浅析宗教在旅游发展中的地位
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摘要 (1)
Abstract (2)
一、前言 (1)
二、旅游与宗教发展历程 (1)
（一）旅游的发展历程 (1)
1、旅游业的产生与发展 (1)
2、中国旅游业的发展 (2)
（二）宗教的发展历程 (2)
1、宗教的产生与发展 (2)
2、宗教仪式与宗教活动的产生与发展 (3)
3、宗教旅游资源的发展现状 (3)
三、引起旅游动机的宗教因素分析 (3)
（一）宗教的文化内涵 (3)
1、宗教包含多种艺术表达形式 (4)
2、宗教是软性制度约束 (4)
3、宗教是一种关于世界、自然与人的观念学说 (4)
4、宗教兼具政治色彩与经济表征 (4)
5、宗教习俗丰富多彩 (4)
6、宗教自身包含事业 (4)
（二）宗教的审美内涵 (4)
1、宗教建筑审美 (4)
2、宗教雕塑审美 (5)
3、宗教文学创作审美 (5)
四、宗教在旅游发展中的地位 (6)
（一）宗教为旅游提供物质支撑 (6)
（二）宗教为旅游提供文化内涵 (7)
（三）宗教在旅游发展中的地位日益提升 (8)
1、人们对精神生活的需求增长 (8)
2、宗教文化的神秘色彩 (8)
3、宗教自身发展的需要 (8)
4、中国的良好宗教政策 (8)
五、基于宗教文化的旅游产品开发建议 (8)
1、依法发展我国的宗教旅游 (8)
2、科学发展我国的宗教旅游 (9)
3、培养高素质的宗教旅游人才 (9)
4、建立健全宗教旅游管理体制 (9)
六、结语 (9)
参考文献 (10)
致谢 (11)
浅析宗教在旅游发展中的地位
【摘要】：宗教在人类发展中是信仰也是文化现象。近年来我国对宗教的研究越来越深入。与此同时，随着世界发展，旅游成为一种社会的普遍活动。本文沿着宗教与旅游两者的发展历程，分析宗教与旅游的发展现状以及宗教的引起旅游动机的文化因素与审美因素，进而研究宗教在旅游发展中的地位，提供了物质支撑和文化内涵，以宗教为目的旅游活动也提升了人们的精神文化。同时得出结论宗教在旅游发展中的地位日益重要。文章最后对以宗教文化为旅游资源的开发提出了四点建议。
【关键词】：宗教旅游发展地位
The Analysis of the Position of Religion in
Tourism Development
【Abstract】：Religion is belief in human development, and it is also a cultural phenomenon. China take more attention to the study of religion in recent years. At the same time, as the world's development, tourism became a widespread activity in the community. This article along both religion and tourism development process, analysis of religion and tourism development in tourism caused by the status, as well as religious motives and cultural factors and aesthetic factors that led him to study religion's status in tourism development, providing material support and cultural connotation, for the purpose of religious tourism activities also help to improve people's spiritual culture. And the article concluded that religion's position in tourism development is increasingly important. Finally, the article give four suggestions on the development of religious cultural tourism resources.
【Key Words】：Religion Tourism Development Position
一、前言
宗教在人类的发展中，是一种信仰，也是一种文化现象，有很多值得我们吸取的合理内核①。近来年国内出版了不少研究中国宗教、中国传统文化与宗教关系的著作，不少高校还将佛教文化、道教文化作为大学素质教育通识课系列教材之一，以弥补青年学生对宗教知识的欠缺、对中国传统文化全面了解的不足。然而，宗教文化与旅游的关系仍然是目前较少探讨的一个问题，而这不论对于旅游学研究还是旅游业发展来说，都是值得重视的。
宗教与旅游从旅游发展的伊始就有着不可分割的关系，从人类有旅游活动开始，就伴有宗教的朝圣目的旅游者的产生②。国际上许多国家都非常重视宗教文化旅游资源的开发和利用，世界上一些著名的宗教圣地如沙特阿拉伯的麦加（伊斯兰教克尔白圣殿）、耶路撒冷（基督教耶稣圣墓教堂、伊斯兰教阿克萨清真寺、犹太教所罗门圣殿）、伯利恒（犹太教古以色列大卫王的故乡、传说中耶稣降生之所）、意大利的罗马、梵蒂冈（世界天主教的中心）在过去和现在都是世界旅游业最发达的地方。
在古代中国，以宗教为目的的旅游活动也是一种非常重要的旅游形式。但自“文化大革命”之后，由于宗教这一词语一直带有很强的政治敏感性，所以宗教文化旅游一直是我国旅游业不愿正视的问题，并且直到现在也没有提出一个适合我国国情的宗教文化旅游发展理念和规划。
随着我国“十五”旅游规划的完成，我国已经成为当今世界的旅游大国。在“十一五”期间，我们将进一步增强旅游产业竞争力，把旅游业培育为国民经济的重要产业，为建设世界旅游强国奠定基础。旅游产业的高速发展，国际、国内政治、经济、文化和社会发展变化的形势，都要求我们必须面对宗教文化旅游存在的客观现实，深入研究宗教在旅游发展中的地位，科学合理地进行宗教文化旅游的开发和建设，为全面提升旅游产业素质，综合发挥旅游产业功能，为社会主义经济、政治、文化及和谐社会建设做出积极的贡献。
二、旅游与宗教发展历程
（一）旅游的发展历程
1、旅游业的产生与发展
游活动自古以来就存在，既有帝王的巡幸，也有信徒的朝圣，更有文人雅士的游历。但古代的旅游多是个人的、分散的、偶然的行为，并未形成全民的、集中组织的、有计划的事业，更未形成赢利性的产业③。作为社会经济中一个部门的旅游业，兴起于19世纪中叶的英国，当然那时它还只是达官显贵、社会上层的小规模的享乐活动。
第二次世界大战以后，旅游业大规模发展，这时由于经济的迅猛发展，加之交通条件的便利，通讯设施的发达，人们的可支配时间和收入的增加，促使旅游业在世界各国迅速崛起。
①吕大吉等.宗教学纲要[M].北京：高等教育出版社,2003
② Chris Cooper等,张俐俐等编著.旅游学——原理与实践[M].北京:高等教育出版社,2004.
③李天元.旅游学概论[M].天津:南开大学出版社,2003.
1950年时，世界旅游者约为2500万人次，旅游总收入约为21亿美元。半个多世纪过去了，旅游业在这期间持续高速增长，世界旅游人数和旅游收入的年均增长率为7.55%和12%，大大超过世界经济的年均发展速度。
旅游业现已在170多个国家形成为独立产业，许多国家已将它作为本国的支柱产业①。1992年旅游业已超过了汽车、石油等高收入产业而成为世界上第一大产业。而且据世界旅游组织总部估计，到2020世纪初，世界旅游人数将达到16亿。旅游业的发展真可谓潜力巨大，后劲十足。
2、中国旅游业的发展
中国的旅游业是一个方兴未艾、蓬勃发展的新产业。随着国家经济改革和对外开放的日益深入，人们的生活水平大大提高。许多人在解决了温饱，开始步入小康生活水平时，纷纷把目光投向了旅游这项能使身心愉悦、健康的综合性文化活动。同时国门的洞开和国内旅游设施的日趋完善，也为外国旅游者的纷至沓来提供了条件。中国的旅游资源之丰富，在全世界屈指可数。自1985年以来，我国国内旅游收入出现了持续快速增长的势头。1985年时，我国国内旅游收入还只有280亿元人民币，到2008年时却增加到了6628亿元人民币（均按2000年不变价），23年间增长了近23倍，年均增长率高达15%，远远超过了同期国民经济的年均增长速度。现在，旅游业已成了名副其实的新的经济增长点②。同时，出国旅游的人数也在日益增加。旅游业在中国正如旭日东升，具有极强的生命力。
（二）宗教的发展历程
宗教是人类古老的文明形态，它是一种在全世界普遍存在的社会历史现象，拥有的信徒总量占世界人口的三分之二，是人类社会生活的虚幻反映。在漫长的历史发展进程中形成了独具特色的物质文化和精神文化，它不仅具有社会功能，而且具有文化功能。
1、宗教的产生与发展
宗教大约产生于公元前3万年左右，那时人类社会还处于中石器时代后期，生产力水平十分低下③。由于这种低下的生产力局限了人们的认识，使人们无法解释自己所见到的与自己的生产和生活密切相关的许多自然现象，如瞬息万变的气候现象，时而烈日炎炎，酷暑难当；时而疾风暴雨，水患成灾；时而春光明媚，鸟语花香；时而严冬降临，冰天雪地……另外，树木为何会茁壮成长？天空上为何会有闪烁的群星和蛟洁的月光？大地上为何某些地方平原辽阔，一望无边，而另一些地方却奇峰突兀，怪石嶙峋？这一切，对于原始社会的人们都显得那么神秘莫测，无法用自己贫乏的知识作合理解释。于是，无知的人们便天真地认为，在现实世界之外，还存在着超自然的神秘境界和神秘力量。对这种力量人们无法控制，只能听凭其摆布。这样一来，就产生了对这种神秘力量的敬畏和崇拜，这就是宗教崇拜的出现。这时的宗教多具有自然崇拜的特点。
①张辉,旅游经济论[M].北京:高等教育出版社,2002.
②卿前龙,毕斗斗,曾春燕.中国旅游业发展:趋势与前瞻———基于ARMA模型的实证分析[J].吉首大学学
报（社会科学版）,2009（4）:120-123.
③安修. Lee. 宗教简史[M].北京:中国友谊出版社,2006.
