大道之行也教案
【学习目标】
1．掌握相关文言词，翻译并背诵课文。
2．整体感知文意，理清文章脉络，尽快形成背诵思路，提高诵读能力。
3．了解古代先贤圣哲关于人类社会的伟大理想，把握“大同”社会的基本特征。
【学习重点】
1、掌握相关文言词，翻译并背诵课文。
2、了解古代先贤圣哲关于人类社会的伟大理想，把握“大同”社会的基本特征。
【学习难点】
1．把握“大同”社会的基本特征。
2．在反复的朗读中，读出韵味，读出文意，最好当堂成诵。
【知识链接】
1、题目解读
《大道之行也》反映了我国古代人民对美好生活的向往，学习古人敢于冲破现实羁绊，大胆追求理想的精神和智慧。
2、相关资料
《礼记》，儒家经典之一，亦称《小戴礼》或《小戴礼记》，相传为西汉戴圣编纂。为别于戴德的《大戴礼》，故称《小戴礼》。全书包括《曲礼》《檀弓》《王制》《月令》《礼运》《学记》《乐记》《中庸》《大学》等四十九篇，除有关我国古代社会情况和各种礼节制度的记述外，还包括了孔子及其门人言行的一些小故事，有一定的思想意义，如流传很广的“苛政猛于虎”，就出自《礼记·檀弓》篇。《礼记》是研究中国古代社会情况、儒家学说和当时文物制度的参考书。《礼记》的语言也简洁生动，具有一定的文学价值。
【自主学习】
1．给下列加点字注音：
选贤与能（）矜寡孤独（）男有分（）
2．通假字。
选贤与能：“与”通“举”，推举。
矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养：“矜”通“鳏”，老而无妻的人。
3、词类活用
不独亲其亲：①亲：以……为亲，意动用法；②亲：亲人。
不独子其子：①子：以……为子，意动用法；②子：孩子，儿女；
4、理解重点句子：
选贤与能讲信修睦货恶其弃于地也，不必藏于己
5、出自本文的成语新课标第一网
【合作探究】
6、“大同”社会的根本特征是什么？请找出相关语句，并作讲解。
7、那么文章中从那几方面来说明“大同”社会的基本特征的呢？
8、任何想像都是植根于现实土壤的，文中有无当时现实社会的影子？
9、如何理解孔子关于“大同”社会的思想意义。
10、文中的“大同”社会跟陶渊明描绘的那个“世外桃源”有没有相似的地方？
【精练精读】
1、解释下列加点字
① 选贤与能（）② 故人不独亲其亲（）
③ 男有分（）④ 是故谋闭而不兴（）
⑤ 是故谋闭而不兴（）⑥ 力恶其不出于身也（）
2、翻译下列句子
① 大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
② 故外户而不闭，是谓大同。
3请谈谈你是怎样理解“天下为公”的。
4、“大同”社会的基本特征有哪些？
5、“大同”社会跟陶渊明描绘的世外桃源有没有相似的地方？请举例说明。
【主题阅读】
（一）挟泰山以超北海，语①人曰：“我不能。”是诚不能也。为长者折枝，语人曰：“我不能。”是不为也，非不能也。故王之不王②，非挟泰山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；
天下可运于掌。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣！今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与③？（选自《孟子·齐桓晋文之事章》）
注：①语（yù）：告诉。② 王（wàng）：统一天下。③ 与：语气助词，无义。
1、翻译下列句子。w w w .x k b 1.c o m
①挟泰山以超北海，语人曰：“我不能。”是诚不能也。
②今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？
2、请摘出与“人不独亲其亲，不独子其子”一语意思相同的一句。
3、孟子擅长以事作喻，来说明深刻的道理。文中运用什么事例，说明了什么道理？
4、与课文相比，孟子提出“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”这一主张的真正目的是什么？
（二）
故圣人耐以天下为一家，以中国为一人者，非意之也，必知其情，辟于其义，明于其利，达于其患，然后能为之。何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者，弗学而能。
——（《礼运》）
玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎。
——（《学记》）
是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼知自别于禽兽。大上贵德，其次务施报。礼尚往来；往而不来，非礼也，来而不往，亦非礼也。人有礼则安；无礼则危。故曰礼不可不学也。
——（《曲礼》）
1.给下列字注音。
弗（）琢（）兑（）尚（）
2.解释下列句子中加点字的意思。
（1）弗学而能弗：
（2）其次务施报施：
（3）玉不琢，不成器琢：
（4）人有礼则安安：
3.《礼运》中“然后能为之”中的“之”是指文中的（原句）。
4.平常所说的“七情六欲”中的“七情”是指。新课标第一网
4.翻译下列句子。
（1）何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者，弗学而能。
译文：
（2）玉不琢，不成器；人不学，不知道。
译文：
（3）人有礼则安，无礼则危，故曰礼不可不学也。
译文：
5.熟读《曲礼》中的选文，结合实际浅谈你对礼的见解。
【拓展提升】
请说一段话描绘你心目中的理想社会。
以小组为单位，讨论交流，要求人人发言。然后选小组长为本组代言人，阐述本组看法，全班交流。
【教（学）后记】
第二十四课
1、ｊǔ ｇｕāｎｆèｎ 5、成语：鳏寡孤独、夜不闭户 6、“天下为公，选贤与能，讲信修睦”，“天下为公”是说天下是大家的天下，不属于任何个人；“选贤与能”是说选拔品德高尚的人、能干的人担任社会职务；“讲信修睦”说的是社会成员间应当建立良好的关系，讲求诚信，远离欺诈，崇尚和睦，防止争斗。7、可以归纳为三个方面：①人人都能受到全社会的关爱。“不独亲其亲，不独子其子”。②人人都能安居乐业。“有分”、“有归”。③货尽其用，人尽其力。“货恶其弃于地也，不必藏于己”。8、文章第三层选择了一种特殊的总括方式，拿现实社会跟理想的“大同”社会作对比，从而顺理成章地指出，现实社会中诸多现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等在“大同”社会中将不复存在，代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面。这其中已经折射出现实
