古希腊人的自由观念

古希腊人的自由观念

https://www.wendangku.net/doc/108282533.html,2010年02月09日08:48 来源：《中国学术研究》

摘要：作为西方政治源流的希腊在古代就已经产生了东方世界所不可比拟的自由，这与其得天独厚的经济、政治、宗教环境是密不可分的，希腊公民不仅对自由展开了激烈的辩论，而且他们热爱自由、并通过广泛的参与政治生活，实践和捍卫了自由，还将自由与法律结合起来，对近现代的政治自由产生了深远的影响。

关键词：古希腊；自由观念；奴隶主民主；政治；法制

英国的世纪智者认为：自由就是我们实现自己的愿望不存在障碍。

近代的启蒙思想家卢梭的至理名言“人生而自由，却无往不在枷锁之中。”是我们所熟悉的，对于自由，在理性的年代，许多思想家都给出了一定的含义，阐述了自由与法律犹如孪生姐妹的关系。但我们这里所说的古希腊人的自由观念与近现代思想家给出的含义是有很大区别的，即使是西方民主发源地的希腊，对于自由的理解也是有别于近现代的。

贡斯当认为，古代人所理解的自由主要是一种公民资格，即参与公共事务辩论与决策的权利，古代城邦国家是一些较小的共同体，由于领土狭小，贸易不发达，特别是奴隶制为自由人提供了闲暇。古代人生活的主要内容是公共生活，他们几乎把全部精力与时间投入到军事与公共服务之中。这种投入的回报是，他们在共同体中具有很大的重要性：由于城邦领土的狭小与人口数量有限，在古代城邦中，分享主权并不是一个抽象概念，而是现实的制度。

一、古希腊“自由”观念产生的前提、条件

“自由”的观念并非古希腊所特有的，然而要把“自由”在古代世界发挥到极至却只有古希腊。那么，与其他古代世界相比，古希腊又有着哪些特有的产生“自由”的条件呢？

（一）古希腊的政治制度

在追溯西方民主的历史中，古希腊的政治制度是极为重要的，它包括：城邦制度，主权在民与直接民主制度，轮番为治与法制和封闭的民主模式与独立的生存意识。

“城邦”是一个以城市为中心的独立主权国家，其社会结构复杂，主要由城邦自由公民、边区居民（无公民权的自由人）、外邦人和城邦奴隶组成，其中后者占城邦人口的大多数。现代“公民”（citizen）一词本身来源于古希腊城邦的奴隶民主制，指一部分享有特权的公民、自由民通过财产的多寡确立自己在政治上的地位及权利，确立了社会成员之间的法律关系。因此，古希腊的公共生活对自由的辩论仅限于这一层。亚里士多德认为“凡有权参加议事和审判职能的人，我们就可以说他是哪一城邦公民”。因此，是否是一个城邦的公民，主要是看他是否拥有议事权和审判权。这种公民权主要指一种治理城邦的权利，正是这种政权使公民成为自己的主人，尤其对希腊人而言，作

为“天生政治动物”的人，公民的权利不仅让他有主宰自己命运的能力，更是他成其为人的必要。[1]

所谓直接民主制度，是指城邦的政治主权属于他的公民。公民们直接参与城邦的治理，而不是通过选举代表组成议会来治理国家，在这种制度下，凡享有政治权利的公民的多数决议，无论在寡头、贵族或平民政体中，总是最后的裁判具有最高的权威。城邦制度和直接民主互相依赖，互为条件。

城邦政治中，主权在民与直接民主制度具体是通过公民轮流统治或被统治来贯彻实行的，即轮番为治。城邦国家的绝大多数公共职务的选举靠抽签决定，这种自我治理机构凸显了城邦公民的平等性和自主性。城邦有相应的规章，依法治理。有关公民资格、公民权利与义务的法律、行政机构、议事机构和法庭的选任、组织、权限、责任的国家法，有关财产、继任、契约等等的私法，国家惩处犯罪行为的刑法等，初显了法制意识。

城邦的自给性、封闭性和公民与外邦人之间的严格界限，维护了城邦“特权公民的特权公社”

的制度。城邦的防卫意识超过了攻击意识。他们打算统治邻邦，却不打算吞并邻邦，更不愿意在一个较大的联盟内放弃它们的独立。[2]古希腊从没有形成一个稳定的政治专制体制。历史的事实是大多数古希腊城邦都没有发展出一个由少数政治精英控制和垄断公共事务的社会、经济和宗教结构，没有任何一个城邦能够容忍一个强权的君主政体，只有极少数城邦维护了比较稳定的贵族制，绝大多数城邦都是采取某种程度的共和制。

（二）奴隶主民主

比较民主、自由的政治环境，尊重公民独立的人格，并保证和发展了公民的个性，允许公民思想一定的自由，比较讲求学术民主。人们探索世界的奥秘，发挥自己的聪明才智，提出关于世界本原的各种见解，出现了学派蜂起，百宗争立的局面。各派通过自由辩论去追求真理，重要执政者不是世袭而来，都具有较高的文化素养，乐于接近知识分子，热心文化事业并能采取积极发展文化事业的措施。掌权的工商业奴隶主能尊重知识和重视人才，并且制定和实施了比较正确的政策。

在这样一个民主环境下产生了公民群众性的生活要求奴隶主文化不再是为宫廷贵族服务的文化，而主要是为公民阶级（即工商业奴隶主、小农和手工业者下层自由民）服务的文化，大多反映城邦政治理想和公民的生活，代表自由民的意识形态。[3]古希腊文化走现实主义道路，具有较多的民主色彩，相信和歌颂人的力量，强调公民的集体利益，把公民个人利益与城邦利益结合在一起。

现代的民主制度是通过一种不可剥夺的宪法或法律权利的理念来捍卫公民的“消极自由”，而古代的雅典是通过赋予公民直接参与政治的“积极自由”而使公民更多地获得并维护他们的“消极自由”。[4]为了捍卫珍贵的自由，公民通过政治方式来对抗那些随时企图夺取他们自由的少数政治精英。一方面，雅典的民主为争取多数人的政治平等和社会正义提供了一种可能，从而打破了极少数统治精英参与公共事务，操纵政府权利的神秘；另一方面，雅典的民主也展现了一种内在的冲突和紧张关系，即自由公民所追求的是要避免成为那些只为追求自己利益的人的奴隶。

（三）经济前提

古希腊岛国实行对外开放政策，经济发达，物质丰裕，开阔了人民的视野。城邦构成中占多数的奴隶，为公民提供了足够的闲暇时间追求精神生活，带给那些哪怕是最穷的男性公民的政治参与和政治平等，也同样成功地赋予了最大多数的普通人，而另一方面，由于雅典的男性公民可以完全依靠奴隶、妇女和其他非公民从事必要的生活本身体现了一种贵族的价值观。

（四）宗教前提

古希腊宗教和东方不一样，他没有东方宗教那样森严、神秘和恐怖的感觉，也没有东方那样严厉的保守的僧侣阶层去竭力垄断教义的解释权和控制人们的思想，也就没有钳制人们自由思想的统一宗教意识形态，甚至迫害所谓“异端”。古希腊宗教最突出的特征就是神人同形同性与自然力和社会活动的人格化。在这里，宗教空气是非常自由甚至开放的。艺术家们可以在创作中充分发挥自己的想象力和满足自我表现的欲求，而绝不会受到祭司或寺院的干涉和迫害。古代艺术家们在观察生活或创作构思时，并不是根据神的谕示或权威的独断，而是从现实生活出发，用自己的眼睛观察世界，用自己的头脑去分析是非，用全部身心去研究自然和人本身。[5]“神人同形同性”随着民主政治的发展而日益加强，他们信神的同时更相信人的自身智慧和力量，神话不过是现实生活的反映。

二、古希腊“自由”观念的表现

（一）自由思想思想自由

这里所说的思想自由或自由思想并不是指一种天赋的与内在的思维活动，而是将思想作为一种见之于世的理性认识的成果。德国历史哲学家卡尔雅斯贝斯曾明确指出：“希腊城邦奠定了西方所有自由的意识，自由的思想和自由的现实的基础。”现代美国史家伊迪斯汉密尔顿更说，在希腊那里“世界第一次有了思想自由”。思想自由与自由思想在希腊城邦中得以首先萌发，是由奴隶制经济与奴隶制民主政治的高度发展而造就的，这就是：丰裕的物质条件，欢愉的精神生活和足够的闲暇时间，而这些在古希腊城邦制度及推行民主政治的城邦里（如雅典）都一一找到了它们的归宿；加之在城邦的实际生活中，也没有形成一个有势力的僧侣集团和一种钳制人们思想的统一的宗教意识形态，较之当时古代世界的其他地方，这有其独特的与内在的历史条件。