进入文明社会后，在人们之间出现了阶级差别和阶级压迫。一些人拥有良田万顷，豪宅无数，另一些人却“无立锥之地”；一些人花天酒地，穿金戴银，另一些人却食不裹腹，衣不蔽体。这一切给绝大多数人造成了贫穷和痛苦，给少数人带来了富裕和欢乐。人们因认识水平的局限，无法解释造成这些现象的原因，于是便认为在人类社会之外，存在着某种超社会的神秘力量，对这种力量同样产生了恐惧、敬畏和崇拜的心理。这样宗教便在文明社会延续和发展起来，这以后的宗教虽或多或少继承了原始宗教因素，但多带有人为的特点，并逐步形成了不同的地方或民族特色。
2、宗教仪式与宗教活动的产生与发展
随着人类社会历史的发展，宗教也不断发生着演变。从崇拜对象看，大体经历了自然崇拜（精灵崇拜）、灵魂崇拜（包括图腾崇拜、祖先崇拜、鬼魂崇拜等）和神灵崇拜几个阶段，崇拜数量从多神崇拜发展到崇拜统治诸神的主要神，最后向一神崇拜发展。从宗教流行范围看，大体经历了氏族或部落宗教、民族宗教、国家宗教和世界宗教几个阶段①。人们的宗教崇拜活动，总是要在一定的时间和地点，通过一定的方式和禁忌来进行。这就产生了最早的宗教节日、宗教仪式和宗教圣地。由于地方、民族的不同，这些节日、仪式和圣地也不尽相同，而是各具特色，多姿多彩。伴随着人为宗教的深入发展，宗教思想、宗教仪式和教派组织越来越复杂化，同时也留下了数量众多的宗教文化遗产。这些宗教文化遗产除了宗教经典外，还包括引人入胜的宗教文学（宗教传说、宗教故事、宗教诗歌等），造型各异的宗教建筑（庙宇、寺塔、圣人陵墓等），精美绝伦的宗教艺术（宗教绘画、雕塑、装饰、匾联等），以及前述的与宗教传说有关的神秘莫测的宗教圣地和丰富多彩的宗教节日。这些宗教文化遗产尽管具有不同的地方和民族特色，但它们不仅属于这些地方和民族，也不仅属于宗教信徒，而是属于全人类。
3、宗教旅游资源的发展现状
在今天是具有高度吸引力的旅游资源。在我国公布的三批119处国家级风景旅游区中与宗教有关的占到了47.9%，其中第一批44处中宗教景观有29处，更是占到了65.91%。与此同时在宗教文化盛行的地域，宗教仪式与宗教活动也成为当今吸引旅游者的一大资源。更为重要的是宗教蕴涵有丰富的人与人相处、人与自然相处的智慧，这些无形的文化资产作为潜在的旅游资源挖掘出来，必将发挥重大的经济、社会和生态效益。
三、引起旅游动机的宗教因素分析
动机是心理学中的定义，是指凡是有需要而产生的．引起个人从事某种活动，并使活功指向一定目标．能激励个人行动，以满足个人需要的主观因素。旅游动机是直接推动一个人进行旅游活动的内部动因或动力，是发动和维持一个人进行旅游活动，以促使满足其旅游需要的一种心理倾向②
（一）宗教的文化内涵
①韦伯著,康乐等译.韦伯作品集5:中国的宗教,宗教与世界[M].南昌:广西师范大学出版社,2004.
②刘纯.旅游心理学[M].北京:高等教育出版社,2006.
宗教作为一种意识形态，一种社会历史现象，具有复杂而又巨大的文化内涵。
1、宗教包含多种艺术表达形式
宗教所包含的艺术表征形式，从旧石器时代晚期的洞穴岩画到稍后的神像、圣像，以及当代宗教题材的绘画；从原始宗教的祭台、埃及法老的陵墓到各种宗教建筑，如教堂、寺院、庙宇等；从最古的图腾崇拜的石刻艺术到中古、近代和现代的宗教题材雕塑；从各种原始部落祭把时的音乐到古代、近代的教堂音乐和现代宗教题材音乐等等。这些都是旅游审美的重要对象。
2、宗教是软性制度约束
从最原始的宗教律法到后来颇具典章形态的宗教法典、宗教审判及各种酷刑，都是宗教的社会功能，也是旅游文化的重要组成部分。
3、宗教是一种关于世界、自然与人的观念学说
宗教力图以神的观念解释物质世界、自然与人、人与人之间的关系，宗教也是一种哲学。宗教的人地观对旅游文化生态有重要的影响。
4、宗教兼具政治色彩与经济表征
部落宗教中的族长、家长制，民族宗教中的宗法君主制，以及宗教自身的等级制度、现代的宗教性政党、政治组织等，都是宗教涉及政治范畴的例子。寺院、庙宇、教堂、道观拥有相当数量的经济势力。因而，宗教又具有经济行为。宗教的政治、经济性质对旅游和旅游文化都有重要的作用。
5、宗教习俗丰富多彩
宗教对一切日常生活及其细节都有详尽而繁杂的规定，比如犹太教涉及沐浴、烹饪、衣着，伊斯兰教涉及起居饮食、男女私事、社会交往乃至工作休息等，各种宗教之间和处在不同发展阶段上的每一种教派都有大大小小许许多多的礼仪教规。宗教对旅游地和旅游过程的文化都有制约作用。
6、宗教自身包含事业
各种各样的教会学校、神学院和神学系，教会医院、育婴堂等，都是宗教文化的载体，具有特定的旅游价值。总之，宗教创造了众多的文化形式，成为一种相对独立的宗教文化。这种宗教文化既是世界文化整体中的一部分，又是世界文化发展链条中的一个环节，也是世界文化的一种特殊形态。
（二）宗教的审美内涵
这里简略介绍一下宗教文化的旅游审美。
1、宗教建筑审美
宗教建筑艺术是以空间结构为表征的。黑格尔说过，建是对一些没有生命的自然物质进行加工，使它与人的心灵结成血肉因缘，成为一种外部的艺术世界。宗教充分利用建筑艺术的象征性，使宗教建筑成为神圣的象征物。
1）宗教建筑的外部特征
宗教建筑常以其空间组合、外部比例、尺度、体型等给人以一种心灵上的震慑、力量上的挤压，使人产生一种敬畏、惧怕，进而产生出对神的崇拜之情。
2）宗教建筑的平面布局结构
中国佛教寺院与印度佛教精舍不同，是传统的中国院落式建筑。体现宗教丰富的神职功能，吸引各种信众。走进寺院正门，沿中轴线登堂入殿，殿堂之间有一定距离，两侧是对称的配殿，四周围以青瓦粉墙。佛教寺院中轴线上建有山门、天王殿、大雄宝殿、法堂和藏经楼。
3）宗教建筑的名称及其相应的建筑结构
道士修道、把神和举行宗教仪式的处所叫做宫观，如“上清宫”、“永乐宫”、“玄妙观”、“白云观”等。“宫”的原意是“穹”，汉代以后一直是皇帝居所专用名词。“观”指的是宫城门之两旁高楼。唐代视老予为李氏皇族宗亲，视道士为皇室成员，故将道教庙宇称为“宫”或“观”。宫观指具有人间尊者身份的神灵居处，道士在此修道粑神，就能高瞻远瞩，纵观天地人间，超凡出世。
4）宗教建筑的建筑单体功能
中国的伊斯兰教寺院统称清真寺或礼拜寺，阿拉伯语叫“麦斯吉德”，意为叩拜安拉的地方。清真寺或礼拜寺的建筑很有特色。
5）宗教建筑的选址
佛教寺院多建在名山之中，它体现佛教远离尘世、超脱风俗的思想。比如普陀山的慧济寺，五台山的菩萨顶，峨眉山的华严顶和九华山的天台寺等。
2、宗教雕塑审美
如果说，人们为神仙建造庙宇，把属于神仙的空间“高度净化”。那么，在庙宇里面，神仙面对善男信女，就极力营造其高雅气氛，这氛围就是由雕刻艺术带来的。
1）宗教的神像雕刻
早期雕像是在公元前二世纪，多数表现佛的“托胎”、“降生”等佛传故事。佛陀法像多以印度男子为范型，肌肉匀称，四肢纯净而和谐，脸上焕发着肃穆慈祥的光辉，表现一种寂静自在的内心世界。特别是印度佛陀雕像对人物造像中的手相、坐势采取一种宗教上、艺术上的形式化标准。目前很多寺庙的神像雕刻都成为游客游览的重要项目之一。
2）宗教的建筑雕刻
伊斯兰教雕刻没有圣像，其建筑雕刻体现教义。耶路撒冷的圣岩庙，（也称禁寺）相传是穆罕默德于公元19年骑马从麦加夜行至耶路撒冷阿克萨礼拜寺，踏在一块巨石上登上七重天，亲耳聆听安拉的启示。又如在西班牙的巴塞罗那，著名建筑师高迪的作品，圣家族教堂，以其独特的建筑雕刻手法，成为西班牙的地标性建筑，也成为世界各国旅游者竞相游览的旅游圣地
3、宗教文学创作审美
宗教文学的创作审美，一方面增加宗教旅游目的地资源品味，另一方面也为旅游者进一
步了解宗教，净化心灵起到了很好的作用。提升了旅游的体验性与休闲性。
1）宗教文学创作中的故事传说
《佛经》是佛教文学的精品之一，它有多种文学译本，在我国保存下来的基本上都是译本。《佛经》记载许多民间传说，释迦牟尼借这些故事阐述自己的道理，引起广泛的信仰。在佛教教义重道德伦理规范，主张众生凭借默想和顿悟，臻于真谛，求得解脱，所以《佛经》故事多为弘扬和平、牺牲、慈爱、诚信、平等、无私、克制贪欲、禁戒残暴等。譬如《长寿王》讲的是反对战争，主张人与人和平相处的故事；《太子须大》宣扬自我牺牲精神；《鹿王》、《鹿夫妇》讲的是对于群体、幼者、子女的爱；《相扑》描写得意个无信仰人所得的结果；《山鸡王》、《虬与猕猴》等寓言是对存心欺骗者的嘲讽。佛经文学对中国的小说、戏曲、传奇等影响十分深刻。比如《目连变文》就是取材于《佛说盂兰盆经》①。
2）宗教文学创作中的叙事散文
伊斯兰教的神——安拉不是专制者，而是一个创造者，供给者和保护者，它认为人不必束缚于业报轮回的残酷法轮上，借助无穷的转世或牧师的救赎来纯洁自己。人神完全合一，无须中介物。因此，与其说伊斯兰文学艺术记录的是神的历史，不如说是对尘世的人的颂扬。当然，这种颂扬是在宗教观念支配之下的。阿拉伯著名诗人大毛拉加拉鲁丁、鲁米，其名著《玛斯纳维》是一部叙事诗集，包括童话、故事和轶事，由于诗集深刻反映了伊斯兰教的宗教意识和它所具有的教育价值，一直为世人所尊敬，其地位仅次于《古兰经》和《圣训》②。
3）宗教文学创作中的历史记载
西方基督教的代表作就是《圣经》，它分为《旧约》和《新约》两大部分。《旧约》是希伯来人关于世界和人类起源的故事和传说，反复记叙了以色列人从部落到立国及其衰亡的历史，全书39卷；《新约》记载了耶稣的生平、言行和使徒传教的传说和书信，共27卷③。《圣经》于公元四、五世纪全部被译为拉丁文，后来又被译成西方各国文字，广为传播，它不仅对西方各民族的语言形成与统一起到促进作用，而且影响到中世纪甚至近现代的西方文学。其历史传统和故事，往往成为作家创作的素材。
四、宗教在旅游发展中的地位
（一）宗教为旅游提供物质支撑
宗教景观依其存在的形式可分为以下类型：寺观、石窟、塔、造像、经幢、经文石刻、陵墓及其附属建筑等。其中以石窟群、陵墓及其附属建筑体数量最大，而以佛寺、道观、塔在全国的分布最多。在已公布的四批“全国重点文物保护单位”中，“石窟”一项有34处，佛寺、道观约140处，经幢、造像、石刻也多作为独立的景观被列为重点文物保护单位。宗教景观数量多、分布广、影响大，从文物角度说早就引起政府职能部门的高度重视；在旅游业的视野中，它更是独特的、不可替代的、正在发挥作用并将持续发挥作用的一类资源。
①朱瑞玟.佛经故事[M].北京:汉语大词典出版社,2004.