社会的真实情形：社会变乱纷乘，动荡不安；尔虞我诈，人人自危；盗贼横行，混乱不堪。9、“大同”社会是夏以前的社会形态，过去有“孔子以五帝之世为大同”的说法。由此可见，“大同”社会是以“五帝（黄帝、颛臾、帝齿、尧、舜）之世”的传说为依据，经过加工提炼而后构想出来的一个理想社会的模式，建立一个合理的社会，以消除现实社会中的黑暗现象和不合理的地方。因此，它源于“五帝之世”，又高于“五帝之世”。10、启发学生透过“桃源”中的生活现象来认识这个社会，例如从“黄发垂髫，并怡然自乐”中可以看出“桃源”中的老人和小孩生活极其幸福、快乐，这就是“大同”社会中“老有所终，幼有所长”，由此推知鳏寡孤独者这五种人同样受到全社会的关爱。精读精练： 1、① 通“举”，推举② 以……为亲③ 职份，指职业、职守④因此⑤ 发生⑥ 从 2、① 在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事），（人人）讲求诚信，崇尚和睦。② 所以，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做“大同”社会。 3、就是说，政权（或者包括社会财富）都属于社会的全体成员，而不属于任何个人。 4、有三条基本特征：人人都能受到全社会的关爱；人人都能安居乐业；货尽其用，人尽其力。 5、有。《桃花源记》其实就是“大同”社会生活的艺术再现。如“其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐”，就体现出文中的“老有所终，壮有所用，幼有所长”。主题阅读：（一）1、①（用胳膊）挟着泰山去跳过北海，告诉别人说：“我做不到。”这确实是做不到。② 如今，（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这是什么原因呢？ 2、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 3、用了两个事例，一是“挟泰山以超北海”，一是“为长者折枝”，说明一个人是否想有所作为，关键要看他有没有真正付诸行动。 4、尽管孟子提出的这一主张有其进步的倾向，但从“天下可运于掌”来看，其主要目的还是为统治阶级称霸天下服务的，有时代和阶级的局限性。
（二）1.fú zhuó duì shànɡ
2.（1）不（2）实行、引申为给予恩惠（3）琢磨、雕琢（4）安定
3.喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲
4.（1）什么是人情呢？人情就是喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七种心理因素，不必学习就能做到。
（2）玉的质地虽好，但不加琢磨，就不会成为美好的器物。人虽贵为万物之长，但不通过学习，也不会明白道理。
（3）人有了礼，才能得到安定；失去了礼，就要发生倾覆。因此说礼是不可不学习的。
5.（仅作参考）人际关系，处理上应该重礼尚往来，通过学习提高自己的道德修养，注重社会道德以礼为度养成一个良好的社会氛围，这样社会才安定，人们才能过上幸福美好的生活。
24、《大道之行也》教学设计
教学目标
1、积累一些重要的词语。
2、了解先贤圣哲关于人类社会的伟大构想，把握“大同”社会的基本特征。
3、背诵并默写全文。
4、学习古人敢于冲破现实羁绊，大胆追求理想的精神和智慧，激发学生树立远大的理想，为人类造福，做一个真正的社会人。
教学重点
1．要求学生在反复的朗读中，读出韵味，读出文意，最好当堂成诵。2．引导学生把握“大同”社会的基本特征。
教学难点
联系实际，引导学生思考“孔子的社会理想实现了吗？我们现在的社会是不是大同社会”这个问题。
教学过程：
一、布置预习?导学
1、你会读加点的字注音吗？将字音写在括号内
选贤与能（）讲信修睦（）矜（）男有分（）
2、你能准确解释下列词语吗？
大道之行也（）亲其亲（）
闭而不兴（）是谓大同（）
二、指导学习?研讨
（一）情境导入
《桃花源记》给我们描绘出一幅理想社会的生活图景，早在战国末年《礼记》中也有相类似的理想社会的画卷。今天，我们来学习其中的一篇《大道之行也》。（板书课题）
（二）检查预习情况
检查字词预习，夯实基础
（三）诵读课文，整体感知课文
1、教师范读课文
2、学生自由朗读课文
（四）合作探究
1、掌握以下文言实词。（多媒体投影）
1）大道之行也：施行 2）选贤与能：通“举”
3）讲信修睦：培养 4）故人不独亲其亲：故，所以。独，单独。亲，以---为亲
5）矜：guān老而无妻的人 6）皆有所养：供养
7）男有分：fèn职分，指职业 8）货恶其弃于地也：憎恶
9）不必藏于己：私藏 10）谋闭而不兴：发生
11）盗窃乱贼而不作：乱，指造反。作，兴起 12）故外户而不闭：用门闩插门
2、学生思考讨论：
大道指什么？大同指什么？
3、指导学生翻译课文
a自主探究理解翻译
b小组合作学习，翻译全文
4、细读课文，探究讨论
A本文阐述的大同社会有哪些基本特征？
B如何理解孔子关于“大同”社会的思想意义？
5、指导诵读
1）、理清文章脉胳，帮助学生理解记忆文章内容。全文可分三层（多媒体投影）
第一层：“……讲信修睦”这一层是对大同社会的纲领性说明。大道之行也——总提，以下分述：天下为公；选贤任能；讲信修睦
第二层：“故人不独亲其亲……不必为己”这一层阐述“大同”社会的基本特征。共有三个方面：①故人不独亲其亲；②男有分，女有养；③货恶其弃于地也……不必为己
第三层：“是故谋闭而不兴……是谓大同。”这一层是全文的总结2）、指名单独朗读，注意文中停顿
3）、朗读课文三遍，试着背诵
4）、抓重点词句背诵课文
三、教师总结
尽管这样的理想社会在当时的社会条件下不可能成为现实，但它却成为我国社会思想史上的一份宝贵财富，两千多年来一直成为许多思想家和改革家所追求的理想的“世外桃源”。
四巩固练习
1．解释下面加点的词语。
(1)大道之行（） (2)选贤与能（）
(3)讲信修睦（） (4)不独亲其亲（）
(5)使老有所终（） (6)男有分，女有归（）
(7)不必藏于己（） (8)谋闭而不兴（）
(9)外户而不闭（） (10)是谓大同（）
2．指出句中的通假字并注音。
(1)选贤与能 __________通__________，读__________
(2)矜、寡、孤、独、废疾者 __________通__________，读__________ 3．翻译下面的句子。
(1)大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
(2)货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
(3)是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。4．写出与下列短语意义相同的成语。
选贤与能——
《大道之行也》公开课教案
《大道之行也》教学设计 何官屯二中黎永碧 教学目标： 1.反复朗读，借助注释理解大意；读准字音，正确断句。 2.归纳、整理重点字词；理解文意，准确翻译；争取当堂背诵。 3.对比《桃花源记》，联系当今社会生活，理解“天下为公”和“大同社会”的思想意义。 教学重点，难点： 1.重点：理解文意，归纳、积累文言重点字词；背诵课文。 2.难点：抓住“天下为公”，领会、理解“大同社会”的丰富内涵。 教学方法： 1.朗读与背诵。 2.合作探究。 3.先学后教。 4.课堂训练。 教学准备： 1.学生课前根据课下注释，熟读课文，初步理解文意；标出自己有疑难的地方。 2.依据预习情况，提出自己的问题，包括字词理解，文意理解；完成背诵。 3.制作多媒体课件。 课时安排：1课时 教学过程： 一、导入新课，板书课题 二、出示教学目标 三、朗读课文，读准字音，正确断句 1.学生朗读课文，同桌相互听读，注意断句和节拍；指正错误读音 ①选贤与（jǔ）能（通“举”，选拔） ②讲信和睦（mù）（和睦） ③幼有所长（zhǎng）（成长） ④矜（guān）、寡、孤、独、废弃者（通“鳏”，老而丧妻的人） ⑤男有分（fèn） ⑥货恶（wù）其弃于地也 2. 学生熟读的基础上，教师做朗读指导 ⑴“故人不独亲其亲”中，“故”，它是表示提顿的，“所以”的意思，这里有一个小的停顿。“人”是使动者，统领以下两句，也有一个小的停顿。所以这一句应这样读：“故/人/不独亲其亲” ⑵“矜、寡、孤、独废疾者皆有所养”，这个“者”也是表示提顿，也要停顿一下。读成“矜、寡、孤、独废疾者/皆有所养”。
