爱的颂歌专题讲章

爱的颂歌专题讲章

一、什么是爱

(1)、爱的分类。爱由某种事物给予人满足(如“我爱吃这些食物”)甚至至为了爱某些东西而愿意死(如爱国、爱情)。爱是与生俱来的,爱可以包括灵魂或心灵上的爱、对法律与组织的爱、对自己的爱、对食物的爱、对金钱的爱、对学习的爱、对权力的爱、对名誉的爱、对他人的爱,数之不尽。不同人对其所接受的爱有着不同的重视程度。爱本质上为一个抽象概念,可以体验但却难以言语。下面我们来看看中国文化中所理解的爱和希腊文化中所理解的爱。

(2)、中国文化中所理解的爱:儒家多用“仁”来表达对人之爱,是一种摒弃私欲的爱。子女对父母的爱为“孝”,父母对子女的爱为“慈”,兄弟姊妹之间的爱为“悌(ti)”对社会大众的爱为“仁”,爱在墨家学说里为兼爱之意,即爱无等差,对众生皆持对等的爱。

(3)、希腊文化中所理解的爱1、纯爱,而非事物外表吸引而产生的爱2、性爱与激情,追求感官的享受与拥有。3、友谊之爱,为冷静且高尚的爱,此慨念由亚里士多德提出。其包括了对朋友、家庭与社群的忠诚,并需要善良、平等与友善。4、家庭之爱,即父母对子女的爱。5、殷勤,好客之爱。而在古代希腊则是极重要的习俗。这是主人对宾客的仪式化礼节,即使该宾客是陌生人。主人为宾客提供饮食与住宿,但所求的只是宾客的感谢而已。在圣经中所讲的爱和在基督教典籍里有着数个希腊文字解作爱。

(4)、新约中的爱。在新约中的爱可以指两方面第一是:agapē解为仁慈、无私、利他与无条件的爱。其为神创造万物里的父爱,显示神爱世人,亦被认为是基督徒对其他人应有的爱。第二是“Phileo”是人们喜悦之情,亦被解为手足之情。

总结:当我在一个聚会点分享什么是爱的时候,有的人说对孩子的教育、管教是爱。这样讲也不错,但是保罗在这里所说的爱和我们平常所说的父母之爱、夫妻之爱、同胞之爱等都与保罗说的爱不一样,保罗说的爱更是一种品格,不是一种方法也不是一种感觉。这种爱不是给以,而是自己生命的一种改变。我们如果仔细去研究爱的颂歌就会发现,这里所说的爱都是关乎人的品格。所以爱是一种品格,更确切地说是一种属灵的品格。所以这是关乎爱深层次的教导,如果一个人没有爱的品格,他的爱不会完全,也不会长久。特别是现在这个时代,关于爱的方法的书籍和教导很多,但是如果只能够告诉人爱的方法,而没有在爱的品格上学习,真正的爱还是学不会。爱的方法只能够解决一时只需。真正爱的品格需要一生来学习,只有这样,爱的影响力才能够影响深远,才能够把爱教导给更多的人。

二、爱的颂歌背景

(1)最美的一段经文放错地方了吗?这一段经文,常被誉为「新约最美丽的一段经文」,有人甚至称它为一首诗歌,说它是新约最优美的一首诗歌。这段经文历来都被许多基督徒所喜爱,也曾无数的婚礼中被诵读过,激励过许多新人。有趣的是,这段经文放在哥林多前书,好乍看下好象是放错了地方。因为哥林多前书是保罗书信中责备教会最严厉的一卷。而这段「爱的篇章」却偏偏出现在这卷书中,实在是耐人寻味!

(2)、保罗为什么要写林前?哥林多前书是保罗为教导教会解决许多问题而写的,按照保罗和同工们所花费的时间和劳力来说,哥林多教会应该有很好的属灵根基,但是本书反映出来的情况却正好相反,会众结党,纷争、淫乱做出来种种与圣徒身份不向符合的事情,虽然教会的恩赐很丰富,知识不缺乏,工人不断少,可是灵性的表现并不成熟、保罗就是针对这许多情况而写的哥林多前书,哥林多教会面对这许多问题中,其中最为严重的,莫过于教会分党分派的问题。所以保罗在信首问安后,就直接切入主题。他在1章10节说“弟兄们,我藉我们主耶稣基督的名,劝你们都说一样的话。你们中间也不可分党。只要一心一意彼此相合。”(这是保罗书信的特点,主题通常在信的开端就指出来)这个主题始终贯穿着整本哥林多前书。在第12章,保罗提到各种属灵的恩赐。这是哥林多人引以为荣,甚至以此炫耀的。但保罗指出,恩赐是圣灵所赐,并且恩赐虽然有不同但基督徒不拘具有什么恩赐,应该知道他们在基督里是各为肢体,同属一个身体。属灵恩赐的赐予是为造就人,建立教会,而不是让有恩赐的人藉此而骄傲。进入第13章,他更上一层楼,告诉他的读者,拥有恩赐,行使恩赐

若不是因着爱,则一切都是徒然。保罗在这里举三个例子:讲方言,讲道,周济穷人。这三个恩赐分别是哥林多人,保罗自己,一般世人所认为「最大」的恩赐。但保罗却说,这一切若缺乏爱,都是无用的!保罗这番话,想必使哥林多人大大震撼,大大吃惊。第13章的最后一部分,就是在保罗为爱作了一连串的解释后,他再进一步,告诉哥林多人,一切的恩赐、知识都要成为过去,只有爱永远常存。到第14章,保罗仍然继续同一个主题。为了不使读者掉入另一个极端,他告诉读者恩赐是仍然应当求的。而求恩赐的目的应该是善于使用恩赐,以便造就人,使别人得益处。而贯穿这一切的仍然是「爱」。

