服饰符号的传播学阐释
服饰符号的传播学阐释
本文在介绍符号概念的基础上阐释了在消费社会里，服饰符号的基本功能已不再是御寒遮羞，而是社会分类。随后介绍了服饰符号的高级功能是作为传播情景的重要组成部分来影响信息传播效果。
一、什么是符号？
人不仅是政治动物、社会动物和工具动物，在德国哲学家卡西尔看来，人更是“符号动物”，因为符号化的思维和符号化的行为才是人类生活最富有代表性的特征。
诞生于20世纪60年代的符号学把人类带进了一个崭新的哲学世界里：人生活在符号的海洋里；“一切事物都潜在地是符号，一切事物的意义都可以用符号来表达”。人不能不从符号的视角看世界，也不能不用符号的态度对待世界。那么，什么是符号呢？
在众多的定义中，笔者认为美国哲学家、符号学家皮尔斯的观点最符合传播学的需要。他说：符号是在某些方面或某种能力上相对于某人而代表某物的东西。
首先，这个定义涉及到了传播过程中承载信息的符号的两个层面：索绪尔所谓的“能指”和“所指”，也就是罗曼雅各森布所说的“指符”和“被指”。与此同时，其他某些“符号”定义则只是简单强调了符号的形式和内容之间的关系，如美国符号学家莫里斯说：一个符号代表它以外的某个事物；日本符号学家池上嘉彦说：当某事物作为另一事物的替代而代表另一事物时，它的功能被称为“符号功能”，承担这种功能的事物被称为“符号”。古罗马哲学家奥古斯丁和意大利符号学家艾柯的观点也基本属于此类。
笔者认为，皮尔斯的定义更可贵之处在于，它不仅揭示出符号过程的主要元素：符号、符号的使用者即解释者（包括“编码者”和“解码者”）和符号的指示物，它还隐约意识到符号与符号情景的关系。用王铭玉的话说：“真正的符号被理解为具体的、起符号作用的因素，符号本身并不存在，它是符号情景的一部分。符号情景具有心理特性，而符号的功能作用就是它的物质化，使它更接近于事物，更接近于物质现实，符号是指认识主体的行为模式行为的直观形象方面的信息。”皮尔斯已经认识到，符号只存活于特定的传播情景中，只有当使用符号的双方具有一定的语言和文化共核，符号的意义生成才成为可能。正如前苏联语言符号学家齐诺维耶夫所指出的，符号是处于特殊关系中的事物，其中没有而且也不可能有任何思想的东西……。符号的意义因而并不表现在它本身上，而是在符号之外。
皮尔斯的定义虽然十分简短，却清晰勾勒出了符号的本质以及符号过程的全景，大致描绘出了符号关系中语用、语义和语形的关系（如下图）：
解释者（主体）
表达表达
语形
符号符号
语用
语义语义
被指示对象被指示对象
二、服饰符号的基本功能
不仅符号的界定存有争议，符号的分类迄今为止也无定论。从传播学的需要出发，我们认为山东大学李延福教授于1994年提出的以符号的主、客观性质关系为依据的分类法颇值得探究。他提出从客观的逻辑层面、主观的美学视角和兼有主客观性质的社会标准对符号进行分类。在综合型的社会分类中，他把符号分为两大类：
1．标记性符号该类符号又分为身份标记符号和礼貌礼节符号：前者包括臂章、校徽、服饰、发式、图腾、装潢、纹身、诨名、招牌、商标等，后者则包括握手、脱帽、接吻、拥抱、鞠躬、敬礼、婚葬礼仪等。事实上，前者主要是静态符号，而后者多为动态符号。就服饰符号而言，前者是指服饰的存在形式，后者是指服饰的穿着习惯。
2．代码型符号又分礼宾、礼仪、时尚和游戏四类。代码型符号的使用是非个人的集体行为。就服饰符号而言，它强调符号在社会环境中的运行特点和规律，这对于研究服饰的社会功能，探讨服饰的流行趋势是便利的分析工具。