⑶“货/恶其弃于地也，不必藏于己；力/恶其不出于身也，不必为己”，“货”和“力”也是应该强调的，所以“货”和“力”后面要有小的停顿。 ⑷“是故”表示承上总结的，也要停顿，“是故/谋/闭而不兴”；下一行的“故”也是一样，“故/外户而不闭”。 3. 指名朗读课文，师生共同指正。 4. 齐读课文一遍，教师再指导是否存在问题 四、梳理重点字词，准确理解文意 1.借助课下注释，按照类型梳理、归纳本课的重点字、词；如通假字，古今异义，一词多义，词类活用，重点实词。同时把自己不理解的字词标示下来。 2.师生共同按类型梳理出重点字词，由学生完成解释，教师补充明确。 ⑴通假字 ①选贤与能（“与”通“举”，选拔） ②矜、寡、孤、独、废疾者（“矜”通“鳏”，指老而无妻的人） ⑵古今异义 ①大道之行也。大道：古，政治上的最高境界；今，宽阔的路。 ②男有分，女有归。归：古，女子出嫁；今，返回，回来。 ③盗窃乱贼而不作。乱：古，造反；今，杂乱，捣乱等。贼：古，害人；今，小偷，窃贼。 ⑶一词多义 ①不独亲其亲。前一个“亲”用作动词（名词意动用法），以……为亲，引申为“奉养”；后一个“亲”是名词，“父母”。 ②不独子其子。第一个“子”是用作动词（名词意动用法），以……为子，引申为“抚育”，后一个子是“子女”的意思。 ③闭：谋闭而不兴；闭，杜绝。外户而不闭；闭，用门闩插门。 ⑷词类活用 ①选贤与能。贤、能：形容词活用为名词，品德高尚的人，能干的人。 ②故人不独亲其亲，不独子其子。亲、子：名词活用为动词，以……为亲，引申为奉养；以……为子，引申为抚养。 ③使老有所终，壮有所用，幼有所养。老、壮、幼：形容词活用为名词，老年人，壮年人，幼童。 ⑸重点实、虚词 ①大道之行也，天下为公。道，理想，王道；之，主谓间，取消句子的独立性，不译；行，施行，推行；为，是。 ②男有分，女有归。分，职分，指职业、职守；归，女子出嫁。 ③是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。兴，发生；作，兴起。 ④是谓大同。谓。动词，叫做。 3.尝试将课文翻译成现代汉语，注意遵守“信、达、雅”的要求，灵活采用直译加意译的方法。 4．在掌握字词，理解文意的基础上，争取当堂背诵
部编版初中语文《大道之行也》公开课教学设计
《大道之行也》教学设计 一、设计意图 这次上的《大道之行也》是我为探索“以生为本、学为中心”的自主式课堂教学模式的一次尝试，主要是以自主式导学案为载体来构建课堂。 我校是自主式课堂教学的试点学校，导学案的使用已经快两年了，导学案、导学单、任务单……对于导学案的编制我们进行了很多尝试。学生通过完成传统的导学案，在课前对课文进行了充分预习，但这种预习依旧是被动、机械性地接受老师要求掌握的知识，而且使课堂失去了新鲜感。所以，依照传统编制的导学案必然不能适应课堂。自主式导学案就是我新的尝试。 二、导学案 自主学习 1.阅读本文后，我觉得学习本文想要达到的学习目标是 ① ② 2.这篇课文我读了遍，（已/未）背出。 3.我认为这篇文言文中这些字词的音形义需要自己特别注意，现将正确的内容整理如下： 4.借助工具书后，我对以下词句的翻译仍有困难，希望同学们能够帮我解决。 5.我希望能够在课堂上和老师、同学们共同探讨以下问题： 合作探究 1.组内合作交流：①在自己的导学案上用不同颜色的笔完善自主学习第3题。 ②解决自主学习第4题，仍有困难，写在小白板上。 2.合作探究自主学习第5题。
我的收获 1.经过本课的学习我（完美/较好/基本）完成了我的学习目标： 2.我（完美/较好/基本）解决了这些问题： 3.我将自主解决的问题： 资料助读 《礼记·礼运》⑴共3552字，开头384字摘录如下： 昔者仲尼与于蜡⑵宾，事毕，出游于观⑶之上，喟然⑷而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英⑸，丘未之逮⑹也，而有志焉。……（课文省略）今大道既隐⑺，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及⑻以为礼，域郭沟池⑼以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃⑽父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里⑾，以贤⑿勇知，以功⒀为己。故谋用是⒁作，而兵⒂由此起。禹、汤、文、武、成王、周公由此其选⒃也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义⒄，以考⒅其信，着有过，刑⒆仁讲让，示民有常，如有不由此者，在埶者去⒇，众以为殃。是谓小康。” [注释]⑴《礼记》的作者不止一人，其中多数篇章可能是孔子的七十二名关门弟子及其学生们的作品，还有些是文人雅士寄孔子之名发表的。《大道之行也》，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。⑵蜡(zhà)：年终举行的祭祀，又称蜡祭。⑶观(ɡuàn)：宗庙门外两旁的楼。⑷喟(kuì)然：感叹的样子。⑸三代：指夏朝、商朝和周朝。英：英明君主。⑹逮：赶上。 ⑺隐：消逝。⑻大人：这里指国君。世：父亲传位给儿子。及：哥哥传位给弟弟。⑼郭：外城。沟池：护城河。⑽笃：淳厚。⑾田里：田地与住宅。⑿贤：尊重。⒀功：成就功业。⒁用是：因此。⒂兵：这里指战争。⒃选：
《大道之行也》教学设计1
《大道之行也》教学设计1 【学习目的】 １、熟读成诵，把握字词。 ２、合作探究，大同思想。 ３、联系生活，理解提升。 【学习时间】 一课时。 【学习准备】 熟读课文，扫清文字障碍。 【教学设计】 一、理想社会，交流引读 同学们，我们看了桃花源记中的安乐生活，你最强烈的感受是什么呢？ 《桃花源记》给我们描绘出了一幅理想社会的生活图景，早在战国末年《礼记》中也有相类似的理想社会的画卷。今天，我们来学习其中的一篇《大道之行也》。（板书课题及作者） 二、熟读成诵，积累理解 １、读一读： ⑴教师范读古文，学生按要求在书中画出难读的字词来。 ⑵学生仿读并注意文中停顿： ①大道之行也：用提顿语气读，表明以下三句即大道的内涵 ②“天下”三句用分列语气读，要读出层次感。有些字有统
领作用，如“故人不独”中，“人”统领以下两句，“使老有所终”中，“使”统领以下四句，其后均当作一顿。最后一组谈“货”“力”观念，此两字后亦当作一顿。 ③“不必为己”后停顿稍长，收一层文意 ④“故外户而不闭”后停顿稍长 ⑤末句是全文结论，要一字一顿，字字分明、语气肯定。 ⑶学生朗读并试着背诵。 ２、译一译：学生圈点勾画，试译短文。 ⑴大道之行也：施行 ⑵选贤与能：通“举” ⑶讲信修睦：培养 ⑷故人不独亲其亲：独，单独。亲，以…为亲 ⑸矜：guān老而无妻的人 ⑹皆有所养：供养 ⑺男有分：fèn职分，指职业 ⑻货恶其弃于地也：憎恶 ⑼不必藏于己：私藏 ⑽谋闭而不兴：发生 ⑾盗窃乱贼而不作：乱，指造反。贼，指害人。作，兴起。 ３、理一理：全文可分为三层。 第一层：总领全文。 第二层：阐述大同社会基本特征。 第三层：总结全文。 ４、议一议：我们该如何理解大道、大同、大道之行也？