苏格拉底在受审时为自己所作的申辩说到：“雅典人啊，不要以为我现在是为我自己而申辩，我是为你们而辩……因为你们要是杀死我的话，就很难再找到一个像我这样的人；打一个可笑的比喻，我就像一只牛虻，整天到处叮住你们不放，唤醒你们，说服你们，指责你们……我要你们……我要你们知道，要是杀死像我这样的人，那么对你们自己造成的损害将会超过对我的残害。”这种狂放不羁的自由思想是希腊人所独有的，至少就其普遍和激烈程度而言是如此。他们坚信，人活着最主要的事就是完满地展示自己的个性。理性主义和现实主义相结合，使希腊人能够自由而充满想象力地去思考有关人类和社会的各种问题，并在文学、哲学和艺术创作中表达自己的思想和感情。[6]

（二）思考自由

自由，即思考的自由。古希腊城邦的形成，奴隶制的发展，相对民主和自由的社会环境以及缺乏系统，严格的宗教教条和宗教伦理，为希腊哲学的产生和高度发展创造了前提。苏氏强调知识的作用，强调理性，要求人们用自己的思想、自己的内心世界去了解外界事物，发现真理。

第一位悲剧作家埃斯库罗斯的《波斯人》中描写到希腊与东方方式之间的差别：有人对波斯皇后说，希腊人是自由人，为保卫他们最珍贵的东西而战斗。他们没有主人吗？皇后问道。没有。他们回答她。没有人把希腊人叫做奴隶或者仆人。希罗多德在记述中加了一句说：“他们只服从法律”，这一点是完全崭新的东西，自由的观念就产生于此。从早期部落时代流传下来的一个观念认为，个人对于国家而言是无足轻重的。古代世界普遍接受了这个观念，可到了希腊，它被个人在国家中享受自由权利的观念代替了，个人出于自由意志，为保卫国家而战斗。[7]在希腊，一种更加重要的因素发挥着作用，这就是：人们进行独立思考。

古代世界受非理性的支配，受种种可怕的、尚未被理解的力量控制。人们完全听天由命，而且他们的想法、理解作弄他们命运的原因也是不允许的。古希腊人站起身来，理性开始了他们的统治。希腊人最根本的事实是他们一定要运用自己的思维能力。古代传教士告诉人们说：“到此为止，不能再向前了，我们给思想制定了界限。”希腊却说道：“一切都应该经过考察，经过质疑，对于思想，不能规定界限。”理性活动受教士们的控制，这在古代世界中起决定性的影响。可在希腊，教士们的地位在后台、不在前台，庙宇属于他们，庙堂的仪式和规则由他们掌管，仅此而已。[8]

昂扬的精神与强劲的活动使希腊人挺起身来反对暴君的统治，反对宗教势力的控制，不允许任何人的独裁。他们不要主人，没有主人，自由地进行思考。世界上第一次有了思想自由。国家与教会让希腊人自由思考，听凭自便。在雅典，言论自由是每个人的基本权利。世界是什么？希腊人对它进行自由的思考，不受任何约束，可以自由地否定传统的解释，抛弃教士的训诫和说教，可以自由地追求真理，不受束缚，他们的才智可以自由地驰骋，为我们今天的科学奠定了基础。

（三）哲学的思辩精神

古希腊人的哲学思辩令人称奇。他们批驳关于世界本原的超自然论，而把一切归根于自然界，然后又把关注焦点从物转移到人身上。整个过程都可视为自由观念的发展过程。哲学一开始同迷信划清了界限，避开了可能受到解释不清的力量的控制，从而关注人本身的自由发展和展示。

亚里士多德的《形而上学》的第一句话是：“每一个人在本性上都想求知”，他接着说明，出于本性的求知是为知而知，为智慧而求智慧的思辩活动，不服从任何物质利益和外在目的，因此是最自由的学问。

古希腊哲学家多为贵族，他们不必为生计操劳，因此才能从事纯思辩活动。亚氏正确地把“闲暇”作为哲学思辩的必要条件。古希腊拥有比任何其他民族都要发达的奴隶制，贵族享有充分的闲暇，能够利用闲暇从事哲学思辩，这就是希腊人的特殊之处。由于哲学家在希腊是一门独立而崇高的职业，希腊哲学家不像印度哲学家那样属于僧侣阶层，也不像中国哲学家那样属于官宦阶层；希腊哲学著作与宗教典籍和历史文学作品有着明显的界限。哲学的职业化反过来又促进了希腊民族的思辩精神的发展结果形成了希腊民族的特有的静观、思辩的性格。这种性格不但展现在他们创作的艺术品的特殊美感之中，而且造就了周围民族文化的科学理论。

四）政治辩论

古希腊的政治精英们充分认识到自己无法垄断公共事务的反常性，他们当然极力想垄断公共事务，这就会与非精英阶层阻止这一切发生矛盾。于是，少数政治精英为了获取操纵政治事务的权

利就不得不与大多数为了维护他们公民权利的非精英阶层进行不休止的谈判和辩论，偶尔也会发生激烈社会冲突，这些构成了当时城邦主要政治生活。

（五）法制对自由的规范

雅典民主还使公民们将个人自由与服从法律结合起来，如果违反了法律就是公认的耻辱，雅典人也服从由他们推选的政治统治者，但雅典人的政治生活是自由而公开的，他们的私人生活是自由而宽容的，他们一方面在许多生活方面能够独立自主，另一方面能够宽容他人的所作所为。[9]希腊政治学家都是站在公民的视角认识政治现象，站在公民的立场上阐述政治见解的。希腊城邦公民对政治的广泛参与，激发公民对政治问题的广泛辩论。

古希腊民主具有一定的法制基础，一方面是指民主制度靠法律来保护，另一方面是指民主所依赖的平等原则都蕴涵在法律之中。在某种意义上，平等是自由的前提，因为在不平等的特权社会，不可能有贸易的自由，当然也不可能有政治上的民主；只有在契约原则、法制关系建立起来后，自由才能得到保障。专制者也可以给予臣民一定的自由，但他可以随时拿回这种自由，况且臣民永远不可能有分享权利的自由。[10]

三、古希腊大家的思想

柏拉图在《理想国》中区分了四种政体，强烈抨击了平民政体。指出在平民政体下，人们崇尚自由和平等，结果导致自由泛滥，平等走向极端，自由是放纵的，人们为所欲为。柏拉图讽刺道：“在这种国家里，如果你有资格掌权，你也可以不去掌权；如果你不愿意服从命令，你也完全可以不服从，没什么勉强你的。别人在作战，你可以不上战场，别人要和平，如果你不喜欢，你也可以要求战争。”平等被不加区别地给予一切人，不论其是否应该享受平等。公民自认为与依附者平等，外国人自认为与本国人没有区别，当权者像百姓，而百姓像当权者，甚至“买来的男女奴隶与出钱买他们的主人同样自由，更不用说男人与女人之间有完全平等和自由了”。[11]在这种政体下，平等自由发展到极端，人们像不能忍受任何约束，连法律也不放在心上。这种不顾别人自由的完全自由，必然导致整个社会的不自由。

亚里士多德认为只有享受民主与自由的人才是完善的人、真正意义的人。在论述城邦本质时，亚氏一再强调城邦与家庭及东方君主制国家的不同。城邦是自由人的自治团体，不是主人与奴隶的结合。城邦政治家的权威是对自由人的治理，是平等的自由人之间所嘱托的权威。奴隶制度是城邦制度的基础。亚氏系统而直言不讳地为奴隶制进行辩护，认为奴隶制进行了辩护，认为奴隶制度是符合自然的。他论证说，在自然界，总有支配与服从、主导与从属的关系，比如人体、肉体就要服从灵魂。在人类社会，有些人有自由的天性，体质俊美，适合于从事政治生活，他们天然是主人，而另一些人没有自由的天性，缺乏理智，而体质健壮，适于劳役，他们天然是奴隶。在他看来，奴隶制既是社会分工的必然，也是维护城邦生活所必需的。只有部分人从事粗鄙的体力劳动，提供物质生活资料才能使自由人（主人）有“闲暇”从事政治、军事和文化活动。

亚里士多德在《政治学》中写道，民主政体“以自由为宗旨”“人人轮番当统治者和被统治者”“政事裁决于大多数人的意志，多数人的意志就是正义。”古希腊人经常集会，既行使了主权又行使了部分权利的原因就是他们热爱自由。