在漫长的历史长河中，人类一直在创造性地使用各种符号传达信息。首先，人们利用的是自身器官的符号功用，如眼神、摇头、挥手；之后，人们开始对身体的某些部位进行加工改造以传达更为复杂的信息，如海南黎族妇女的纹身；再往后，随着人类对大自然认识的逐步增加，人们开始利用身外之外装饰自身身体，现代意义上的服饰于是就应运而生。
今天，世界各地的人们已逐步迈进消费时代，服饰原始的御寒遮羞的功能已退居次位，而其被赋予的各种新功能已成为今天人们穿着服饰的核动力。恰如法国学者让鲍德里亚所言，现代社会中的消费者实际上是对商品所内含的意义（及意义的差异），而不是对具体的物的功用或使用价值有所需求。他认为，在“消费社会”里，产品除了它的使用价值外，还具有某种对消费者的社会地位进行界定或对对消费者进行分类的意义。
约翰费斯克曾精辟地阐释了服饰品牌价值建构的意义：品牌服饰通过媒体文本/广告的意向叙述，向受众传达了价值的区分和文化行为。穿名牌服饰“是一种区隔行为，是一种
在社会层面可以定位的口音，言说着一种共同的语言。它是在社会层面向高消费阶层的一种位移，是转向都市极其复杂状态，是趋向时髦与社会特殊性”。简言之，服饰形象广告的目标就是让消费者购买一种生活方式，首先是在心理、情绪或渴望的层次上，然后才是产品层次上。赋予服饰产品更多的社会文化价值，是使高档服饰价格合法化最常用、也是最有效的手段。
概括起来，在当今时代，服饰在遮羞御寒之外，更多地是发挥着下述社会分类功能：行业/职业标志：如军队、邮政、税务制服
身份/角色标志：如新郎和新娘服饰、战俘服、囚服
等级标志：如不同军阶的军服、我国封建帝王时代不同官阶的官服
财富标志：如价值几十万人民币的高档时装
信念标志：如僧侣服装
民族标志：如穆斯林服饰、日本和服
时代标志：如我国元朝服饰、英国维多利亚时代服饰
年龄标志：如童装
性格标志：如乞丐服、休闲西服、露脐装
集团标志：如校服、厂服
性别标志：男装、女装、中性（unisex）装
场景标志：如隔离衣、网球服、睡衣、泳装、作战服等
态度/意愿标志：如参加上海APEC会议的各国政府首脑所穿的唐装
那么，服饰符号是如何表述其系统特性、如何进行社会分类的呢？我们可以用索绪尔的语言/言语二分法加以剖析。
服饰系统的“语言”由服饰的“细节”、样式和关系规则（身体各部位的比例关系）组成，而服饰系统的“言语”即个人的穿戴方式（尺码、搭配、个人习惯等）。
“语言”是一种社会体制，也是一套价值系统，而“言语”则是个人的符号实践，“语言”和“言语”的有机结合就构成了完整的服饰话语陈述方式。
三、服饰符号的高级功能
要正确运用和解读服饰符号，我们还需要进一步解构相关的符号过程——某个事物起着符号作用的过程。
皮尔斯曾提出了符号过程的三元关系：一是起符号作用的那个事物，二是符号所涉及的那个事物，三是某个解释者对它的解释。后来，莫里斯将其发展成五元关系：V、W、X、
Y和Z，其中V是在某种条件Z下，在W中造成以某种方式X对某种对象Y（那时并未做出一种刺激进行活动）做出反应的倾向。通俗地说，V就是“符号”，W是“解释者”，X 是“解释”，Y是“意谓”，Z是符号在其中出现的“周围条件”。
但事实上，符号发生作用的过程比上述两位美国学者的描述还要复杂。我国学者刘奎林、杨春鼎提出，符号的产生基本上依赖于三个场：
思维场：主体在记忆的基础上创造性地形成符号的能指和所指，从而创造了思维的外在形式，解放了人的思维。用公式表示就是：主体→思维场→符号。
文化场：只有在特定的文化场中，主体才能够建立起符号的能指和所指之间的关系。
心理场：只有经过长期的心理积淀和集体无意识，主体才能在客体形式和心理内容之间建立起必然的联系，从而建构起稳定的符号系统。