(3)恩慈重要还是爱重要?保罗花了这么大的篇幅来讲论属灵恩赐的事,当然是有原因的。原来当时的哥林多人,对属灵恩赐非常的重视。甚至到一个程度,属灵恩赐竟然导至教会的分裂,会众彼此不和睦。所以保罗以此来教训他们,指出他们的偏差。劝他们要「合一」。所以保罗是在指正哥林多人的错误。当他说「爱是什么什么」的时候,他其实也正是针对哥林多人而说的。他的每一个对爱的解释(或定义)都是很有针对性的-这些都是哥林多教会所缺乏的。保罗说爱是恒久忍耐,而哥林多人任性妄为。保罗说爱是有恩慈,而在信中他指责哥林多人瞧不起贫穷的弟兄;保罗说爱是不嫉妒,不张狂,而他在信中指责哥林多人骄傲;保罗说爱是不作害羞的事,而哥林多人犯淫乱;保罗说爱是不计较别人的恶,而哥林多将弟兄控上法庭;我们可以想象,当保罗的这封信在当时的教会前被诵读时,听众的反应是怎样的。他们在听到这段经文时绝不会像今天的我们说:「感谢主,好美的诗,好美的经文。。。」。我们可以想见当时的听众在听这封信时,是面红耳赤,羞愧、甚至愤怒的,因为他们正受到严厉的指责!这里的每一个「爱」的解释,是像一个大锤在撞击他们的心灵!我们已经在思想中走到哥林多教会的时代,了解他们当时的感受,也明白了保罗为什么那样说。我们常常说做事不难,做人很难。事情很容易解决,但是人的问题很难解决。所以,即使保罗非常清楚地说明的恩赐的本质、恩赐的功用、恩赐的目的、以及大家如何运用恩赐之后,他仍然要回到生命的根基,在生命的层次来处理恩赐的问题,那就是恩赐的彰显必须要以爱为根基。为什么恩赐的彰显和爱如此息息相关呢?因为如果缺乏爱,或是爱不够,恩赐的彰显只能引起纷争,有恩赐的人可能就骄傲、自以为义、以自己有的恩赐作为属灵与否的标准,甚至,还会产生恩赐大小的比较,这种种不健康的心理,往往使教会中圣灵的工作受到很大的亏损。所以,保罗深深明白,唯有爱,能够化解一切的纷争,唯有爱,能够使恩赐的彰显更加美丽荣耀。因此,保罗提到了最妙的道,那就是爱。我们很容易因为神给我们一些独特的恩赐,反而成为论断别人的标准,这实在很可怕。有些人很爱祷告,就认为别人祷告不够、不爱主;有些人很有效率,就认为没有效率、或是慢一点点是不可原谅的事;有些人很有知识,这些知识反而成为批评别人的依据,甚至有些人只是因为服事比较久,也会倚老卖老…,特别在教会里面,彼此之间没有长官属下的关系,更容易以自己的意见为意见,不容易同心合意,这实在是很亏损的事。

(4)、反思现在,可以(在思想上)回到今天了。当时教会的分裂,我们今天有吗?我们今天是不是也因为自己的恩赐或别人的恩赐沾沾自喜?或妒忌别人?保罗对哥林多教会的指责,如果是对我们今天的教会讲的,切适吗?甚至保罗的教训也可以应用在我们身上吗?我们有「爱」吗?我们服事是因为爱上帝、爱教会、爱弟兄的心吗?愿神的灵感动我们,愿他的话语再次搅动我们的心灵,一、

三、爱的颂歌分析

1、“爱是恒久忍耐”。

(1)、“什么是忍耐”很多时候,我们觉得爱是一种很特别的感觉,非常浪漫,非常温馨;缺乏那感觉呢,就不是爱了。圣经跟我们的想法刚刚相反,保罗提出爱的第一个特征是什么呢?13:4说:“爱是恒久忍耐”,请留意:不光是“忍耐”,而且是“恒久”忍耐。这个词的希腊原文是指“长期受苦”的意思。当一个人受到了损害,他有力量很容易的报复,但是他却不这样做,这是忍耐。在我们与人交往时,不论人家怎样的倔强,怎样的不仁,怎样的令人心痛,我们必须实行忍耐,正如上帝以忍耐对待我们一样。比如查经组里,有个弟兄非常嚣张,说话经常得罪人,你会怎么样呢?忍耐他一次两次是没问题的;要长期忍耐他就很困难,因为容忍总是有限度的,有一天,你觉得再忍无可忍。事实是,不少基督徒也缺乏恒久忍耐这个素质。如果跟弟兄相处不来,他们就换查经组,逃避那个面

目可憎的弟兄;如果跟传道人相处不来,他们就索性换另一间教会。于是,每几年便要换教会,因为地上的教会没有一间能够迎合他们。你愿意付出这种爱吗?

(2)、人的爱没有忍耐:神的爱是恒久忍耐,跟人的爱恰恰相反。人的爱往往是起伏不定,只有三分钟热度,不能持久,经不起时间和环境的考验。有些人谈恋爱时爱得死去活来,谁知道结婚不久便互不谦让,整天吵架。以前怎样山盟海誓,承诺要如何爱对方,结婚后完全忘记得一干二净,最后以离婚收场。有些夫妻却经不起环境的考验。家境不好时反而同心合意,丈夫一旦飞黄腾达,反而移情别恋。人的爱是不可靠的,因为缺乏了恒久忍耐的素质。我希望透过这个解释,大家对爱有更深的理解。要追求爱,我们不是追求一种特别的感觉,而是踏实去效法神的心肠。他怎样爱我们,我们也当怎样彼此相爱。

(3)、神对我们的爱是恒久忍耐。这观念一般用在神身上(路十八7;彼后三9;名词,罗二4,九22等)。这里的爱原文是神圣的、完全的爱,这爱就是神自己(参约壹四16);爱乃是神的生命在信徒里面,带着爱彰显在人身上。保罗说“爱是恒久忍耐”;这是神的爱的特征。我们经常得罪神,悔改后又再犯罪,神如何待我们呢?彼得后书3:9说:“主所应许的尚未成就,有人以为他是耽延,其实不是耽延,乃是宽容你们,不愿有一人沉沦,乃愿人人都悔改。”神的爱是“恒久忍耐”,非常稳定,绝对经得起时间的考验。刚信主时,神毫无保留的爱你;现在你信主已经有十年、二十年,神仍然是可靠,仍然是毫无保留的爱你。神的爱与人的爱断然不同。人的爱是短暂的,有条件的,就是最高的父母之爱,仍然会因某种情形而改变;但神的爱却是恒久忍耐,祂爱我们到底,永不改变。爱能一面忍受别人无理的对待,一面却又慷慨的给予别人;这正是主耶稣待人之心,是圣灵九果之二(加五22),也是使徒保罗的生活表现(参林后六6)。在教会生活中配搭事奉时,最需要的是爱心的恒久忍耐和恩慈相待;缺少了这个,就无法和谐配搭事奉。在配搭事奉中,各人恩赐种类不同,大小不同,因此极易产生嫉妒,然而『爱是不嫉妒』,问题的根源是我们缺少爱。