苏格拉底认为“自由”是民主的主导价值，当时的民主有一个重要问题：“民主”的含义在当时就是人人统治，从而人人不受到任何人的统治；所以它的基本取向是“自由”或不受干预的自由。在这种社会氛围中，追求极端自由的人不能忍受任何约束，否则就会群起攻击领导人为“寡头分子”，要求惩办他们。苏氏反对当时的民主，是反对消极自由，他不主张自由，他主张归训，主张为灵魂套上法律的严格约束。[12]

对古希腊自由观念几点认识

对古希腊自由观念几点认识 摘要：自由作为一种价值观念、一种政治制度、一种生活方式和一个民族的精神气质，首先出现在古代希腊。希腊公民不仅对自由展开了激烈的辩论，而且他们热爱自由、并通过广泛的参与政治生活，实践和捍卫了自由，还将自由与法律结合起来，对近现代的政治自由产生了深远的影响。 关键词：古希腊；自由观念 近代的启蒙思想家卢梭的至理名言“人生而自由，却无往不在枷锁之中。”是我们所熟悉的，对于自由，在理性的年代，许多思想家都给出了一定的含义，阐述了自由与法律犹如孪生姐妹的关系。但我们这里所说的古希腊人的自由观念与近现代思想家给出的含义是有很大区别的，即使是西方民主发源地的希腊，对于自由的理解也是有别于近现代的。[1] 贡斯当认为，古代人所理解的自由主要是一种公民资格，即参与公共事务辩论与决策的权利，古代城邦国家是一些较小的共同体，由于领土狭小，贸易不发达，特别是奴隶制为自由人提供了闲暇。古代人生活的主要内容是公共生活，他们几乎把全部精力与时间投入到军事与公共服务之中。这种投入的回报是，他们在共同体中具有很大的重要性：由于城邦领土的狭小与人口数量有限，在古代城邦中，分享主权并不是一个抽象概念，而是现实的制度。 [1] 一、古希腊“自由”观念产生的前提、条件 （一）古希腊的政治制度 在追溯西方民主的历史中，古希腊的政治制度是极为重要的，它包括：城邦制度，主权在民与直接民主制度，轮番为治与法制和封闭的民主模式与独立的生存意识。 （二）奴隶主民主 比较民主、自由的政治环境，尊重公民独立的人格，并保证和发展了公民的个性，允许公民思想一定的自由，比较讲求学术民主。人们探索世界的奥秘，发挥自己的聪明才智，提出关于世界本原的各种见解，出现了学派蜂起，百宗争立的局面。各派通过自由辩论去追求真理，重要执政者不是世袭而来，都具有较高的文化素养，乐于接近知识分子，热心文化事业并能采取积极发展文化事业的措施。掌权的工商业奴隶主能尊重知识和重视人才，并且制定和实施了比较正确的政策。[2] （三）经济前提

古希腊命运观的发展

古希腊命运观的发展 古希腊文学作品中，戏剧是成就较高的一种文学。其中悲剧的成就又远远高于喜剧。悲剧在文学的发展过程中树立了正统的地位，具有鲜明的政治倾向性，取材于神话传说，是奴隶主贵族教化臣民的工具。但是，在悲剧里具有一条鲜明的发展线索，那就是人类命运观的发展，从不得不顺从到奋起反抗的过程。 在希腊悲剧中，命运似乎构成了一个永恒的主题。命运成为了主宰一切人甚至是神的根源。在希腊悲剧主人公的背后，总有某种既不依赖于人，又不依赖于神的神秘力量，这种无形的，然而又发挥着巨大作用的神秘力量，就是所谓的命运，故也把希腊悲剧划归为命运悲剧。 根据亚里士多德定义：“悲剧是一个严肃的完整的，有一定长度的行动的模仿。它的媒介是语言，模仿的方式是借人物的动作来表达，而不是采用叙述法。戏剧的效果借引起怜悯与恐惧使这种情感得到陶冶。” 所谓“命运”，其实质是客观规律的必然性，古希腊人限于思想及科学水平，无法认识。不同的悲剧作家对命运的理解不尽相同，不同的作品对命运也会有不一样的表现形式。我们可以从中看到古希腊悲剧中命运观念发展与内涵的变化。 《被缚的普罗米修斯》是埃斯库罗斯杰作《普罗米修斯》三部曲中仅存的第一部。在《被缚的普罗米修斯》中，埃斯库罗斯塑造了一个高大的、敢于为人类幸福而反抗众神之主宙斯的形象——普罗米修斯。他对人类充满了无限的热爱，并深深地同情着生活在愚昧中的人类，于是他给人类带去了知识，带去了火种，开启了人类的智慧之门，将人们带入文明之城。然而他的所作所为却惹怒了宙斯，宙斯下令将普罗米修斯钉在高加索的悬崖上，让他终日 暴露在烈日和风雨下，任他喊叫，仿佛世界所有的角落都充满了这位为人类文明进步而牺牲自己的勇士悲怆的呼喊。 这部作品非常明确地塑造了悲剧的意义。在这里面，不管是人还是神都是不容反抗的，神的力量不容超越，而人的力量微乎其微，面对命运，人只能顺从。 《俄狄浦斯王》是古希腊索福克勒斯的戏剧代表作之一。剧本取材于古老的传说。俄狄浦斯杀父娶母，自己却毫无所知。为了平息忒拜国内流行的瘟疫，按照神示，俄狄浦斯千方百计寻找杀害前王拉伊俄斯的凶手，结果发现凶手就是他自己。悲痛万分的王后伊俄卡斯忒自尽。俄狄浦斯百感交集，刺瞎了自己的双眼，自我放逐。 《俄狄浦斯王》说明了希腊人对命运力量的敬畏，然而却开始了抗争。即使俄狄浦斯知道自己的命运，他也在尽可能的避免悲剧的发生。故事的结果仍然是一个悲剧，说明人类的自信心不够提升，对命运与神的力量仍有遵从与恐惧。 在《美独亚》的故事里，身为科尔喀斯公主的主人公美狄亚,为了爱情,抛弃富贵与权势,孤身与伊阿宋私奔。而伊阿宋利欲熏心,竟然背信弃义,抛妻弃子与科任托斯公主结婚,国王也欲立即将美狄亚母子驱逐出境。当婚姻破裂、无路可走之时,美狄亚并没有选择死掉,不但没有死掉,还将有一番惊天地的作为。美狄亚,这个遭受屈辱,性如烈火的女子,由爱而恨,不得不采用残忍的手段来证明自己的权利和意志的不可侵犯,她不但用巫术要了新娘和国王的命,更深知儿子是作为父亲的生命、权力、和财产的体现,她要绝后,给伊阿宋致命的打击。最终, 在极惨烈的尸体叠尸体的场面里,美狄亚的尊严和人格得到了充分体现。 在这部作品里，人的力量被大大提升。命运的抗争意识不断加强。主人公美狄亚面对命运并没有选择屈服，不仅淋漓尽致地向丈夫、国王、公主进行了报复，而且自己能够全身而退。在这部戏剧之中，人的自我意识开始觉醒，人类开始意识到面对命运的不公，人是有能力进行反抗的。人的自信心也在不断提高。 从《被缚的普罗米修斯》、《俄狄浦斯王》、《美狄亚》这三部作品可以看出，希腊悲剧中命运观念的转变。从开始相信命运，相信命运的安排，认为命运是不可抵挡，不可反抗的力