皮尔斯、莫里斯和刘奎林-杨春鼎的学说为我们理解符号过程提供了理论工具，但笔者认为，这些理论还不能精确解释在具体的传播情景中特定符号意义的获得；要想更细致地分析包括服饰符号在内的传播情景对文本解读和传播效果的影响，我们还必须借助于美国语言学家William J. Baker制作的语言作用评定图表（如下图）：
信息交流情景
说话人当时的心理状态
一般知识和特定环境的知识
动因和愿望
可用的语言技巧和手段
意欲表达的信息(m)
信息结构{Ic[Is(Ir(Id))]}
说话的语言结构(x)
肌动计划和发出
话语实际环境(Y)
基本感觉和知觉
感知到的语言结构(x’)
推断出的信息结构{Ic’[Is’(Ir’(Id’))]}
理解到的信息(m’)
对理解到的信息所做的评定(m’’)
听话人当时的心理状态
一般知识和特定环境的知识
动因和注意
可用的语言技巧和手段
符号学认为，语境赋予符号以具体的意义，而传播学认为，传播情景足以影响信息传播的效果。William指出，在传播过程中，传者想要传达的信息（intended message，简称m）、受者所理解到的信息(m’)和其对所理解的信息的评定(m’’)很难做到完全等同。事实上，传者想要传达的信息和他/她事实上传出的信息也并非总是等量。这其中的差异主要是由传受双方的符号能力造成的。
在某些传播过程中，包括服饰在内的非语言符号（系统）完全可以作为独立的话语体系来传达信息。但是在更多情况下，非语言符号是作为传播情景的重要组成部分来补充、替代、强调、否定、重复和调节语言符号的意义。美国口语传播学者雷蒙德罗斯甚至认为，在人际传播中，人们获取的信息总量中，只有35%是语言符号传播的，而其余的65%的信息是非语言符号传播的。如果把整合营销传播(Integrated Marketing Communication)的概念引入符号学研究，那么，无论是单一符号文本还是复合符号文本，各种符号系统——服饰符号系统、身势符号系统、语言符号系统——都必须符合统一的编码规则、服务于统一的传播目标，否则传播工具就会蜕变为干扰因素。英国华威城堡的工作人员身着中世纪服装进行解说，就是成功运用服饰符号提升传播效果的典型个案。
罗兰巴特曾说：“时装是系统，这个系统通过变化服装，赋予细节以意义，以及建立在服装的某些方面和尘世的活动之间的纽带而创造出意义。”罗兰巴特率先把作为元科学的符号学引入了服装领域，但我们相信，如果从传播学的角度切入服饰符号学研究，莫里斯所划分的符号关系学、语义学和语用学将更具实践意义：符号关系学○1不仅研究服饰符号之间的关系，还关注服饰符号与传播情景中其它符号系统之间的互动关系，语义学○2则剖析服饰符号与所指物之间的关系，语用学○3研究符号与人（编码者和解码者）之间的关系。显然，只有把服饰符号作为一个子系统纳入一个更复杂的动态系统中，才能够真正揭示出服饰符号（系统）在现代人类传播活动中的地位、功能及运行规律，才能够更有效地指导人类的社会传播实践。
传播学名词解释
1.符号： 符号是用来指称或达代表其他事物的象征物，是信息的外在形式或者物质载体，是信息表达和传播中不可缺少的一种基本要素。一个符号包括“用什么来代表”和“代表的是什么”，即符号的形式和内容或符号具和符号义，符号学中称之为“能指”和“所指”。能指和所指的结合具有任意性，是人们在长期的社会过程中约定俗成的。符号一般可以分为语言符号和非语言符号。没有符号，人类的传播活动和一切社会交往都无从进行，由符号所组成的符码和语言，是任何活动赖以进行的基础。 2.受众 受众是传播活动的对象，是信息传播的接受者。在人际传播和组织传播中，受众是明确的，且人数较少。受众和传播者相对存在，一定条件下，两者的角色可以相互转化。而在大众传播中，受众具有多、杂、散、匿的特点。大众传播者和受众构成了社会传播的两级，两者之间既相互依存，又相互矛盾和冲突的关系，构成了现代社会信息系统运行的重要特色。 3.媒介环境： 媒介环境是指由各种媒介营造的一种社会情境，这种社会情境是传者，受者和广告商等多种力量综合作用的结果。随着大众传播日益发达，社会个体与群体的生存和发展越来越多的依赖媒介环境，人们根据媒介提供的信息来感知世界，大众传媒用各种手段搭建起一种仿真环境，人们在这个仿真环境中生活。