《大道之行也》详细教案
《大道之行也》 ——《礼记》 一、导入 同学们，在上课前老师想先给大家讲一个故事：说在唐朝的时候，有一位商人途经武阳，不小心把他的一件很心爱的衣服弄丢了，走了几十里路后才发觉，心里十分着急和沮丧。他把这件事和一个当地的人说了，那个当地人告诉他说：“哎，老兄，你不要着急和沮丧，你在我们武阳境内丢的东西一定可以找得到。”那位商人对对他的话将信将疑，于是抱着试试看的态度沿着原路返回武阳，果真在路上找到了他丢失的衣服，而且没有被动过的痕迹。后来，人们根据这个故事为我们归纳了一个成语，大家知道是什么成语吗？（请同学回答，得出“路不拾遗”）那“路不拾遗”这个成语形容社会怎么样？社会风气怎么样？（好）另外，还有一个成语和这个成语意思接近（说晚上不用关大门也不用担心小偷会偷你家的东西）是什么？（学生回答“夜不闭户”）路不拾遗、夜不闭户可以说是我们中国人几千年来的梦想。假如那天真正到来的话，我们就可以高枕无忧啦。但是，在两千多年前，我们的孔圣人也对我们提出了一种社会模式，他称之为大同社会。大同社会就完全可以做到路不拾遗、夜不闭户。那么大同社会是怎样一种社会呢？它又具有怎样的特征呢？今天我们就走进选自《礼记》的《大道之行也》。同学们打开课本177页（板书课题） 二、《礼记》简介 这篇文章选自《礼记?礼运》。《礼记》，儒家经典之一，大家看注释①，把它画一下。 三、译读课文 师：好。同学们看课文，老师先给同学们朗读一遍，在老师读的过程中同学们注意一下字音和停顿，用笔在文中勾画一下。（教师范读） 师：好。我们注意一下，同学们看小黑板，我们一起来说啊。第一个字读什么？什么意思呢？看注释。选贤与能（ｊǔ；通“举”，选拔）讲信修睦（mù；和睦） 故人不独亲其亲，不独子其子（用作动词，以……为亲，以……为子，分别译为“奉养”“抚养”） 幼有所长（zhǎng；成长）矜、寡、孤、独（ｇｕāｎ；通“鳏”，指老而无妻的人）男有分（ｆèｎ；职分，文中指职业、职守）货恶其弃于地也（ｗù；憎zēng恨） 师：好。字音我们过了啊。同学们读一遍课文，然后呢，同桌前后桌监督一下，看有没有同学读错。“大道之行也……”预备起。 生：朗读课文。 师：嗯，同学们读得还是比较流畅的。不过还有问题，最后一个字“恶”读什么？我们再来看一遍，是ｗù，还有同学读成è，记住了啊。同学们看课文，有个别同学停顿有问题。看第二行，“故”它是表示提顿的，这里面有个小停顿，“人”呢，是施动者，也有个小停顿，应该这样读。“废疾者”也是表提顿的，所以有一个小停顿。下面的“男”“女”“货”“力”是引领后面四个小句的，所以也要有一个小停顿。下面“是故”表示承上总结的，所以有一个小停顿，下一行的“故”也一样。 师：好。同学们根据老师刚才强调的停顿和刚才我们注意的字音把全文再读一遍。这回同学们还是互相监督一下，看有没有同学读错的。 师：嗯，非常生疏的一篇文言文，我们刚拿在手才读了两遍，就读得这样流畅已经很不容易了。这说明我们的同学很聪明。那么按照我们学文言文的经验，下一步我们该做什么了啊？翻译，是不是？好，大家就翻译。同学们呢就结合书下的注释，把全文从头到尾翻译一遍，同桌可以讨论一下。开始，等下请同学起来翻译。 师：看哪个同学翻译得又快又准啊。……有的同学翻译好了啊。（给三分钟，教师巡看）师：好，我们就到这啊。下面请同学起来翻译一下。Xxx,你来翻译一下，你翻译到“……女
大道之行也详细教案
《大道之行也》——《礼记》 一、导入 同学们，在上课前老师想先给大家讲一个故事：说在唐朝的时候，有一位商人途经武阳，不小心把他的一件很心爱的衣服弄丢了，走了几十里路后才发觉，心里十分着急和沮丧。他把这件事和一个当地的人说了，那个当地人告诉他说：“哎，老兄，你不要着急和沮丧，你在我们武阳境内丢的东西一定可以找得到。”那位商人对对他的话将信将疑，于是抱着试试看的态度沿着原路返回武阳，果真在路上找到了他丢失的衣服，而且没有被动过的痕迹。后来，人们根据这个故事为我们归纳了一个成语，大家知道是什么成语吗？（请同学回答，得出“路不拾遗”）那“路不拾遗”这个成语形容社会怎么样？社会风气怎么样？（好）另外，还有一个成语和这个成语意思接近（说晚上不用关大门也不用担心小偷会偷你家的东西）是什么？（学生回答“夜不闭户”）路不拾遗、夜不闭户可以说是我们中国人几千年来的梦想。假如那天真正到来的话，我们就可以高枕无忧啦。但是，在两千多年前，我们的孔圣人也对我们提出了一种社会模式，他称之为大同社会。大同社会就完全可以做到路不拾遗、夜不闭户。那么大同社会是怎样一种社会呢？它又具有怎样的特征呢？今天我们就走进选自《礼记》的《大道之行也》。同学们打开课本177页（板书课题） 二、《礼记》简介 这篇文章选自《礼记?礼运》。《礼记》，儒家经典之一，大家看注释①，把它画一下。 三、译读课文 师：好。同学们看课文，老师先给同学们朗读一遍，在老师读的过程中同学们注意一下字音和停顿，用笔在文中勾画一下。（教师范读） 师：好。我们注意一下，同学们看小黑板，我们一起来说啊。第一个字读什么？什么意思呢？看注释。选贤与能（ｊǔ；通“举”，选拔）讲信修睦（mù；和睦） 故人不独亲其亲，不独子其子（用作动词，以……为亲，以……为子，分别译为“奉养” ）“抚养”幼有所长（zhǎng；成长）矜、寡、孤、独（ｇｕāｎ；通“鳏”，指老而无妻的人） 男有分（ｆèｎ；文中指职业、职守）货恶其弃于地也（ｗù；憎zēng恨）职分， 师：好。字音我们过了啊。同学们读一遍课文，然后呢，同桌前后桌监督一下，看有没有同学读错。“大道之行也……”预备起。 生：朗读课文。 师：嗯，同学们读得还是比较流畅的。不过还有问题，最后一个字“恶”读什么？我们再来看一遍，是ｗù，还有同学读成è，记住了啊。同学们看课文，有个别同学停顿有问题。看第二行，“故”它是表示提顿的，这里面有个小停顿，“人”呢，是施动者，也有个小停顿，应该这样读。“废疾者”也是表提顿的，所以有一个小停顿。下面的“男”“女”“货”“力”是引领后面四个小句的，所以也要有一个小停顿。下面“是故”表示承上总结的，所以有一个小停顿，下一行的“故”也一样。 师：好。同学们根据老师刚才强调的停顿和刚才我们注意的字音把全文再读一遍。这回同学们还
大道之行也教案 教学详案
《大道之行也》教学详案 顶兴学校陈志奎 教学目标： 1、翻译并背诵课文，掌握相关文言词 2、了解孔子“大同”社会的思想意义 教学重点：翻译并背诵课文，掌握相关文言词 教学难点：了解孔子“大同”社会的思想意义 课时安排：1课时 教学过程： 一、才艺展示： 故事《嗟来之食》 《檀弓下》有个《嗟来之食》的故事，似乎更为人熟悉。 有一年，齐国闹饥荒，有个叫黔敖的好心人，在路边预备了食物救济饥民。有个汉子有气无力地走过来，黔敖左手捧着饭，右手端着汤，招呼说：喂，来吃吧！那人抬眼看了看，说：我只因不接受这种傲慢的赐与，才饿到这步田地！黔敖自知理亏，跟在后面道歉，那人始终不肯吃，终于饿死在路旁。 二、复习上节课的内容： 1、《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》，成书于汉代，为西汉经学家戴圣所编，是一部战国至秦汉间儒论著的汇编。 2、解释加点词的意思 ①不知其旨．也旨：______ ②虽有至道 ．．至道：____ ③教然后知困．困：______ ④然后能自反 ．．也自反：____ ⑥学．学半学：______ ⑤教学 ．．相长．也教学：____ 长：_______ 难考答案： ①味美②最好的道理③困惑④自我反思⑤教与学；推动、促进⑥同“敩”，教导 三、课前预习： 1、学生自由读课文。 2、勾画出不理解的字词。 四、文学常识 1、题目解说： 《大道之行也》选自《礼记正义》 2、作品介绍： 《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》，成书于汉代，为西汉经学家戴圣所编，是一部战国至秦汉间儒论著的汇编。 五、初读课文：