2、爱是有恩慈

(1)、什么是恩慈?“恩慈”是什么意思呢?是“做好人”的意思吗?见到乞丐便给他钱;见到老人家就让座给他,是这个意思吗?路加福音6:35说:“你们倒要爱仇敌,也要善待他们,并要借给人不指望偿还;你们的赏赐就必大了,你们也必作至高者的儿子,因为他恩待那忘恩和作恶的。”圣经用“恩慈”来描绘神的心肠,他对我们的态度和行为都是那么慈悲。“恩慈”跟苛刻、尖锐、苦毒的态度刚刚相反。马太福音5:43-48说:“你们听见有话说,当爱你的邻舍,恨你的仇敌。只是我告诉你们,要爱你们的仇敌,为那逼迫你们的祷告。这样,就可以作你们天父的儿子,因为他叫日头照好人,也照歹人;降雨给义人,也给不义的人。你们若单爱那爱你们的人,有什么赏赐呢?就是税吏不也是这样行吗?你们若单请你弟兄的安,比人有什么长处呢?就是外邦人不也是这样行吗?所以你们要完全,像你们的天父完全一样。”这段平行经文清楚地说:神爱他的仇敌。即使是忘恩和作恶的人,神也愿意恩待他们,照样把阳光和雨水赐给他们。保罗用15个特征来描绘神的爱,在这15个特征中,他以“恒久忍耐和恩慈”作为开始,然后说了一连串负面的提醒,接着又说了几个正面的提醒。这个编排是有用意的。“恒久忍耐”和“恩慈”同样描绘神对罪人、仇敌的宽容和慈悲,只有神能够做到这样的爱,而人是很难做到,在保留所举得爱的几个负面特征里面,正是人所缺失的。“恒久忍耐”和“恩慈”实在概括了神的爱的特点。神的爱跟人的爱的区别就在此,人只能爱他的朋友,只有神才能爱他的仇敌。正如罗马书5章所说:愿意为好人牺牲自己的人也有,但不多;愿意为敌人牺牲自己,肯定没有。要我们跟敌人打招呼已经这么难,更何况为他舍命呢?

(2)怎么做到有恩慈的爱?爱是一个很难学的功课;我们知道它的内涵却行不出来,因为我们所谈的是神的爱,而神的爱就是对仇敌的爱,这份爱跟我们的本性相反,以致我们不愿意顺服。所以要知道我们有没有踏实去追求爱的恩赐,有没有进步,不是看我们有没有关心自己喜欢的人,而是看我们有没有宽容和恩待自己不喜欢的人。说:“虽然我愿意去爱,但却没有能力去爱。”罗马书5:5说:“盼望不至于羞耻,因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。”神透过圣灵把他的爱浇灌在我们心里。对于信徒来说,因为神赐下圣灵住在我们里头,而圣灵将神的爱浇灌在我们心里,让我们

有能力去爱敌人。换句话说,神已经把所需要的能力赐给我们了,关键是我们愿不愿意顺服。每天当我们醒来,让我们跪在神的面前,求他给我们顺服的心,借着圣灵的能力,去爱敌人。持之以恒,不仅我们的人际关系有所改变,我们自己的属灵生命也有突破。

3、爱是不嫉妒;

(1)、什么是嫉妒?嫉妒是见别人兴旺心怀不满,别人有财富,恩赐而自己没有心中不高兴,并且咒诅别人衰败、贫穷、失去恩赐。对别人高于自己的成就觉得不是味。保罗说:“喜乐的人要同乐,与哀哭的人要同哭。”(罗12:15)很多的时候,我们能够做到与哀哭者同哭,看到别人处在环境中,丧失亲人,事业失败,家庭破裂,我们为其伤心,愿意为他们祷告,求神拿去他们的痛苦。但是与喜乐者同乐较难,当我们看到和我们同样在教会服侍的人,他们事业成功、家庭幸福、或者取得了某项成就,我们可能表面上会恭贺别人,但是心里面却不是滋味:我和他(她)一样,为什么我就不能够取得他(她)那样的成绩呢?所以主耶稣把嫉妒定为人败坏的罪性之一(参可7:22)。

(2)圣经中嫉妒的例子。我们最大的倾向是嫉妒,嫉妒不仅是心里的活动,他还会带出来行动,约瑟的哥哥们嫉妒他在父亲雅各面前受宠爱,就想杀害他(参创37:11);犹太人因为嫉妒耶稣基督能够行神迹,医治病人,所以要把耶稣基督交给罗马巡抚彼拉多(参可15:10);保罗在贴撒罗尼迦会堂传福音的时候,那里的犹太人嫉妒保罗的才能,找些市井匪徒,地痞流氓要抓保罗(参徒17:5);箴言书上说的一点都不错:“箴心中安静,是肉体的生命,嫉妒是骨中的朽烂。”(参14:30)嫉妒能够毁灭成个人。在圣经中告诉我们,嫉妒也是犯罪人类的一个特征:保罗说那些不认识神的:“满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨”(罗1:29)