媒介环境对新闻受众的人格的影响分为消极和积极的两反面。由于当今社会大众传播日益发达，个体对外部环境的感知在很大程度上依赖媒介，因此，社会环境和很大程度上与媒介环境具有高度的一致性。人们的社会化进程在很大程度上也受到媒介影响，而且社会化的很多阶段都是在媒介环境中完成的。正因为这样，媒介环境的健康直接影响着受众人格健康与否。 媒介环境对受众人格也存在着消极的影响，主要表现在电视暴力和电视色情方面。 4.把关人 把关人，又指守门人，是指那些在新闻媒介系统中居于决断性的关键位置，对信息进行过滤和加工的热或组织，而这种对信息进行的过滤和加工的过程就是把关。传播者先驱库尔特。卢因最先提出这个概念，传播者怀特对把关人进行系统的个案研究。 5.地球村： 麦克卢汉最早提出“地球村”的概念，他认为，印刷媒介的出现，使得人类从口语传播时代的部落化阶段进入了脱离部落花阶段。而电子媒介的出现，使得人类社会重新部落化。广播；电视、卫星等传播技术的应用，使得信息可以突破时空限制传遍全球，世界变成了一个村落，即所谓的地球村。 6.意见领袖 意见领袖是拉着斯菲尔德等人在两级传播中论中提出的一个重要概念，它是指人群中那些首先或较多接触大众传播信息，并将经过自己
传播学的符号理论
传播学的符号理论 参考文献： ?1、《传播学与符号学散论》陈道德，《湖北大学学报》1997（2） ?2、《传播学的"前结构"——符号活动的社会根源和基础》周军，《北京广播学院学报》1994.1 ?3、《符号学的历史》D.S.克拉克; 孙伟平《湘潭师范学院学报》2005（1） ?4、《符号学视域中的身势语》李凤琴《外语学刊》2005（2） ?5、《符号与意义——巴特符号学与现代语言学的比较研究》吴晓峰《学术研究》2004（3） ?6、《传播与符号:罗兰·巴尔特思想述略》李彬《国际新闻界》2000（3）?7、《从符号学原理解读广告》彭璐《装饰》2004（11） ?8、《符号学在平面图形设计中的应用》陈大磊《郑州轻工业学院学报》2005（6） ?9、《符号学在平面广告设计中的运用》陈武《装饰》2006（4）?10、《从<实话实说>看非语言因素在谈话节目中的重要性》柳红?11、《人类传播理论》《符号和语言理论》（第四章）《话语理论》（第五章） ?传播本质上为信息的流通，那么信息是怎么流通的呢？ ?这就涉及到传播活动最基本的要素——符号，因为信息正是凭借符号才能流通。事实上，信息首先就表现为符号，或者说一种信息的外在形式就是某种符号。世界上没有离开符号而单独存在的信息，正如没有不包含信息的符号。 ?符号总是负载着某种信息，信息总是表现为某种符号。 ?符号是信息传播的最重要的工具。 ?符号化的思维和符号化的行为是人类生活中最富