②元文琪.伊斯兰文学[M].北京:中国社会科学出版社,1994.
③菲·斯图尔特.圣经导读（上）[M].北京:北京大学出版社,2005.
宗教景观以其迥异于世俗的氛围吸引着各类游客。人熟悉自身的一切，但对自己创造出来的神的世界却感到陌生。当这个世界物化成庙宇、石窟等其他实物形态时，这种陌生感还将随着时间的久远或距离的遥远不断加强。陌生本来是吸引人的一种重要因素，在旅游环境下，由旅游活动的性质所决定，人的求新、求异性表现得尤其充分，这种异于世俗的氛围也就是宗教景观的神异性，对游客自然有着特殊的吸引力。
（二）宗教为旅游提供文化内涵
在人与社会日益疏离的今天，旅游在某种程度上是人们对现实生活的厌倦与逃避，他们想离开和逃脱日常的世俗世界，到外面去寻求一种真实的、属于自己的心灵家园。越来越多的当代西方旅游人类学者研究旅游与宗教的关系。特耐（Turner）认为，“一名旅游者有一半是朝圣者，或者说一名朝圣者有一半是旅游者。”纳尔逊·格雷本（Nelson Graburn）则认为，旅游既是“神圣的旅程”，也是“世俗的礼仪”①；马坎耐（Dean Mal Canell）则进一步提出“旅游是一种现代朝圣”的观点②。旅游的主旨是一种世俗的精神追求。人们外出旅游不是单纯意义上的休闲度假和玩耍，而具有某种神圣的含义，它就像一种生命礼仪（或通过仪式），让人的一生从一个阶段转到另一个阶段，这种转变使人从一种精神状态转变到了另一种精神状态，经历到一种全新的精神生活，使精神得到了充电。
中国历史悠久，是世界上最早的文明古国之一，具有丰富的宗教文化遗产，加上领土广阔，地形地貌复杂，气温跨度很大，到处都有名山大川，名胜古迹，自然景观和人文景观丰富多彩，可以说是取之不尽，用之不竭，看不完，游不尽。赴西安观看兵马涌，登泰山迎接日出，去大足欣赏摩崖群雕，至大同、洛阳欣赏云冈、龙门。至于五台山、峨眉山、九华山、普陀山四大佛教丛林，也各有所相，既是佛教圣地，又是旅游风景区，两者兼而有之，游客在饱览祖国大好河山之中，增加了许多宗教方面的文化知识，想必收获更加丰硕。前几年，基辛格博士游览四川大足的佛教摩崖石雕群。赞叹“世界无双”；日本游客到敦煌鸣沙山，对中国地理。地貌大为惊异，他们骑上骆驼漫游，宛如进人一个神秘世界。内心充满喜悦。中国宗教的寺庙宫观教堂分布广密，到上海，可以游览玉佛寺、龙华寺；到福建，可以看涌泉寺、开元寺、南普陀；到青岛，可以看道观上清宫；到杭州，可以看灵隐寺、净慈寺；到宁波，可以看天宣寺，阿育王寺。游客们边看庙边欣赏庙里的宗教活动，几乎成为“惯例”和“每日菜谱”了。个别游客对寺庙宫观很反感，认为它们的占有把自然生态、山林风景给破坏了，其实不好这么理解。殊不如，名山古刹在建造时就十分注意与周边环境的协调性、整体性溶为一体，况且，寺庙官观往往可供游人观赏，休息。同时，寺庙僧侣们植树额，美化环境，保护生态平衡，形成一个自然风景区，茂林修竹，清流深深，真不愧为世外桃源。单调、雷同往往是文化贫弱的表现，宗教为旅游提供了丰富的文化资源，旅游促进了宗教的文化传播和交流，它们都是人类精神文化生活的重要组成部分。中国文化丰富多采，层次重叠，兼容并已构成了十分庞大深邃的东方文化体系，而游客中的思想感情多元多极，在朝山
①张晓萍,黄纪元.纳尔逊·格雷本的旅游人类学[J].思想战线.2000(1):47-50.
②张晓萍. “旅游是一种现代朝圣”刍议[J].云南民族大学学报(哲学社会科学版).2003(4):91-93.
进香的善男信女中，有些失望于人间世俗生活，想皈依宗教得到慰藉的人，在游览名山大川、寺庙宫观和饱览宗教生活之后，未尝感到这是一种痛苦的解脱和精神的升华。
（三）宗教在旅游发展中的地位日益提升
结合上文分析以及以下原因，宗教在旅游发展中的地位日益提升，以宗教为目的之一的旅游活动将越来越丰富。
1、人们对精神生活的需求增长
宗教用不同的方式，对生命和世界作出诠释，并对现实世界的人类具有明显的启迪、安慰、精神寄托的作用。在今天行为准则和社会道德约束力较差时，宗教又能给人较为清晰的标准，其中包含了许多人类世代相传的对人类发展、社会存在、人际关系都极有价值的普遍道德准则。传统的“天人合一”的思想境界和生活追求成为时尚。短期的回归自然，过一段恬淡舒适生活也就成了人们可望可及的目标。
2、宗教文化的神秘色彩
宗教中包含了人类创造的伟大艺术。教堂、寺庙、宫观、清真寺、陵墓等是建筑艺术的完美体现，凝结着人类的智慧。宗教建筑雄伟、庄严、肃穆、金碧辉煌，宗教绘画、雕塑、舞蹈、音乐多表现宗教故事，反映神的威仪、圣灵，无不是人类在历史长河中智慧和文化的结晶。宗教文化是旅游文化的重要组成部分。
3、宗教自身发展的需要
科技革命、基因革命的发展及应用直逼宗教的核心教义，宗教迫切需要不断调整自身以适应科技的发展和社会的变革。在科技发展和经济全球化的大背景下，东西方宗教普遍出现世俗化、大众化、现代化、普世化、本色化的趋势。多数宗教力图与当前社会的政治、法律、道德或新科技相适应，致力于和平、环保、社会公益、保护妇女儿童和修身养性等事业。
4、中国的良好宗教政策
十一届三中全会以后，中国内陆的宗教政策逐渐解冻。中华人民共和国新宪法规定“中华人民共和国公民有宗教信仰自由。任何国家机关、社会团体和个人不得强制公民信仰或者不信仰宗教，不得歧视信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。国家保护正常的宗教活动，任何人不得利用宗教进行破坏社会秩序、损害公民身体健康、妨碍国家教育制度的活动。宗教团体和宗教事务不受外国势力的支配。”我国的宗教政策已经得到了真正的落实。
五、基于宗教文化的旅游产品开发建议
1、依法发展我国的宗教旅游
要正确认识宗教的特点以及其在旅游发展中的地位，全面正确地贯彻宗教信仰自由的政策，依法发展宗教文化旅游，保证宗教文化旅游的有序进行，保护宗教团体的合法利益。宗教文化旅游必须在宪法和法律规定的范围内进行，要保护合法，制止非法，抵御渗透，打击犯罪。通过宗教文化旅游，教育游客热爱祖国，拥护社会主义制度，拥护中国共产党的领导，遵守国家的法律法规和方针政策；引导他们从事的宗教活动要服从和服务于国家的最高利益
和民族的整体利益；反对一切利用宗教进行危害社会主义祖国和人民利益的非法活动，为民族团结、社会发展和祖国统一多做贡献。通过宗教文化旅游，挖掘和弘扬宗教教义、宗教道德、宗教文化中有利于社会发展、时代进步和健康文明的内容，发挥宗教的积极作用，避免其消极影响。
2、科学发展我国的宗教旅游
要深入开展宗教与旅游发展规律的研究工作，制定科学的发展规划，严格实施。处理好宗教旅游与文物保护，宗教旅游与生态环境，宗教旅游与政治、经济、文化建设的关系。突出重点，打造宗教旅游的世界级品牌。细化客源市场，积极开展宣传促销。打击封建迷信、打击图财诈骗，保障宗教旅游的市场秩序。
3、培养高素质的宗教旅游人才
要实行名山名寺有名僧的战略，培养高素质的信教人员，提高宗教圣地在世界的知名度。要挖掘宗教文化的内涵，培养高素质的导游员队伍。要加强管理干部的培训，建设高素质的宗教文化旅游管理专家队伍。
4、建立健全宗教旅游管理体制
强化政策法规、规划等宏观管理职能，明确宗教旅游的管理主体，建立部门联动机制和完善行政许可制度，提升旅游部门的综合管理与协调职能。完善旅游行政管理的公共职能，加强对资源保护利用的管理，增强对旅游企业和旅游消费者的服务功能，提高旅游质量的监管能力。建立配套的产业政策，实现管理的科学化、规范化和国际化。
六、结语
社会的发展日新月异，旅游对于未来的社会将是生活中必不可少的消费品。宗教是伴随着人类历史而产生和发展的社会现象，无论是从历史角度还是从现实的世界出发，宗教留给人们的神秘从始至终都会成为一种特殊的旅游资源。宗教旅游也将成为旅游发展中的特色门类。宗教对旅游的作用一方面是对旅游产品价值的作用，另一方面是对旅游有消费者旅游动机刺激的作用。它的文化内涵以及表现出的审美价值都展示着一个日益庞大的潜在旅游消费市场。本文旨在分析宗教在旅游发展中的地位，希望为宗教与旅游跟好的现实结合提供一定的理论依据。
参考文献
[1]吕大吉等.宗教学纲要[M].北京:高等教育出版社,2003
[2]克里斯·库克等著,张俐俐等编著.旅游学——原理与实践[M].北京:高等教育出版社,2004.