(3)对于嫉妒圣经上给我们的劝勉。因为嫉妒是人的本性之一,所以基督徒难免也会有嫉妒,弟兄姐妹之间彼此嫉妒,我瞧不起你,你瞧不起我,对于别人的恩赐视而不见,总是找别人的缺点说事,最后给魔鬼留下了破口,神所给每一个信徒的恩赐没有彼此搭配,以至于不荣耀神的名,雅各说:“在何处有嫉妒纷争,就在何处有扰乱和各样的坏事。”(雅3:16) 同样地,一个嫉妒纷争的人也是一个没有圣灵的人。就像雅各所说的“你们想经上所说是徒然的吗?神所赐住在我们里面的灵,是恋爱至于嫉妒吗?(雅4:5)”嫉妒纷争足以扰乱整个教会,所以保留、彼得、雅各等使徒都劝勉信徒要避免嫉妒,以爱相待。保罗告诉罗马的信徒“行事为人要端正,好像行在白昼;不可荒宴醉酒,不可好色邪荡,不可争竞嫉妒。”(参罗13:13)保罗一再告诉加拉太信徒避免嫉妒纷争:“嫉妒、醉酒、荒宴等类,我从前告诉你们,现在又告诉你们,行这样事的人必不能承受神的国。”(加5:21)在这里我们看到那些仍然在嫉妒纷争中的人是与神的国无份的。“不要贪图虚名,彼此惹气,互相嫉妒。”(加5:26)在这里我们看到加拉太信徒嫉妒的原因是贪图虚名。保罗也提醒提摩太要注意教会中那些“自高自大,一无所知,专好问难,争辩言词”的人,因为这样的事情容易“生出嫉妒、纷争、毁谤、妄疑” (参提前6:4)所以彼得劝勉我们“除去一切的恶毒(或作“阴毒”)、诡诈并假善、嫉妒和一切毁谤的话”(彼前2:1),因为嫉妒和神的子民的品格不相称。亲爱的弟兄姐妹,保罗对罗马信徒、加拉太信徒、提摩太所劝勉的,也是今天对我们每一个基督徒所劝勉的,你是否还嫉妒人呢?是否悔改了呢?

(4)、我们对于恶人是否应该嫉妒呢?对那些贪不义之财的人我们心怀不平吗?我们仇恨他们吗?圣经上怎么告诉我们的“不要为作恶的心怀不平,也不要向那行不义的生出嫉妒。因为他们如草快被割下,又如青菜快要枯干。你当倚靠耶和华而行善,住在地上,以他的信实为粮;又要以耶和华为乐,他就将你心里所求的赐给你。当将你的事交托耶和华,并倚靠他,他就必成全。他要使你的公义如光发出,使你的公平明如正午。你当默然倚靠耶和华,耐性等候他。不要因那道路通达的和那恶谋成就的心怀不平。(诗37篇)箴言书也告诉我们:“不可嫉妒强暴的人,也不可选择他所行的路。(箴3:31) “你心中不要嫉妒罪人,只要终日敬畏耶和华”(箴23:17),通过以上的经文使我们知道,对于恶人,罪人,神必有审判,基督徒不要行走恶人的道路,也不必嫉妒他们,基督徒应该做的就是敬畏、信靠仰望神,将我们所要的事情交托给神,我们要以神为乐,而是心中总是嫉妒别人。

【总结】“爱是不嫉妒”,无论是亲人、仇人、还是教会的人,如果我们对别人怀有嫉妒的心,

我们还是没有爱。

4、爱是不自夸,不张狂

(1)、什么是自考?“自夸”是讲不切实际的空话,原文用来形容吹气袋,故指骄矜狂妄地自我吹嘘,以贬低别人;自夸是自己没有那么大的本事,偏偏吹的自己本事大的不得了,在我们的生活中我们也会经常看到这样的人,什么事情好像他都懂,什么事情好像他都能够办到,其实这种人是“一瓶子不满,半瓶子晃荡”类型的人,在爱中常有谦卑的质素。真正的爱并非要自己居功,乃是觉得自己的不配。“张狂”有猖狂;轻狂的意思。谁都瞧不起,谁都不放在眼里,说话高傲,这都是张狂,现在的年轻人都张扬个性,发型、衣服和别人不同,发挥自己的特别之处,本没有什么不错,但是张扬过头,就成为张狂了。“自夸”、“张狂”都是骄傲的表现,骄傲有多种表现的形式,但与爱完全不相称。爱所关注的,是献出自己,不是表现自己。

(2)、圣经中对自夸的认识:人靠什么自夸呢?一般人自夸的是:功绩、为人、知识、口才、财富、地位。自夸也是犯罪后人的一个特征:也是恶人的一个突出表现:“恶人的罪过在他心里说:“我眼中不怕神。他自夸自媚,以为他的罪孽终不显露,不被恨恶。”(诗36:1-2),保罗论到那些不认识神犯罪的人的特征的时候也提到自夸的罪:“自夸的、捏造恶事的、违背父母的”(罗1:30)。自夸不仅是罪人、恶人的表现,就是我们基督徒在很多的事情也也可能自夸,我们为我们所行的自夸,自我感觉行的还不错,自以为义,就像耶稣所批评的那个法利赛人:“法利赛人站着,自言自语地祷告说:‘神啊,我感谢你,我不像别人勒索、不义、奸淫,也不像这个税吏。”(路18:11) (3)、我们都容易自夸:我们为我们在教会中为神所做的功自夸,觉得教会开始建立的时候是我建立的,教会别的的同工必须听我的,为我们有才能自夸,觉得我有知识我文化,没有人能够比得上我,或者是觉得自己有才能,有口才,没有人能够辩论过我,而自夸,或者是为自己家里面很富有而自夸,不要认为那些不认识神的人才自夸自己的功绩、知识、口才、财富、地位。其实在教会中我们很多人也会自夸,自夸是骄傲的表现,自夸说明人内心中的骄傲,所以弟兄姐妹要制服自夸的口,先要制服心中的骄傲,求神除去我们骄傲的心。还有一种自夸就是把我们的理想托付给未来,认为形势一片大好,前途光明无限,这种以骄傲的心态来看待未来,盲目的乐观,在圣经中也是自考,所以箴言书劝导我们:“不要为明日自夸,因为一日要生何事,你尚且不能知道。“(箴27:1),我们的生命就像雅各所说的,其实就是一片云彩,出现一会儿就消失了,并且我们的未来有很多不确定的因素,我们只有好好现在为主而活,我们可以有自己的计划,但是要交托给主,求主来掌管我们的未来,不可一个人在那绘制人生地图,即使绘制好了,也不一定是能够走得通的道路。

(4)、效法保罗,夸自己的软弱:人自夸都是夸自己的强项,满足内心中的骄傲,使别人羡慕,满足虚荣。而保罗自夸却是自己的软弱,缺点:“我若必须自夸,就夸那关乎我软弱的事便了。” (林后11:30)其实保罗是用另一种方式表明了他的坦诚与谦卑,我们每一个人在神面前都应该这样谦卑,坦诚,就会讨神的喜欢。

【总结】:不要觉得我们很爱主,我们心中有爱,如果我们总是自夸、张狂,那我们心中还是没有主的爱,因为爱是不自夸,不张狂。

5“不作害羞的事”

