂3-4组学生做Group Presentation，教师进行反馈 T i m e a n d T i m e M a n a g e m e n t 时间与时间管理 Warm-up Where has our time gone? What is the basic element of “Time”? The Basic Element Of Time Is Event ! Warm-up What is time? Time is a component of the measuring system used to sequence events, to compare the durations of events and the intervals between them, and to quantify the motions of objects.

概述胡塞尔现象学的观念的思路_百度

概述胡塞尔现象学的观念的思路 现象学由德国犹太裔哲学家胡塞尔创立，它最重要的贡献是揭示出了一种新的哲学思考方法的可能，或一个看待哲学问题的更原初的视野。胡塞尔（Edmund Husserl, 1859-1938）23岁时在维也纳大学获得数学博士，并从事过短期的数学方面的工作。1884年至1886年，他在维也纳听到了F. 布伦塔诺（Brentano, 1838-1911）的课，后者关于?意向性?的讲述使得他的思路大开，从此决定献身于哲学事业。1891年他发表了《算术哲学》一书，对数学和逻辑的基础从意识心理的角度进行分析。它的?心理主义?倾向受到了现代数理逻辑的创始人弗雷格的批评。1900年至1901年,胡塞尔发表了两卷本的《逻辑研究》，对逻辑研究中的心理主义、包括他自己的一些过去的思想进行了多方面的清理；而且，更重要的是，他用?意向性?这个居于主体和（感觉经验）对象之间的更本源的思路来理解?意义?的纯构成，并以此为基点，论述了现象学的一些基本思想和方法。此书标志着二十世纪现象学运动的开始。 1901年，胡塞尔到哥廷根大学任教。其后，他经历了某种思想危机，最后以1913年发表的《纯粹现象学和现象学哲学的观念》第一卷（以下行文中简称《观念1》）一书作结，完成了从?描述现象学?到?先验现象学?的过渡。这之后，他对于意向性构成的思想又有更丰富的论述。1916年，胡塞尔受聘于弗莱堡大学，接替新康德主义者李凯尔特的教席，并与海德格尔相识。1928年，发表了《内在时间意识的现象学讲座》（海德格尔编辑）。1929年出版了《形式的和先验的逻辑》。在他生命的最后十年中，他更多地关注?主体间性?问题，而且提出了?生活世界?的学说，撰写了《笛卡尔的沉思》和《欧洲科学的危机与先验现象学》。由于纳粹对于犹太人的迫害，胡塞尔晚景凄凉，1938年去世时弗莱堡大学哲学系只有一人参加他的葬礼。下面让我们来看一下胡塞尔现象学的基本思路。 胡塞尔认为哲学从一开始就想要成为一门严格的科学，但不幸的是，一直到他那时为止，