北方民族地区宗教旅游开发研究_以呼和浩特为例_朱墨(1)

北方民族地区宗教旅游开发研究

——

—以呼和浩特为例

朱墨

（内蒙古大学历史与旅游文化学院，内蒙古呼和浩特010021）

【摘要】宗教旅游是文化旅游的主要组成部分，呼和浩特宗教旅游资源独特性和多样性兼备。本文通过SWOT分析，提出呼和浩特宗教旅游开发思路和进一步发展的对策建议。

【关键词】宗教旅游；呼和浩特；发展模式

宗教旅游是指以宗教文化为核心依托，借助相关的自然和人文资源，以吸引宗教信仰者和一般旅游者进行的包括朝拜、研究、观光、文化等专门的旅游活动。从20世纪90年代以来，宗教旅游在全国各地得到迅速发展。

一、国内宗教旅游开发综述

杨继瑞、曹洪在《对西部地区发展宗教旅游的思考》一文中，提出增强竞争力的对策和“教商交融、寺市互动”的假想模式。王丹、万俏宇认为应当在挖掘宗教文化的内涵上下功夫，保护与开发并举才能解决目前的问题。颜醒华认为对民间宗教的开发必须保持其宗教文化特色，得到永续的利用。伍卓认为宗教人员参与旅游运营既是独特的人文景观，又对游客感受宗教文化起到极大的作用。

李曼等提出一种新型的宗教旅游产品“宗教民俗旅游”。汪侠指出桂林宗教旅游的开发可以继承和发扬一些著名宗教旅游景点的烹调技艺。黄秀琳依据旅游产品的三种类型构建宗教文化旅游产品的体系。靖增群等从宗教旅游产品的主题形象设计入手，形成系统和层次，打造其核心竞争力。

王玉琼、刘力提出开发“佛教朝觐游”、“佛教历史文化观光游”等新型产品。纵观我国宗教旅游研究的20年，是从无到有、从小到大的20年。在较大成就的同时也存在着研究领域狭窄、研究方法单一、研究成果纵深展开不足等诸多问题，需要在今后的发展过程中重视宗教旅游经营运作，加强宗教文化与宗教旅游融合发展。

二、呼和浩特宗教旅游开发的SW O T分析

（一）优势（St r engt hs）

1．独具特色的藏传佛教宗教旅游资源。一是悠久的历史文化。早在明代，俺答汗就在呼和浩特修建了蒙古地区较早的格鲁派大寺庙——

—大召。此后，俺答汗的后人在呼和浩特及其周边地区掀起了修建召庙、信奉格鲁派喇嘛教的热潮，宗教文化极度兴盛。二是旅游资源的集聚性、融合性强。呼和浩特是中国北方最大的藏传佛教中心，有“召城”之称，在仅几十平方公里的范围内集聚了大召、小召、席力图召、五塔寺召等国家重点文物保护单位，其在空间格局上呈现出以市区为中心向近郊辐射的分布格局；另外经过上百年的融合，宗教文化与草原文化紧紧结合在一起，形成“我中有你，你中有我”的格局，可塑性强，有利于旅游环境氛围的营造。三是宗教旅游资源的价值高。清康熙皇帝曾莅临大召寺，口谕题牌匾“九边第一泉”，大召寺成为皇家寺庙，供奉清顺治皇帝及其皇后的牌位，其宗教地位和传奇经历在中国北方首屈一指，为宗教朝圣游的展开提供了条件。

2．稳定的客源市场和广阔的市场前景。笔者对呼和浩特地区的游客进行了针对性的问卷调查。共发放调查问卷500份，回收有效问卷452份。问卷内容主要涉及游客对呼和浩特宗教旅游的认知、需求问题。在最受欢迎的呼和浩特城区旅游项目中，37.3%的游客选择了代表宗教旅游的大召，稍低于代表工业旅游的蒙牛和伊利，但就比率而言说明宗教旅游具有很大的市场潜力，需要大力发展。67.61%的游客对宗教旅游很有兴趣，有16.73%的游客表现出感兴趣。85.3%的游客对“宗教旅游产品可以带来心灵上的慰藉”的说法很赞同和有道理，并认为应该在更多的线路中新增有特色的、比较少见的宗教旅游项目。所以，呼和浩特以大召为核心的藏传佛教文化旅游市场具有极高的开发价值。

（二）劣势（w eakness）

1．宗教旅游资源、产品开发滞后。首先，大召寺作为内蒙古地区的宗教旅游的典型产品已经形成一定的市场基础，但其旅游产品主要以导游员讲解的观光项目为主，游客在参观过程中既不能体验宗教人士的日常生活也无法对藏传佛教悠久的历史、高深的教义进行接触，复制了很多地区“下车进庙，上车睡觉”的尴尬现状。大召周边的宗教旅游纪念品的生产销售规模小，档次和质量较低，缺乏创意和代表性。其次，大召、席力图召、五塔寺召在旅游产品的开发上缺乏统一规划，都是以介绍藏传佛教的历史、藏传佛教的浅层次教义为主，辅之一些代表建筑的参观（诸如大召的“三宝”、五塔寺召的五塔）。旅游产品面孔单一、重复，缺少变化和新的吸引力，游客重游率较低。

2．管理制度滞后。制度问题，是旅游业真正走向市场的关键。现行的管理制度使得宗教旅游资源由“旅游局”、“宗教事务局”、“文化局”、“环保局”、“林业局”等职能部门分管，这种权责不分、管理混乱的现象严重地妨碍了宗教旅游的发展和资源的

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保护。常常出现资金不到位，出现问题互相推委，帐目不透明，办事效率低下等现象。

（三）机遇（O ppor t uni t i es）

1．政府重视旅游业发展。近年来，呼和浩特的旅游业在市委、市政府的关注重视下，旅游接待人数、旅游收入连续增长，一大批宗教建筑、古代民居得到保护和开发。呼和浩特“十二五”规划中，已明确提出要将呼和浩特打造为“中国北方重要旅游目的地城市”。

2．文化旅游快速发展。2009年，文化部、国家旅游局联合下发了《关于促进文化与旅游结合发展的指导意见》。自此，我国文化旅游的发展进入了一个快速发展的阶段。如呼和浩特昭君文化节，自1999年到2011年已举办了12届，由原来单纯的旅游活动发展为集文化旅游、体育、经贸、会议研讨于一身的呼和浩特品牌形象活动。

（四）威胁（Thr eat s）

1．资金投入不足。资金一直是困扰呼和浩特旅游发展的重要因素。诸如，具有极高历史、文化、旅游开发价值的宗教建筑——

—小召，因为投入数额大、短期收益少，无法吸引外资或者民营企业投资，以致无力修缮，造成旅游文化资源的流失。

2．淡旺季成为明显弊病。每年4～10月，是呼和浩特最佳旅游季节，最直接的表现为大量游客涌入的旅游，直接导致给景区的基础设施和接待带来很大的压力。由于明显的淡旺季，给投资者和管理者带来了很大的挑战。

3．竞争激烈。呼和浩特地区旅游市场的构成，草原风光游、民族风情游发展较为成熟，休闲、度假旅游方式“突飞猛进”，这对传统的宗教旅游方式是一种挑战。2008年大召在进行升级改造后年收入提高至280万，之后每年略有增长，但去年仅七月份，希拉穆仁草原接待游客达20万人，总收入达6000万元，成为内蒙古最热旅游目的地之一。与其它类型旅游资源相比，呼和浩特的宗教旅游具有通俗性、娱乐性不足的特点，受到关注的程度不够，市场认知程度低。

三、呼和浩特宗教旅游的开发思路

（一）提升宗教文化内涵，打造宗教旅游专区

一是要用宗教文化的魅力来提高旅游产业的生命力。呼和浩特要坚持走“精”、“特”、“新”的道路，深入挖掘本区深厚的宗教文化、民俗文化、历史文化，将大召为代表的宗教文化、昭君为代表的历史文化、大盛魁为代表的旅蒙商文化、乌兰夫为代表的红色文化等融合开发，打造成独具文化魅力和生命力的品牌旅游工程。

二是要以宗教文化的丰富内涵提高旅游吸引力。注重对演艺类宗教文化遗产的开发，创新表现形式，通过声光电等现代科技手段，使其成为具有地方宗教、民族特色和市场效益的文化旅游演艺节目。像《印象·刘三姐》、《印象云南》等，已将文艺演出从室内解放出来，从楼台场馆搬到大自然中，让广大游客在愉悦身心的山水风光里，受到文化的浸染，得到美的享受。