于代表性的特征，并且人类文化的全部发展都依赖于这些条件。 ?在现代社会中，符号是最重要和最现实的需要。 ?李特·约翰：符号及语言理论是传播理论的基本内容之一。?“一般都认为符号是一切传播活动的基础。”（《人类传播理论》P68） ?“有关语言和符号的研究是传播理论的核心，对于传播学研究来说具有十分重要的意义。”（《人类传播理论》P85） 第一节符号 一、符号的定义 （一）定义 符号是信息的外在形式或物质载体，是信息表达和传播中不可缺少的一种基本要素，表现为有意义的代码及代码系统，如声音、图形、姿态、表情等。 ?《韦氏大字典》：一种代表思想的通用的记号或标志。?《辞海》：信息的携带者。 ?《现代汉语词典》：记号；标记；佩带在身上表明职别身份等的标志。 ?从人类传播活动的角度来考察符号: ?美国的伦德伯格认为“传播可以定义为通过符号的中介而传达意义”（沙莲香，1990）。
传播学 大一上考试范围
一、传播学的欧洲渊源 1、18世纪以后在美国的崛起 传播学的五位创始人：较多研究，直接促成传播学产生的学者，是拉斯韦尔、勒温，霍夫兰，拉扎斯菲尔德、李普曼。 2、传播的定义：一、传播是人类的活动。二、传播是信息的交流。三、传播离不开符号和媒介。 3、传播的革命：（五大特点）一、语言传播革命。二、文字传播革命。三、印刷传播革命。四、电子传播革命。 五、网络传播革命（主动性，隐蔽性，参与性，交谈性和操作性） 4、传播模式：模式，是对某一事项或实体进行的一种直观的简洁描述，也“是对相对简单状况所做的象征性的合乎逻辑的设想，这是一种心理上的设想，拥有同原始的客观体系相同的结构属性”。 优秀传播模式的功能与标准：一个优秀的传播模式常具有下列五种功能：（1）构造功能。（2）解释功能。（3）引导功能。（4）简化功能。（5）预示功能。评判标准：（1）呈现性。（2）整体性。（3）超陈性。（4）启发性。（5）实用性。 单向传播模式：根据拉斯韦尔5W引出“控制研究”、“内容分析”、“媒介分析”、受众分析和效果分析” 传播者：1 权威性（１、表现在权力和地位上。传播者的权力愈大、地位愈高，受众就愈容易接受其影响。 ２、表现在资历和威望上。资历和威望的影响力形成于受传统的习惯和认知惯性，植根于特定的思想体系、世袭行为和古代遗风。 ３、表现在专业特长上。如果传播者在受众的心目中是有关问题的专家，那么，在特定问题上，这位传播者就会比不具有专门知识的人更容易取得较好的传播效果。 ４、反映在能力和才华上。能力和才华是传播者素养和智能的显现，它熠熠生辉，具有诱人的魅力。）2 可信性3 接近性4熟知性5 悦目性 守门人和守门人理论勒温 守门人的功能：在大众传播中，守门人的作用和功能主要表现为：检查功能，加工功能，评价功能，导向功能，桥梁功能。 (1)检查功能。守门人是传播通道上的检查者，他对试图通过关卡的信息有要求其出示“证件”并对“包裹”进行查看的权利，并由他代表媒介组织和受众的要求和需要，对信息作出鉴别和选择，决定其能否进入大众传播渠道。这样，有些信息遭到阻止，有些信息受到删减改，有些信息需再次“排队”。 (2)加工功能。守门人对被允许进入传播通道的信息就像对待自己要出嫁的女儿一样，他是不会不细心打扮一番就让她坐上花轿的。守门人对信息的加工有三种形式：一是要求传播者按照他的意图加工；二是指令别人依据他的意图进行加工；三是他自己亲自动手加工。 (3)评价功能。守门人是信息的评价者、赞赏者。有时，他们是以编者按、短论、内容提要的形式直接表明态度；有时，他们是以字体、字号、版面位置、传播时间、篇幅长短、顺序先后的形式间接反映立场。 (4)导向功能。检查、加工和评价功能的释放，对传播者和受众的先前传播、接受行为具有促进或抑制的作用，亦即具有导向的功能。 (5)桥梁功能。守门人处于传播者与受众的中间地带和交接点，具有桥梁的作用。换句话说，传播者与受众之间要想建立联系，或者传播者要想将信息传给受众，而受众又想从传播者那里得到所需信息，就必须通过守门人这一“桥梁”才能达成。 