(1)、什么是害羞?“害羞”圣经中的“害羞”和我们日常所说的害羞意思不太一样,我们平常所说的害羞是指的是成年人或者孩子害怕和陌生人接触,和陌生人谈话的时候不知道怎么处理,而表现的脸涨得通红,目光四处游移、耸肩、坐立不安、焦虑等状态,显然圣经中“害羞的事”不是这些,“害羞的事”指不合宜或鲁莽的事;不鲁莽行事。“不做害羞的事”即指不作不合基督徒体统的事,包括一切羞耻、卑贱、不合宜的事。亦即行事端庄、正经、不失礼。爱是不作害羞的事,这字眼很笼统,意思很广,爱不会做所有不合宜的事。

(2)、什么是害羞的事?害羞的事情是指着不能够拿到大庭广众之下谈论、不符合正常人的行事为人的准则,比方说,如果做了某件事,会被别人抓住把柄,会被耻笑等的事情,都是害羞的是。同样害羞的事还是指让自己很尴尬的事情。按照圣经中对害羞事情的定义,那些鲁莽行事,行事乖僻、

羞耻的事、卑贱的事害羞的事情,比方说不孝敬父母、已经结婚又有第三者、受贿、陷害别人谋得私利、欺诈别人都是害羞的事,这一切都和爱相违背。我们的主使圣洁的,公义的,威严的,做害羞的事情的人如果不悔改的话没有办法和上帝建立关系。做害羞的事情的人和爱的本质也向违背,所以基督徒不要做害羞的事情,因为这与圣经的上帝是向违背的。

六、爱是不求自己的益处。

(1)、人都是以自我为中心。中国有句古话:“人不为己,天诛地灭”,形象地描述了人人都是为了自己。对权力和责任的态度,有这样的两种人:一种是坚持自己的权利,这种人常常想到人家欠他们的,另一种是常记得他们的责任;这种人永远不会忘记他们欠人家的。今天如果大家都能少想到自己的权利,多想到自己的责任,很多问题都迎刃而解。当我们为追求自己的权利而失去爱心的时候,我们就远离基督徒的爱心。

(2)、什么是不求自己的益处?“不求自己的益处”原文是不求自己的东西,故指不坚持己意,或不求自己的权益;爱叫人行事不以自己为中心,只求使教会全体和别人得益。“不求自己的益处”这正是爱的核心(参林前十24,33);信徒应当不自私,不求取对自己有利的事物,反之,却宁愿牺牲自己,以成全他人。爱是一种超越自私的行为:不要求优先,不求认可与赞赏,也不求别人的报偿,这便是爱在人身上的记号。

(3)应用:在我们的世界上,有两种哲学思想,是世俗和耶稣基督的思想。世人的哲学思想如下:我活在世上,便尽在这世界上榨取,让自己得益处。在选择一行职业时,我是盼望得到一份高薪的职业;希望我的工作,能给我很多假期和更多的利益,这就是我所盼望的。最初门徒遇见耶稣的时候,门徒对成功,繁荣、权力,受人拥戴,十分有兴趣;他们盼望主耶稣建立一个王国,每人都问耶稣,在你的国度里,我们中间谁是最重要的人物呢?谁是坐在你的右边和左边的呢?他们说:主啊!我们自己能够得到甚么呢?当你建立起王国时,我们会得到甚么呢?耶稣对他们说:你们想错了!你们忘记我来世上的目的是要服事别人,不是要去去榨取益处,乃是要将自己献出。耶稣基督又说:你若要作我的跟从者,就必须有这样的思想;我作为你们的主,是要服事他人,那你也要服事他人。在我们的一生的日子里面,我必须要问,我能够给甚么世人呢?今天我与世人相处,我可以贡献多少给他们呢?我能为世人留下多少益汗呢?这便是保罗传的信息。

7、爱是不轻易发怒。

(1)、发怒的原因:愤怒是个人的意原遭到挫折或对客观事物不满时,为寻求心理平衡而进行的情绪释放。引起愤怒的原因很多,例如希望破灭,失败,不公平,身体受约束,言化遭反对,仅利受侵犯,嫉妒,受人侮辱,受骗,失恋,疾病,疲劳等,都可以在一定的心理背景下产生愤怒。另外,心境不佳,或脾气急躁的人,也易发怒。人在发怒之后,常有一种舒畅、欣快的感觉。这是由于体内的郁积、不满、怨恨、不平等得到迅速释放的缘故。但是通过发怒而是自己感到舒畅、欣快的感觉是不利于问题的解决,反而会产生更大的矛盾。

发怒背后更深的原因:如果我们能冷静客观的分析每一次发怒、冲突,就会发现,那都不是发怒或冲突的真正理由。我们可能对生活中很多的事情不满意,我们受到上司的批评,别人的不理解,亲人的误会,工作的压力等等都可能为发怒埋下地雷。只不过突然找到一个借口发出来了吧!我们对眼前或者未来事物的无能为力就会使我们产生恐惧,担心,紧张,焦虑,容易产生失控感,而失控感加深了我们的焦虑和担忧,当我们想去掩饰时就会通过发怒来显示自己很有力量,还能掌控局面。其实,发怒之后,是更深的失控感。如果我们有勇气面对发怒的原因,就会少很多的冲突。

(2)发怒对身体的影响:人在发怒时,会产生一系列生理变化,如心跳加快,呼吸紧迫,脸色改变,甚至全身发抖,这些变化对人体健康十分有害。心理学家认为,动不动就大发雷霆的人只会越来越易于发怒,而不会越来越减少发怒次数,而过度的发怒将导致人的心、脑等各内脏器官受到损害,具体的影响有以下几方面:1.长色斑。生气时,血液大量涌向头部,因此血液中的氧气会减少,毒素增多。而毒素会刺激毛囊,引起毛囊周围程度不等的炎症,从而出现色斑问题。 2.脑细胞衰老加速。大量血液涌向大脑,会使脑血管的压力增加。这时血液中含有的毒素最多,氧气最少,对脑细胞不亚