三是要以宗教文化要素来提升旅游景点的综合服务力。呼和浩特旅游链条中普遍存在着“购”、“娱”两大功能不足的“短板效应”，普遍存在“白天看庙、晚上睡觉”的问题。利用宗教文化要素来充实旅游业的娱乐、购物功能，延长产业链条。应学习借鉴深圳华侨城文化旅游主题公园开发经验，打造一批集旅游、文化、购物、娱乐、休闲为一体的宗教文化旅游度假区和宗教文化旅游主题公园。

（二）建立宗教旅游协调管理机构，提升管理的效率和效果

2010年，国家旅游局酝酿向国务院提议设立专门的旅游协调管理机构，进行各部委之间的沟通协调工作。呼和浩特可以尝试建立宗教旅游文化办公室由区政府直接领导，配备既熟悉国家宗教政策，又了解宗教历史文化，掌握旅游运营规律的专业人才，协调相关职能部门的关系，制定宗教旅游场所的运营规范，促使宗教文化与旅游活动更加良性的结合，提升管理的效率和效果。

（三）引进品牌企业

旅游行业具有投资大、收益慢、持续性强的特点，很难通过政府的独立行为在短时间内进行良性开发。目前，全国各地通过引进品牌企业方式进行旅游开发的例子层出不穷。诸如，上海引进迪斯尼乐园，杭州开发宋城景区，西安的大唐芙蓉园等。呼和浩特宗教旅游的发展，引入品牌企业是必不可少。开发模式——

—企业投入资金、人员进行开发，政府严格监督，宗教人员参与管理并维护宗教设施；收益分配上先宗教历史设施的维护费用，再企业的利润收入，最后政府的累计资金。目前，呼和浩特的宗教文化、宗教旅游商品以及宗教饮食都具有极大地开发价值，可以先与内蒙古地区较为著名的蒙餐蒙食企业进行饮食上的初步开发，总结经验，确立开发模式和收益分配方法；然后在全国范围内进行招商引资，在资源保护的前提下，依靠品牌企业，打造自己的宗教旅游品牌，提高开发的效率效益。

四、呼和浩特宗教旅游的开发对策

（一）着力于活化旅游产品，打造精品旅游项目

首先，打破传统意义上宗教旅游只是“烧香拜佛，走马观花”的传统思路。旅游策划中努力营造香花灯烛、经声佛号的氛围，增加游客颂经、膜拜佛像、品尝斋菜、恭迎活佛等参与性活动；了解藏医藏药、购香请佛、观赏唐卡艺术创作；与宗教人员近距离接触，贴近与宗教的距离。其次，重视定期举办的与宗教相关的仪式、节日等，如大召的晾大佛、跳恰木、送巴令等。宗教仪式不仅对宗教信仰者有着极大的吸引力，而且它所表达出来的吉祥、平安的寓意也受到一般旅游者的欢迎。另外，宗教仪式从原始巫舞继承发展而来的，在旅游审美方面给人时间空间上的“距离美”，具有很高的艺术价值和旅游审美价值。再次，呼和浩特的藏传佛教（喇嘛教）饮食花样繁多，仅“典加”藏语中的茶果点心就有十几种；各种饮食习俗，诸如座次的排定，保留有原生态的宗教特色。所以，宗教饮食的推广无论是作为宗教旅游的辅助项目还是在社会上经营，都有很好的前景。最后，升级旅游解说系统。目前，国内的宗教旅游景区出现了宗教人员充当导游的情况，在宗教戒律和国家法规允许的情况下，这也不失为一种升级旅游解说系统的尝试。宗教人员充当导游对游客是一种不同的体验，对于促进宗教文化的传播、宗教健康生活的

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推广、宗教场所的收入也有很大帮助。

（二）注重挖掘藏传佛教文化旅游的地方特色

首先，目前呼和浩特地区流行的“草原风光游”、“蒙古民俗游”在文化的发掘上非常肤浅，忽略了宗教文化已经深入蒙古族人生活的方方面面。在草原旅游的同时应该放大其中的宗教涵义和氛围，以神圣、庄严的祭拜敖包仪式取代“泛滥”的篝火晚会，以原生态的藏传佛教手工制品充实旅游纪念品市场，以清淡、养生的宗教饮食补充单调的草原食品，这是对模式单调、僵化的草原旅游的完善提高，也促进了宗教旅游的发展。其次，设计精品的旅游路线将呼和浩特地区周边草原和著名召庙联系起来。呼和浩特地区绝大多数的旅行社在设计线路上把草原和召庙割裂开来，

“两者存其一、必得废其一”。部分旅行社可以组织“宗教、草原旅游专线”：（1）宗教、草原游二日游专线：大召，宗教文化游（第一日上午）-葛根塔拉，草原风光、蒙古民俗（第一日下午、过夜）-葛根塔拉，草原风光、祭拜敖包仪式（第二日上午）-返回呼市（第二日下午）；（2）宗教二日游专线：大召，宗教文化（第一日上午）-美岱召，宗教文化、蒙古民俗（第一日下午)-希拉穆仁（过夜）-希拉穆仁，草原风光、祭拜敖包仪式-返回呼市。

（三）注重宗教文化旅游市场开发，丰富旅游内容

首先，应把呼和浩特的宗教文化旅游的宣传与影视文化相结合。将宗教文化、草原文化、蒙古民俗结合在一起以微电影、网络电影、歌舞剧的形式表现出来，塑造独具特色的品牌。呼和浩特的藏传佛教文化在北方地区独树一帜，又和附近的草原风光紧密结合，具备了成为电影电视拍摄地的条件。充分利用电影电视媒体的宣传方式是塑造品牌影响力的新思路。

其次，推出宗教尤其是藏传佛教名人游。一方面，紧紧抓住与蒙古族历史发展相关的著名宗教人士，诸如宗喀巴、阿兴喇嘛、索南嘉措，通过宗教纪念活动、宗教朝拜活动，吸引藏传佛教（喇嘛教）信徒、宗教人士、学者前来。另一方面，以当代著名宗教人士主持大规模的宗教集会、庆祝活动，以讲经说法、艺术表演、作品展览等形象化的形式推广宗教旅游，吸引各种类型的游客。

（四）加强客源市场的开发，扩大宣传

首先，着力于国际宗教徒群体市场，日本、韩国、蒙古、俄罗斯的藏传佛教信徒因为区位条件往往就近选择呼和浩特作为其宗教膜拜、瞻仰、朝觐的目的地。所以，呼和浩特应该加强对于国际宗教信徒旅游的重视，大力开展宗教圣地朝觐旅游、宗教场所历史文化参观游、宗教胜地修心养性度假游、宗教文化学习体验游。

其次，着力于整合国内市场，扩大营销区域。定期在北京、天津等周边大型城市进行宗教旅游促销活动，将市场辐射到整个华北、环渤海地区。与包头、鄂尔多斯城市进行广泛合作，实行资源整合、景区互动。多举行相关的学术会议，让中外学者对

丰富的宗教旅游资源有更深层次的了解和体验。最后，呼和浩特充分利用现有的资源，针对不同客源市场，围绕主题全方位、多层次建立产品系统：（1）藏传佛教宗教活动游：针对宗教信仰者，依托宗教节日和庆典开发宗教教事旅游产品；（2）藏传佛教观光游：针对各种人群，依托呼和浩特地区与草原风光相结合的宗教旅游胜地，开发的宗教观光旅游产品；（3）藏传佛教文化游：针对文化素养较高的游客开发宗教文化旅游产品，依托呼和浩特地区宗教建筑、雕刻壁画、历史文献、神话传说等；（4）藏传佛教饮食游：针对深入体验人群的开发独具蒙藏特色的宗教饮食旅游产品，依托呼和浩特地区蒙藏民族、宗教饮食等。

宗教旅游不仅满足信众的宗教需求、丰富人们的精神生活，同时对于弘扬民族文化、推动地方经济都有不可忽视的作用。呼和浩特重要的宗教地位，又为宗教旅游提供了契机。因此，应以多元化开发思路，注重特色产品的开发，保证呼和浩特市的宗教旅游健康而有序地发展。