信息侵略指的是一个国家或民族试图利用自己在传媒和信息上的优势，将自己的核心价值观推广到其他国家或民族的传播体系和精神领域，最终达到嫁接和取代的目的。 符号的两个最基本的特性：（1）符号为人类所独创，动物不能创制符号；（3）符号为人类所独有，动物没有符号。此外，符号还有以下一些主要特性：1、任意性符号是用来代表事物的。2、约定性：虽然符号具与符号义之间的关系是任意性的，但是符号一旦创造完成，具、义的联系一经社会成员认同、约定，那么就成为一种社会习惯，具有某种不变性，任何人都必须遵守，不得随意改变。 3、组合性：符号是一个灵活的开放系统。 4、传授性人类识别符号，理解符号和运用符号表达意义的本领并非天生，而是后天经过学习获得的。 5、跨越性符号可以跨越时间空间的限制，自由地传播信息。
传播学复习提纲PDF.pdf
传播学概论考纲 传播学的四大先驱：政治学家拉斯韦尔心理学家卢因社会学家拉扎斯韦菲尔德社会心理学家霍夫兰 鼻祖：威尔伯、施拉姆 第一章传播对象和基本问题 一、传播的定义（课本第4页） 1、三个基本要素：信源、讯息、信宿 2、定义：社会信息的传播或社会信息系统的运行 二、传播的障碍（课本第9页） 含义：传播障碍包括结构与功能障碍，如传播制度是否合理、传播渠道是否畅通、信息系统的各部分的功能是否正常等。 三、传播的隔阂 含义：传播隔阂包括个人之见的隔阂，个人与群体的隔阂，成员与组织的隔阂，群体与群体、组织与组织、世代与世代、文化与文化之间的隔阂等。既包括无意的误解，也包括有意的曲解。 四、传播的特点：（课本第4页） （1）是一种信息共享活动（2）在一定社会关系中进行，又是一定社会关系的体现（3）就社会关系性而言，是一种双向的社会互动行为（4）传播成立的前提之一，是传授双方必须要有共通的意义空间（5）传播是一种行为、过程、系统 第二章人类传播的历史和发展 一、人类传播史上的几次飞跃及其影响（课本第23页） 1、口语传播时代（最基本、最常用、最灵活、受时空控制） 2、文字传播时代（第一套体外化系统，传播在时空领域发生重大变革，加速体外化媒介系统进程） 3、印刷传播时代（复制文字、生产信息） 4、电子传播时代（远距离快速传播里程碑意义：形成体外化声、影系统，电脑执行人脑功 能，数字技术发展开创媒介大融合时代） 哈特的媒介划分（课本第28页） 1、示现的媒介系统：口语或表情动作等非语言符号。（人体感官或器官本身来执行功能） 2、再现的媒介系统：信息的生产和传播者需要使用物质工具和机器，信息接受者不需要 3、机器媒介系统：双方都需要使用机器 加拿大传播学家M.麦克卢汉的一个著名观点：媒介是人的延伸。即不同的传播媒介是人的不同感官和器官向外部世界的“延伸” 第三章人类传播的符号和意义 一、符号的含义（课本第34页） 1、三种定义：1）永井成男：只要在事物X和事物Y之间存在着某种指代或表述关系，那么一个 便是另一个的符号，另一个便是这个指代的事物或表述的意义。
传播学——符号
信息普遍存在于人类社会的时空之中，因此信息是传播学研究当中最基本也是非常重要的的一个研究领域，信息是用来反映和描述客观世界的，由此而产生了表述信息而存在的符号，今天我要讲的就是有关符号的相关问题。因此可以说，符号是研究传播学的基础。 信息结构的表现形式：符号 ?在信息表达之前，要对表达的意义对象加以命名。命名就是以某种形式的名称去“指说”某种对象的过程。命名一旦完成，这个名称也就成为一个符号 命名过程表明，符号以某种形式去“指说”某种对象也是社会成员共同约定的“名无固宜，约之以命；约定俗成谓之宜。异于约则谓之不宜。