[3]李天元.旅游学概论[M].天津:南开大学出版社,2003.
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[5]卿前龙,毕斗斗,曾春燕.中国旅游业发展:趋势与前瞻——基于ARMA模型的实证分析[J].吉首大学学报（社会科学版）,2009(4):120-123.
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致谢
本文的完成首先要感谢我的论文指导老师***老师。文章从选题、收集资料到写作、审稿、定稿的整个过程中，***老师都给予了悉心的指导和无私的帮助。***老师严谨的治学态度，兢兢业业的工作精神，平易近人的人格魅力，给了我很大的感染，让我从中学习到的不单单是如何通过文字将自己的见机表达出来，更多的是一种治学和为人的态度。除此之外我还要感谢***学院其他老师对我知识的传授，没有平时所学的理论基础，就不可能有今天的论文。
最后感谢一直支持我的家人和朋友，伴我走过大学四年，在今天画上一个圆满的句号，开始我新的人生起航！
试论宗教文化的旅游价值
试论宗教文化的旅游价值 ［摘要］宗教文化是人类传统的而又极具魅力的文化资源,以其建筑、活动、音乐、文化传说和武术等吸引着大批的游客,具有强大的旅游潜质。宗教文化旅游在我国旅游业中也占有极具重要的地位。在大力发展旅游业的今天,应努力开发利用宗教文化,促进旅游文化的蓬勃发展。本文就宗教的旅游文化价值进行尝试探讨,对其价值提升提出几条建议以供参考。 ［关键词］宗教；宗教文化；宗教旅游；旅游价值 1 宗教文化与旅游业的关系 1.1 宗教与文化相互促进 宗教和旅游自古就有着源远流长的密切关系。从教徒们为了朝圣拜祭而离开常住地前往宗教名胜所进行的简单的前夕游历活动，到今天旅游者为了观赏宗教山川、领略宗教文化、感受宗教氛围以及学术的考察和交流等目的而进行的各种综合性旅游活动,作为一种特殊的旅游资源,宗教文化已经成为旅游的一个重要组成部分。以其独特的旅游价值,特色的旅游产品,开拓了新的旅游市场,吸引了众多的信徒和游客,带动了宗教旅游景区的发展,促进了地方经济的发展,增加了地方财政收入,提高了人民的生活水平,对旅游业的发展具有重要的意义。 旅游作为人类的一种文明和文化行为,到现在的一种经济行为,是与人类历史共同演进的。旅游的本质其实是各种文化的交流。旅游资源的开发利用,反映在宗教文化方面就是吸引了更多的游客前来游览、朝圣和学术考察交流,这些不仅利于宗教文化的传播、交流和发展；且依靠宗教旅游的收入,还为修复和重建寺内景观提供了大量的资金；而良好的寺内景观和旅游基础设施的支持,又会吸引更多的信徒和游客,从而形成良性发展的循环。因而,宗教作为一种重要的旅游资源,促进了旅游业的发展；同时,旅游业在宗教名胜古迹的修复,研究和文化交流上也起到了不可忽视的促进作用。这就使宗教与旅游结缘,宗教促成旅游,而旅游又推动了宗教的发展。宗教与旅游具有双向促进和依赖作用。 1.2 旅游对宗教的负面影响
旅游文化与旅游发展关系
旅游文化与旅游发展关系 ——以山西地区古建筑文化为例 山西，以居于太行山之西而得名。山西地区历史悠久，是华夏民族的发祥地之一，是“华夏文明的摇篮”，有史料记载的历史就足有三千年。山西地区文明璀璨，人文荟萃，拥有的古建筑就占到了全国的75%，晋商文化、佛教文明传播甚远。山西地区自然风光秀丽，景色优美，素有“表里山河”之称。山西就是这样一个令人羡慕，旅游资源丰富的地方，但是山西的旅游发展并不是完美的，还有很多需要完善的地方。我以山西古建筑文化为例，谈谈旅游文化对于旅游发展的促进作用。 人们常说“在中国，地下看陕西，地上看山西”山西是我国现存各类古建筑最多的省份，共计4万余处，上迄唐代，下至民国，构成了我国建筑史上品质超群、蔚为壮观的标本体系，享有“中国古代建筑博物馆”之美誉。中国现存最古老的木构建筑是唐朝建筑，举国仅存4座，都在山西。宋、辽、金、元时期，山西的建筑艺术最为辉煌，全国现存宋辽金以前木结构建筑共160座，山西就有120座，占总量75%；现存元代之前的木结构建筑全国约计440座，山西350座，占到总量80%左右。 应县木塔，建于辽清宁二年（公元1056年），是国内外现存最古老、最高大的纯木结构楼阁式建筑，是我国古建筑中的瑰宝，世界木结构建筑的典范。通高67.31米，底层直径30.27米，总重量约7400吨。塔高九层，塔刹直插云霄。塔每层檐下装有风铃，微风吹动，叮咚作响。释迦塔内彩塑皆面相圆润，躯干修长，服饰华丽，是金代彩塑中的精品。木塔上历代名人挂匾题联，笔力遒劲，寓意深刻。应县木塔的设计，大胆继承了汉、唐以来富有民族特点的重楼形式，结构上采用双层环形套筒空间框架，形成一层比一层小的优美轮廓。全塔在结构上没用一个铁钉，全靠构件互相铆榫咬合。全塔共使用54种不同形式的斗拱，种类之多，国内罕见，被称为“斗拱博物馆”。 晋祠鱼沼飞梁仅仅为一方正方形水池，却是我国桥梁建筑史上的杰作。建于北宋，东西长19.6米，宽5米，高出地面1.3米，南北桥面长19.5米，宽3.8米。其结构为池中立三十四根小八角形石柱，柱头卷杀，柱顶架斗栱和梁木承托着十字形桥面，东西平坦连接圣母殿与献殿，南北两翼下斜至沿岸，四周有勾栏围护凭依，整个造型犹如展翅欲飞的大鸟，故称飞梁，是我国现存古桥梁中的孤例。 “一塔玲珑驾碧空，满山翠柏起秋风。”每逢红日高照，位于洪洞县城东北霍山南麓的洪洞广胜寺飞虹塔金碧辉煌，仿佛美丽的彩虹，故名“飞虹塔”，也是佛界公认最美丽的“浮图”。始建于汉代，现存为明嘉靖六年（公元1527年）
浅析宗教在旅游发展中的地位
封面
目录 摘要 (1) Abstract (2) 一、前言 (1) 二、旅游与宗教发展历程 (1) （一）旅游的发展历程 (1) 1、旅游业的产生与发展 (1) 2、中国旅游业的发展 (2) （二）宗教的发展历程 (2) 1、宗教的产生与发展 (2) 2、宗教仪式与宗教活动的产生与发展 (3) 3、宗教旅游资源的发展现状 (3) 三、引起旅游动机的宗教因素分析 (3) （一）宗教的文化内涵 (3) 1、宗教包含多种艺术表达形式 (4) 2、宗教是软性制度约束 (4) 3、宗教是一种关于世界、自然与人的观念学说 (4) 4、宗教兼具政治色彩与经济表征 (4) 5、宗教习俗丰富多彩 (4) 6、宗教自身包含事业 (4) （二）宗教的审美内涵 (4)
1、宗教建筑审美 (4) 2、宗教雕塑审美 (5) 3、宗教文学创作审美 (5) 四、宗教在旅游发展中的地位 (6) （一）宗教为旅游提供物质支撑 (6) （二）宗教为旅游提供文化内涵 (7) （三）宗教在旅游发展中的地位日益提升 (8) 1、人们对精神生活的需求增长 (8) 2、宗教文化的神秘色彩 (8) 3、宗教自身发展的需要 (8) 4、中国的良好宗教政策 (8) 五、基于宗教文化的旅游产品开发建议 (8) 1、依法发展我国的宗教旅游 (8) 2、科学发展我国的宗教旅游 (9) 3、培养高素质的宗教旅游人才 (9) 4、建立健全宗教旅游管理体制 (9) 六、结语 (9) 参考文献 (10) 致谢 (11)
浅析宗教在旅游发展中的地位 【摘要】：宗教在人类发展中是信仰也是文化现象。近年来我国对宗教的研究越来越深入。与此同时，随着世界发展，旅游成为一种社会的普遍活动。本文沿着宗教与旅游两者的发展历程，分析宗教与旅游的发展现状以及宗教的引起旅游动机的文化因素与审美因素，进而研究宗教在旅游发展中的地位，提供了物质支撑和文化内涵，以宗教为目的旅游活动也提升了人们的精神文化。同时得出结论宗教在旅游发展中的地位日益重要。文章最后对以宗教文化为旅游资源的开发提出了四点建议。 【关键词】：宗教旅游发展地位
宗教与文化的关系