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国内外文化旅游研究综述

国外文化旅游研究综述 中华文化的多元一体化格局已经得到了人们的广泛认同，从民族融合、民族文化交流、碰撞与整合的角度出发，将涵盖诸多民族特色的中华民族文化作为一个有机整体来把握，最终形成了富有中国传统特色的中华文化。随着中国经济的飞速发展，各大类产业结构不断调整格局，文化产业成为地区发展最具潜力的优势产业，也是民族经济继续走向振兴的有力助推器。当前，中国经济形势一路高歌猛进，西部大开发、中部崛起、东部跨越式发展都在深入推进中，文化建设也迎来了新的发展契机。但必须正视的是，地方文化资源的丰富性并不意味着其产业化运作的简单易行，文化资源并不等同于文化产业资源。丰富独特的文化资源的开发需要借助于现代商业和市场的深加工。只有经过现代商业和市场的产业转换，文化资源才能转变成为具有普适性的现代文化商品。与我国宏观经济运作状况一样，文化产业在发达地区和民族地区的起步、发展呈现出明显的区域特征。近年来，发达地区在短时期获得了突破性发展，而民族地区除了文化旅游业呈现较高的产业化程度外，影视、出版、会展等新兴文化产业仍显弱小。在经济全球化和现代传媒业带来的巨大冲击下，夹杂在后工业时代的西方文化产品和中国东南沿海地区的文化产业巨浪中，文化旅游将迎来自己的发展时机。发展文化旅游产业不仅会实现从单纯的资源开发型向生态经济型的转变，而且对实现超常规、跨越式发展将起到至关重要的作用。 一、概念 （一）旅游与文化 在旅游与文化相互作用的过程中，产生了文化旅游和旅游文化两个概念。一般认为，文化旅游是指旅游产品的提供者为旅游产品的消费者提供的以学习、研究考察所游览国(地区)文化的一方面或诸方面为主要目的的旅游产品。如历史文化旅游、文学旅游、民俗文化旅游等。旅游文化则是以一般文化的在价值因素为依据，以旅游诸要素为依托，作用于旅游生活过程中的一种特殊文化形态，是人类在旅游过程中(包括旅行、住宿、饮食、游览、娱乐、购物等要素)精神文明和物质文明的总和。旅游文化具有综合性、地域性和继承性等特点。两者的差别是显而易见的，但又存在着密切的联系。旅游文化不仅覆盖了旅游业的六要素，而且与旅游的各相关部门、产业有紧密的关联度，其容相当丰富多彩。而文化旅游

中国著名文化旅游元素宗教文化

三清山：三峰插天如芙蓉，晴云赤日行其中。各位评委，我抽中的是三清山。 三清山又名少华山、丫山，位于中国江西省。因玉京、玉虚、玉华三峰宛如道教玉清、上清、太清三位尊神列坐山巅并有古建筑三清宫而得名。三清山兼具“泰山之雄伟、黄山之奇秀、华山之险峻、衡山之烟云、青城之清幽”，被国际风景名家誉之为“世界精品、人类瑰宝、精神玉境”。三清山得“道”弥彰,是有名的道教圣地，它的兴衰沉浮，始终与道教的兴衰有密切的关系。三清山道教文化开始于晋代葛洪，他在三清山拥有特殊地位。著书立说，宣扬道教文化，鼓吹“人能成仙”，至今山上还留有葛洪所掘的丹井和炼丹炉的遗迹。尤其是那口丹井，历时一千余载，依然终年不枯，其水清冽甘甜。被后人称之为“仙井”。于是葛洪便成了三清山的“开山始祖”。三清山道教的一年四季皆美景，融融春日，杜鹃怒入，百花争艳；三伏盛夏、浓荫蔽日，凉爽宜人；仲秋前后，千峰竞秀，层林尽染；三九严寒，冰花玉枝，银装素裹，宛如琉璃仙界般。 青岛崂山：古人说：泰山虽云高，不如东海崂。青岛崂山欢迎您！崂山； 又称“牢山，当地人认为此山坚如磐石，驱之不动，为牢固之山而得名。崂山得道弥彰，是著名的道教圣地。崂山以其山海奇观，有着“洞天福地”之美誉，倍受帝王将相、文人雅士、道教高僧之推崇。唐代诗人李白在此留下了“我若东海上，崂山餐紫霞”的著名诗句。崂山一年四季皆美景，融融春日，杜鹃怒飞，百花齐放；三伏盛夏、浓荫蔽日，凉爽宜人；仲秋前后，千峰竞秀，层林尽染；三九严寒，冰花玉枝，银装素裹，宛如琉璃仙界般。让你想远离喧嚣，只喜清闲自在，吹一吹山间的风，听一听耳畔的呢喃，于山水间停留，安放悠悠的乡愁。来到崂山这一切都不是梦。人生如此，夫复何求。 布达拉宫：布达拉宫坐落于中国西藏，是西藏最庞大、最完整的古代宫堡 建筑群，最初是松赞干布为迎娶文成公主而兴建，是第五套人民币50元纸币背面的风景图案，是青藏高原的标志，被称为“世界屋脊明珠”。布宫通身有四色：红色象征权威，白色象征和平，黑色象征庄严，黄色象征繁荣，体现了藏族古建筑迷人的特色。布达拉宫群楼重叠，气势雄伟，是藏式乃至中华民族古建筑的杰出代表，布达拉宫在人民心中就是精神的象征，信仰的化身，一个神圣而美丽的地方，这样的人间天堂，谁又不向往呢？在藏族无论男女老少，他们可以忍受饥饿和寒冷，承受艰难和困苦，一路徒步一路朝拜，只为到达心中的这座圣地！有幸进入布达拉宫内部的藏民,都将这当作一次生命的犒赏和恩赐。一世，转山转水转佛塔，不为修来世，只为途中与你相见…… 敦煌莫高窟：一禅莲花，广缘传天涯，渡人向善，修心佛法，落发为家，

文化旅游开发项目可行性研究报告(案例分析)

https://www.wendangku.net/doc/1f7911250.html, 文化旅游开发项目可行性研究报告 （用途:发改委甲级资质、立项、审批、备案、申请资金、节能评估等） 版权归属：中国项目工程咨询网 https://www.wendangku.net/doc/1f7911250.html, 编制工程师：范兆文 【微信公众号】：中国项目工程咨询网或 xmkxxbg

《项目可行性研究报告》简称可研，是在制订生产、基建、科研计划的前期，通过全面的调查研究，分析论证某个建设或改造工程、某种科学研究、某项商务活动切实可行而提出的一种书面材料。 项目可行性研究报告主要是通过对项目的主要内容和配套条件，如市场需求、资源供应、建设规模、工艺路线、设备选型、环境影响、资金筹措、盈利能力等，从技术、经济、工程等方面进行调查研究和分析比较，并对项目建成以后可能取得的财务、经济效益及社会影响进行预测，从而提出该项目是否值得投资和如何进行建设的咨询意见，为项目决策提供依据的一种综合性的分析方法。可行性研究具有预见性、公正性、可靠性、科学性的特点。 《文化旅游开发项目可行性研究报告》主要是通过对文化旅游开发项目的主要内容和配套条件，如市场需求、资源供应、建设规模、工艺路线、设备选型、环境影响、资金筹措、盈利能力等，从技术、经济、工程等方面进行调查研究和分析比较，并对文化旅游开发项目建成以后可能取得的财务、经济效益及社会影响进行预测，从而提出该文化旅游开发项目是否值得投资和如何进行建设的咨询意见，为文化旅游开发项目决策提供依据的一种综合性的分析方法。可行性研究具有预见性、公正性、可靠性、科学性的特点。 《文化旅游开发项目可行性研究报告》是确定建设文化旅游开发项目前具有决定性意义的工作，是在投资决策之前，对拟建文化旅游开发项目进行全面技术经济分析论证的科学方法，在投资管理中，可行性研究是指对拟建文化旅游开发项目有关的自然、社会、经济、技术等进行调研、分析比较以及预测建成后的社会经济效益。 北京国宇祥国际经济信息咨询有限公司是一家专业编写可行性研究报告的投资咨询公司，我们拥有国家发展和改革委员会工程咨询资格、我单位编写的可行性报告以质量高、速度快、分析详细、财务预测准确、服务好而享有盛誉，已经累计完成6000多个项目可行性研究报告、项目申请报告、资金申请报告编写，可以出具如下行业工程咨询资格，为企业快速推动投资项目提供专业服务。

