吾衍年谱

渤海大学

学报

哲学社会科学版

吾衍(1268—1311),亦作吾丘衍、吾邱衍

等,字子行,号竹房,一作竹素,

别署贞白居士、布衣道士。其先太末(今浙江龙游)人,从父游太学,遂居钱塘(今杭州),生逢乱世,为了保持民

族操节,隐居在杭州生花坊,

靠教私塾度日。其博通子史百家,篆隶通秦汉,

诗效李长吉。书法和印章不见流传,今天能见到的,仅在杜牧的

《张好好诗卷》后有篆书

“大德九年吾衍观”七字款与“吾衍私印”、

“布衣道士”两方白文印章。后人对其书法评价亦高,陶宗仪《书史会要》评曰:“精于篆,专治李阳冰,律以《石鼓》,当代独步。”

明人王祎评曰:“子行工于篆籀,

其精妙不在秦、唐二李下。”其篆书极为工整,体势近石鼓文,充分反映了吾衍的复古主张。王祎在《竹素山房诗

集·附录》中云:“篆籀之学,

自宋季其弊极矣!国朝以来子行始倡其说,以复于古;而吴兴赵文敏

公实和之,其学乃大明……”

[1]

后世有学者认为,是吾衍倡导篆书、

得到赵孟頫的响应,才形成了元代篆书的复兴局面。

关于吾衍的篆刻,其同时代的朋友夏溥在《学古编序》中评曰:“遂变宋末钟鼎图书之谬,

寸印古篆,实自先生倡之,

直第一手。赵吴兴又晚效先生耳。”当时印坛承唐宋之弊,六文八体,尽失其真,吾衍力矫积习,以汉印和玉箸篆入印,自成格局,其取法汉印的复古思想与行动,

更在倡导“汉魏质朴之意”的赵孟頫之上。赵氏

只是在理论上提出崇汉,而在他流传的诸多印作中竟不见一方有汉印遗风之作;而吾衍不仅在著述中多处提到崇汉,论及如何取法汉印等,并且在他的作品中有仿学汉印之作。其白文印

有汉私印的匀直、平整、

大方的特点,朱文印不仅有小篆留白,亦具有汉印匀整、自在、安详的风韵。

吾衍著作亦丰,胡长孺所撰《吾子行文冢铭》曰:“子行工篆隶,书通声音律吕之学,读《太玄经》,号贞白处士,慕李长吉诗,乐府效其体”,

云云,知衍治学广泛,多才。

长孺记其尝著有《尚书要略》《晋文春秋》《楚史梼杌》《说文续释》《道书》《授神契》《卦气间中篇》等书;宋濂《郚衍传》

则又添记《听玄造化集》《九歌谱》

《十二月乐辞谱》《石鼓诅楚文音释》《学古编》《竹素山房诗》等书。今衍书多不传,清乾隆年间所编《四库全书》

中,唯存录吾衍所著之

《晋文春秋》《楚史梼杌》《周秦刻石音释》《学古编》

《闲居录》《竹素山房诗集》六书。元武宗至大四年(1311)吾衍离世,未见遗骸,死因待考,多以为其投西湖自沉。

度宗咸淳四年戊辰(1268)一岁

吾衍(子行)生,故里今地址是浙江省衢州

吾衍年谱

陈国成(渤海大学艺术与传媒学院,辽宁锦州121013)

摘要:吾衍是我国元代著名的学者、文艺理论家和书法篆刻家,嗜古学,通经史,一生著书颇丰,其手

迹世以为宝。吾衍又是中国古代印论之父,平生不喜为宦、不喜交游,惟以著书教学为己任。其所著《三十五举》是印学理论的奠基之作,后人奉为经典。迄今惜无年谱问世。本文对吾衍之生平进行梳理,作此年谱,以供研究者参考。关键词:吾衍;年谱;印学中图分类号:K811-64文献标识码:A

文章编号:1672-8254(2015)01-0130-10

收稿日期:2014-07-03

作者简介:陈国成(1964—),男,博士,渤海大学艺术与传媒学院教授,硕士生导师,从事书法篆刻创作与理论研究。

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