于一剂“毒药”。3.胃溃疡。生气会引起交感神经兴奋,并直接作用于心脏和血管上,使胃肠中的血流量减少,蠕动减慢,食欲变差,严重时还会引起胃溃疡。 4.心肌缺氧。大量的血液冲向大脑和面部,会使供应心脏的血液减少而造成心肌缺氧。心脏为了满足身体需要,只好加倍工作,于是心跳更加不规律,也就更致命。 5.伤肝。“大气伤肝”,生气时,人体会分泌一种叫“儿茶酚胺”的物质,作用于中枢神经系统,使血糖升高,脂肪酸分解加强,血液和肝细胞内的毒素相应增加。 6.引发甲亢。生气令内分泌系统紊乱,使甲状腺分泌的激素增加,久而久之会引发甲亢。7.伤肺。情绪冲动时,呼吸就会急促,甚至出现过度换气的现象。肺泡不停扩张,没时间收缩,也就得不到应有的放松和休息,从而危害肺的健康。 8.损伤免疫系统。生气时,大脑会命令身体制造一种由胆固醇转化而来的皮质固醇。这里物质如果在体内积累过多,就会阻碍免疫细胞的运作,让身体的抵抗力下降。

发怒破坏了人们健全的思维能力,使人难以理智地处理问题。因此,发怒生气时,应当调整你的思想,提醒自己换个方式或角度考虑问题,然后再冷静地想想,使你发怒的这件事是否值得你这样做。如果你不去钻“牛角尖”,而能从多角度看问题,那么你就会从中发现一些对你有利的事,并感到无需为区区小事勃然大怒,这样也就不会再生气了。发怒虽有害无益,但现实中又是难以绝对避免的。因此,遇到发怒的事时,要学会合理地渲泄怒气,当然不能把怒气泄到同学、同事、朋友或别的人身上,否则会影响人际关系,

(3)基督徒对待发怒:你是一个轻易发怒的人吗?外表上,我不是一个轻易发怒的人,但在心里,我却很容易心怀不平。即使从世俗的角度来看,一个容易动怒的人很难干大事,因为控制不了自己的脾气。属灵的领域也是一样,容易动怒的人经常受自己的情绪支配,根本无法遵行主的心意。在教会的生活中,保罗这个提醒特别重要。教会里,有信徒和非信徒。在信徒中,也有不同的属灵阶段;有些信徒比较成熟,有些却仍然属肉体。在这样一个环境中,被别人的言语行为所伤害肯定会有,你会怎样面对呢?你会发怒吗?他犯错以致你怒火中烧,这有什么不对呢?雅各劝勉我们“我亲爱的弟兄们,这是你们所知道的。但你们各人要快快地听,慢慢地说,慢慢地动怒。因为人的怒气并不成就神的义。”(雅1:19-20)即使是对方的错,我们也不可以轻易发怒,因为人的怒气不能成就神的义,只会把事情越弄越糟。事实上,当我们怒火中烧,不管是表情、态度、言语、行为都不受圣灵的管理。在这样失控的情况下说话,不仅不能成就神的旨意,反而导致更大的破坏。回头看的时候,你便后悔说:“为什么当时我控制不了自己的怒气,冲口而出,说了不该说的话呢?现在后悔已经太迟了。”

(4)、圣经中对避免怒气的劝勉:“生气却不要犯罪,不可含怒到日落;也不可给魔鬼留地步。”(弗4:26-27)“爱是不轻易发怒”,与“生气却不要犯罪”矛盾吗?保罗没有自相矛盾。信主的人不是麻木不仁,遇到不公义的事情觉得生气,这是可以理解的。但请大家留意,26-27节,保罗说了三次“不”:不要犯罪,不要含怒到日落,也不要给魔鬼留地步。简单来说,即使是对方的错,不要因此犯罪,不要被怒气所控制,不要让魔鬼有机可乘。当我们心怀不平,怒火中烧时,我们如同一道有破口的城墙,完全失去了防卫的能力。保罗语重心长劝勉我们:不要为恶所胜,以致成为魔鬼的工具造成更大的破坏。神本身的性情就是“不轻易发怒”。旧约圣经多次形容神为“有怜悯,有恩典,不轻易发怒,且有丰盛的慈爱”,比如诗篇103篇,诗篇145篇,“不轻易发怒”就是神对我们的爱最具体的表达。即使我们再三的犯罪,经常跌倒,他还是给我们机会去改。相反的,我们却很轻易发怒,甚至怀恨于心,说:“我说过多少遍了?为什么你总是重蹈覆辙,死性不改?”“不轻易发怒”一点都不容易。如果向来你的脾气很坏,要控制自己简直是不可能。箴言16:32说:“不轻易发怒的,胜过勇士;治服己心,强如取城。”箴言作了一个很有意思的比较-能控制自己脾气的人比勇士更强;能制服己心的人比征服城池更胜一筹。你同意吗?不管是敌人也好,城池也好,都是外在的东西,不是最难征服的。最难征服的是里面的东西,就是我们的心,我们的情绪。既然这样,如何才能控制自己的情绪呢?要治服己心,我们需要浩大的能力;就是从神而来的能力。我们必须经历圣灵的能力去制服自己的心。加拉太书5:22-23说:“圣灵所结的果子就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事,没有律法禁止。”这一连串的素质都是圣灵的果子。就是

说,圣灵住在我们里头,赐给我们能力去拒绝肉体的声音,遵行神的旨意。其实,林前13章所谈到“爱”15个方面的素质都不是靠我们努力得来的,而是圣灵改变我们,让我们反映出神的性情。这真正的意义是基督徒的爱永远不给人家触怒。激怒往往是失败的徽号。当我们失去了平衡发脾气,我们失去了一切。人是有思维的,当人发怒的时候,整个人都失去了理智,思维也处于混乱状态.什么也听不进去,是自己没有办法让自己平静下来去听人家说什么,自然什么也听不进去了.发怒会造成可怕的后果的,在圣经中我们看到,因为上帝看重亚伯的祭物而看不中该隐的,于是该隐就发怒,把他兄弟亚伯杀死了,这就是人类历史上的第一宗谋杀案(创4:8);同样箴言书上告诉我们,不轻易发怒的是聪明的人,箴14:17(1)轻易发怒的,行事愚妄;设立诡计的,被人恨恶。“不轻易发怒的,大有聪明;性情暴躁的,大显愚妄。”(箴14:29) “不轻易发怒的,胜过勇士;治服己心的,强如取城。”(箴16:32) “人有见识,就不轻易发怒,宽恕人的过失,便是自己的荣耀”(箴19:11)。『发怒』指爆发性脾气;指被人激怒的时候,能管住自己,又能顾到别人的感觉。人在盛怒中,往往不能客观地观察并处理事物;摩西在盛怒之下第二次击打盘石,以致被神责备,不能进到迦南地(民廿2~12),便是一大鉴戒。有一个最妙的道可以作为防患的,它对治疗易怒的脾气也是万无一失的,那就是保守自己常在不自私的爱中