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民俗文化旅游资源的开发与保护 摘要：随着世界旅游业成为“早晨八，九点钟的太阳”，民俗文化旅游产品也以独立的资格和奇特的风采昂首进入旅游市场。但是，由于旅游事业本身过于年轻，由于民俗文化旅游者的钟爱者们忙于享受“异乡情调”或经营“万种风情”，忽略了对民俗文化旅游资源的开发和保护，造成了民俗资源的破坏。因此，把开发民俗旅游与文化的交流结合起来, 同时将民俗旅游的开发与保护结合起来, 做到统筹规划, 合理发展。 关键词：民俗文化；旅游资源；开发保护 正文: 随着旅游事业的蓬勃发展, 旅游资源的开发和合理利用不断向纵深发展, 既要挖掘、整理、开发其科学、文学、史学、美学和社会学等文化内涵, 扩大其职能, 又要不断探索建立各类旅游资源的外延机制, 启动综合整体优势, 以带动和促进区域经济的全面发展。民俗文化对异地他乡的旅游者来说, 其神秘、罕见、趣味等都构成了一种强大的诱惑, 使其成为必然的旅游资源。把民俗文化作为一种旅游资源来开发、利用, 不仅可以带动旅游业的发展, 更可以弘扬民族的传统文化, 促进物质文明和精神文明的共同繁荣。 中国地域辽阔，民族众多，早在汉代就有“千里不同风，百里不同俗”的说法，即民俗风情。民俗旅游者越多，对民俗旅游资源的损害也随之加大。在文化旅游浪潮的推动下，我国出现了一批以深邃的文化内涵，优美的园林环境，优质的服务和管理的民俗村，风情园，文化村等。但也出现了急功互利，假冒伪劣的民俗经典，乱修乱造石艺粗糙，形式和格调庸俗低下的庙宇及鬼城，组织封建迷信活动，肆意渲染某些不健康的民俗的倾向。如何开发民俗旅游资源成了旅游事业一门重要课程。 民俗即民间风俗习惯, 是广大劳动人民所创造和传承的民间文化, 包括饮食、服饰、居住、节日、民间歌舞、游戏竞技等各方面的民俗风情。旅游学的理论一般把旅游资源分为自然旅游资源和人文旅游资源两大类型, 其中, 民俗文化旅游资源和历史文化旅游资源共同构成人文旅游资源，例如我国的民俗文化旅游资源。民俗文化，是世间广泛流传的各种风俗习尚的总称，包括存在于民间的物质文化、社会组织、意识形态和口头语言等各种社会习惯、风尚事物。它是民

民俗旅游研究综述

2 0 0 7年1 2月第2 2卷第4期郑州经济管理干部学院学报 国内民俗旅游研究综述苘茂兰，王峥 摘要：近年来民俗旅游成为各地旅游发展中的一个亮点，甚至成为参与市场竞争的重要手段。伴随着民俗旅游的发展，国内学者对此也给予了关注。1 9 9 8年以来各种学术性杂志上发表了许多有关民俗旅游研究动态的文章，对其进行梳理和归纳，可以发现，民俗旅游研究在某些方面还有需要加强的地方。 关键词：民俗旅游；开发模式；可持续发展 当前，国际旅游趋势在向文化旅游发展，以弘扬民族民间文化、展现民族地域风采的民俗旅游越来越受到重视。中国的民俗旅游发轫于2 0世纪8 0年代初期，民俗旅游以其浓郁的文化气息、可观的经济效益近年来在各地迅速兴起，甚至民俗旅游成为各地参与旅游市场竞争的有效手段。迄今，中国民俗旅游的发展趋势呈现以下六大特点：规模从小到大；内容从单一向多样化、复合型发展；地域上从少数民族聚居区向内地和全国范围扩展；形式上从单纯观光向体验、参与发展；游客以境外为主到国内外游客并重；层次上从初级水平向专业化水平发展。民俗旅游的发展及其开发中出现的新问题已经引起学界的高度重视，加强对民俗旅游及其开发的研究已成为当今一个十分重要的课题。遍观近年来的旅游论著，在相关文献和研究成果中对民俗旅游的研究已经取得了很大进展。本文试图对 1 9 9 8年以来在各种学术性杂志上发表的有关民俗旅游研究的文献进行梳理、把握和评价，希望能够对今后国内民俗旅游发展的研究有所启示。 一、民俗旅游基本问题界定 1 ．民俗及民俗旅游 发展民俗旅游首先需要搞清民俗是什么。如果用“泛民俗”来代替民俗，那么其所导致的对传承的背离是与民俗精神背道而驰的。对于民俗及其内容的理解，学界至今见仁见智。巴兆祥认为，民俗是在人类历史的发展过程中沉淀下来的集体性文化，表现在富有情趣的社会生产和生活领域的一种程式化的行为模式和生活惯例。[ 1 ] 钟敬文认为：“民俗”是人民大众参与创造、享用和传承的生活文化，它既包括农村民俗，也包括城镇和都市民俗；既包括古代民俗，也包括新产生的民俗事项；既包括口语传承的民间文学，也包括以物质形式和行为、心理等形式传承的物质、精神及社会组织等民俗。[ 2 ] 对于朝礼和宗教是否属于民俗，一种观点认为，将祭孔仪典、天子朝拜仪礼归人民俗项目有欠妥当，将历史遗迹、佛道寺观统人民俗旅游有失偏颇。但是，更多的学者认为，还是应将朝礼和宗教归入到民俗旅游资源之列，因为朝礼和宗教经过漫长岁月的沉淀，事实上已成了当地居民的文化传统，生活息息相关。但无论如何，民俗与旅游有着密切的关系，从古代开始，观风察俗，考察民间文化，就是推动旅游的一种动力。[ 3 ] “民俗旅游”概念最早是由西敬亭、叶涛于1 9 9 0年提出的，“顾名思义，民俗旅游是民俗与旅游的结缘，是以民俗事项为主体内容的旅游活动”[ 4 ] 。时至今日，对于民俗旅游的概念还是百家争鸣，几乎在所有以民俗旅游为主题的文献中都有对民俗旅游的解释。尽管学者对民俗旅游的内涵认定不一致，但对于民俗旅游的本质认定还是达成了共识：民俗旅游是一种高层次的文化旅游，是一种具有民族或地方特色的文化旅游。具体来说，其要件包括以下几个方面：一是游者出游观赏的主要对象是民俗，即旅游客体是民俗风情。二是旅游地向旅游者提供的核心产品是民俗产品。只有当旅游者享用和消费的产品是旅游地供给的以民俗风情为核心的系列产品，这样的旅游活动才能归人民俗旅游之列。三是民俗产品必须由纯正地道的民俗开发而成。开发民俗必须保持原味，切忌歪曲。四是民俗旅游产品的主要载体是旅游地的民众。民俗旅游产品的开发必须有民众的广泛参与，民众的态度、素质直接关系到民俗旅游产品的质量高低和旅游地的声誉。 2 .民俗旅游的内容 根据民俗旅游涉及的民俗范畴差异,民俗旅游可分为物态民俗游、动态民俗游、心态民

浅析宗教在旅游发展中的地位

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目录 摘要 (1) Abstract (2) 一、前言 (1) 二、旅游与宗教发展历程 (1) （一）旅游的发展历程 (1) 1、旅游业的产生与发展 (1) 2、中国旅游业的发展 (2) （二）宗教的发展历程 (2) 1、宗教的产生与发展 (2) 2、宗教仪式与宗教活动的产生与发展 (3) 3、宗教旅游资源的发展现状 (3) 三、引起旅游动机的宗教因素分析 (3) （一）宗教的文化内涵 (3) 1、宗教包含多种艺术表达形式 (4) 2、宗教是软性制度约束 (4) 3、宗教是一种关于世界、自然与人的观念学说 (4) 4、宗教兼具政治色彩与经济表征 (4) 5、宗教习俗丰富多彩 (4) 6、宗教自身包含事业 (4) （二）宗教的审美内涵 (4)

1、宗教建筑审美 (4) 2、宗教雕塑审美 (5) 3、宗教文学创作审美 (5) 四、宗教在旅游发展中的地位 (6) （一）宗教为旅游提供物质支撑 (6) （二）宗教为旅游提供文化内涵 (7) （三）宗教在旅游发展中的地位日益提升 (8) 1、人们对精神生活的需求增长 (8) 2、宗教文化的神秘色彩 (8) 3、宗教自身发展的需要 (8) 4、中国的良好宗教政策 (8) 五、基于宗教文化的旅游产品开发建议 (8) 1、依法发展我国的宗教旅游 (8) 2、科学发展我国的宗教旅游 (9) 3、培养高素质的宗教旅游人才 (9) 4、建立健全宗教旅游管理体制 (9) 六、结语 (9) 参考文献 (10) 致谢 (11)

浅析宗教在旅游发展中的地位 【摘要】：宗教在人类发展中是信仰也是文化现象。近年来我国对宗教的研究越来越深入。与此同时，随着世界发展，旅游成为一种社会的普遍活动。本文沿着宗教与旅游两者的发展历程，分析宗教与旅游的发展现状以及宗教的引起旅游动机的文化因素与审美因素，进而研究宗教在旅游发展中的地位，提供了物质支撑和文化内涵，以宗教为目的旅游活动也提升了人们的精神文化。同时得出结论宗教在旅游发展中的地位日益重要。文章最后对以宗教文化为旅游资源的开发提出了四点建议。 【关键词】：宗教旅游发展地位