1、读课文，给加点字注音。 选贤与．能（jǔ）讲信修睦．（mù）矜．寡孤独（guān）货恶．（wù）男有分．（fèn） 2、自由地、大声地朗读文章，注意读准停顿。 大道/之行也，天下/为公，选贤/与能，讲信/修睦。故/人不独/亲其亲，不独/子其子，使老/有所终，壮/有所用，幼/ 有所长，矜/、/寡、/孤、/独、废疾者/皆有所养，男有分，女有归。货恶/其弃于地也，不必/藏于己；力恶其/不出于身也，不必为己。是故/谋闭/而不兴，盗窃/乱贼/而不作，故/外户/而不闭，是谓/大同 3、以学习小组为单位齐读课文 六、翻译课文： 1、大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。 ①大道：古代指政治上的最高理想。 ②行：施行。 ③为：是，表判断。 ④与：通“举”，选举，推举。 ⑤修：培养 译：在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦气氛。 2、故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。 ①不独亲．其亲：以……为亲；指父母。 ②不独子．其子：以……为子；指子女 ③壮：青壮年。 ④矜（guān）：通“鳏”，老而无妻的人。 ⑤孤：幼而无父的人。 ⑥独：老而无子的人。 ⑦废疾：残疾人。 ⑧分（fèn）：职分，指职业、职守。 ⑨归：指女子出嫁。 译：所以人不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。
《大道之行也》教案
大道之行也 ●教学目标 1.积累一些重要的词语。 2.了解先贤圣哲关于人类社会的伟大构想，把握“大同”社会的基本特征。 3.背诵并默写全文。 4.整体感知文意，理清文章脉络，尽快形成背诵思路，提高诵读能力。 ●教学重点 1.要求学生在反复的朗读中，读出韵味，读出文意，最好当堂成诵。 2.引导学生把握“大同”社会的基本特征。 ●教学难点 1.联系《桃花源记》，引导学生思考，《桃花源记》中所描绘的社会生活与文中“大同”社会相比，有无相似之处？ 2.联系实际，引导学生思考“孔子的社会理想实现了吗？我们现在的社会是不是大同社会”这个问题。 ●教学方法：朗读法、讨论法与点拨法相结合、探究创新法。 ●教具准备：多媒体CAI课件、已选好的一张科幻VCD、录音机、示范朗读磁带 ●课时安排：1课时 ●教学过程 ［教学要点］ 朗读课文，初步感知文意；理清文章整体思路，指导学生诵读；探究性思维训练，促进学生内化课文内容，联系实际，激发学生的创造欲望。 ［教学步骤］ 一、导入新课 1、导语：（学生背《桃花源记》）对美好社会的不懈追求，是人类社会发展的永恒主题。其实由陶渊明再上溯千年，我国就有了名字为“大同”（板书）的美好社会构想。那么，大同社会到底是一个怎样的社会？陶渊明描绘的那个“世外桃源”是不是大同社会？21世纪的中国社会，是不是“大同”社会？让我们带着这些疑问学习《大道之行也》。先请学生们自由读课文，要求读音正确、停顿正确。好，读起来——（板书：大道之行也《礼记》） 2、关于《礼记》 《礼记》，儒家经典之一，亦称《小戴礼》或《小戴礼记》，相传为西汉戴圣编纂。为别于戴德的《大戴礼》，故称《小戴礼》。全书包括《曲礼》《檀弓》《王制》《月令》《礼运》《学记》《乐记》《中庸》《大学》等四十九篇，除有关我国古代社会情况和各种礼节制度的记述外，还包括了孔子及其门人言行的一些小故事，有一定的思想意义，如流传很广的“苛政猛于虎”，就出自《礼记·檀弓》篇。《礼记》是研究中国古代社会情况、儒家学说和当时文物制度的参考书。《礼记》的语言也简洁生动，具有一定的文学价值。 二、朗读课文，粗知文意 1.教师播放朗读磁带或教师范读，学生听读，初步感知文意。 2. 指名读课文。师生点评。 （1）关注下列字词： 选贤与能(“与”通“举”，选拔。音ｊǔ)
《大道之行也》教学实录
《大道之行也》教学实录及反思 背景：应中国教育学会邀请赴其基地学校山东济南师范附属天桥学校开展教师培训。活动一天。听课、评课、上课、互动、讲座。这样的培训活动，真实，实在。这是一座合并新建的九年制一贯学校，地处城乡结合部。按照校方的要求，我执教了人教版第五单元《大道之行也》。第一次用人教版的教材，第一次教《大道之行也》，还是诚惶诚恐，对我是一次挑战。《大道之行也》，这篇不足110字短文，的确不是那么好啃。也许这正是校方寄予我的期待吧。现辑录流程和反思，供交流。 教学流程（教学实录待根据录音整理） 我们今天一起学习第五单元的《大道之行也》。我们一起来重温一下“单元要求”（PPT，齐读）。这一段话其实是我们学习文言文的一般要求和方法。 PPT： 学习本单元，要先借助注释和工具书读懂课文大意，然后在反复诵读
中领会它们丰富的内涵和精美的语言，并积累一些常用的文言词语。 （这一环节意在提醒教师能从课程的视角去看教材，领会编者意图，提醒学生明白学习文言文的一般方法和要求。私下里，这个环节，帮助我了解孩子们读书的情况，做到心中有数。课堂现场，孩子们读书很欢畅，声音响亮。） 《大道之行也》，齐读注解①。谁来说说，这一段文字告诉我们哪些信息。（PPT：四书五经）《大道之行也》是选自《礼记》“礼运篇”的开头部分。（PPT：礼运开篇、五帝、言偃） PPT： 1.昔者仲尼与于蜡宾，事毕出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉…… 2.五帝者，何谓也？”《礼》曰：“黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜也。 （课堂现场，让学生自行阅读，略加提示。PPT展示礼运篇开头部分的文言，我用现代汉语叙述，导入课文学习，强调孔子的这一理想是
《大道之行也》教学设计
《大道之行也》教学设计 一、教学目标 1、知识与技能：积累常用文言词语，翻译并背诵课文 2、过程与方法：要亲学生在反复朗读中读出韵味、读出文意，最好当堂成诵。 3、情感态度价值观：了解古代先贤圣哲关于人类社会的伟大理想，把握大同社会的基本特征，感受古人大胆追求理想的精神。 二、教学重点、难点 1. 理解全文大意，积累文言词语。 2、领会文章的内涵，把握大同社会的特征。 三、教学时间; 一课时 四、教学过程 （一）导入新课 1.学生共同回忆《桃花源记》……陶渊明为我们描绘了一个美好生活的图景。文中的桃源生活是历代文人梦寐以求的，但早在战国末年，就有了关于这种美好生活的构想，今天我们就一起来学习《礼记》中的这篇文章《大道之行也》。 2.作品简介：《礼记》儒家经典著作之一，战国至秦汉年间儒家论著的汇编。相传为西汉戴圣编纂的。《礼记》为“五经”之一。补充文学常识“四书五经”是国学之瑰宝，“四书”包括《大学》《中庸》《论语》《孟子》“五经”《尚书》《周易》《诗经》《礼记》《春秋》。 （二）走进文本 【朗读】 1.学生初读课文：检查预习，认识字词。