论古希腊的悲剧精神

纵观中国传统的文学作品，大团圆式的优美结构充满了读者的视野，无论是包公戏中的善恶、忠奸分明，还是戏剧中的窦蛾恨终得雪怨总得偿，都充斥着农耕文明下人们对于现实生活“种瓜得瓜，种豆得豆”式的因果循环和“善恶有报”的理想和期待，尽管中国古典文学作品中已经出现了对人生进行思考的悲剧意识的萌芽，但总体上还是被包裹在“大团圆”的外壳之下。在西方悲剧理论真正渗入中国的创作之后，真正有意识的悲剧创作才成为可能，若干具有悲剧性宏大结构和巨大魅力的文学作品才开始走进人们的阅读视野。与此同时一些悲剧性的文学作品也开始呈现出了它们独特的由痛到快，先痛后快的巨大吸引力，使得人们对文学作品的理解不再囿于特定文学视角，而更多的渗透了美学理论，从而达到对具体的悲剧性文学作品的深层解读。 一、古希腊悲剧精神形成溯源 对于古希腊式悲剧精神的诞生根源和产生土壤，可以从中西方不同的文化渊源去探寻。古希腊人生活在海洋流域，浩淼无边的茫茫大海中“没有彼岸”和看不到彼岸，或者说无法回归的渔猎生活的现实造就了古希腊人的海洋文明。在无法掌控自己命运的历史条件下，古希腊人创造了悲剧历史发展中的三种悲剧类型：由于无法挽回和无法改变的神定的因素或者主体的“小过失造成大悲剧”的命运悲剧、由于人物自身性格原因导致的不可避免的“性格决定命运”的性格悲剧、以及由于人本身的降生是无来由的和人的生存环境是人所无法选择的所造成的生存悲剧。悲剧最早来自于酒神狄奥尼索斯崇拜的祭祀活动，而酒神崇拜涉及到生命周而复始的循环：出生，死亡。再生。这本身就是人类渴求生存，抗拒死亡的意志表现。是人类对于生存状态的抗争，是人类对于自身文化的价值肯定和终极关怀。这种悲剧精神渗透在古希腊人的文学创作中，由此出现了众多的悲剧作家。这些悲剧作家以他们的悲剧意识和人性关怀创作了一系列隽永深刻的悲剧作品，尤其以古希腊的三大悲剧家为代表。悲剧的本质是矛盾冲突，没有了矛盾冲突。悲剧就失去了存在的基础。古希腊悲剧通常表现出一种抗争，如普罗米修斯对神旨的违逆、俄狄浦斯对命运的抗争、美狄亚对丈夫的报复等。如《被缚的普罗米修斯》的悲剧是令人同情和怜悯的，但由于他的斗争是朝向一种正义的目标，显示了一种明知不可为而为之，明知不可战胜还要义无反顾的英雄气概，这就成了悲剧人物最终必然走向悲壮命运的悲剧美的来源。这种精神上的胜利和战斗的过程远远超越了结果，是永恒的人类精神的映射。正是在与这种类似主宰着整个人类的力量的斗争中，人的主体性的力量才被发挥到了极致，人们才在悲剧人物的身上发现了自己所蕴藏的全部能量。因此在欣赏悲剧性文学作品的时候，人们在产生恐惧、悲伤等强烈的痛感的同时，更会感到怜悯和同情，如此强烈又复杂情绪强烈地刺激着欣赏者的感官，使读者悲伤之后得到更强的顿悟和重获新生的愉悦之感。 对古希腊悲剧理论的进一步发展作出巨大贡献的亚里士多德曾以《俄底浦斯王》来佐证他对悲剧性质的解释——“过失说”，俄底浦斯王无论如何的正直善良，关爱自己的国民，都无法逃脱先天的神定的命运，由于无心的过失而导致了无法逃脱的悲剧命运的巨大悲剧性。黑格尔也用《安提格涅》来辅助他对悲剧性质的解释——“冲突说”和“永恒正义说”，代表亲情的安提格涅和代表国法的克瑞翁之间产生了无法调和的冲突，具有合理性的双方在矛盾斗争的过程中暴露了自身的片面性和局限性，于是必然遭到毁灭或者两败俱伤的命运，进而造成了巨大的悲剧性冲突。黑格尔提出的“冲突说”成为了黑格尔对于悲剧理论的最大贡献，并促使悲剧理论进一步的系统化和完善化，进而逐渐形成了真正的近代悲剧的理论形态。而到了现代，恩格斯和马克思对悲剧理论有了新的发展和突破，恩格斯在给拉萨尔的信中批评了他对《封，济金根》的结论，认为济金根的悲剧是由于“历史的必然要求”和“实际上不能实现”的冲突而造成的。恩格斯的悲剧理论在现代悲剧理论中极具代表性，它广泛

古希腊人的自由观念

古希腊人的自由观念 https://www.wendangku.net/doc/108282533.html,2010年02月09日08:48 来源：《中国学术研究》 摘要：作为西方政治源流的希腊在古代就已经产生了东方世界所不可比拟的自由，这与其得天独厚的经济、政治、宗教环境是密不可分的，希腊公民不仅对自由展开了激烈的辩论，而且他们热爱自由、并通过广泛的参与政治生活，实践和捍卫了自由，还将自由与法律结合起来，对近现代的政治自由产生了深远的影响。 关键词：古希腊；自由观念；奴隶主民主；政治；法制 英国的世纪智者认为：自由就是我们实现自己的愿望不存在障碍。 近代的启蒙思想家卢梭的至理名言“人生而自由，却无往不在枷锁之中。”是我们所熟悉的，对于自由，在理性的年代，许多思想家都给出了一定的含义，阐述了自由与法律犹如孪生姐妹的关系。但我们这里所说的古希腊人的自由观念与近现代思想家给出的含义是有很大区别的，即使是西方民主发源地的希腊，对于自由的理解也是有别于近现代的。 贡斯当认为，古代人所理解的自由主要是一种公民资格，即参与公共事务辩论与决策的权利，古代城邦国家是一些较小的共同体，由于领土狭小，贸易不发达，特别是奴隶制为自由人提供了闲暇。古代人生活的主要内容是公共生活，他们几乎把全部精力与时间投入到军事与公共服务之中。这种投入的回报是，他们在共同体中具有很大的重要性：由于城邦领土的狭小与人口数量有限，在古代城邦中，分享主权并不是一个抽象概念，而是现实的制度。 一、古希腊“自由”观念产生的前提、条件 “自由”的观念并非古希腊所特有的，然而要把“自由”在古代世界发挥到极至却只有古希腊。那么，与其他古代世界相比，古希腊又有着哪些特有的产生“自由”的条件呢？ （一）古希腊的政治制度 在追溯西方民主的历史中，古希腊的政治制度是极为重要的，它包括：城邦制度，主权在民与直接民主制度，轮番为治与法制和封闭的民主模式与独立的生存意识。 “城邦”是一个以城市为中心的独立主权国家，其社会结构复杂，主要由城邦自由公民、边区居民（无公民权的自由人）、外邦人和城邦奴隶组成，其中后者占城邦人口的大多数。现代“公民”（citizen）一词本身来源于古希腊城邦的奴隶民主制，指一部分享有特权的公民、自由民通过财产的多寡确立自己在政治上的地位及权利，确立了社会成员之间的法律关系。因此，古希腊的公共生活对自由的辩论仅限于这一层。亚里士多德认为“凡有权参加议事和审判职能的人，我们就可以说他是哪一城邦公民”。因此，是否是一个城邦的公民，主要是看他是否拥有议事权和审判权。这种公民权主要指一种治理城邦的权利，正是这种政权使公民成为自己的主人，尤其对希腊人而言，作

古希腊神话中的命运观

投降or抗争？古希腊神话中的命运观 【摘要】命运问题是人类历史长空中最耀眼的一颗星。古希腊人认为在人与神之上还有命运主宰一切，它既支配人，也支配神；古希腊神话中既有对命运的抗争，又有对命运的妥协，而且最终是要表现人作为个体在命运前的渺小与无所作为，传扬的是一种宿命论的观点。在古希腊神话中人人都有自己的“命运”，命运的体现就是“神谕”。一道神谕能决定凡人一生的历程和生死，人无法逃脱命运的安排。那些著名传说里的悲剧性的英雄，普罗米修斯、俄狄浦斯个个都是历经苦难，九死一生，一生下来就注定了在恶瘴累累的路途上颠簸。 【关键词】古希腊神话命运观悲剧俄狄浦斯普罗米修斯 【前言】命运是希腊神话中的一个永恒主题，命运往往被描述为主宰人和神的神秘的力量。而古希腊神话大多写个人意志和命运的冲突，在主人公背后，往往存在着某种无形的、不可抗拒的、不依赖于人和神的神秘力量，影响着主人公生命的走向，就是所谓的命运。因此，客观地讲，神话中的命运观是古希腊人反映社会矛盾的一种特殊形式，其中人与命运的冲突，反映的是人与世界、人与人的冲突。而本文，将从俄狄浦斯和普罗米修斯两人中来分析古希腊神话中的命运走向 【正文】古希腊神话故事传说中最具代表性的悲剧故事便是俄狄浦斯，在得知他将杀父娶母的神谕后就开始了与命运不屈的抗争：他远离义父母，开始流浪，结果途中误杀生父；因解开斯芬克斯之谜被拥立为王，而娶的前国王遗孀正是生母。命运于是开始疯狂报复：可怕的瘟疫袭击忒拜城，祸因在于有人杀父娶母。俄狄浦斯不顾一切捉拿元凶，救民于水火结果他刺瞎双眼，自我流放他乡。这一方面表明他对命运的蔑视，另一方面有力谴责了命运的不公正、命运的邪恶。在英雄与命运这场悲壮的较量中，我看到了人的伟大，以及命运的不可抗拒。俄狄浦斯中体现的人与命运的抗争主要可以从以下两方面看： 1、俄狄浦斯虽然集英雄人物的勇敢、无私、智慧于一身，但对于自身的命运，他始终是无知的。在对外部世界的关系上，他处于被欺骗的地位，他始终想要离真相近一些，即使隐约预感到结果的可怕，他还是不顾劝阻，用自己的智慧解开了斯芬克斯的谜语谜底，却对自己的身世一无所知，和自己的生身母亲结婚，他成为和他同住的儿女的父兄，他生母的儿子和丈夫，他父亲的凶手和共同播种的人。俄狄浦斯刺瞎双眼有着双重寓意，一方