名无固实，约之以命，约定俗成谓之实名”荀子 从本质上讲，符号与指说对象的联系决定于“约定俗成”的社会习惯。这也正是不同文化系统运用不同符号体系来表情达意的根本原因。 根据语言学家索绪尔的研究，把语言与语言所要表述的对象分为“能指”和“所指”。 ?符号是一种独立存在，一方面，符号与所代表的事物在本质上是两码事，另一方面，符号又必须与其所代表或表达的事物建立起某种联系，成为某事某物的标记或表现体，才能成为“符号”。 ?“一个符号，可以是一种偶然生成的事物（一般都是以语言形态出现的事物，）即一种可以通过某种不言而喻的或约定俗成的传统，或通过某种语言的法则去标示某种与它不同的另外事物的事物”苏珊朗格 符号的类型 皮尔士的分类 ?图像符号：是某种借助自身和指说对象酷似的一些特征作为符号发生作用的一类符号。在图像符号中，能指和所指的关系，或者说符号形式与指说对象的关系，表现出某种性质的共同性，即看起来和听起来具有某种相似性。 ?标志符号：是某种根据自身和对象之间有着某种事实或因果的关系而作为符号起作用的一类符号。在这一符号中，符号形式（能指）和指说对象（所指）的关系是以标志的方式体现出来的。 ?象征符号：是某种因自身和对象之间有着一定惯常的或习惯的联想“规则“而作为符号作用的一类符号。能指与所指之间没有必然联系，他之所以作为某种对象的再现体，完全是由于某种规则或约定俗成的惯例，因此，它需要使用者进行创造性的阐释，才能理解其意指作用。 索绪尔的分类 ?语言符号， ?非语言符号 ?1、物体语言符号：人类生活中所使用的物体，如衣服、装饰品化妆等物体言语交际： ?2、体态语言符号：人们用来表情达意的动作、姿态、表情、眼神等身体语言。 每一种动作都在传递关于人体运动的心理状态和生理状态的信息。眼睛传神—瞳孔的大小
浅谈传播学之符号学
浅谈传播学之符号学 金玉婷 浙江科技学院轻工学院印刷工程102 110143032 摘要：从符号的历史开始了解符号的由来及发展，要真正了解图像的意义就必须探讨符号与视觉信息的关系，运用符号学原理,探讨符号与现代设计的关系,发掘符号特性,准确运用符号语言。并指出设计中符号具有认知性、普遍性、约束性和独特性。 关键词：传播符号学；视觉信息；现代设计 引言： 符号学？！某位传播学者曾在自己的书中说道：“懂点传播常识的人或许会说，传播符号就是传播学里哪里比较‘玄妙’的东西。所谓玄妙，意思无非两点，一是听着不懂，二是听完没用……”的确，符号学就是这样的存在，它是偏向于文学理论的东西。 符号的历史 符号学是一种元语言，“一种酸味的语言”。符号学能深刻地影响传播学，符号学的本体性决定了它不仅可以成为打开传播内容的钥匙，更为重要的是，它更成为“透视人类社会的法眼”。“21世纪是符号学世纪”，社会的符号活动空前活跃，这种“符号充溢”的局面促使传播学研究不得不首先面对符号的问题。当人们的日常生活，广播电视，电影等等都被各种各样的符号包围的时候，我们就会发现，传播符号学研究就不仅仅是传播内容的问题，传播形式本身已经成为了等待人们深思的符号学问题。传播过程也即符号意义生成，通过媒介传送到接受者并且得以解释的过程。从这个意义上来说，对传播学的研究，也即是一种符号意义交流机制的研究。既然作为一种符号过程，那么这一过程的关键——传播内容（符号，符号内容）的意义传达与接收，也应当得到符号学视野的关照，从而为传播内容的研究提供一种更为深刻的，以意义传达导向的理论解释。该论文的意义就在于给传播学者们一个近距离接触的符号学的机会。 瑞士语言学家索绪尔创立的以符号分类的方式为特点的符号学是20世纪知识领域的学术高峰结构主义的源头之一。索绪尔提出：言语是社会成员运用语言能力创造的具体产