同学朗读课文，听读同学注意字音、停顿是否正确。 选贤与能(jǔ) 讲信修睦(mù) 幼有所长(zhǎng) 矜(guān) 男有分(fèn) 谋闭而不兴(xīng) 货恶其弃于地也(wù) 故/人/不独/亲其亲，不独/子其子。是故/谋闭而不兴，盗窃乱贼/而不作，故/外户而不闭。 2.教师指导朗读，学生个读、齐读，加深理解。 【释意】 1、学生对照课下注释自行翻译课文，圈点勾画标出疑难句。 2.小组讨论，解疑。 3.学生逐句翻译，教师点拨，理解文意。 4、齐读课文，巩固理解。 5、文言知识梳理 （1)通假字 ①选贤与能(“与”同“举”，推举，选举) ②矜、寡、孤、独、废疾者(“矜”同“鳏”，老而无妻) (2)古今异义词 ①大道之行也(古义：指儒家推崇的上古时代的政治制度。今义：宽阔的道路。) ②女有归(古义：女子出嫁。今义：返回，回归。) ③盗窃乱贼而不作 贼(古义：害人。今义：偷东西的人。) ④盗窃乱贼而不作（古义：作乱。今义：没有条理) (3)词类活用 ①故人不独亲其亲，不独子其子 （用作动词，以……为亲，以……为子） （2）老有所终，壮有所用，幼有所长 （形容词用作名词，指老年人、中年人、小孩儿） （3）谋闭而不兴 （动词用作名词，奸诈之心） 【探究】 1.什么是“大道”？什么是“大同”？“大道之行”指的是什么？ 明确：“大道”，政治上的最高理想，治理社会的最高准则，指放之四海而皆准的道理或真理。“大同”，指儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。“大道之行”，是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定、和平的大同社会。
《大道之行也》教案、说课稿、教学反思、教学实录
《大道之行也》教案、说课稿、教学反 思、教学实录 一、授课班级：八年级（上） 二、授课时间：XX年5月31日 三、教学目标 （一）知识与技能 1．掌握相关文言词，翻译并背诵课文。 2．整体感知文意，理清文章脉络，尽快形成背诵思路，提高诵读能力。 3．了解古代先贤圣哲关于人类社会的伟大理想，把握“大同”社会的基本特征。 （二）情感态度与价值观 《大道之行也》反映了我国古代人民对美好生活的向往，学习古人敢于冲破现实羁绊，大胆追求理想的精神和智慧，激发学生树立远大的理想，为人类造福，做一个真正的社会人。 四、重点难点 1．引导学生把握“大同”社会的基本特征。 2．要求学生在反复的朗读中，读出韵味，读出文意，最好当堂成诵。 五、学习时间：十分钟
六、学习准备：熟读课文，扫清文字障碍。找出不懂的词句，课堂发问。 七、教学步骤 （一）导入 展示一幅和平宁静的社会图片，引入课文——大同社会。世界上任何一个人都盼望自己生活在一个安定、和平的大同社会，没有权、利的纷争，没有名誉的搏斗，没有人与人之间的尔虞我诈，社会中的每一个人都和睦相处、各尽其责，在这样的社会里生活是快乐的。今天我们就走进《礼记》中的大同社会。 （二）解疑时刻 解答学生课前预习时遇到的难懂字词句。 （三）齐读课文 学生齐读课文，尝试用自己的话描述大同社会的特征。 （四）分析大同社会特征 1、“故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。” 人人都能受到全社会的关爱。“不独亲其亲，不独子其子”，说的是每个人都能够推己及人，把奉养父母、抚育儿女的责任、心意扩大到其他人身上，使全社会亲如一家。“老有所终，壮有所用，幼有所长”，意思是对各种年龄段的人
最新《大道之行也》公开课教案
《大道之行也》教案 教学目标 1、在反复朗读中，理解文章内容，掌握相关文言词语，翻译并背诵课文。 2、对文章进行多种方式朗读，整体感知文章，理清文章脉络，形成背诵思路，在批注和赏析中，品味本文。 3、在诵读中，理解“大同”社会的基本特征，了解古代名家关于人类社会的伟大理想，感悟今天的美好生活。 教学重难点 重点：学生在反复的朗读中，读出韵味，读出文意，最好当堂成诵。 难点：理解“大同”社会的基本特征，感悟古代名家关于人类社会的伟大理想。 教学过程 一、导入 陶渊明描写的桃花源中的生活是历代文人梦寐以求的美好生活。大家还记得陶渊明在《桃花源记》中描写桃花源中生活环境的句子吗？我们一起背一下：“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。”其实早在千年前我国就有了关于人类美好生活的构想，我们的先哲们把这种社会命名为“大同”。今天我们学习《大道之行也》看看这种社会是怎样的。（板书，主题、作者） 二、初读课文，感知文义 1、课件出示朗读要求，教师播放朗读磁带，学生听读，初步感知文意。 2、学生大声读课文，对照注释，疏通词句，粗知文意。如有疑难，小组自行解答。 3、教师提示需重点掌握的词语： 4、尝试口头翻译，学生举手翻译全文。 三、再读课文，，读出文脉 1、全文根据文意，可以分为几层？ 明确：可分为三层：第一层“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”概述大同社会的根本特征；第二层“故人不独亲其亲……不必为己。”详述“大同”社会的基本特征；第三层“是故谋闭而不兴……是谓大同。”总结全文。 2、“大同”社会的根本特征是什么？请找出相关语句，并作讲解。 明确：“天下为公，选贤与能，讲信修睦”，“天下为公”是说天下是大家的天下，不属于任何个人；“选贤与能”是说选拔品德高尚的人、能干的人担任社会职务；“讲信修睦”说的是社会成员间应当建立良好的关系，讲求诚信，远离欺诈，崇尚和睦，防止争斗。 学生齐读第1句，速背。 3、本文是从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征的？ 生明确：课文第二层有三句话，大概是从三个方面吧。 教师点拨：这三句话可以归纳为三个方面：①人人都能得到全社会的关爱；②人人都能安居乐业；③货尽其用，人尽其力。 学生齐读第二层，按照行文思路，尝试背诵。 4、文章采用了一种怎样的结构方式？ 明确：总——分——总。
(完整版)《大道之行也》教案
大道之行也 渠县第三中学向超 ●教学目标 1.积累一些重要的词语。 2.了解先贤圣哲关于人类社会的伟大构想，把握“大同”社会的基本特征。 3.背诵并默写全文。 4.整体感知文意，理清文章脉络，尽快形成背诵思路，提高诵读能力。 ●教学重点 1.要求学生在反复的朗读中，读出韵味，读出文意，最好当堂成诵。 2.引导学生把握“大同”社会的基本特征。 ●教学难点 1.联系《桃花源记》，引导学生思考，《桃花源记》中所描绘的社会生活与文中“大同”社会相比，有无相似之处？ 2.联系实际，引导学生思考“孔子的社会理想实现了吗？我们现在的社会是不是大同社会”这个问题。 ●教学方法：朗读法、讨论法与点拨法相结合、探究创新法。 ●教具准备：多媒体CAI课件、已选好的一张科幻VCD、录音机、示范朗读磁带 ●课时安排：1课时 ●教学过程 ［教学要点］ 朗读课文，初步感知文意；理清文章整体思路，指导学生诵读；探究性思维训练，促进学生内化课文内容，联系实际，激发学生的创造欲望。 ［教学步骤］ 一、导入新课 1、导语：（学生背《桃花源记》）对美好社会的不懈追求，是人类社会发展的永恒主题。其实由陶渊明再上溯千年，我国就有了名字为“大同”（板书）的美好社会构想。那么，大同社会到底是一个怎样的社会？陶渊明描绘的那个“世外桃源”是不是大同社会？21世纪的中国社会，是不是“大同”社会？让我们带着这些疑问学习《大道之行也》。先请学生们自由读课文，要求读音正确、停顿正确。好，读起来——（板书：大道之行也《礼记》） 2、关于《礼记》 《礼记》，儒家经典之一，亦称《小戴礼》或《小戴礼记》，相传为西汉戴圣编纂。为别于戴德的《大戴礼》，故称《小戴礼》。全书包括《曲礼》《檀弓》《王制》《月令》《礼运》《学记》《乐记》《中庸》《大学》等四十九篇，除有关我国古代社会情况和各种礼节制度的记述外，还包括了孔子及其门人言行的一些小故事，有一定的思想意义，如流传很广的“苛政猛于虎”，就出自《礼记·檀弓》篇。《礼记》是研究中国古代社会情况、儒家学说和当时文物制度的参考书。《礼记》的语言也简洁生动，具有一定的文学价值。 二、朗读课文，粗知文意 1.教师播放朗读磁带或教师范读，学生听读，初步感知文意。 2. 指名读课文。师生点评。 （1）关注下列字词：