旅游对民俗文化的影响研究【文献综述】

文献综述 旅游对民俗文化的影响研究 随着现今知识经济、信息时代和生活节奏的加快发展，人们生活水平不断提高的同时，伴随着的压力也与日俱增，旅游作为现代都市人一种放松心情和舒缓精神的重要方式，越来越受到更多人的追捧，已成为当今社会的一种时尚。人们在旅游过程中不仅追求自然风光美的精神享受，而且还想通过旅游来满足其对文化内涵的需求，从而找回生活中失落的朴素、真诚、热情与简单。民俗文化旅游是文化旅游的一个组成部分，它以其独特的形式出现在当今的旅游舞台上，在旅游者的面前尽显其独特个人魅力和风采。旅游业的兴旺发达促进了民俗文化的复兴，但另一方面也给民俗文化的保护带来了一些消极影响，因此正确认识旅游对民俗文化的正负影响，并找出解决所面临问题的方法，对促进当地社会旅游的可持续发展，具有重要的现实意义。 1 国内研究现状 对于旅游与民俗文化的关系，中国目前主要研究的大多还是对于传统文化的保护方面，在很多文献里，学者研究的是怎样在旅游开发中保护当地的民俗文化不被侵害，以及民俗文化对于旅游的重要性。总的来说，研究主要集中在民族旅游，旅游对当地的影响及民俗文化保护这几方面。 1.1 关于民族旅游的研究 我国最早关于民族旅游的研究综述是吴必虎、余青（2000）对中国民族文化旅游开发研究文献的统计分析。随后吴其付（2007）对国外民族旅游研究文献进行的回纳和评析，反映出国外民族旅游的研究内容更全面，研究结论更深刻和更有洞察力。国内学术界对民族旅游主要从开发模式、旅游资源、旅游市场、民族村寨等四个层面来研究。早在1998年，薛群慧，邓永进就研究了民俗旅游消费需求的激发及其影响因素，总结出民俗旅游消费行为具有时间性、民间性、重复性和文化性的特征。田美容以西双版纳傣族歌舞为例，通过分析国内游客对傣族歌舞表演的期看、满足度以及对传统性的态度，从而研究游客对歌舞旅游产品真实性的心理熟悉，

商业化下的宗教文化

宗教文化与商业 关键词：宗教文化商业人性平衡价值 ①在中国知网搜索“宗教文化与商业”，以“主题”为搜索目标搜索，得到的搜索结果为1000.4条，且浏览发现所有相关文献和论文的内容大致分为两类：一、对某一宗教文化内容的研究;二、只是把宗教文化当作一类能带来效益资源使用。没有关于怎样尊重这个文化的主体价值，最多会在规划使用宗教文化这一资源时在论文内会提醒注意保护。 在1992年中国开始全面实行市场经济后，人们的生活面貌开始发生与以前有着巨大差别的变化，不只是是物质方面，整个社会的心里的东西也开始发生变化。对一实物的评判很难在当时就做出，在一个时间内由于各种条件的限制，做出的评判一般都是有范围。 在后来我国有提出了“以经济建设为中心，大力发展经济”，在当时那个衣服为蓝色海洋，吃的是馒头咸菜的年代或许是正确的，但是如果一直单一的只是把社会的各个方面都以经济的思想去考虑，这个社会势必会出现问题。或许在当时显现的不明显，但是在当下确实在社会的各个层面出现了各种各样的副作用。很多事物的本质本不是经济，由于在权利或是金钱的作用下强把其作为ATM机去使用，便会失去很多人性的单纯的东西。所以在今后宗教文化开发与利用的过程中，要有意识的去尊重文化，尊重信仰。文化不会像人一样的去告诉那些开发和规划者哪里做错了，她只会以自己的方式表达出来。其实那些是旅游者对这些做法的反映，旅游者首先做为个人，他更想别开商业的味道，只是把这些旅行社或是其他当作服务的东西，帮着他去实现人性的释放。 宗教的文化功能 宗教是人类社会发展进程中的特殊的文化现象。广义上讲，宗教本身就是一种以信仰为核心的文化，是整个社会文化的组成部分。千百年来，宗教文化作为我国传统文化的重要组成部分，不仅对教徒的精神生活产生了深刻的影响，而且对整个社会精神文化生活也发挥着重要的作用。 浩如烟海的宗教典籍，丰富了传统历史文化宝库。

工业旅游项目案例pdf

绿维工业旅游经典项目

?北京中关村科教旅游区发展规划 ?北京首钢旅游发展总体规划 ?贵州省仁怀市茅台集团旅游策划 ?山西汾酒文化商务中心可研报告的评估报告 ?安徽省合肥市中盐红四方工业旅游项目景观策划及重要区域概念性设计? 广西省河池市南丹县丹泉洞天酒文化旅游景区旅游总体策划 ?今世缘酒厂北厂区概念性规划 ?………

绿维工业旅游经典项目北京首钢旅游发展总体规划01>北京首钢旅游发展总体规划 ? 项目业主：北京市石景山区旅游局? 项目背景：北京首钢计划于2010年底实现全面停产，在北京市城西将留下 北京首钢实业有限公司 8平方公里的用地，根据北京市总体规划和首钢工业区改造规划的要求，首 ? 项目地点：北京市 钢及其协作发展区应作为北京城市西部的综合服务中心。进而提出了首钢? 项目规模：8平方公里 旅游产业在“首钢工业区改造”中应承担怎样的任务和怎样承担的问题。 ?项目时间：2009年 为此北京市旅游局、石景山区旅游局、北京首钢实业有限公司联合进行国 际招标，绿维创景通过两轮竞标，获国际竞标第一名。

绿维工业旅游经典项目 北京首钢旅游发展总体规划 ? 难点聚集：工业遗产保护保留与土地高商业开发价值这 间的矛盾，6.47万工人就业问题。 ? 核心思路：泛旅游产业整合的后现代休闲与创意产业聚 集区，工业遗产的都市休闲聚落。绿维认为，本旅游总 体规划不是一个简单的旅游规划，更不是一个简单的工 业遗产旅游规划，而是从旅游产业角度对现代服务业多 种产业及城市建设与城市经营整合的产业发展规划。

绿维工业旅游经典项目北京首钢旅游发展总体规划 总体打造方式：针对本项目， 绿维提出“后现代艺术包装的 工业遗产上的都市休闲聚落” 的定位，并对应于“三把钥 匙”、“四大核心项目”、“六 大工程”等具体手法。最终解 决工业遗产保护保留与土地 高商业开发价值之间的矛盾 和工人就业两大核心问题。

中国宗教旅游项目开发经营现状研究

中国宗教旅游项目开发经营现状研究 作者：曹绘嶷时间：2009-03-30 来源： 摘要：由于宗教旅游资源分布广泛、宗教旅游客源市场巨大且稳定，宗教旅游项目往往成为各地旅游开发中的热点。本文通过大量第一手资料的收集分析，认为我国宗教旅游项目的开发经营呈现出投资主体多元化、项目规模大型化、项目功能综合化、设施设备现代化、内部管理制度化、经营人才专业化、营销手段多样化的趋势和特点；但我国宗教旅游项目的开发经营也存在着一系列的问题，主要是宗教被庸俗化开发、浅层次开发、宗教旅游项目遍地开花、盲目上马、某些宗教旅游项目内部管理相当混乱、旅游景区与宗教活动场所的关系难以理顺等。宗教旅游要健康发展，必须解决好这些问题。 宗教旅游与宗教信仰、宗教文化体验活动密切相关。宗教信众的进香、拜佛、朝圣活动产生了巨大的旅游流，宗教建筑、雕塑、活动等也强烈吸引着许多非信众的普通游客，因此，宗教旅游市场被公认为是规模巨大、需求稳定的优质旅游客源市场。上海龙华寺、杭州灵隐寺、厦门南普陀等传统宗教寺院旅游点的持续热旺和近年来无锡灵山、三亚南山等新兴宗教文化主题旅游区的成功开发，似乎进一步印证了旅游项目“有仙则灵”的说法、虽然有政策方面的约束，全国各地形形式式的宗教旅游项目仍蜂拥而起，成为旅游业中一股不可忽视的力量。 在新的社会经济文化背景下，近十年来我国宗教旅游项目的开发经营从形式到内容都出现了巨大的变化。不食人间烟火的深山古刹的形象正在淡化，内部管理也在传统寺庙管理的基础上开始引入现代企业管理方法。现代宗教旅游项目的开发经营呈现独特的发展趋势。但是，由于历史传统、政策法规、政府管理等方面的原因，我国宗教旅游项目的开发经营仍存在许多问题。本文拟对这些趋势和问题作一简单分析介绍，以便为我国同类旅游项目的开发经营提供借鉴，也为研究宗教旅游的同仁提供参考。 一、我国宗教旅游项目开发与经营的新特点 1．投资主体多元化