(5)不轻易发怒是不发怒吗?不轻易发怒并不是不发怒,在圣经中我们看到上帝有的时候也向人类发怒,神发怒的原因是以色列公认背弃和神所立的约,不遵守神的道,随从外邦的人拜偶像,欺压邻舍,不敬拜真神,神向他们发怒的目的是使他们能够回转,归回到神的道路上来,主耶稣看到圣殿成为买卖牛羊鸽子的地方,他也曾经发怒斥责他们(参约2:14-16),所以说不轻易发怒,不是说不发怒,而是说不要被自己心中的私欲所控制,为了发泄自己的情绪而去做伤害别人的事情。

(6)避免发怒的方法: 1、回避法。遇到引起你发怒的刺激时,有意回避之,常言道眼不见心不烦,这是制怒的好方法。2、记录法。为了控制发怒,要学会自己对自己行为的监督。每次发怒,做一份生气日记,记下确切的时间、地点及事情,如实记下一切生气的行为。如果你是经常生气的人就不得不经常进行这项工作,很快你就会感到厌烦,并告诫自己还是少生气为妙。此外还可寻找一个监督者,每当自己生气时,让他给你一定暗示或信号,以此减少自己的发怒。3、宽容法。青年人刚刚开始独立生活,在充满矛盾的世界中,不可能万事如意,没有挫折,因此,要学会宽容。人们在发怒时,大多时候是在生别人的气。如果你能拥有一颗宽容的心,站在对方的角度看待问题,那么就会感到无气可生。

【总结】爱是不轻易发怒的,如果你是一个容易被激怒的人,是没有爱的表现,并且发怒容易伤害自己的身体,对人对己都没有好处。

8、爱是不计算人的恶。

(1)、什么是不计算?在这里保罗用了一个很有意思的词“计算”,对待那些得罪我们的人,每一次对我们的不好我们就在心里就记一次,以至于最终会有一次会“秋后算账”,其实很多的人并没有那么坏,只不过我们一直在心中许多人培养对他的忿怒,保持它的热度;他们常想起人家的恶,以致念念不忘。

(2)、学会忘记:基督徒的爱却要学会忘掉的功课,学习忘掉是人生最大艺术之一。在教会生中,难免有被人得罪的情形,但不可记别人的账,否则容易跌倒。『饶恕』(参太十八21~35)别人,要作到忘记别人所得罪的事。

(3)人的本性难以忘记别人的恶。反省自己的生命,我们跟这个指标有很大的差距。我们不仅计算人的恶,而且脑海中经常把别人的恶一遍又一遍的重演,结果怨恨的种子有了适合的土壤,得了悉心的栽培,渐渐发芽长大,并生出“恨”的果子来。有些人就是无法放下对方的错,即使过了几十年还是耿耿于怀,造成了双方关系永远的破裂。可能你会说:“明明是对方的错,为什么要一笔勾销呢?”比如有人得罪了你,你有一个选择:要么服从神的话,不计算他的错;要么怀恨于心。经过考虑,你选择了“计算他的恶”,结果在心理上、精神上,你受到很大的折磨。本来你是一个很开朗的人,但现在变成很不开心,整天闷闷不乐。

(4)、为什么圣经禁止我们去计算人的恶呢?哥林多后书5:19说:“这就是神在基督里,叫世人与自己和好,不将他们的过犯归到他们身上,并且将这和好的道理托付了我们。”这里的“归到”跟13章的“不计算人的恶”的“不计算”是同一个希腊文。神爱我们,没有将我们的过犯归到我们身上,并且想尽办法救我们脱离罪的捆绑,这就是神的爱了。提摩太后书4:16说:“我初次申诉,没有人前来帮助,竟都离弃我;但愿这罪不归于他们。”保罗写提摩太后书时,他正坐牢。初次申诉时,所有人都离弃他,没有一人支持他。可能怕惹上麻烦,可能觉得很羞耻,可能不同意保罗的做法,无论如何,所有人都离弃他。但保罗却不计算他们的恶,并且为他们代求。所以,圣经教导我们不计算人的恶,因为这就是神的爱;神一直都是这样爱我们,我们也当这样爱人。这就是不计算人的恶的第一个原因。彼得前书4:5说:“他们必在那将要审判活人死人的主面前交帐。”谁是那位审判者呢?是主,不是我们。只有主才有资格审判人,而且这个审判是在将来的。圣经说不要计算人的恶,因为我们不该审判人,我们的主是公正严明的主,他会施行审判。事实是,我们的判断往往不够全面,不够公平。

【总结】如果我们心中还不能够饶恕别人,还在恨着别人,求神能够用他的爱化解我们心中的恨,使我们得到释放。

9、不喜欢不义

(1)什么是“义”?我们首先要知道什么是“义”,什么是“不义”,才能喜欢“义”而不喜欢“不义”。“义”中国古代一种含义极广的道德范畴.本指公正、合理而应当做的。利他,利人,利民,利国,利人类,利地球,都被称为义,圣经中的义是不是这种意思呢?我们知道基督徒是为荣耀神而活,圣经中所说的义乃是指神所认为的“义”,而不是从人的角度来看的义,从神的角度来看什么是义呢?在创世纪中神称诺亚是个义人,因为诺亚在当时是一个完全的人,圣经明确记载,因为诺亚信神,神就算诺亚是义人,在这里我们看到在神的眼中,义的标准之一就是“信靠神”,还有那些敬畏神的人,在圣经中也被称为义人,在使徒行传记载有一个外邦敬畏神的官哥尼流,被称为“义人”(徒10:22)在圣经里, “义”不是一个人的道德行为怎样好, 那只是他的"果", 其"因"那在于此人是跟神建立了和好的关系,在这种关系的前提下表现的行为被称为义的行为,“义的行为”说明他的内在信心的真实性、活泼性,信有生命的信, 是实实在在的信, 即雅各书所指出的信.。圣经中的"义人"一词的概念, 无论是新约还是旧约, 都是"被神称为义的人",例如, 使徒行传中称呼哥尼流为"义人". "义人"绝对不是在道德上毫无指责的人, 你会发现许多被神称为"义人"的人, 圣经都记载了他们许多的失败: 约伯, 摩西, 大卫, 以利亚, 参孙.... 还有许多许多.