大道之行也 教案
大道之行也教案 教学设计 一、教学目标： （一）、知识目标 １、积累重要的文言词语 ２、了解先哲关于人类社会的伟大构想，把握“大同”社会的基本特征 ３、背诵并默写全文 能力目标 １、重视诵读，提高朗读和背诵能力，力求读得好，诵得快 ２、整体感知文意，理清文章脉络，提高诵读能力 ３、联系实际，培养学生的探究意识 （二）、德育目标 《大道之行也》反映了我国古代人民对美好生活的向往，我们要学习古人敢于冲破现实羁绊，大胆追求理想的精神和智慧，激发他们树立远大的理想，教育学生为人类造福，做一个真正的社会人 二、教学重点 １、在反复的朗读中，读出韵味，读出文意，力求当堂成诵 ２、引导学生把握“大同”社会的基本特征 三、教学难点 １、联系《桃花源记》，引导学生思考两篇文章中所描绘社会，有无相似之处？ ２、联系实际，引导学生思考“孔子的社会理想实现了吗？我们现在的社会是不是大同社会”这个问题 四、教学方法 １、朗读法这是名篇，以前的中学生差不多能背诵如流，今天的中学生也必须读得烂熟，才能较好领悟我们先人所追求的这个理想社会的实质，并感知这段文字的美好课堂上有琅琅书声，才能营造浓郁的学习氛围 ２、讨论法与点拨法相结合关于文意的理解，可让学生自主阅读，讨论交流完成对于与《桃花源记》的比较阅读，教师可稍作点拨引导学生讨论，生生互动；教师点拨，师生互动，这样利于体现学生的主体地位和教师的主导作用 ３、探究创新法设置一些开放性的题目供学生思考探究，鼓励他们敢于异想天开，并为自己的奇思妙想而努力学习 五、教具准备 多媒体、 CAI 课件、示范朗读磁带 六、课时安排
１课时 七、教学过程 教学要点 朗读课文，初步感知文意；理清文章整体思路，指导学生诵读；探究性思维训练，促进学生内化课文内容，联系实际，激发学生的创造欲望 教学步骤 （一）、导语设计 全班同学齐背《桃花源记》后，教师引导： 那个美、乐、奇的世界大家还记得吧，今天，我们将要学习的《大道之行也》，也给我们呈现了一个理想社会，不妨让我们一同去感受感受（板书文题）（二）、朗读课文，粗知文意 １、教师播放朗读磁带或教师范读，学生听读，初步感知文意 ２、学生大声读课文，对照注释，借助工具书，疏通词句，粗知文意如有疑难，小组自行解答 教师提示需重点掌握的词语： 选贤与能（“与”通“举”，选拔音jǔ） 矜、寡、孤、独、废疾者（“矜”通“鳏”，指老而无妻的人音guān） 男有分（fèn 职分，文中指职业、职守） 货恶其弃于地也（wù厌恶、憎恨） 故人不独亲其亲，不独子其子（前一个亲和子都用作动词，指以……为亲，以……为子，分别译为“奉养”“抚养”）? 外户而不闭（户，用作动词，从外面合上用门闩插门） 是故谋闭而不兴（兴，杜绝） ３、理清文章整体思路，具体指导朗读 ⑴提问：全文文字，共５句话，根据文意，可以分为几层？ 学生明确：可分为三层：第一层“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦”概述大同社会的根本特征；第二层“故人不独亲其亲……不必为己”详述“大同”社会的基本特征；第三层“是故谋闭而不兴……是谓大同”总结全文 ⑵教师分层指导朗读： 第一层：首句“大道之行也”用提顿语气读，表明以下三句即“大道”的内涵；“天下”三句当用分列语气读 第二层：本层全用排偶句式，共有四组，应读出层次感有些字有统领作用，如“故人不独……”中的“人”“使老有所终……”中的“使”，这些字后均当作一顿最后一组谈“货”“力”观念，此两字后亦当作一顿读至“不必为己”，要作稍长停顿，收住这一层文字
大道之行也教学设计
大道之行也 教学目的： 知识与技能：理解文意，积累文言词语。 过程与方法：通过诵读，理解“大同社会”。 情感、态度与价值观：形成正确的社会理想。 教学重点： 1、理解文意，积累文言词语。 2、通过诵读，理解“大同社会”。 教学难点: 形成正确的社会理想。 教学方法 1．朗读法。2．讨论法与点拨法相结合。3．探究创新法。 课时安排：一课时 教学过程： 一、创设情景，导入新课 《桃花源记》中那个美、乐、奇、的世界大家还记得吧？世界上任何一个人都盼望自己生活在一个安定、和平的美好社会中，没有战乱，没有纷争，没有人与人之间的压榨欺骗，社会中人人都和睦相处，各尽其责。在这样的社会里生活是快乐的，陶渊明的《桃花源记》，就是这样一个人人幸福快乐，个个相处融洽的理想社会。在秦汉以前，我国的先哲们就已经对这样的社会进行了论述，先哲们把这样的理想社会命名为—大同。今天我们一起走近《礼记》中的大同社会去看看（板书课题） 二、简介作者及背景 戴圣西汉经学家编纂的《礼记》，《礼记》是中国古代一部重要的典章制度书籍，儒家经典之一，是战国至秦汉间儒家论著的汇编。三、读熟课文，疏通文意 1．课件展示本课的生字词，学生自读课文扫除生字障碍， 2.教师播放朗读，学生听读，感受朗读语气和节奏。 3.教师具体指导朗读 4.全班齐读课文。
5.对照注释，借助工具书，疏通词句，粗知文意。教师提示需重点掌握的词语： （一）①行:施行。②为:是，表判断。③与:与，同“举”，推举，选举。④修:培养。⑤故: 因此。⑥亲:以……为亲 ⑦子:以……为女。⑧矜:矜，同“鳏”，老而无妻的人。 ⑨孤:独，老而无子的人。⑩分:分，职分，指职业、职守。⑾归:指女子出嫁。⑿恶:憎恶。⒀是故:即“故是”，可译为“因此”“所以”“这样一来”。⒁作:兴起。⒂是:这 （二）通假字：①选贤与jǔ能。“与”通“举”，推举，选举。②矜guān、寡、孤、独、废疾者。“矜”通“鳏”，矜，老而无妻的人。 （三）词类活用：①人不独亲其亲：第一个“亲”,名词用作动词，赡养。 ②不独子其子：第一个“子”，名词用作动词，抚养。 ③使老有所终，壮有所用，幼有所长：老、壮、幼， 形容词用作名词，老年人、中年人、孩童。 ④选贤与能：贤，形容词用作名词，品德高尚的人； 能，形容词用作名词，能干的人。 四、理解课文把握主旨 1、合作探究、讨论下列问题。 （1）我们该如何理解大道、大同、大道之行也？ 文中"大道"就是指儒家推崇的上古时代的政治制度，“大同”是指理想社会，是因为施行了政治上的最高理想才会有理想社会，也就是大道之行造就大同。 （2）本文阐述的大同社会有哪些基本特征？ 人人都能受到全社会的关爱。人人都能安居乐业。货尽其用，人尽其力。 五、拓展课文。
《大道之行也》优秀教学设计