宗教与文化的关系 宗教不仅是一种复杂的社会历史现象, 而且也是一种普通而持久的文化现象。它随着社会和历史的发 展而发展, 其思想体系与社会各种思想相互交织, 成为社会文化的重要组成部分。作为传统的文化模式, 宗教不仅在文化、思想等诸多领域对社会的发展会产生重大影响, 而且对一定历史时期、一个民族文化的 发展也会注入特定的内容。人类宗教的发展与人类文化的发展相互影响、相互包容、相互渗透。在不同的 社会历史条件下, 宗教与文化的关系及其相互间的作用会以不同的形式表现出来。 一、宗教与文化的关系 宗教和文化都是人类社会发展到一定阶段的产物, 也是历史发展的标志。据考古学发现, 最初人类的宗教是与人类的文化同时形成的。在原始社会和古代神权制社会中, 整个社会的政治机构和文化形式是与 宗教融为一体的。那时, 宗教和文化构成了有机的统一, 人们几乎可以把宗教与文化等同看待。在原始社会, 人类对社会的认识被超自然、超人间的神秘境界和力量所主宰, 因此, 当时的文化实际上是一种“宗 教文化”。随着人类社会的发展,这种“宗教文化”逐渐演化出多种文化形式, 从而导致了宗教与文化的表面分离, 形成“宗教”与“世俗”两大领域。但宗教与文化最原始的联系至今仍然直接或间接地保留下来。宗教与文化的关系主要表现在两个方面: 第一, 宗教是一种文化现象, 是人类文化的一种表现形式。从表 面看, 宗教观念往往是通过文化形式来表达的, 如宗教本身有其独特的哲学观点、道德规范、律例守则文 艺形式等, 与社会的其他文化领域形成某种区别。但从整体看, 宗教从本质上讲却是一定人类文化的表现。不同的宗教只是不同文化的表现形式, 反映出不同的文化背景, 体现了迥异的文化传统。宗教在本质上讲 是不同民族精神文化象征性、神话性和寓意性的表达, 它不可能脱离文化的内容。可见, 文化是本质性的, 宗教只是文化的一种表现形式, 宗教依赖于文化, 有其具体的文化前提。由于人类文化的丰富性才决定了 世界宗教的多样性, 同样也是由于文化间的相互交流才形成了各种宗教的接触和融合。因此, 我们应该通 过宗教现象看其文化本质, 而不是相反。第二, 人类宗教的发展是与人类文化的发展交织、连接在一起的。宗教不可能离开人类的文化和历史, 因为宗教本来就是人类思想文化的一种表现形式, 它保留着丰富的人 类思想文化内容。宗教又广泛而深刻地影响着其他形态的文化, 与哲学、道德、法律、科学、文学、艺术、民俗等有着密切的关系, 互相包容, 互相渗透。 宗教之所以会对其他文化形态产生影响和作用, 是由于: 1.宗教和文化的产生存在着相互联系的内 在机制。人与其他动物不同, 人的需要不单纯是生理需要, 而且包括心理需要。现实生活中, 人在追求满 足生存需要、心理需要的过程中, 由于客观条件的限制, 难免会产生种种不如意, 由此导致恐怖情绪、依 赖情绪、崇拜情绪、祈求情绪, 从而形成宗教情绪、宗教心理、宗教意识。这就是宗教与文化的必然联系。 2.宗教结构的包容性决定了宗教对文化渗透、影响的广泛性。宗教包括教主、教义、教徒及教会组织、教规、教法等复杂内容。由宗教各种要素的内在规定性和外向辐射性, 必将情况不同地涉及到哲学、道德、 艺术、文学、语言、法律、教育、科技、民俗等, 进而影响到政治和经济。3.宗教的内容决定了对文化影 响的双重性。宗教不但可以与世俗文化形成互补关系, 而且对文化史的发展同样具有一定影响。 二、宗教文化与世俗文化 宗教作为历史较为久远、分布较为普遍、影响较为深广的人类精神文化现象之一与人类世界是紧密相 联的。人类活动的各个方面, 从哲学思想到文学艺术, 从政治经济到文化教育, 从伦理道德到律例习俗, 从科学理论到音乐美术, 无论是社会的价值取向和道德规范, 还是个人的心理状态和行为模式, 都同宗教 有着起初是浑然一体, 尔后又相互渗透、相互影响的关系。为了便于探讨宗教文化与世俗文化, 我们先剖 析一下宗教的文化结构。 首先, 从作为宗教世界观的有神论来分析。人类处于人与社会、人与自然的矛盾交合点中。社会会给 人类带来幸福, 大自然会为人类提供丰富的生活物资, 与此同时, 大自然也会给人类造成意想不到的灾 难。如生老病死、天灾人祸, 社会还会使人受压抑, 人际关系出现摩擦、冲突。如何调节人与自然、人与 社会的矛盾, 探索完美的人生, 在人类社会发展的原始阶段, 由于生产力水平低下和社会生产关系的狭隘, 人类只能借助于想像力或一种超自然、超现实的思维解释人生、解释世界。这种有神论的观念构成了宗教
浅谈宗教文化的旅游价值
浅谈宗教文化的旅游价值 1.1宗教与文化相促进 宗教和旅游自就有着源远流长的密切关。从教徒们为了朝圣拜而离开常住地前往宗名胜所进行的简单的夕游历活动，到今旅游者为了观赏宗教山川、领宗教文化、感受宗教氛围以及学术考察和交流等目的而进行各种综合性旅游活动，作为一种特的旅游资源，宗教文化已经为旅游的一个重要组成部分。以其特的旅游价值，特色的旅游产，开拓了新的旅游市场，吸引众多的信徒和游客，带动了宗教游景区的发展，促进了地方经济发展，增加了地方财政收入，提高人民的生活水平，对旅游业的展具有重要的意义 旅游作为人类一种文明和文化行为，到现在的一经济行为，是与人类历史共同演进。旅游的本质其实各种文化的交流。旅游源的开发利用，反映在教文化方面就是吸引了更多游客前来游览、朝和学术考察交流，这些仅利于宗教文化的传播、交流和发；且依靠宗教旅游收入，还为修复和重建寺景观提供了大量的资金而良好的寺内景观和旅基础设施的支持，又吸引更多的信徒和游客，而形成良性发展的循环。因，宗教作为一种重的旅游资源，促进了旅游业的发展同时，旅游业在宗教名胜古迹修复，研究和文化交流上起到了不可忽视的促进作用。这使宗教与旅游结缘，宗教促成旅，而旅游又推动了教的发展。宗教与旅具有双向促进和依赖作用。 1.2旅游对宗教负面影响 在我国发展旅游业的初，人们往往只看到旅业带来的经济效益，没有
进行综合效益的估，随着大众旅游的进一盛行，人们逐渐发现，旅游业过度发展正严重破坏着游业赖以生存的环境，宗旅游也是如此。我看到：宗教旅游为地区带来了可观经济利益，促进了宗教文交流，也对宗教文化遗迹的护起到了一定的作用。但随游客的增多，带来对景区的些人为破坏和环境污；游人到处乱写乱画，文化迹遭游客践踏破坏有的地方没有合理的规，无序的建设宾馆和商，严重影响了宗教庄的氛围；更严重的是态环境的破坏的问题，宗教景观都名山胜水之间，环境清幽，而在宗教旅游景区游客可说是人满为患，文物古、建筑和花草树木人为坏严重，生态环境正经受着重的威胁。保持景区的可持续发展，防止和消除这些不利的东西，是们必须重视和解决的问题。2宗教文化的旅价值 宗教文化艺术和名胜遗迹是我国要的历史文化遗产，有巨大的旅游价值。宗教信众进香、拜佛、朝圣活动产生巨大的旅游流，宗教筑、雕塑、活动、围等也强烈吸引着许多非徒的普通游客。它区别于一般旅游，呈现出其独特的力，比如，体现出更加丰富多彩的源形式；客源市场相对稳定；引功能强大，重游率高；生周期长；参与程度高游客集中、受外界影较小，加上其巨大的影响力及广的涉及领域等。可以说，迷的宗教文化激发了人们的求知审美、猎奇的心理需求；它对现实界人类的启迪、安慰、寄情作用则满足了现代对精神生活的强烈需；另外，由于宗教信仰的不同，教派别的差异，全世界宗教信徒都有自己向往的圣。对于宗教信徒来说，能够到这些方朝圣可以算是一生的愿望而且，虔诚的宗教信仰情结促他们一次又一次的前心目中的圣
旅游景区与宗教活动的关系
旅游景区与宗教活动场所的关系 旅游景区与宗教活动场所的关系 吴欣 近年来旅游景区与宗教活动场所(本文专指景区内的)之间常生间隙，关系不和，甚至偶有不愉快的事件发生。这既不利于旅游景区的经营开发，也会伤害信教群众的感情，影响当地旅游事业的发展和宗教工作的进行。如不及时妥善处理，势必会带来更为严重的后果。因此，正确处理旅游景区与宗教活动场所的关系，是政府及相关部门必须正视和亟待解决的一项课题。 旅游景区与宗教活动场所之间之所以会产生矛盾，大致可以归纳为以下三方面原因： 一、思想认识方面存在偏差。旅游景区管理机构在管理旅游上是行家里手，但对宗教知识、宗教政策、宗教法规和宗教问题往往缺乏深刻的认识和理解。加上当前有些地方的政府把旅游业作为未来国民经济支柱产业来抓，难免产生“重旅游、轻宗教”的思想，致使在作决策时不注意听取宗教活动场所及宗教工作部门的意见、建议，不注意维护宗教方面的合法权益。而宗教方面往往也过多地强调自身的特殊性，不愿主动与旅游部门加强联系沟通，不愿接受旅游部门在某些方面的指导。这些思想认识上的偏差，造成了旅游景区与宗教活动场所管理机构之间互相尊重、互相理解、互相支持不够，当然会导致二者关系不睦。 二、管理方面存在“越位”。把宗教文化作为旅游资源进行开发、利用无可非议，但宗教活动场所应在政府宗教王作部门领导下由宗教界人士自主管理，旅游行业管理部门不能干涉宗教活动场所的管理，这是党的宗教政策规定的。但一些地方的旅游管理部门往往不顾政策、法规，把宗教活动场所视作普通景点进行“越位”管理。比如有些地方，未经政府宗教部门登记开放，就摆设了神像、供台、公德箱，由旅游部门组织管理小组进行日常管理，严重违反了现行政策、法规。这些“越位”行为，引起了宗教界人士的强烈不满，自然也就造成了景区与宗教活动场所之间的矛盾。 三、在利益分配上存在分歧。旅游风景区的建设，多由政府及社会进行投资，旅游景区管理部门对景区收取适当门票是名正言顺的。但对宗教活动场所而言，其建设主要靠信教群众自筹资金，而且还要进行自养。因此，宗教场所收取门票及香油钱用于场所修缮，自养，既受政策、法律保护，也在情理之中。但是有些旅游管理部门为了增加收入，擅自提高门票价格，却没有给予宗教场所适当比例的分成；或者为了方便游客而实行套票制度，取消景区内各景点包括宗教活动场所的门票，这些做法使宗教场所感到难以接受。同时，有些景区大额的门票加重了信教群众的负担，影响了宗教场所的香客流量，减少了场所的经济收入，从而造成场所自养困难，这必然也会引起宗教场所及信教群众对景区管理机构的不满。 针对以上情况，要正确处理旅游景区与宗教活动场所的关系，笔者认为可从如下三个方面人手： 一、在思想上提高认识，既要重视发展旅游，也要做好宗教工作。 旅游业作为新的经济增长点，已日益受到各级地方政府的重视。现在许多地方部提出要把旅游业作为第三产业的龙头及未来国民经济的支柱产业来抓。宗教工作作为党的统战工作和群众工作的重要组成部分，具有长期性、群众性、民族性、国际性、复杂性等特点。特别是在当前国际形势错综复杂，党中央一再强调要在维护社会稳定的形势下，正确处理宗教问题，对维护社会稳定、增进民族团结、促进祖国统一，对改革开放和现代化建设都具有特别重要的意义。事实证明，宗教问题如果没有处理好，极易引发事端，从而危害社会稳定，不利于两个文明建设。所以说，做好宗教工作与搞好旅游事业一样，最终目的都是为经济建设这个中心任务服务的。因此，政府及相关部门在强调大力发展旅游业的同时，要站在讲政治、讲大局的高度，充分认识做好宗教工作的重要性，切不可顾此失彼，因小失大。这是正确处