最新从希腊神话中看古希腊公民的审美价值取向

从希腊神话中看古希腊公民的审美价值取向 摘要：古希腊的海洋文明孕育了个性张扬、崇尚力量、热情自由、敢于冒险的 民族，也孕育了富有传奇特色的希腊神话和英雄传说。希腊神话是一反应部古希腊的经典著作。它是神的故事，同样也是人的历史写照。通过阅读希腊神话和英雄传说，从中看到古希腊社会的整体审美价值取向。 关键字：希腊深化和英雄传说价值取向 希腊神话和英雄传说是世界文明中一颗璀璨耀眼而永远熠熠生辉的明星。它在文学、历史、艺术、思想史上具有局促轻重的地位。它不仅是一部文学长篇巨著，更是一篇恢弘的史诗。它像一位历经世道沧桑的老者，穿越千年的时空流，娓娓向世人道来千年前地那个神秘繁荣的文明古国。一切的文学作品都是一定时代意识活动的产物，表现出特定时代社会的思潮、价值取向和总体精神风貌。希腊神话和英雄传说是古希腊人最初的意识活动的成果，是古希腊人关于神、英雄、自我、自然的思考和认识，集中了他们的经验和理想，正如马克思总所说，希腊神话是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工的自然和社会形式本身”。希腊神话的世界亦是一个艺术化的“真实”的古希腊社会，它真实地反映了古希腊公民的审美取向。 对力量美的崇尚 在希腊神话故事和英雄传说中，展现出来的男子形象大都都是俊朗美貌，除此之外，最值得人夸耀的是他们健硕的身板，强健的体态，充满力量的四肢。不论是诸神还是那些勇敢的英雄，不论是各国的王子还是普通公民，他们都是高大威猛，充满力量。在古希腊的艺术雕塑中我们更是可以直观地感受到神主宙斯的刚硬、战神阿瑞斯的强健、柏勒洛丰的英勇、赫尔墨斯的魁梧。那些男性的形象气势凌人、威武高大，英雄的气息与生俱来，给人一种膜拜和仰视的感觉。希腊神话中的人物，鲜有男耕女织的温雅闲情。那些血气方刚的男性们成年后不安于舒适的生活，努力去挑战极限，展现自己的力量。在神话故事中，时常展现竞技会的场面。竞技会如同庙会那般是向神灵祭祀表达对神灵虔诚的方式。古希腊的男性们热衷于参加这样的比赛，愿意在这样的舞台展现自己的雄健的体魄。力量是男性美的重要象征，是获得女性欢心的重要条件，因而在神话故事中常常出现用竞技比赛的方式来挑选丈夫的方式。在神的体系中，天神的宝座要靠武力夺取和巩固，在国家里，政权的更迭也以武力征伐来实现。古希腊人骄傲的展示自己的力量和每一块肌肉，“竭力以美丽的人体为模范，竟奉为偶像，在地上颂之为英雄，在天上敬之如神明”。 这样的人物形象表现了古希腊的原始公民崇尚力量之美，他们不仅仅通过各种方式提升、展现自己的力量，同时把对力量美的追求寄托在神灵的身上，渴望借助外力和天道让自己更加强大。因此在故事中便时常出现那些原本已经十分骁勇善战的英雄们意外地收到神的帮助，获得常人不可及的神力。伊阿宋寻找金羊毛之旅离不开赫拉和雅典娜的神助，而波修

古希腊人的自由观念

2004年4月　第2期史学集刊 Collected Papers of H istory Studie s Apr 1,2004　N o 12　 收稿日期:2003-12-10 作者简介:易兰(1978-),女,湖南株洲人,复旦大学历史系2002级博士研究生。 ?博士论坛? 古希腊人的自由观念 易　兰 (复旦大学历史系,上海200433) 摘　要:古希腊人在对自由的不懈追求中,也使这种自由观念随着当时社会历史条件的变化而呈现出曲 折的变化:从最初的不敢相信自身的力量,用幻想出来的神祗代替人实现意识上的自由,到强调社会生活当中 的集体自由权利以及对这种自由身份的誓死捍卫,再到充分相信人的主观能动性而依据自身认知对世界做 出判定,最后由于对社会和自身力量失去信心而将世界内在化、完全退入到个人的内心世界当中。这一过程 反映了古希腊人在人与自然、人与社会、人与自我关系问题上的态度变化,体现了古希腊人的心路历程,是开 启解读希腊文化之门的一把钥匙。 关键词:古希腊人;自由精神;自由观念 中图分类号:K 545.2　文献标识码:A 文章编号:　0559-8095(2004)02-0098-07 英国历史学家J. B.伯里在论及古希腊人的辉煌成就时,把古希腊人“精神的自由”视为“他们哲学 上的思想,科学上的进步,和政制上的实验”以及“文学艺术上的优美”的根据。 [1](P9)这不仅仅说明自由思想对古希腊社会的重要性,更重要的是表明了古希腊人“自由”的复杂性:古希腊人的自由问题本身不是一种孤立的事物,它与希腊的政治制度、宗教信仰、经济状况、知识水平等有着密不可分的联系;古希腊人自由思想的反映形式也是多种多样的,古希腊人正是借助行动的或意识的、主观的或客观的、现实的或虚幻的等等形式凸显出他们对自由的向往与追求。本文试图对古希腊人各种自由观念的产生与发展作简要的阐释,以期展示古希腊人的自由精神。 古希腊人的自由观念不是凭空产生的,它有着深厚的社会历史根源,并随着社会历史条件的变化而不断变化发展。在不同的社会发展阶段,古希腊人在追求自由的过程中所面临的主要问题与矛盾也不同,其自由观念因此而呈现出不同的形态和不同的特征。但是无论哪种自由都是受限制,并且“自由的 第一个条件是生存自由……只要没有生存自由,那末不管有其他的什么样的自由,都不能算是自由”。 [2](P144)这种限制力量最初来自客观的自然界,“自由”这一概念首先表达的是一种人与自然的关系。 一、自由与自然 古希腊人像所有同时代的其他族群一样,要生存首先必须面对的是自然的挑战,而“自然界起初是作为一种完全异己的、有无限威力的和不可制服的力量与人们对立的,人们同它的关系完全像动物同它 的关系一样,人们就像牲畜一样服从它的权力”。 [3](P34)这种自然威力在希腊特殊的地理环境中体现得更加淋漓尽致:希腊山多平原少,可耕种的土地少且较贫瘠,大部分土地只适于种植油橄榄、无花果树和葡萄,少量的粮食作物的收成完全要依仗少雨的地中海式气候,生存所需的粮食大部分依赖从外输入。 — 89—

2020高考历史易错易混点：5古希腊文明与古罗马文明(解析版)

易错易混点5、古希腊文明与古罗马文明 错因归纳：对古希腊文明与古罗马文明在文明拓展方式、国家组织形式、政治体制、对后世的贡献方面区分不清。 真题突破 1．（2019·北京高考·20）古代希腊禁止妇女参加奥林匹克运动会，但有为妇女专设的运动会，城邦也很重视女子体育教育。这说明，古希腊( ) A．奥运会缺乏公平竞争的体育精神 B．妇女与男子拥有同样的政治权利 C．奥运会导致城邦内部的阶级分裂 D．妇女有权参与城邦社会文化生活 【答案】D 【解析】由材料“为妇女专设的运动会，城邦也很重视女子体育教育”可知古希腊赋予妇女参与社会文化生活的权力，故选D项；公平竞争是奥林匹克运动会的精神，排除A项；古希腊妇女没有政治权利，排除B项；材料强调的是性别区分而非阶级区别，排除C项。 2．（2018.4·浙江高考·16）卓尔不群的雅典，对人类文明的发展影响深远。限于特定的历史条件，其民主制的“得”与“失”表现明显。下列项中属于其“失”的是( ) ①公职选举②众多妇女和外邦人不享有公民权 ③民众组成陪审法庭④城邦建立在对广大奴隶专政的基础上 A．①③ B．①④ C．②③ D．②④ 【答案】D 【解析】①公职选举体现出民主性，属于民主制的“得”，故①错误；②反映出雅典民主政治是少数人的民主，属于民主制的“失”，故②正确；③民众组成陪审法庭体现出民主性，属于民主制的“得”，故③错误；④反映出雅典民主政治是少数人的民主，属于民主制的“失”，故④正确；选择D项符合题意。