《大道之行也》教学设计 教学目标 知识目标 １、积累一些重要的词语。 ２、了解先贤圣哲关于人类社会的伟大构想，把握“大同”社会的基本特征。 ３、背诵并默写全文。 能力目标 １、重视诵读，提高朗读和背诵能力，力求读得好，诵得快。 ２、整体感知文意，理清文章脉络，尽快形成背诵思路，提高诵读能力。 ３、联系实际，探求未知，逐步培养学生的探究意识。 德育目标 《大道之行也》反映了我国古代人民对美好生活的向往，学习古人敢于冲破现实羁绊，大胆追求理想的精神和智慧，激发学生树立远大的理想，为人类造福，做一个真正的社会人。教学重点 １、要求学生在反复的朗读中，读出韵味，读出文意，最好当堂成诵。 ２、引导学生把握“大同”社会的基本特征。 教学难点 １、联系《桃花源记》，引导学生思考，《桃花源记》中所描绘的社会生活与文中“大同”社会相比，有无相似之处？ ２、联系实际，引导学生思考“孔子的社会理想实现了吗？我们现在的社会是不是大同社会”这个问题。 教学课时 １课时。 教学过程 一、导语设计 全班同学齐背《桃花源记》……那个美、乐、奇的世界大家还记得吧，今天，我们将要学习的《大道之行也》，也给我们呈现了一个理想社会，不妨让我们一同去感受一下。（板书文题） 二、朗读课文，粗知文意 １、教师播放朗读磁带或教师范读，学生听读，初步感知文意。 ２、学生大声读课文，对照注释，借助工具书，疏通词句，粗知文意。如有疑难，小组自行解答。
教师提示需重点掌握的词语： 选贤与能（“与”通“举”，选拔。音jǔ） 矜、寡、孤、独、废疾者（“矜”通“鳏”，指老而无妻的人。音guān） 男有分（fèn 职分，文中指职业、职守） 货恶其弃于地也（wù厌恶、憎恨） 故人不独亲其亲，不独子其子（用作动词，以……为亲，以……为子，分别译为“奉养” 外户而不闭（用作动词，从外面合上。用门闩插门） 是故谋闭而不兴（杜绝） ３、理清文章整体思路，具体指导朗读。 ⑴提问：全文文字，共５句话，根据文意，可以分为几层？ 学生明确：可分为三层：第一层“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”概述大同社会的根本特征；第二层“故人不独亲其亲……不必为己。”详述“大同”社会的基本特征；第三层“是故谋闭而不兴……是谓大同。”总结全文。 ⑵教师分层指导朗读： 第一层：首句“大道之行也”用提顿语气读，表明以下三句即“大道”的内涵；“天下”三句当用分列语气读。 第二层：本层全用排偶句式，共有四组，应读出层次感。有些字有统领作用，如“故人不独……”中的“人”“使老有所终……”中的“使”，这些字后均当作一顿。最后一组谈“货”“力”观念，此两字后亦当作一顿。读至“不必为己”，要作稍长停顿，收住这一层文字。 第三：“是故”用承上作结的语气读。“是谓大同”是全文结论，要读得字字分明、语气肯定。 ⑶教师范读或选朗读水平较高的学生范读，其余学生循声低和。 ⑷全班齐读课文。 三、讨论下列问题，形成背诵思路，指导学生背诵 １、提问：“大同”社会的根本特征是什么？请找出相关语句，并作讲解。 选一位学生回答，明确：“天下为公，选贤与能，讲信修睦”，“天下为公”是说天下是大家的天下，不属于任何个人；“选贤与能”是说选拔品德高尚的人、能干的人担任社会职务；“讲信修睦”说的是社会成员间应当建立良好的关系，讲求诚信，远离欺诈，崇尚和睦，防止争斗。 ２、提问：本文是从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征的？ 学生明确：课文第二层有三句话，大概是从三个方面吧。 教师点拨：这三句话可以归纳为三个方面：⑴满足生存需要，人人都能得到全社会的关爱。“不独亲其亲，不独子其子”，把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上；“老有
八年级语文上册 第五单元 第24课《大道之行也》教案 新人教版
24大道之行也 【教学目标】 知识与技能 【重点难点】 1．引导学生把握“大同”社会的基本特征。 2．要求学生在反复的朗读中，读出韵味，读出文意，最好当堂成诵。 【教学设计】 一、新课导入 1．（齐背《桃花源记》）世界上任何一个人都盼望自己生活在一个安定、和平的大同社会，没有权、利的纷争，没有名誉的搏斗，没有人与人之间的尔虞我诈，社会中的每一个人都和睦相处、各尽其责，在这样的社会里生活是快乐的，陶渊明《桃花源记》一个人人幸福快乐，个个相处融洽的理想社会。在秦汉以前我国的先哲们就已经对这样的时代进行了论述，先哲们把这样理想社会命名为——大同。今天我们就走进《礼记》中的大同社会。 2．《礼记》，儒家经典之一，亦称《小戴礼》或《小戴礼记》，相传为西汉戴圣编纂。为别于戴德的《大戴礼》，故称《小戴礼》。全书包括《曲礼》《檀弓》《王制》《月令》《礼运》《学记》《乐记》《中庸》《大学》等四十九篇，除有关我国古代社会情况和各种礼节制度的记述外，还包括了孔子及其门人言行的一些小故事，有一定的思想意义，如流传很广的“苛政猛于虎”，就出自《礼记·檀弓》篇。《礼记》是研究中国古代社会情况、儒家学说和当时文物制度的参考书。《礼记》的语言也简洁生动，具有一定的文学价值。 二、朗读课文，对照注释，疏通词句，翻译课文。 1．给下列加点字注音： 选贤与能（ｊǔ）矜寡孤独（ｇｕāｎ）男有分（ｆèｎ） 2．通假字。 选贤与能：“与”通“举”，推举。 矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养：“矜”通“鳏”，老而无妻的人。 不独亲其亲：①亲：以……为亲，意动用法；②亲：亲人。 不独子其子：①子：以……为子，意动用法；②子：孩子，儿女； 成语：鳏寡孤独、夜不闭户 三、整体感知
《大道之行也》公开课教案
谢二中韩芝红 教学目标： 1.反复朗读，借助注释理解大意；读准字音，正确断句。 2.归纳、整理重点字词；理解文意，准确翻译；争取当堂背诵。 3.对比《桃花源记》，联系当今社会生活，理解“天下为公”和“大同社会”的思想意义。 教学重点，难点： 1.重点：理解文意，归纳、积累文言重点字词；背诵课文。 2.难点：抓住“天下为公”，领会、理解“大同社会”的丰富内涵。 教学方法： 1.朗读与背诵。联系现实生活，有感情地朗读，以读促解；文章简短，力争当堂背诵。 2.合作探究。把课堂学习任务分层次梳理，学生合作探究，生生互动；教师点拨，师生互动，充分发挥学生的主体地位，恰当发挥教师的主导作用。 3.先学后教。课堂学习以生生互动为主，教师在学生自主学习的基础上，组织学生讨论解决学习问题，对学生解决不了的，集中归纳，点拨指导。 4.课堂训练。以适量、有效为原则，进行当堂训练，通过训练，查缺补漏，反馈教学效果。 教学准备： 1.学生课前根据课下注释，熟读课文，初步理解文意；标出自己有疑难的地方。 2.依据预习情况，提出自己的问题，包括字词理解，文意理解；完成背诵。 3.制作多媒体课件。 课时安排：1课时 教学过程： Ⅰ【辅助环节】（5分钟） 一、导入新课，板书课题（2分钟） 同学们，伟大的革命先行者，孙中山先生有一个著名的“天下为公”的题词，这一社会理念是从哪儿来的呢？ 我们刚刚学过《桃花源记》，桃花源里那个美、乐、奇的世界大家还记得吧，世界上任何一个人都盼望自己生活在一个安定、和平、富足、文明的美好社会中，人们安居乐业，和睦相处，诚信相待。那只是一个什么样的社会呢？ 其实早在在两千多年前，伟大的思想家，教育家孔子就给出了答案，他称之为“大同”社会。那么，大同社会到底是怎样一种社会呢？今天，我们就走进《大道之行也》，共同找一找以上两个问题的答案吧。 板书：大道之行也（《礼记》） 二、出示教学目标（1分钟） 同“教学目标”。 三、自学指导（2分钟） 1.朗读课文，同桌相互听读，指正读音。 检测措施：指名朗读；齐读；教师做朗读指导。 2.借助课下注释或工具书，整理重点字词；理解课文大意；完成背诵。