宗教旅游异化
宗教旅游异化 “异化”一词源于拉丁语“ａｌｉｅｎａｔｉｏｎ”，是一个哲学概念，其本意指人的产物（包括宗教、意识形态、国家、商品等等）对人而言发生了背离，即摆脱了人的控制，成为与人相对立的、相敌对的、格格不入的异己的独立力量［１］。黑格尔和马克思都曾从不同角度对异化进行过阐释，其本质都是指人的产物（客体）违背人（主体）的主观愿望和目的的变异［１－２］。田勇和祝顺保将异化理论引入旅游研究领域，用以批判旅游发展中“偏离了旅游业的产业属性及发展初衷”的现象［３］。曹诗图从哲学角度对旅游异化进行了研究，认为旅游异化是人们在通过旅游活动实现自己真正价值的过程中，旅游反而以一种异己的敌对力量或负价值作用，给人们自身带来危害［４］。随着我国旅游业的发展，异化现象在旅游的各个领域中不断显现。近年来，研究者们已经开始关注国内生态旅游［５－７］、乡村旅游［８］、民族文化旅游［９］以及旅游消费行为［１０－１１］中存在的异化现象。宗教旅游异化是指宗教旅游的政策制订者、开发经营者、旅游者等利益相关主体的行为所导致的宗教旅游发展偏离旅游的本质和发展规律，致使宗教旅游发展不可持续的过程及结果。２０世纪９０年代起，我国宗教旅游发展迅速，形成了一股全国性的“宗教旅游热”［１２］。然而，当我们检视宗教旅游发展历程时却发现，在我国宗教旅游迅速发展的同时，盲目的宗教旅游开发，宗教文化庸俗化、商品化，旅游者迷信消费等异化现象十分突出，严重阻碍了我
国宗教旅游的可持续发展。鉴于国内还未有学者对该问题进行专门研究，笔者试图对宗教旅游异化的表现、原因等基本问题进行初步分析，以期对国内宗教旅游的发展和相关研究提供一定的启示和参考。 一宗教旅游异化的表现 （一）宗教旅游开发行为异化 原真性（ａｕｔｈｅｎｔｉｃｉｔｙ）和完整性（ｉｎｔｅｇｒｉｔｙ）是国际公认的遗产保护原则，是联合国教科文组织审查世界文化遗产的首要原则［１３］，也是文化旅游开发中必须恪守的基本原则。然而，国内部分宗教旅游开发却严重违背了文化遗产旅游开发的原真性和完整性原则。出于经济利益的驱使，一些地方政府和开发商在没有进行历史考证的情况下，盲目地恢复、重建或新建寺庙、宫观、佛塔，塑造佛像、神像等宗教建筑。更有甚者，有些开发商竟然在非宗教活动区域凭空“就地取材”，新建各种佛塔、道观、寺庙等伪宗教建筑，漠视宗教文化本身的历史延续性，从根本上违背了文化遗产资源的原真性。其次，有些宗教旅游景区过度兴建现代化旅游服务设施，破坏了宗教景区的宗教文化氛围，文化环境的原真性和完整性遭到破坏。例如，从２０世纪８０年代初开始，浙江普陀山这一“海天佛国”圣地已经变成了拥有“食、住、行、游、购、娱”一条龙服务的综合性旅游城市。昔日“见屋皆寺庵，逢人尽僧尼”的宗教文化气氛
浅谈宗教文化与旅游业的关系
浅谈宗教文化与旅游业的关系 【摘要】宗教文化和旅游业具有密切的关系，开发宗教文化资源，对旅游业的发展具有重要的意义；旅游业的发展，也有利于宗教文化的传承、交流和研究。所以，宗教文化与旅游业是互相联系、互相影响，是相辅相成、共同发展的。 【关键词】宗教文化旅游业相互影响 作为人类传统文化重要组成部分的宗教文化，它渗透到文学艺术、天文地理等领域，是旅游资源的重要组成部分。而现代旅游是一种大规模的各种文化的交流，它所产生的社会影响，对宗教文化所起的作用，随着旅游业的发展，已越来越受到有关方面的关注，所以，宗教文化与旅游业的关系是极其密切的，是互相联系、互相影响的。 一、宗教文化对旅游业的影响 宗教文化不仅是人类文化的组成部分，而且是有特色的、有吸引力的人文旅游资源，极具旅游价值，宗教文化资源的利用和开发，有利于形成有特色的旅游产品，开拓新的旅游市场，对旅游业的发展具有重要的意义。 世界上一些著名的宗教圣地，如沙特阿拉伯的麦加、耶路撒冷、意大利罗马、梵蒂冈等都成了国际旅游业发达的地方。中国宗教种类齐全，既有土生土长的宗教，如道教；也有外来宗教如佛教、伊斯兰教和基督教等；更有受外来宗教影响而产生的具有中国民族特色的宗教如明教、白莲教等。仅国务院公布的三批全国重点文物保护单位中，各种宗教名胜古迹就有150多处，全国各省、市、自治区与宗教有关的名胜古迹共有3000多处。丰富的宗教文化资源吸引了海内外信徒、专家学者和一般游客。因此，宗教文化为我们提供了丰富的旅游商品，为增收创汇做出了贡献。宗教文化不仅带来了良好的经济效益，也直接的促进了旅游业的发展。另外，宗教文化还可以通过间接的形式影响旅游业的发展。宗教文化中的许多人物、故事和传说非常生动，被搬上了电影、电视和文学作品并广为传播。从而激起一些潜在旅游者参加旅游活动。 二、旅游业对宗教文化的影响 旅游既是一种经济现象，又是一种社会文化现象。旅游业的发展，旅游资源的开发利用，新的旅游市场的开拓，吸引了更多的客人前来游览、朝圣和学术考察交流，这些都有利于宗教文化的传播、交流和发展，对宗教文物古迹也起着保
旅游宗教定义
第一部分旅游的定义 1．旅游活动自古就有, 信徒的朝拜、帝王的巡幸、文人雅士的游历都属于早期的旅游形式。 ——张素威<宗教与旅游关系浅论> 2．旅游从狭义的理解是那些暂时离开自己的住地，为了满足生活和文化的需要，或各种各样的愿望，而作为经济和文化商品的消费者逗留在异地的人的交往。 ——1927年由德国蒙根.罗德提出，强调旅游是一种社会交往活动。 3．旅游是非定居者的旅行和暂时居留而引起的现象和关系的总和。这些人不会引起永久居留，并且不从事赚钱的活动。 ——瑞士学者汉泽克尔和克拉普夫提出，强调旅游的综合性，指出旅游活动中必将产生经济关系和社会关系。 4．旅游发生在人们前往和逗留在各地，旅游的活动是人们离开他平时工作和居住的地方，短期暂时前往一个旅游目的地运动和逗留该地的各种活动。 ——1974年英国学者伯卡特和梅特列克提出,强调了旅游本质特征是异地性和暂时性。 5．旅游是现代社会中居民的一种短期的特殊的生活方式，这种生活方式的特点是：异地性、业余性和享受性。 ——中国学者于光远1985年提出，强调旅游是一种生活方式。 6．旅游是人们为了休闲、商务、娱乐、运动、会议、学习、探亲访友、健康或宗教等，离开他们惯常的环境，到某些地方去以及在那些地方停留活动，停留的时间不超过一年，且主要目的不是通过所从事的活动获取报酬。 ——世界旅游组织1995年对旅游的定义 7．旅游是要符合三个要素的：异地性，暂时性，综合性。即旅游是旅游者在一段时间内离开惯常环境所发生的所有活动。 ——艾斯特及世界旅游组织和联合国统计委员会推荐的技术性的统计定义宗教的定义 宗教是一种古老而久远的历史文化现象, 人类社会在诞生之初, 便与宗教结下了不解之缘。——张素威<宗教与旅游关系浅论> 由宗教节日、宗教仪式、宗教伦理和宗教圣地组成了今日的宗教文化景观。 ——颜亚玉 1. 宗教实在论（宗教的实质为神性感受） a) 新教神学家施莱尔马赫（Friedrich Schleiermacher,1768－1834 年）的“绝对依 赖感”(‘a feeling of absolute dependence’) b) 神学家兼宗教现象学者奥托(Rudolph Otto,1869－1937 年)“对神性的感受”（‘the sense of the numinous’）
旅游宗教文化论文