签产生。但对于三列桨战舰舰长和许多公共文化活动主管等职位，则指定由最富有阶层的人轮流担任，且自己负担全部费用。雅典的这些举措( ) A．引发了贫富之间的对立 B．说明其文化事业不发达 C．有助于社会及政治稳定 D．实现了绝对平等的理念 【答案】C 【解析】材料中指的是由最富有阶层担任战舰舰长和许多公共文化活动主管，并且有他们自己负担费用，因此不是导致贫富对立，故A项错误；材料中说明的是雅典的民主政治，不是文化事业，故B项错误；雅典民主政治的职位是由抽签选举，而公共文化事务则是由富有阶层担任并承担费用，这样做有利于社会的稳定和文化发展，故C项正确；材料主要讲述民主选举和富有阶层担任公共文化主管职位，无法体现出绝对平等的理念，故D项错误。 4．（2018·新课标全国Ⅲ卷高考·32）公元前5世纪，雅典公民获得更多表达自己想法的机会，公民的成功“依赖于在大型公共集会上谈话、论辩与说服的能力”。据此可知，在当时雅典( ) A．公民必须能言善辩B．参政议政十分活跃 C．民主政治出现危机 D．内乱引发思想纷争 【答案】B 【解析】材料中“公民的成功”，即领导城邦需要“谈话、论辩与说服的能力”，能言善辩不是所有公民必备的能力，故A项错误；材料公民在“雅典公民获得更多表达自己想法的机会”，侧面反映出当时雅典民主政治发展，参政议政十分活跃，故B项正确；材料中只是反映雅典公民的参政议政，没有出现民主政治下权力的滥用，与民主政治的危机无关，故C项错误；“谈话、论辩”的雅典民主政治决策的方式，与内乱、思想纷争无关，故D项错误。 5．(2017年新课标全国Ⅱ卷32)．在梭伦改革之后的雅典，有的执政官是未经正当选举上台的，被称为僭主。他们一般出身贵族，政绩斐然，重视平民利益，但最终受到流放等惩罚。这种现象表明，在当时的雅典( ) A．贵族垄断国家政权 B．政治生活缺乏法制基础 C．平民没有政治权利 D．民主政治已是人心所向 【答案】 【解析】由于未经正当选举上台，尽管僭主们“政绩斐然，重视平民利益”，但最终下场往往非常悲惨，说明民主政治已是人心所向，不是经过民主程序上台的领导人不能得到拥护，故D正确；ABC均不符合题意，排除。故选D。 6．(2017年北京卷20)．雅典和罗马是西方古典文明的杰出代表，对后来西方的历史和文化影响深远。二

古希腊悲剧的命运观

古希腊悲剧的命运观 ——以《俄狄浦斯王》为例 《俄狄浦斯王》是古希腊悲剧诗人索福克勒斯的代表作品，被后世尊为悲剧典范。这出“命运悲剧”通过描写正直善良的英雄俄狄浦斯在与命运的斗争中遭到无可避免的毁灭，歌颂了具有独立意志的人的勇于斗争的精神，同时也反映了作者眼中命运的无可捉摸、难以抗拒。 命运观是古希腊哲学的重要概念，它表现为一种外在的支配人的神秘力量，是前定的个人、民族或国家的走向和完成。在古希腊神话中，女神摩伊拉便是这种神秘力量的化身。在俄狄浦斯出世之前，神谕便指出他将来必定杀父娶母的命运，于是无论是他父母还是俄狄浦斯本人，从一开始就尽力去逃脱这种命运。然而俄狄浦斯所做的每一项努力，非但没有使他逃离这种厄运，反而一步步走向命运的最终结局。作者并没有指出这种命运的原因，在他看来，神谕决定一切，命运是神秘的、不可解释的。 剧中的俄狄浦斯是正义勇敢的英雄，他破解了斯芬克斯之谜，拯救了整个忒拜城；他失手杀死了老国王，并不是出于有意；他娶自己的亲生母亲，是全忒拜城人民的意愿。这一系列过程都是在俄狄浦斯不知不觉中进行的，他并没有刻意犯下罪过，相反他一直在逃避预示他命运的神谕。善良的他为了保护自己的父母离开了科任托斯，为了拯救城邦竭力追查凶手，知道真相后为了保全城邦，他有戳瞎双目请求流放。纵观整部戏剧，俄狄浦斯并没有过错，只是悲剧的宿命使他始终无法逃脱。 本剧故事情节按照两条线索进行发展。开始忒拜城产生瘟疫,民众向俄狄浦斯乞援。为了拯救忒拜,俄狄浦斯必须找出凶手,将其清除。所以,整部戏剧以俄狄浦斯追查凶手为主要线索贯穿始终。然而在追查杀害拉伊俄斯的凶手的同时,暗含着俄狄浦斯寻找自我的过程。从为了拯救忒拜,神示要求清除污染开始,就暗示着俄狄浦斯就是忒拜城祸根,标志着俄狄浦斯开始追查凶手即是开始一步步查明自己的身世,一明一暗两条线索同时进行。在后来报信人和牧人的证实下,俄狄浦斯终于追查到凶手就是他自己,他就是那个逃不开弑父娶母的悲剧命运而要被清除的污染。这时,两条线索交织在一起,合二为一,寻找凶手的过程即寻找自我的过程。 剧中使用了大量的双关语，既表达了人物的思想，又预示了整个故事的发展方向，暗中隐藏着悲剧命运的线索和脉络。如当忒拜发生瘟疫，人民前来乞援时，俄狄浦斯回答说：“我了解你们大家的疾苦，可是你们虽然痛苦，我的痛苦却远远超过你们大家。你们每人只为自己悲哀，不为旁人，我的悲痛却同时是为城邦，为自己，也为你们。”此语是俄狄浦斯表明他为整个城邦和全体人民担忧，但同时无意中也暗示了自己就是悲痛的根源，故事的最后他的痛苦将远远超过所有人。又如当俄狄浦斯得知神示下决心要追查出杀害老国王的凶手时，说：“这不仅是为一个并不疏远的朋友，也是为我自己清除污染；因为，不论杀他的凶手是谁，也会有同样的毒手来对付我。”这句话无意中道出了他与老国王“并不疏远”的关系。“不论它是单独行动,还是另有同谋,他这坏人定将过着悲惨不幸的生活。”他的诅咒预示了自己最终的不幸命运。 《俄狄浦斯王》一开始就设下“谁是杀害忒拜前王拉伊俄斯的凶手？”这一悬念，当俄狄浦斯下定决心惩罚杀人凶手时发誓：“假如他是我家里的人，我愿

高考历史-古代希腊、罗马的政治制度-专题练习有答案

高考历史专题练习 古代希腊、罗马的政治制度 第Ⅰ卷 一、选择题。本卷共25小题。在每小题给出的四个选项中，只有一项是符合题目要求的。 1．古希腊悲剧《被缚的普罗米修斯》讲述的是，普罗米修斯为人类盗取火种而遭到主神宙斯严厉惩罚的故事，剧中借普罗米修斯之口说：“说句老实话，我憎恨所有的神。”该剧深受雅典人的喜爱。这反映出当时雅典人（） A．崇尚人的价值 B．宗教意识淡薄 C．反对神灵崇拜 D．注重物质生活 2．“这些城邦显得具有某种个性，这种个性愈是高度发展，愈是强烈地被意识到，就愈不愿意哪怕是部分地牺牲它……每个城邦向它的邻邦要求它的自由和自治，要求有权按照它自己的意愿处理它自己的事务。”据此可以看出希腊城邦的特点是（） A．小国寡民B．独立自治 C．人民主权D．轮番而治 3．在古代雅典人看来，“公民资格不是拥有什么，而是分享什么。这很像是处于一个家庭成员的地位”。由此可见，古代雅典人的公民观念主要是指（） A．公民的个人权利 B．公民的城邦意识 C．平等的社会地位 D．勇于牺牲的精神 4．西方近代的公民观念源于社会契约论——国家是平等独立的个人的集合，公民权是受法律保障的个人权利。古代希腊的公民观念与之相比，不同之处是（） A．公民身份特权 B．公民义务责任 C．公共事务意识 D．参政议政权利 5．在雅典城邦，任何公民都要在一年内为自己的提案负责，即使提案经过了公民大会的批准。如果实施成功，荣誉归于公民大会；反之，公民大会将追究提案人或执行人的责任。这反映出古代雅典城邦政治（）A．纵容政治领袖操纵民意 B．公民大会徒具形式 C．缺乏对公民大会的约束 D．各个环节权责分明