古城(古镇)旅游规划案例：以上津古城旅游总体规划为例

古城（古镇）旅游规划案例：以上津古城旅游总体规划为例 文|王晓华（北京晓月旅游咨询有限公司010-640132087） 一、项目资源背景 上津古城（又名柳州城），地处鄂西北边陲，与陕西的漫川镇接壤，南临汉江，北枕秦岭，素有“朝秦暮楚”之称，历为交通、政治、文化、商贸、军事之要地。古城南北跨306米，东西宽约261.15米，面积约为1.5平方公里。 上津古城，东距十堰120公里，西北距西安250公里，是湖北西进的桥头堡、陕西东出的东大门。境内交通、通讯便利，省道郧漫路、上湖路、建设中的银武高速、西汉光缆及汉江最大的支流金钱河穿境而过。经济繁荣，政治发达，历史上曾2次置州，6次设郡，14次建县。独有的区位优势和政治文化背景，决定了上津千百年来一直是区域政治、经济、文化中心，是南北文化的交汇融合地，兵家必争的战略“制高点”，水陆运输的交通枢纽。 “上津”地名历史悠久，最早见于郦道元《水经注》中“丰乡水西南合关衬水而南入上津”，民间传为“圣上渡口”和“最上的渡口”之意。水路运输十分便利，南通楚，北通秦，是武汉至西安的交通要道，南方商队至此要弃舟登陆，北方马队到这儿要乘船东进，因此古时此处舟楫云集，商队如潮，十分繁荣。南北交汇的独特地理位置，长达1700余年的悠久历史，数十次频繁的政权更替和繁多而残酷的战争，为上津留下了大量灿烂辉煌的历史文化。 上津历史文物极其众多，但受战乱和水患影响，保存下来的主要有四大类：一是庙宇类，有杨泗庙，元贞观、城隍庙等；二是馆舍类，有山陕馆（南会馆）、北会馆、天主教堂、武昌会馆、河南会馆等10余个会馆遗址；三是公益建筑类，主要是明清四合院（现存完好）。其中，尤以古城、南北会馆、古戏楼、明清古建筑群（明清古街和四合院）等最有价值。 二、存在的问题 1．古城内民居建筑的残破：古城虽有着千年的历史，但随岁月的推移，古城的空间结构遭到人为破坏严重。古城的城楼、雉堞、护城河等急待保护性恢复。城内沿街多处具有民居特色和历史文化价值的古民居由于保护不到位，已经残破。2．与古城建筑风格不协调的建筑随处可见：由于历史的原因，古城内与古城文化和历史信息极不协调的所谓现代建筑随处可见，如：卫生院、小学、中学等。3．旅游产业体系尚未形成：由于旅游开发的滞后，目前古城没有形成完整的旅游产品和管理体系，古城内、金钱河畔都未形成针对游客的旅游产品。另外，旅游六要素所涉及的服务配套设施还不够完备。 三、创意思路过程

国内外文化旅游研究综述

国内外文化旅游研究综述 中华文化的多元一体化格局已经得到了人们的广泛认同，从民族融合、民族文化交流、碰撞与整合的角度出发，将涵盖诸多民族特色的中华民族文化作为一个有机整体来把握，最终形成了富有中国传统特色的中华文化。随着中国经济的飞速发展，各大类产业结构不断调整格局，文化产业成为地区发展最具潜力的优势产业，也是民族经济继续走向振兴的有力助推器。当前，中国经济形势一路高歌猛进，西部大开发、中部崛起、东部跨越式发展都在深入推进中，文化建设也迎来了新的发展契机。但必须正视的是，地方文化资源的丰富性并不意味着其产业化运作的简单易行，文化资源并不等同于文化产业资源。丰富独特的文化资源的开发需要借助于现代商业和市场的深加工。只有经过现代商业和市场的产业转换，文化资源才能转变成为具有普适性的现代文化商品。与我国宏观经济运作状况一样，文化产业在发达地区和民族地区的起步、发展呈现出明显的区域特征。近年来，发达地区在短时期内获得了突破性发展，而民族地区除了文化旅游业呈现较高的产业化程度外，影视、出版、会展等新兴文化产业仍显弱小。在经济全球化和现代传媒业带来的巨大冲击下，夹杂在后工业时代的西方文化产品和中国东南沿海地区的文化产业巨浪中，文化旅游将迎来自己的发展时机。发展文化旅游产业不仅会实现从单纯的资源开发型向生态经济型的转变，而且对实现超常规、跨越式发展将起到至关重要的作用。 一、概念 （一）旅游与文化 在旅游与文化相互作用的过程中，产生了文化旅游和旅游文化两个概念。一般认为，文化旅游是指旅游产品的提供者为旅游产品的消费者提供的以学习、研

究考察所游览国(地区)文化的一方面或诸方面为主要目的的旅游产品。如历史文化旅游、文学旅游、民俗文化旅游等。旅游文化则是以一般文化的内在价值因素为依据，以旅游诸要素为依托，作用于旅游生活过程中的一种特殊文化形态，是人类在旅游过程中(包括旅行、住宿、饮食、游览、娱乐、购物等要素)精神文明和物质文明的总和。旅游文化具有综合性、地域性和继承性等特点。两者的差别是显而易见的，但又存在着密切的联系。旅游文化不仅覆盖了旅游业的六要素，而且与旅游的各相关部门、产业有紧密的关联度，其内容相当丰富多彩。而文化旅游则是将这些丰富多彩的内容组合成产品推向市场。也就是说，旅游文化内涵开发得越丰富，文化旅游产品项目也将不断推陈出新，更具有特色。文化与旅游互为因果、相互依存、相互促进。旅游产业和文化产业相互融合，相得益彰，共同繁荣。 （二）文化旅游 关于文化旅游，有不同的认识和角度，反映了社会组织的历史变迁和文化的认同，充满了学者的纷争。虽然目前国内外学者对文化旅游还没有统一的定义，但其内涵却是一致的，立足文化资源，满足文化需求。 第一种观点认为：文化旅游是相对于自然观光、度假疗养等而言的一种特殊旅游类型，从时间维度上讲，可分为历史文化旅游和现代文化旅游；从形态表现上看，则涵盖了古迹游览旅游、民俗体验旅游、宗教文化旅游、建筑文化旅游、饮食文化旅游、艺术欣赏旅游、休闲娱乐旅游等。基本上都强调两个方面：①强调资源，认为文化旅游是指以文化旅游资源为支撑，旅游者以获取文化印象、增智为目的的旅游产品。②强调旅游者的旅游体验，认为文化旅游是指旅游者为实现特殊的文化感受，对旅游资源内涵进行深入体验，从而得到全方位的精神和文

中国民俗旅游发展趋势分析研究

中国民俗旅游发展趋势研究-旅游管理 中国民俗旅游发展趋势研究 我国是一个拥有56个民族的多民族国家，民俗文化旅游资源丰厚多彩，构成了旅游资源的重要基础，我国民俗旅游1983年始经历了30多年的发展，已经成为旅游业新的经济增长点，中国民俗旅游特色鲜明、表现形式多样、成果丰硕，民俗旅游已形成产业化发展趋势。 雷俊霞 1983年，山东潍坊“石家庄千里民俗旅游线”开启了中国民俗旅游最具重要意义的一年，民俗旅游作为一种重要的旅游新形式，开始引起各界的重视并逐渐得到推广。迄今为止，中国民俗旅游已经走过了30多年的风雨历程，民俗旅游经历了起步阶段、快发展阶段和深化成熟阶段等发展阶段。民俗旅游在发展的过程中取得了可惜的成绩，但也存在一系列问题，如今民俗旅游已经与自然风光旅游、历史文化旅游一起构成中国旅游的三足鼎立，其参与型和体验性成为新时期休闲旅游和体验旅游的重要卖点。中国民俗旅游业出现了诸多新的领域和热点，探讨民俗与旅游的和谐和可持续发展，才能提升民俗旅游的竞争力，促进其长久发展。 一、民俗旅游业的发展历程 民俗旅游是以一个国家或地区独特的民俗文化为资源开展的旅游活动。改革开放以来，由于经济水平的提升，求新、奇异、求奇，注重参与型与体验性，民俗旅游逐渐发展起来。民俗旅游的发展在中国大致经历了三个阶段：起步阶段。改革开发以来至1989年，这一时期，民俗旅游作为一种新的旅游形式逐渐得到推广，作为风光旅游和历史文化旅游的重要补充而存在，在