浅谈宗教与唯心主义 关键字：宗教唯心主义极端 摘要： 宗教和唯心主义之间只是有交集的关系，对于坚信唯物主义的我们早已不能完全地相信科学不能够解释的东西，虽然生活中无处不渗透着儒释佛甚至基督的影响，还是习惯用理性来判断一切。取其精华去其糟粕，其中引人向善的力量自是可以吸取，中庸的思想令人时刻警惕着极端。矛盾带来的大都是痛苦，我们要在夹缝中进行自我救赎。这便是我对宗教文化的认识。 正文：初识宗教，只觉得那不过是唯心主义的自欺欺人罢了，深入了解之后才发现原来大不相同。 宗教是一种主观意识对希望的执着而诞生的一种强大的精神依靠. 宗教是一种社会行为，它包括信仰，宗教组织，祭礼，文化（宗教建筑，宗教绘画，宗教音乐）等等方面的内容。一种成功的宗教能够为广大民众所接受，并且对某一时代人类的社会发展形成较大的影响。 宗教是一种对社群所认知的主宰的崇拜和文化风俗的教化,是一种社会历史现 象，多数宗教是对超自然力量、宇宙创造者和控制者的相信或尊敬，它给人以灵魂并延续至死后的信仰体系。对宗教进行研究的学科是宗教学。 宗教可以大致分为自发宗教和人为宗教两大类。自发宗教是非常原始的宗教，一般是原始社会时期的宗教。而现代的宗教基本上都是人为宗教。 而唯心主义则是在哲学基本问题上主张精神、意识第一性，物质第二性，即物质依赖意识而存在，物质是意识的产物的哲学派别。旧译观念论。蒙昧时代的灵魂不死的观念和万物有灵的观点，隐含着精神可以脱离物质的臆想，是唯心主义的萌芽，哲学唯心主义是在生产力的发展造成了剥削阶级和被剥削阶级、脑力劳动和体力劳动的对立，剥削阶级中的一部分人有闲暇专门从事智力活动的时候产生的。 这里面有一定的区别，在这里，如果把话题设在讨论他们之间的区别上，就不要预设那种二元对立的思维前提，否则，会说不清楚。 首先，对于唯心主义，一般讲是和唯物主义相对立的。但仅以唯物和唯心的二元对立思想是不能涵盖所有的宗教思想。比如佛教的思想核心是唯识论。有人说佛教思想既有什么又有什么，好象都沾边。其实佛教就是他自己，硬去划出唯物或唯心只能搞乱自己。唯心主义的英文原意就是“理性思维”的意思。但译成唯心主义，就变成荒谬的代名词了。 第二、宗教是一种精神信仰，哲学上讲是对人精神上的一种终极关怀。因为人有了自我意识以后，就在探寻“我是谁”“我从哪里来，到哪里去”。回答这个问题，宗教比较得心应手。但需要说明的是，宗教是信仰，而信仰是不需要理性的。这是宗教与唯心主义的区别。 在宗教当中，也有唯物主义的，也有唯心主义的，也有既非唯心又非唯物的。 譬如古印度的顺世学派，他们否认人死后有轮回，讲究现世的享乐，他们是唯物主义的。其余大多数是唯心主义。 而佛教、耆那教等有些特殊，不能划入到唯物或唯心，因为他们都反对梵天（上帝）创造人类或宇宙万物的说法。而佛教又承认人的业力投胎，因缘果报的情况，这些又不同于截然的唯物论。耆那教也有些类似。 唯心主义产生于原始社会后期，在当时社会条件相对落后，人们思想素质极其底下。在面对各种天灾人祸，猛兽攻击，饥饿重病等客观条件不利刺激因素下，人为寻求一种心理平衡和安慰，对未解神秘大自然寄托一种超人力量的保护寄托思想。这是在历史开端科学落后情况
宗教旅游文献综述
当今社会是文化多元的社会，文化内容形式多样，各种文化处于十分活跃的状态中。宗教作为一种社会意识形态，在人类文化史上一直占有十分重要的地位。随着社会生产力的提高，人们生活水平的提高，宗教信仰已经不仅是一种纯粹的信仰活动，也成为了一种旅游休闲方式。宗教文化不仅是人类文化重要的组成部分，而且成为了极有特色和吸引力的人文旅游资源，极具旅游价值。 1.1宗教文化旅游 1.1.1宗教与宗教文化旅游 宗教 对于宗教的界定, 由于人们立场的不同和理解态度上的差异, 以至于众说纷纭。宗教人类学家爱德华·泰勒给宗教下的最低限度的定义是“对于精灵实体的信仰”宗教学家密尔顿·英格则把宗教定义于“人们藉以和生活中的终极问题进行斗争的信仰和行动的体系”; 心理学家威廉·詹姆士认为宗教“就是各个人在他孤单时候由于觉得他与任何种他认为神圣的对象保持关系所发生的感情、行为和经验”。如果我们不固执于用某一个定义理解宗教, 而是多视角、多层面地考察, 就不难发现, 对宗教的界定, 虽出多门, 但都不否认宗教具有“对某种无限者的信仰”这一主要特征,“宗教是一种有着悠久历史的、复杂的社会文化现象, 其最主要特征是对神明的信仰和崇拜”。 张挺平指出宗教是一种文化现象，旅游是一种文化活动，它们之间是一种互为补充、互相促进的关系；宗教为旅游提供了丰富的文化内涵。 宗教文化 宗教文化不仅仅表现在信仰主张上,而且表现在相关的一切方面：建筑、雕刻、绘画、文学、艺术、音乐、哲学、医学、天文学等等—举凡人类文化的所有分支与精华,基本上在宗教文化中都有相应的表现。宗教在全部文化中,努力扩张自己的影响,并且积淀在民族内部,构成了各民族历史文化的重要组成部分。宗教文化过去、现在和将来都将深刻地影响着人们的思想意识、生活习俗、价值取向等各个方面。所以说,不了解宗教,就不能透彻地了解人类的科学、文化及其发展。 宗教是一种文化现象，是人类历史上最悠久又普遍存在的文化现象，宗教史人类文化早期表现，与人类文化同时存在，是人类原始社会发展到一定阶段的产物，是人类文化的重要产物。宗教不仅影响着人们的精神文化也影响着人类的物质文化。宗教文化是各民族文化形成的重要原因，是各民族不可分割的重要部分。它渗透于人们生活的方方面面，影响着生活方式和风俗民情的形成与发展（夏欢，2012） 杨刚的《关于南岳旅游文化发展的若干问题探讨》(2001)中指出宗教文化是南岳文化及旅游资源的重要组成部分,深具吸引力,并利用其开展了一系列的宗教文化旅游活动。 旅游动机 旅游心理学的研究表明,影响一个人旅游动机的主要因素是来自心理以及社会方面的。人们是社会的成员,他们的心里要素趋势是受限于并且被一些社会要素影响着,这些要素来自政治、经济、上层建筑、文化、教育、道德伦理等诸多方面。当今社会,经济、技术高速发
浅析宗教文化与旅游
浅析宗教文化与旅游——以佛教为例 旅游管理专业薛元课程老师潘芬萍 摘要：中国宗教在其发展历史中，始终与中国文化的整体及其各个组成部分处于动态互补的关系之中。考察中国文化的整体构建过程，每一阶段都有宗教形态的存在，而这些不同形式的宗教文化的互相冲突与融合，共同构筑起多元一体的中国传统文化。中国的宗教以制度化的宗教为主，此外还有大量的民间宗教信仰，后者虽不具备制度化宗教所具有的完整的构成要素，却含有宗教性与世俗性相融合的双重社会功能，其强度、广度及对社会的作用和影响往往超过制度化的宗教。中国佛教在其社会性发展的过程中，其自身也实现了分化，其中许多佛教文化因子与中国社会固有的文化因子相融合，形成独具世俗色彩的宗教形态，也对中国旅游文化精神产生了重要影响。因此，本篇论文立足于佛教文化与旅游之间的关系展开论述，以便我们对佛教有更加深刻的了解与认识，从而推动我国旅游文化和旅游业的发展。 关键词：宗教;佛教;旅游 1绪论 1.1宗教与旅游 宗教与旅游具有某种近乎天然的密切联系，主要表现为如下四个方面： 第一，旅游是宗教传播、交流的重要途径和手段，宗教是旅游活动的重要目的和动力。世界宗教的早期发展史无不印证了这一点。释迦牟尼也在印度中部恒河流域托钵化缘、游走传教；道教徒也大都“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。”可以说，旅游天然就是宗教的传播方式，是宗教赖以生存和发展的生命线。 第二，宗教蕴藏着丰富的旅游资源，旅游则促进这一资源价值的实现，将其转化为现实的旅游产品。在漫长的历史进程中，宗教创造了灿烂的精神文化和辉煌的物质文明，开拓了大量优美的自然风光和人文景观，很多宗教景区因此成为世界文化和自然双重遗产。 第三，在现代社会中，宗教与旅游更加紧密地联结在一起。旅游这一新兴产业的兴旺发达，不仅有利于修复和保护古老的宗教遗产，还能有力推动宗教复兴和健康发展；宗教的健康发展反过来又赋予旅游新的文化内涵和开发领域。优质宗教文化资源与健康旅游活动充分良性互动，能够更好地弘扬传统宗教文化的精华，发挥宗教净化人心灵、规范人行为、提升人境界的积极作用，使其更好地服务于社会主义现代化建设。 第四，宗教与旅游还有深层的内在联系。在人与社会日益疏离的今天，旅游在某种程度上是人们对现实生活的厌倦与逃避，他们想离开和逃脱日常的世俗世界，到外面去寻求一种真实的、属于自己的心灵家园。宗教与旅游的天然密切联系是客观存在的，即使我们不从理论上进行研究，它们照常自然联姻。由于宗教本身存在的局限性，再加上旅游的过分市场化运作，放任自流可能会导致一系列问题。这就要求我们从理论上高度重视，对宗教旅游的特点、规律进行认真研究，制定切实可行的开发思路，引导宗教旅游沿着正确的轨道健康发展。 1.2宗教文化对旅游业的影响
论中国佛教旅游资源及开发
论中国佛教旅游资源及开发 姓名蒙燕媚 学号201201805142 专业班别12级旅游管理1班 梧州学院 二○一四年五月
论中国佛教旅游资源及开发 摘要 佛教与旅游的关系源远流长，佛教在其产生、发展、传播的过程中形成佛教旅游资源。近年来，随着旅游业的不断发展，宗教旅游逐渐成为一种重要的人文旅游资源，佛教旅游成为当今极受游客欢迎的旅游形式之一，所以开发佛教旅游资源具有现实意义。通过学习佛教和旅游的密切关系，以及对当今佛教旅游资源开发问题的研究，更深地了解佛教旅游资源合理开发原则，使其既有利于经济的发展，实现可持续发展。 关键词：佛教旅游资源开发原则