论古希腊人的命运观-以古希腊三大悲剧为视角

本科生毕业设计(论文) 题目：论古希腊人的命运观-以古希腊三 大悲剧为视角 目录 摘要………………………………………………………………………………Abstract …………………………………………………………………………前言………………………………………………………………………………1古希腊悲剧的内涵 1.1希腊悲剧的命运主题 1.2希腊悲剧命运观的意义 2古希腊命运观在三大悲剧中的演变

2.1埃斯库罗斯与其《被缚的普罗米修斯》 2.2 索福克勒斯与其《俄狄浦斯王》 2.2欧里庇得斯与其《美狄亚》 3 古希腊命运观的演变成因 3.1 生存方式的变化 3.2 民主政治的成熟 3.3 人本主义的形成 结论 参考文献 致谢 摘要 命运是人类一个永恒的命题，各个时代的命运观在一定程度上体现着人们当时的人生态度和精神面貌。在古希腊时期，人们就对命运做出了杰出的思考，并成为人类思想上一朵齐丽的花朵，从中我们可以发现，古希腊人的命运观与古希腊悲剧有着紧密联系，它不是一个固定的概念，而是有一个发展和嬗变的过程，因此，本文主要从古希腊的三大悲剧为出发点，去探寻古希腊人的命运观在悲剧中的体现，同时，寻求对当代社会的借鉴之处。 关键词：命运古希腊悲剧文学 前言

“命运既是哲学上的一个基本命题，也是文学上的一个重要母题，它是一个时代政治、经济、文化等方面的体现，从古到今不少人对其探索，其中古希腊人对“命运”做出了杰出的思考，其意义也超出了自己的时代，古希腊人的命运观在古希腊三大悲剧作品中有着重要体现，这是由于三大悲剧作品都体现了一个重要的哲学观念——命运观，也称之为“命运悲剧。它表现出的是人或神在不可抗拒的命运之下的“无望”，主要是围绕个人意志与命运的冲突展开。 所谓“命运”，是指客观规律的必然性。而人与命运的冲突不过是人与外部环境以及人与人之间的冲突，在“命运”面前，有的人选择接受，如在埃斯库罗斯笔下的普罗米修斯；有的人选择逃避，如在索福克勒斯笔下的俄底浦斯；而有的人选择反抗，如在欧里庇得斯笔下的美狄亚。由此我们可以看出希腊人的命运观是不断变化发展的，这些变化主要是随着生存方式的改变、民主政治及人文主义精神的形成等而变化的，从总体上我们可以得知，古希腊人逐渐意识到自我的存在，并且开始积极地肯定自我的能动性。 前人对古希腊悲剧作品的研究已经有很多，但是对命运问题的认识依然停留在很浅的层次，本文的写作将悲剧作品与命运观相结合，总结古希腊悲剧命运观的特点，挖掘其思想价值，能够有新的发现与探讨。 1古希腊悲剧的内涵 悲剧，古希腊语意味“山羊之歌”，是由于它的产生与祭祀酒神有关，古希腊悲剧的内容，基本取材于神话和传说，在古希腊时期，由于特定的社会历史条件和人们的认知能力、情感等多方面原因，在面对大自然和生活中无法解释和无法把握的问题上，便以为有一种无形的力量在控制着，而这种力量便是所谓的“命运”，但是，他们依然对生活有着火一样的热情，在生活中思考着人生的本质，随着对人生问题思考的深入，就越意识到生活中的邪恶、不公正，于是他们将自己内心的愿望寄托在文学之中，悲剧文学的另一方面是美的领域，文学家用文学作品去照亮生活中的黑暗，虽然悲剧带来的光亮闪烁不定，它总是以牺牲一定的条件让人得到安慰，但是它却是不可缺少的，对悲剧作家们最是如此，因为他们要用悲剧的力量去描述那些无法解释的东西。 1.1古希腊悲剧的命运主题 古希腊悲剧文学往往以命运问题为题材，悲剧作家们在自己作品中诠释着对命运的认知，悲剧是古希腊最负盛名的艺术形式，它也称为“命运悲剧”，从最早的荷马史诗到三大悲剧家的作品，“命运”是构成古希腊悲剧作品中故事情节和人物性格发展的重要线索，它反映了人与命运的冲突，突出人的意志与命运冲突过程中所发生的悲剧，它是希腊悲剧中最具魅力的因素。“命运悲剧”指的

古希腊的民主政治

古希腊的民主政治 《专题五.1 古希腊的民主政治》 姓名_________ [考题训练] 1.(2014·课标全国Ⅰ)古代雅典法律规定：如果公民试图自杀，必须事先 提出申请，以获得批准；未经允许的自杀被视为犯罪行为。这反映出在古代雅 典( )b5E2RGbCAP A.法律体系已达到完备的程度 神 C.公民个人自由受到严格限制 神 2.(2014·福建文综)雅典城邦任何公职人员，无论地位多高，皆不能离开 公民大会而擅自决定政务大事。他们都处于公民大会和五百人会议的经常督察 监视之下，若公民大会认为他有失职守，皆依法惩处。这反映了古代雅典 ( )p1EanqFDPw A.最高权力机关由直接选举产生 B.公民大会负责审理大部分案件 C.各权力机构之间相互制约平衡 D.从制度上防止专制以维护民主 3.（2014·山东高考）古希腊城邦雅典的公共墓地主要用于埋葬牺牲的战 士，城邦为他们树立墓碑，刻上所有牺牲者的名字，但并不写明他们的家世。 这旨在强调( )DXDiTa9E3d A．城邦公民的平等 B．军事对城邦的重要性 C．共同的宗教信仰 D．血缘 对城邦的作用 4．（2013 年高考全国Ⅱ卷）公元前 340 年，雅典一下层女子因亵渎神灵被 控犯罪，按法律当处死。辩护人用动情的言辞质问：“难道你们忍心让这位阿 芙罗狄特 （古希腊美丽女神） 的弟子香消玉殒吗？”这打动了陪审团。经投票， 陪审法庭判其无罪。这反映出在古代雅典 RTCrpUDGiT A．民主原则贯穿司法过程 B．妇女享有广泛政治权利 C．法律注重保护平民权益 D．司法审判缺乏严格程序 5．（2013 年广东高考）雅典的陶片放逐法规定，每年召开 特别的公民大 会，投票决定将那些严重威胁民主政治的人流放海外。据此，下列行为中可能 使公民遭到流放的是（ ）5PCzVD7HxA A．不按时参加公民大会 B．不同意授予外邦人公民权 C．为赢得个人政治声望资助贫穷公民 D．拒绝参加城邦举行的戏剧表演 D.自杀有违崇尚自然法则的理性精 B.法律具有尊重生命价值的人文精

浅谈西方法律思想的演化——古希腊法律思想的发展

浅谈西方法律思想的演化——古希腊法律思想的发展 摘要：古希腊是西方文明的源头，而古希腊时期所孕育的法律思想也正是西方法律思想的源头，本文就西方法律思想发展的初始阶段——古希腊时期展开简单的概述与总结。 关键词：法律思想古希腊 古希腊时期为西方法律思想从萌芽到形成的关键时期，与罗马时期同属于西方法律思想分期的第一阶段。许多西方的法律基本理念都产生于这一时期，正是这一时期奠定了西方法律思想及法学的基础。这一时期的法律思想对后世西方法律思想的发展与繁荣产生了深远的影响。现对这一时期的法律思想的发展进行简单的介绍。 古希腊是西方文明的源头，包括哲学在内的众多近代西方学说都发端于此。然而古希腊并未产生法学这一学科，其中的原因众多，古希腊时期时间较短以及社会较为动荡是其主要原因。虽然古希腊并未产生法学，但是古希腊的法律思想已经得到了长远的发展并显现出一片繁荣景象。古希腊法律思想的发展阶段大致可分为四个阶段：起源时期，自然哲学家与智者学派时期，苏格拉底、柏拉图、亚里士多德时期以及伊壁鸠鲁学派和斯多噶学派时期。 1．起源时期。 古希腊法律思想的起源时期同时也是西方法律思想的起源时期。这一时期的法律观是神话的法律观，法律源于神赐。古希腊最早的法律是城邦宗教的一部分，法律思想在这一时期便沾染上了浓厚的宗教气息，这也奠定了西方法律思想宗教色彩浓厚的基调。法律是神圣的，正是因为法律是神圣的，所以希腊人不愿意轻易更改法律，视法律为高级的客观力量。稍晚一些，正义被视为神话的法律观的一部分，正义便在西方法律观中确立了无可替代的地位。 2．自然哲学家与智者学派时期。 哲学源于古希腊的自然哲学家和智者，早期的法律思想同样来源于这两大学者群体。自然哲学家用理性探究外在事物的本源，其法律思想以正义为核心。他们认为正义与自然之间存在某种自然关系，将法律分为自然法与人为法，并认为人为法来源于自然法。智者们是最早的人本主义者，他们崇尚理性，是第一批理性主义者。智者学派的法律思想可分为三种主要观点：第一种，社会契约论。法律是人之间互相自觉缔结契约的结果，是一种互相保持正义的约定。法律的规则是依契约制定的，而非自然产生的。第二种，自然法思想。只有一种生神圣的、