(2)、什么是不义?我们刚才说了,义按照中国文化的理解就是:公正、合理而应当做的。利他,利人,利民,利国,利人类,利地球,相反的就是“不义”。中国有句话“多行不义必自毙”,坏的事情做得多了,就会自取灭亡。按照神的标准,不义不单单是这些坏的行为,也是指那些不信神、亵渎神、欺压人的人都是不义,凡事和神的圣洁、公义本性相违背的思想和行为都是不义。在弟兄姐妹的相处中,我们必须记住这一点。不喜欢不义的人看到别人作错事或走错路时,心中不会因而有任何的喜悦。真正活出爱的人,必定弃绝一切不义的事,也为别人所行的不义感到难过。在争斗中的人,很喜欢见到对方的错处,揭发别人的私隐,然后加以排斥和攻击,这实在是有违爱心的表现。爱绝不会因别人的过错而沾沾自喜,藉以抬高自己的身价。

8、爱是只喜欢真理。

1、什么是真理?“真理”指有关神的事。对于一切因真理而生的善行、美德、美名和成就,都极为雀跃(参腓四8),绝不感到妒忌或因而自卑。“不义”与“真理”是对立的;不义是出于撒但,真理是出于神。“爱”喜欢真理,不仅喜欢自己行真理,并且也为别人所行的真理感到高兴。

2、追求义与追求真理的关系:真正的爱跟公义和真理是一致的。为了维系友谊而违背真理,这种爱不是神的爱。查考新约,我们发现保罗经常把行不义和抵挡真理连在一起。比如罗马书1:18。“原来神的愤怒,从天上显明在一切不虔不义的人身上,就是那些行不义阻挡真理的人。”行不义的人就是阻挡真理的人,换句话说,义人就是行真理的人。“真理”又是什么呢?约翰福音8:40说:“我

将在神那里所听见的真理告诉了你们,现在你们却想要杀我;这不是亚伯拉罕所行的事。”神的话就是真理。是不是说,我们只需要相信他的话就行了呢?约翰福音3:21说:“但行真理的必来就光,要显明他所行的是靠神而行。”这里道出很重要的一点:我们不仅是相信真理,而且要行在真理中。

10、凡事包容,凡事相信,凡事盼望,凡事忍耐。

(1)、凡事包容。这句话也可能译为:“爱能隐蔽一切。”它的意思是不把人家的丑事隐恶曝露。宁可暗暗的把事情校正过来,而不公开斥责。更可能其意义包括爱能忍受侮辱,伤害,失望。爱能遮掩许多的罪(彼前四8);看见弟兄的弱点,不是把他暴露,乃是将他遮盖。我们常会在无意中把别人的短处揭露出来;但若活在爱中,就必会谨慎言行。“忍耐”是军事词汇,指严守阵地。为着软弱、失败的肢体需长久祷告、等候和忍耐,直到神拯救他们。

(2)凡事相信。(一)与上帝的关系:爱是信任上帝的话;凡是上帝的应许,都毫无疑问的等待完成。(二)与人的关系:爱是时常肯定人家的优点,信任别人,如果我们不信任他们,我们使他们成为不可靠的人。“相信”指不怀疑,不猜忌;不但对神信靠,并且对人信任与接纳。在这里凡事相信不是相信任何的事情,轻信任何人的话。在这里面凡事相信的内容是:信任别人,相信别人有改过自新的机会,肯定别人好的一方面。

(3)凡事盼望。“凡事盼望”指常存积极而正面的盼望,不以消极的看法和态度来对待任何人事物,不轻易放弃希望。不把盼望放在别人和自己身上;我们的盼望乃在于神。

(4)凡事忍耐。通常翻译为忍受,忍耐。实在说来,其真正的意义并不只是消极的忍受一切的精神。这字的定义为“在试炼中不折不挠的大丈夫气概”。爱能忍受一切,不只是消极的退避,而乃是获得胜利的坚忍,因为知道一个慈父的手永远不会使他的孩子流无用的眼泪。还有一件事要说的──当我们思想保罗所描写爱的质量时,我们都可以在耶稣身上见到。

四、恩赐和爱之间的关系

(一)教会的功用在于恩赐(参林前十二章),教会的本质却在于爱。若没有爱为根基、为本质,恩赐越运用,教会的难处越增加。所以当使徒在十二章讲到属灵的恩赐,十四章讲到恩赐的运用,其间必须插上一段,讲到爱乃是『更大的恩赐』,爱乃是运用恩赐『最妙的道路』(参林前十二31)。(二)恩赐是神给人的本事和才干,爱却是神的本质和生命。哥林多信徒最大的错误,是以说方言为衡量一个人的属灵生命,而不以他在实际生活上表现的爱心作标准。属灵的恩赐对教会原是有益处和必需的,然而若没有爱的管辖,一切的恩赐都毫无价值。(三)爱赋与恩赐、才干的价值。富有口才和语言天才的人,虽然能说动听的话,也能说各种不同的语言,但若不是出于爱,便如鸣的锣、响的钹一样,没有甚么价值。所以我们要时刻在爱中说真理的话(参弗四15原文)。

(二)恩赐、才干和信心并不就是『爱』;没有爱的人可以表现出非常属灵的外表,但却缺少属灵的实际内容。我们千万不要凭外表来判断属灵的事,而要凭爱、凭实际内容来判断。行善与爱的关系:这里清楚点明,人的善行与神的爱乃是两回事。神的爱里必有善行,但人的善行并不一定出于神的爱。我们若追求神的爱,自然会有善行;我们若只追求善行,那最多不过和没有得救的道德君子一样,在神面前并无属灵价值。

【作业】请将你的名代入以上经文中的爱字,看看是否适合表达你自己?请省察自己的成绩如何?

相关推荐
相关主题
热门推荐