旅游活动中所占比重较少、规模小、范围窄。 快速发展阶段。1990年—1995年我国的民俗旅游逐渐引起全国各界的关注，很多著名的民俗旅游景点出现，如深圳的锦绣中华。这个阶段，我国的民俗旅游在发展的过程中逐渐多样化，从单一的观赏发展到多样的参与。 深化成熟阶段。1996年至今，我国民俗旅游开发不断成熟，与自然观光旅游、历史文化旅游一起构成我国旅游的三足鼎立局面。同时，这些年也出现了中国的民俗旅游亮点活动，如从2002年—2011年我国各地陆续推出的民俗旅游主题活动，这一系列活动的设置使我国的民俗旅游开发走向深入与成熟，深圳中国民俗文化村、印象刘三姐等大型民俗项目的出现即是其典型的标志。 二、民俗旅游业的发展现状 在民俗旅游30过年的发展过程中，取得了一系列的成绩。如我国旅游界越来越重视民俗旅游的开发，民俗旅游成为旅游开发中最具潜力的方面。同时，民俗旅游的发展也迎合了国内游客对文化旅游的多元需求。国家旅游局也组织策划了一系列民俗主题旅游活动、主题旅游线路和主打项目，都凸显了民俗旅游额独特魅力。民俗旅游已经成为我国旅游业新的经济增长点，每年我国的传统节假日，都是民俗旅游的高潮期，清明踏青游、端午近郊游、中秋赏月之旅、春节庙会游，使得民俗旅游热闹非凡。民俗旅游发展促进了生态效益、社会效益和经济效益的和谐发展，对我国优秀传统民俗文化的挖掘、抢救、保存与弘扬也起到了积极的推动作用。 （一）民俗旅游发展中业态逐渐多元化 我国的民俗旅游发展初期是作为自然旅游与历史文化旅游的重要补充而存在的，经过30多年的发展，目前，我国民俗旅游的形式逐渐多样化，民俗

试论宗教文化的旅游价值

试论宗教文化的旅游价值 ［摘要］宗教文化是人类传统的而又极具魅力的文化资源,以其建筑、活动、音乐、文化传说和武术等吸引着大批的游客,具有强大的旅游潜质。宗教文化旅游在我国旅游业中也占有极具重要的地位。在大力发展旅游业的今天,应努力开发利用宗教文化,促进旅游文化的蓬勃发展。本文就宗教的旅游文化价值进行尝试探讨,对其价值提升提出几条建议以供参考。 ［关键词］宗教；宗教文化；宗教旅游；旅游价值 1 宗教文化与旅游业的关系 1.1 宗教与文化相互促进 宗教和旅游自古就有着源远流长的密切关系。从教徒们为了朝圣拜祭而离开常住地前往宗教名胜所进行的简单的前夕游历活动，到今天旅游者为了观赏宗教山川、领略宗教文化、感受宗教氛围以及学术的考察和交流等目的而进行的各种综合性旅游活动,作为一种特殊的旅游资源,宗教文化已经成为旅游的一个重要组成部分。以其独特的旅游价值,特色的旅游产品,开拓了新的旅游市场,吸引了众多的信徒和游客,带动了宗教旅游景区的发展,促进了地方经济的发展,增加了地方财政收入,提高了人民的生活水平,对旅游业的发展具有重要的意义。 旅游作为人类的一种文明和文化行为,到现在的一种经济行为,是与人类历史共同演进的。旅游的本质其实是各种文化的交流。旅游资源的开发利用,反映在宗教文化方面就是吸引了更多的游客前来游览、朝圣和学术考察交流,这些不仅利于宗教文化的传播、交流和发展；且依靠宗教旅游的收入,还为修复和重建寺内景观提供了大量的资金；而良好的寺内景观和旅游基础设施的支持,又会吸引更多的信徒和游客,从而形成良性发展的循环。因而,宗教作为一种重要的旅游资源,促进了旅游业的发展；同时,旅游业在宗教名胜古迹的修复,研究和文化交流上也起到了不可忽视的促进作用。这就使宗教与旅游结缘,宗教促成旅游,而旅游又推动了宗教的发展。宗教与旅游具有双向促进和依赖作用。 1.2 旅游对宗教的负面影响

宗教旅游资源的特征及其开发

摘要:宗教旅游资源是一类独具特色的人文旅游资源,它具有境界玄奇神秘,文化底蕴深厚,文化倾向性强,知名度高,层次丰富,旅游基础深厚等一系列鲜明特征.其开发工作较他类旅游资源的开发更为复杂,必须遵循科学性,历史性,综合性,效益性,可持续性等开发原则,同时还应注意深化认识,加强管理,以确保开发工作取得成效 关键词:宗教宗教旅游资源开发 作为一种特色鲜明,意境独特,文化内涵深厚的人文旅游资源,宗教旅游资源在我国旅游业 发展中一直发挥着特殊而重要的作用.近年来,随着我国旅游业的加速发展,宗教旅游资源开发问题引起越来越多的关注和重视,许多地方对此表现出极大的热情和积极性,这对于旅游业的发展而言无疑是积极的.但需要指出的是,宗教旅游资源是一类比较特殊的旅游资源,其开发相当复杂,应谨慎对待,而不少人对这一点尚缺乏全面,科学的认识.这不利于旅游业的健康发展.本文拟对宗教旅游资源的特征及其开发中的一些基本问题进行探讨. 一,宗教旅游资源的基本特征及其旅游价值 宗教旅游资源一般是指因宗教观念,宗教活 动而形成的对人们具有旅游吸引力并且具有经济 开发价值的各种事物,因素和现象.其范围相当 广泛,内容非常丰富,主要包括宗教圣地,宗教 名山,宗教建筑,宗教艺术文物,宗教节庆,宗 教名人,宗教饮食等.作为一种特色鲜明的人文 旅游资源,它具有以下特征: 1.宗教旅游资源的基本特征 这里从两个角度进行分析,一是着眼于宗教 旅游资源本身的特性,二是着眼于它所具有的旅 游开发优势条件. 从宗教旅游资源本身的特性来看,它具有境 界玄奇神秘,文化底蕴深厚,文化倾向性强3个 特征. (1)境界玄奇,神秘这是宗教旅游资源 最突出的特征,也是它区别于他类旅游资源的根 本之处.宗教的本质属性在于其对超自然,超人 间,超现实力量的崇拜与信仰.从宗教教义到宗 教建筑到各类宗教艺术,仪式,活动,宗教用品 以及那异常丰富的宗教神话传说故事等,宗教的 各个方面都含有虚幻,想象,夸张,荒诞成分以 及超现实世界的神秘感.这使宗教旅游资源带有 强烈的玄奇,神秘的特征和氛围. (2)文化底蕴深厚宗教是人类历史上一 种古老而又普遍的社会文化现象,具有多种表现 形态和丰富的内涵.而宗教旅游资源的形成,一 般都是宗教与当时政治,经济,社会文化等因素 相互影响,相互作用的结果,这多种因素的互动 及长期积淀才形成了现存的宗教旅游资源.所 以,它们既具有宗教内涵,又具有丰富的历史,

清泉寺宗教旅游发展的现状与对策研究

清泉寺宗教旅游发展的现状与对策研究 摘要:宗教旅游具有市场规模大,需求稳定的特征。清泉寺是四川省南充市近郊宗教旅游的主要场所,也是农家乐集中的分布区域。清泉寺在南充市的经济建设和社会发展中,发挥了其重要的作用。然而清泉寺景区在旅游发展中出现一些问题,建议举办宗教活动推广宗教旅游,改善和提升清泉寺景区的旅游地形象,从而促进南充市旅游业的快速发展,改善南充市产业结构。 关键词:宗教旅游;南充;清泉寺 一、清泉寺景区概况 清泉寺位于四川南充市顺庆区舞凤镇清泉山上,有嘉陵江水从旁绕过,创建于公元1009年北宋真宗年间,后经明、清修缮,为今天的清泉寺。清泉寺为南充市的四座宗教寺庙之一,距市中心有近10公里,距市政府新区1.5公里。1984年清泉寺被批准为四川省南充市重点文物保护单位。 寺庙古朴优雅,靠山依石,错落有致,雕廊画柱,朱门红窗,晨钟暮鼓,木磐、梵语之音不绝于耳,香烟缭绕,使人油然而生脱尘超俗之意。寺有三间天王殿、五间三圣殿、九间僧舍,400平方米藏经楼,两个钟鼓楼,汉白玉的密石石狮两对,3.3米高的汉白玉千佛塔一座,六吨重露天观音像一座,大小木、泥制佛像40余尊。现在的寺庙中又修建和新建了许多建筑,整个寺庙显得规模更加宏大,在寺庙中还增添了许多娱乐设施。寺东侧400余年20米高笔直的古松与西侧高3米、长15