ON THE BUDDHIST TOURISM RESOURCES AND DEVELOPMENT CHINA ABSTRACT Relationship of Buddhism and tourism has a long history, Buddhism in its origin and development, dissemination of Buddhism formed in the course of tourism resources. In recent years, with the development of tourism, tourism has gradually become a kind of cultural tourism resources of religion, Buddhist tourism becomes one of the most popular forms of tourism today, so the relevance of developing tourist resources of Buddhism. Close relationships through the study of Buddhism and tourism, as well as the study on the exploitation of tourist resources of Buddhism today, deeper understanding of reasonable exploitation of tourist resources of Buddhist principles, so that it is conducive to economic development and achieve sustainable development. Key words: Buddhist principles of tourism resource development
浅谈福建的宗教文化与旅游业
浅谈福建的宗教文化与旅游业 11旅游与管理曾玉香学号 摘要：福建有着悠久的宗教历史和门类繁多的宗教及其流派。目前，除了有佛教、道教、基督教、天主教、伊斯兰教等五大宗教外，还有多种多样的地方性宗教和民间信仰。这些宗教和民间信仰，不仅在历史上对福建的传统文化和生活方式产生过重要影响，而且还影响着福建的旅游业。宗教名胜古迹的开发具有保护传播宗教文化和促进旅游业发展的双重意义，旅游业也促进了福建宗教文化的发扬和传播。 关键词：福建概况宗教文化旅游业结合 一、福建宗教文化概况 福建宗教格局最为显著的特色，是民间信仰的发达。福建省传统的五大宗教（佛教、道教、伊斯兰教、天主教、基督教）可统计的教徒人数为112 万人，依法登记的宗教活动场所6000多座。与此同时，福建省是全国唯一试行民间信仰活动场所登记制度的省份，根据2007年的数据，民间信仰活动场所数以10万计，其中10平方米以上者2.6 万多座，均在政府部门登记；纳入宗教部门试点管理的场所852 座，被列入各级文物保护单位的场所328 座。 将民间信仰活动场所纳入宗教事务管理的范畴，是福建省的首创，其全面性的的探索已有10年之久。与此相应，奔驰在八闽大地，最突出的景观就是民间信仰神高度发达。动物神、植物神、风神、雨神、天神、地神、石头神、生殖神、医个村、瘟神、海神、祖先崇拜、忠臣崇拜、乡贤崇拜，不一而足，应有尽有。而一庄拥有10个以上的民间信仰场所，亦毫不鲜见。 福建主流文化与制度性宗教的情况又如何呢？首先看官方教育的情况。现存者史籍最早记载的办学是西晋永嘉年间（307-312 年），直到唐代以前福建人居官通都甚少；有宋一代，以儒学为核心的主流文化才在福建扎根，私学与官学并兴，过科举而走上仕途者剧增。两宋300 多年间，福建人中进士者达5900多人，按人口比例居全国之首。新儒学旗手朱熹的出现，则标志着福建文化达到了主流文寺化的高峰。佛教的情况如何呢？西晋年间佛教传入福建，但到唐朝建立之时，佛才有50多座，不曾对福建民风产生根本性的影响。佛教对福建社会的信仰格局真正产生作用，应该是唐代以后的事情。 众所周知，春秋战国是中华文化的塑型时期，之后又有两汉经学、魏晋玄学，佛教与还有佛教的传入与道教的产生。唐宋时期，已臻中华文化的鼎盛。而直到此时，儒家文化才对福建产生真正的影响。此前漫长的历史时期，滋养福建人民界精神世界的，就是斑斓多彩的民间信仰，并由此形成了闽越人独特的精神文化世文。及俟中原文化进入，虽努力“去淫祀，传道统”，但已难以动摇民间信仰的化根基，并由此形成了福建多元宗教信仰并荣的格局。 二、福建旅游业的发展 福建地处我国东南沿海,与浙江、江西、广东交界,毗邻港澳,靠近东南亚,与台湾省隔海相望,海陆兼备,具有较好的旅游发展空间和发展环境。从旅游区位来看,福建是连接长江三角洲、珠江三角洲、华中地区及台湾旅游网络的纽带,在开展闽—台—港—澳、闽—澳、闽—江—浙—赣旅游方面有着得天独厚的优势。作为沿海山区省份,福建的地质、水文、生物环境颇具特色,旅游资源比较丰富,山川秀丽,名胜古迹众多。全省共有2个旅游度假区,9个国家
30年境内外宗教旅游研究综述_谢若龄
30年境内外宗教旅游研究综述 谢若龄1,2，吴必虎2 （1.海南大学旅游学院旅游管理系，海南海口570228；2.北京大学城市与环境学院旅游研究与规划中心，北京100871） ［摘要］宗教旅游是一个既古老又缺乏深入研究的旅游方向。30年来，境内对宗教旅游的研究，仍然仅限于对宗教旅游资源的规划和宗教旅游产品开发的探讨；反观境外的研究则较为全面，除了对宗教游客的理论、游客群体、活动、动机等各方面进行探索性的研究外，更在旅游资源规划和开发方面进行更多样化的研究，包括对宗教旅游资源的管理和营销等。文章通过6个研究方向，即宗教旅游资源发展与规划研究、宗教场所的旅游发展与管理研究、宗教旅游的影响研究、宗教旅游营销与产品开发研究、宗教旅游可持续发展研究和宗教旅游者相关研究，对境内外1981—2015年间所发表的宗教旅游文献进行梳理、归纳和分析。最后结合境内外研究的结果，从5个方面探讨境内宗教旅游研究面对的问题并提出建议。 ［关键词］宗教旅游；综述；宗教资源发展；宗教旅游者 ［中图分类号］F59 ［文献标识码］A ［文章编号］1002-5006(2016)01-0111-15 Doi:10.3969/j.issn.1002-5006.2016.01.016 笔者认为，宗教旅游是一种神圣的旅游模式。在早期的旅游研究中，“宗教”与“旅游”是两个对立的概念；旅游是一个以享受放纵、寻找快乐和满足感为目的的旅行，而宗教则是一个严谨自守、寻找安静和神圣感为宗旨的信仰；两者在活动、规则和概念上，都显得背道而驰[1]。因此，当宗教与旅游结合时，宗教旅游更倾向于以“宗教”为主要目的，被认为是一个古老[2]、以朝拜、求法[3-4]、传道[5]为目的的旅游活动，其中，大旅游（Grand Tour）被认为是最早的宗教旅游模式[6]，一个以传道为目的，从欧洲大陆向外传播西方宗教思想和社会文明的大型旅游活动。然而，宗教与旅游对立的观点，在1973年被著名的旅游社会学家Dean MacCannell否定了。MacCannell[7]认为，旅游者在观赏“旅游吸引物”过程中，常常会产生一种爱慕和“崇敬”的心态来欣赏旅游吸引物，可称为是一位“世俗的朝圣者”在进行一次虔诚的“崇拜”之旅。Turner和Turner[8]支持MacCannell的观点，认为：每一位旅游者都是旅游者和朝圣者的共同存在体（A tourist is half a pilgrim,if a pilgrim is half a tourist）。所以，今天的宗教旅游已经不仅仅局限于一个简单的朝圣旅游活动，更是一个以游览“旅游吸引物”，尤其是以参观宗教场所为中心，来普及宗教思想、传播和谐概念和提升并净化心灵境界的一次宗教旅游活动，而且，这种宗教旅游是每一个旅游者都能体验到的旅游经历。 本文欲以泛宗教旅游作为出发点，探讨境内外近30年来，在宗教旅游研究过程中的发展及变化。本文除了对境内外宗教旅游文献进行内容分析外，更从不同的角度进行深入的分析和探讨，希望为未来境内宗教旅游的发展和研究提供有价值的建议。 1宗教旅游的定义 宗教旅游，从不同的角度有不同的含义。最早对宗教旅游下定义的是境外学者Rinschede[9]，他认为宗教旅游是： ?一个与其他旅游类型，如休闲度假、文化旅游、大众旅游等可兼容的旅游模式。 ?一个多功能的旅游活动；在古代，宗教是主要的推动因素，而现代旅游，宗教的动机相对要减弱些。 ?短期宗教旅游可以采取到附近的宗教场所进行一日游的旅游模式。 ?长期宗教旅游则是几天至几个星期，到境内外的宗教场所进行观光旅游的模式。 ?通常以团队旅游的模式进行。 境内最早的宗教旅游研究始于1986年陈传康和徐君亮所发表的《陆丰县的海滨资源开发层次结构》一文，文中提到开发宗教为旅游资源的可能性[10]。 ［收稿日期］2013-12-24；［修订日期］2015-06-09 ［作者简介］谢若龄（1975—），女，马来西亚华人，讲师，研究方向为宗教旅游、文化旅游、旅游规划和城市规划，E-mail: rosalindsya@https://www.wendangku.net/doc/168640174.html,；吴必虎（1962—），男，江苏盐城人，教授，博士生导师，研究方向为区域旅游规划。