课时5 古代希腊民主政治(作业)

古代希腊民主政治 作业时间：月日 1．古代希腊的民主政治同现代世界形形色色的民主政治并不一样。按亚里士多德的说法，个体只有在属于城邦时才具有存在的意义，不属于城邦的个体要么是鬼神，要么是兽类。这表明古希腊() A．群体的意志和利益高于其他一切 B．雅典民主是少数人的直接民主 C．雅典公民没有个人自由，缺乏个性 D．雅典民主是雅典多数人的暴政 答案：A解析：本题考查城邦利益在古希腊民主政治中的地位。材料强调“个体只有在属于城邦时才具有存在的意义”，说明群体的意志和利益高于其他一切，故A项正确；材料强调城邦利益至上，与雅典民主的实质无直接关系，故排除B项；虽然城邦利益至上，但雅典民主并不排斥个人自由，故C项错误；D 项说法与史实不符，排除。 2．德国哲学家黑格尔说，大海邀请人类从事征服，从事掠夺，但是同时也鼓励人类追求利润，从事商业。平凡的土地、平凡的平原流域把人类束缚在土地上……大海却挟着人类超越了那些思想和行动的有限的圈子。据此推断，海洋对古代希腊文明发展的深远意义在于() A．公民团体形成B．城邦政治产生 C．商品经济发达D．民主意识强烈 答案：D解析：本题考查海洋对古代希腊政治文明发展的深远意义。题干中的“深远意义”即超越时代的意义，A项只是针对当时的古希腊而言，排除；城邦政治是对于古希腊而言，与“深远意义”不符，故排除B项；材料“鼓励人类追求利润，从事商业”表明古代希腊商品经济发达，但不能充分体现“深远意义”，故排除C项；材料“大海却挟着人类超越了那些思想和行动的有限的圈子”体现的是古希腊民主意识的深远影响，故D项正确。 3．梭伦制定法律规定，任何人当(国家)发生内争之时，漠不关心，袖手不前，不加入任何一方者，将丧失公民权利，而不成为国家的一分子。据此可知，古代

古希腊人的命运观

观《俄狄浦斯王》，品古希腊人之命运观 希腊悲剧常常以表现人的努力在不可抗拒的命运之下的无望作为主题，因此又被称为命运悲剧。古希腊悲剧一般主要写主人公的个人意志和命运的人冲突。俄狄浦斯王的故事就是一个典型的例子。 一、《俄狄浦斯王》展现出的命运观 俄狄浦斯王的悲剧源于自身无视人的有限性和世界的无限性，夸大了主体性的作用，过分相信理性。他承认自己有罪，又认为自己无罪。他将自由意志、勇敢智慧、信仰与诚实、民主、正直、信守承诺等看做世界的终极尺度希望通过穷尽世界的奥秘，摆脱悲剧性的处境，寻找到人的解放、自由幸福。在俄狄浦斯看来，只要自己用自由意志反抗这一厄运，只要遵循了一切世俗化的价值规定，就可以摆脱悲剧性的处境。然而，人企图通过主体的力量走出封闭性自我，就如同用自己的手托起自己的身体一样不可能，人性中的魔性也势必在这种精神的迷雾中显现。她的遭遇表明，人越是企图通过理性与自由意志摆脱杯具性的处境，就越是制造了更大的灾难。人越是企图自我拯救，就越是陷入毁灭与虚无的深渊。人越是企图揭开所有的谜底，就越会变的无知。可见，对于那些企图以理性与自由意志执着的追求自己所肯定的价值和穷尽世界的无限与永恒的英雄们，悲剧的命运是注定的。 二、“杀父娶母”的悲剧，人为?天意! 俄狄浦斯这个悲剧的不幸儿，似乎从他还没成型之前就注定了他今生的悲剧。或许说，要避免这场悲剧的发生，他就不应该出现在这个世界。从《俄狄浦斯王》这场戏剧我们可以看出： （一）、古希腊人是敬畏命运的，命运总是变幻无常无法预测，许多人因此而浑浑噩噩的过日子，不敢直面惨淡的人生，无力承载命运的重轭，他们或许蒙蔽双眼及时行乐，或许犯下错误却像逃避惩罚。俄狄浦斯的父亲在知道自己被诅咒缠身之时，他选择的是逃避。逃避与妻子的璧合，若不是一场醉酒，就不会有这场悲剧的存在，换言之，俄狄浦斯就是一场醉酒交合后产物，不带感情，不被喜

古希腊的宪政制度

古希腊的宪政制度 近代西方宪政制度和西方文明一样，都起源于古希腊和古罗马。古希腊和古罗马产生了人类文明史上最初的民主制度——宪政制度。生活在古代宪政制度下的思想家们，通过理性的分析和总结设计，形成了人类史上最初的宪政思想。 古代希腊宪政文化是近现代宪政文明的原初形态，古希腊的宪政制度是和古希腊的城邦民主政治建设联系在一起的，城邦民主的形成过程就是宪政发展的历程。雅典城邦是古希腊宪政制度的典范。雅典的民主制度是通过一系列宪政改革逐步实现的。雅典和高发展形态的国家——民主共和国，直接从氏族社会中产生的。最初是实行君主政体，后让位于贵族出生的9 个执政官的寡头政治。后来经过德拉古立法、梭伦改革、克里斯提尼改革、伯里克力改革，终于确立了民主政体。 公民权利资格 公民权利对雅典人来说至关重要，城邦的政治权利既然为公民所控制，公民又轮流为政，因此，作为雅典的公民是崇高而荣耀的。公民的概念、公民的资格、公民的权利和义务，就成了城邦生活的首要问题。雅典的公职向全民开放，作为雅典的公民，不仅享有广泛的政治参与权，还有各种官职的可能，他们轮番当统治者和被统治者。对雅典人来说，最重要的权利是政治权利，最高的幸福是参与城邦的生活。不享有公民权利，哪怕拥有巨大的财富和出身名门世系，也没有什么价值意义。

雅典对公民的身份实行严格限制，梭伦的改革和伯里克利改革都强化了对公民资格的限制。有雅典公民资格的并不多，妇女不是公民，奴隶不是公民，农奴不是公民，边区居民不是公民，外邦人不是公民，只有祖籍本城的成年男子才能取得公民权利资格。在伯里克时代，雅典的全部人口约有40万人，属于祖籍本城的成年男子约有4 万人，仅占雅典人口总数的10﹪。这4万德雅典公民也不是个个都能或者愿意行使自己的权利。公民大会是雅典城邦最高权利机关，所有的公民都有权参加，公民通过投票的方式决定城邦的内政、外交战争、和平等一切大事。但真正参加公民大会的公民只有8000人，因为雅典的公民会场只容纳8000人。因此，能经常参加公民大会、有效行使民主权利的只有少数富有的奴隶主或对政治有极度热情的公民。 分权与权利制约 只有权利才能制约权利，最高的权力要靠分权平衡即由不同机关行使最高权利，然后由不同的机关来相互制约，并将最终的决定权交给人民或人民代表，这是民主政体下的法则。在雅典，公民大会特别是五百人议事会，既是立法机构，也是行政和司法机构，在总体上管理城邦的事物。法院处理具有司法权外，也享有立法权。各个机关的权利往往是交叉的。这并不妨碍雅典的政体实行严格的权利限制。由于雅典是一个小国寡民的城邦，在政体上有条件实行直接民主，雅典的权利制约机制有下列特点：1、城邦的公民集体对国家的权利进行制约和监督。城邦公民集体的法律形式是“公民大会”，“公民大会”要受其常设机构“议事会”的制约。2、“议事会”不仅要受到“公民