米的榆龙树匍匐而长,蜿蜒盘绕,像一条活生生的巨龙相对称。 二、清泉寺在南充市经济社会中的地位作用 清泉寺是四川南充近郊宗教旅游的主要场所,也是农家乐比较集中的地区,南充共有宗教寺庙场所四处,只有清泉寺和西山风景区的栖乐山寺对南充市的影响较大。清泉寺在旅游高峰时的旅客人数是西山风景区内栖乐山寺的4~5倍以上,而且发展的潜力仍然很大。 清泉寺的宗教旅游收入比较可观。虽然清泉寺宗教旅游的季节性很强,其高峰期,主要在每年的农历二月十八至十九日、六月十八至十九日、九月十八至十九日及春节期间,旺季很短,淡季相当长的特点,然而其旅游直接年收入仍可达300多万。同时,还带动相关的旅游商品市场的兴起,公交系统收入增加,高档农家乐的出现,景区周围的餐饮业、娱乐行业不断发展和升级,间接的旅游年均收入可达800万以上,在带动地方经济发展中作出了较大的贡献。 笔者在清泉寺景区大门外的公路连接带区域,对当地居民的社会经济条件进行了走访调查,对2003年和2008年的相关数据进行对比分析,可以看出比较明显的变化,如表1所示。三、清泉寺旅游的主要问题与对策 (一)加大宗教旅游资源的开发力度 南充拥有悠久的宗教历史背景,深厚的宗教文化,丰富的宗教景点,可将清泉寺和南充市的旅游资源作为一个整体进行综合开发,推向市场,但是目前南充市的经济还不够发达,对宗教旅游的开发力度也还不够。

国内乡村旅游研究综述

国内乡村旅游研究综述 乡村旅游起源于19世纪中期的欧洲，工业化与城市化进程的加快及其带来的负面影响，加上市场经济营造的激烈竞争的氛围，导致城市居民向往宁静的田园生活和美好的乡间环境，乡村旅游应运而生。20世纪80年代，西班牙开始发展现代意义上的乡村旅游。随后，乡村旅游在欧美等发达国家农村地区迅速发展，并在20世纪80年代后期走上了规范化发展的轨道。 中国的乡村旅游相对于发达国家来说起步较晚，但发展势头良好，在经历了20世纪80年代的自我发展和20世纪90年代的倡导发展，乡村旅游已经成为了21世纪旅游发展的主要趋势之一。迄今为止，学者们对它进行了研究，并创造了大量的研究成果，但相关研究还有待深入。现将近年来国内关于乡村旅游研究的文章综述如下。 一、乡村旅游的概念与兴起研究 （一）乡村旅游的概念研究 关于乡村旅游的概念，不论是国内还是国外的学者，都作了很多种界定。迄今为止，还没有一个被社会各界普遍认可的说法。不同的专家学者所关心的领域和重点不同，因而对于什么是乡村旅游，其观点和看法各有侧重。其中比较有代表性的观点有： Bramwell&LaneB (1994)认为乡村旅游不仅是基与农业的旅游活动，而是一个多层面的旅游活动，它除了包括基于农业的假日旅游外，还包括特殊兴趣的自然旅游、生态旅游，在假日步行、登山和骑马等活动，探险、运动和健康旅游，打猎和钓鱼，教育型的旅游，文化与传统旅游以及一些区域的民俗旅游活动。[1]何景明，李立华（2002）给出了狭义的乡村旅游的概念：在乡村地区，以具有乡村性的自然和人文客体为吸引物的旅游活动。[2] 杜江 (1999)认为：乡村旅游是以乡野农村的风光和活动为吸引物，以都市居民为目标市场，以满足旅游者娱乐求知和回归自然等方面需求为目的的一种旅游方式。[3] 王兵 (1999)认为：乡村旅游是以农业文化景观、农业生态环境、农事活动及传统的民俗为资源，融观赏、考察、学习、参与、娱乐、购物、度假为一体的旅游活动。[4] 肖佑兴 (2001)认为：乡村旅游是以乡村空间环境为依托，以乡村独特的生产形态、民俗风情、生活形式、乡村风光、乡村居所和乡村文化等为对象，利用城乡差异来规划设计和组合产品，即观光、游览、娱乐、休闲、度假和购物为一体的旅游形式。[5] 通过对现有一些乡村旅游概念的比较和分析，乡村性应该是界定乡村旅游的最重要因素。因此，狭义的乡村旅游是指在乡村地区，以具有乡村性的自然和人文客体为旅游吸引物的旅游活动。如果对这个乡村旅游概念中“乡村性”这个特性缺乏足够的认识，就可能导致乡村旅游概念的模糊。 （二）乡村旅游发展动因研究 任何旅游活动产生的动力都来自于需求市场和旅游动机两个方面，乡村旅游的兴起也同样如此。

浅谈宗教文化的旅游价值

浅谈宗教文化的旅游价值 1.1宗教与文化相促进 宗教和旅游自就有着源远流长的密切关。从教徒们为了朝圣拜而离开常住地前往宗名胜所进行的简单的夕游历活动，到今旅游者为了观赏宗教山川、领宗教文化、感受宗教氛围以及学术考察和交流等目的而进行各种综合性旅游活动，作为一种特的旅游资源，宗教文化已经为旅游的一个重要组成部分。以其特的旅游价值，特色的旅游产，开拓了新的旅游市场，吸引众多的信徒和游客，带动了宗教游景区的发展，促进了地方经济发展，增加了地方财政收入，提高人民的生活水平，对旅游业的展具有重要的意义 旅游作为人类一种文明和文化行为，到现在的一经济行为，是与人类历史共同演进。旅游的本质其实各种文化的交流。旅游源的开发利用，反映在教文化方面就是吸引了更多游客前来游览、朝和学术考察交流，这些仅利于宗教文化的传播、交流和发；且依靠宗教旅游收入，还为修复和重建寺景观提供了大量的资金而良好的寺内景观和旅基础设施的支持，又吸引更多的信徒和游客，而形成良性发展的循环。因，宗教作为一种重的旅游资源，促进了旅游业的发展同时，旅游业在宗教名胜古迹修复，研究和文化交流上起到了不可忽视的促进作用。这使宗教与旅游结缘，宗教促成旅，而旅游又推动了教的发展。宗教与旅具有双向促进和依赖作用。 1.2旅游对宗教负面影响 在我国发展旅游业的初，人们往往只看到旅业带来的经济效益，没有

进行综合效益的估，随着大众旅游的进一盛行，人们逐渐发现，旅游业过度发展正严重破坏着游业赖以生存的环境，宗旅游也是如此。我看到：宗教旅游为地区带来了可观经济利益，促进了宗教文交流，也对宗教文化遗迹的护起到了一定的作用。但随游客的增多，带来对景区的些人为破坏和环境污；游人到处乱写乱画，文化迹遭游客践踏破坏有的地方没有合理的规，无序的建设宾馆和商，严重影响了宗教庄的氛围；更严重的是态环境的破坏的问题，宗教景观都名山胜水之间，环境清幽，而在宗教旅游景区游客可说是人满为患，文物古、建筑和花草树木人为坏严重，生态环境正经受着重的威胁。保持景区的可持续发展，防止和消除这些不利的东西，是们必须重视和解决的问题。2宗教文化的旅价值 宗教文化艺术和名胜遗迹是我国要的历史文化遗产，有巨大的旅游价值。宗教信众进香、拜佛、朝圣活动产生巨大的旅游流，宗教筑、雕塑、活动、围等也强烈吸引着许多非徒的普通游客。它区别于一般旅游，呈现出其独特的力，比如，体现出更加丰富多彩的源形式；客源市场相对稳定；引功能强大，重游率高；生周期长；参与程度高游客集中、受外界影较小，加上其巨大的影响力及广的涉及领域等。可以说，迷的宗教文化激发了人们的求知审美、猎奇的心理需求；它对现实界人类的启迪、安慰、寄情作用则满足了现代对精神生活的强烈需；另外，由于宗教信仰的不同，教派别的差异，全世界宗教信徒都有自己向往的圣。对于宗教信徒来说，能够到这些方朝圣可以算是一生的愿望而且，虔诚的宗教信仰情结促他们一次又一次的前心目中的圣