江相派江湖术秘辛
江相派江湖術祕辛
亦有稱黑語的，玆以分述如下：
以數字言：
一稱流、二稱月、三稱汪、四稱則、五稱中、六稱神、七稱星、八稱張、九稱厓、十稱足、百稱尺、千稱丈、萬稱方、元稱皮錦、毫稱星、金子稱黃。
以人物言：
父稱天、母稱地、兄弟姊妹稱比、夫稱七、妻稱八、兒子稱追、男人稱七路、女人稱星枝、和尚或道士稱老唸、房東稱琴頭、商賈稱子孫、官使吏稱拖尾、密探稱蜂仔、顧客稱一哥、暴發戶稱發家、娼妓稱花底。
以形容言：
眼睛稱招子、蠢材或笨蛋稱帝壽、死稱瓜、相貌或儀表稱個頭、敬服或尊敬稱壓一、生命稱丙、助手稱煤、海報稱招單、專敲富貴人家稱火檔、祕辛稱海底。
以外事言：
看相稱班目或當相、占卦稱叩經、算命稱問丙、拜神稱紮飛、有錢稱火、窮困稱水、倒霉稱古、生意稱生路、患病稱古爍、遇蠢稱帝、撈倒霉稱壽、沒生意或不發市稱拜萬壽、搗毀生意攤稱忿檔、叛徒或仇敵罪稱蜂仔罪、有收入時稱撈到世界、詐騙稱做阿寶、退出江湖稱收山、騙財又騙色稱拆白、如以色騙財稱女拆白或放白鴿、誘拐稱拐子、調查清楚稱博觀、開碼頭稱響檔地、騙富翁稱做生菩薩、好的現現稱響檔、出師看相稱出來當相、口訣稱盤道，即查問身份之意，誘人入殼而受騙稱興生路、自殺或發瘋稱瓜了、放棄碼頭稱撤檔、搬家稱搬檔地、語言稱軍馬、不過份貪婪稱約取、騙取到手稱做了世界、引誘稱梗媒、逃遁稱散水、不露面的助手稱生煤、生意稱生路、去私貨稱水蟹。
江相派門人在市井如遇到有可能是同門中人時，當然亦有口訣以確定身分，其門規並嚴格規定不得冒用身份或輩份，否則將受門規嚴處，至於口訣記述如下：
問：誰點您出來當相的。（相字以上聲發音）
答：您的師爸貴姓。（此句如答錯即知非同門中人）
問：您的師爸貴姓：
答：姓方。（此時方可反問，但亦須答以姓方才屬門派中人）
問：您是什麼出身。
答：在下是舉人。（或進士等，此指表示同派不同門，或同派同門，或答探花則輩份又分上下而論）
問：請問有何憑證：
答：有詩為證。（此時可反問行規，又如被反問時得立即斟茶並用三個指頭拈茶杯遞茶，並自我介紹，對方得馬上同法回敬一杯茶，並將茶杯以放於桌面之左角或右角代表輩份的高低）
問：既有詩為證可否賜教一二。（如對方答不出即如其為冒犯之人，便答以「在下是空子請多包涵」，便知對方為不同派門中人）
答：祖師遺下三件寶，眾房弟子得真傳，乾坤交泰離濟坎，江湖四海顯名聲，第ＸＸ傳傳到我，稟承師父命闖江湖，出身原是ＸＸ院，如今分房ＸＸ郎。
問：領教了，在下也有詩為證。（接著亦得把自己的系歌唸出來）
此時同門相認才算完成，既可談生意及以門同相待。
江相派亦自稱在替天行道，但其是以不正當的手段來對付不正當的人，尤其是一些不仁不義之富有人家，名為替社會主持公道，實為斂財。如果從這一歪理之角度看江相派，似乎他們仍有在社會上存在的必要，但事實上他們的行為又是毀過於譽，但他們究意幹些啥事，又如何幹法呢？
江相派的真傳分「法與術」兩大類，其中之法就是一本大相士或大神棍們必須的課程，其祕本名為「英耀篇」。其術的方面就是歷代累積所集之怎樣舞弄神鬼來欺騙大眾，行之有年的經驗祕本，該祕本又可分為兩篇，一為「紮飛篇」該篇為舞弄神鬼之法，另篇名為「阿寶篇」，此篇為專以詐術來行騙財物之法，類似現今之金光黨。其中英耀篇屬師門大法，是不得輕易傳受給徒弟的，派門中人是以得到這本祕本才算得到師門真傳的，其又規定不得傳授非徒弟之兒女或女婿，受傳授之人更俱備幾項標準：一、個頭要能夠壓一。二、資質要聰明伶俐，聲音要洪亮，詞鋒要銳利。三、心術要正（指不過份貪婪，能守門規祕密）。
英輝篇是師門大法，所以傳授時得一字不夠的由師父把祕本日授給授傳之徒，被傳授人得經過拜祖師、焚丹書、立誓等一系列的隆重儀式，師父並同時把怎樣識別同門之法及一首自述宗派世系之歌訣傳授。「英耀」之意，英是指家底，自身之意思。耀是指用非常高明之手法去取得之意。英耀就是怎樣使用高明的手法去使對方吐露自己的家底和身世，英耀之全文係全以江湖黑話代替，其全文內容記述如下：
一入門先觀來意，既閒言切莫躊躇，天來問追欲追責，追來問天為天憂。八問七，喜者慾憑子貴，怨者實為七愁。七問八，非八有事定然子息艱難，士子問前程生孫為近古，疊疊問此件定然此件缺，頻頻問原因其中定有因。一片真誠自說慕名教，此人乃是一哥。笑問請看我賤相如何，此人若非火底就是畜生。砂礫叢中辨金石，衣冠隊內別魚龍。僧道縱清不忘利慾，廟廊達士志在山林，初貴者志極高超，久困者志無遠大，聰明之手家業常寒，百拙之夫財終不匱，眉精眼銳白手興家之人，碌碌無能終生工水之輩，破落戶窮不離鞋襪，新發家初起好炫金飾，神闇額光不是孤孀亦棄婦，妖姿媚笑倘非花底定寵姬，滿口好對好久居高位，連聲是是是出身卑微，面帶愁容而心神不定家有禍事，招子閃爍而故作安祥禍發自身，好勇鬥狠多遭橫死，怯懦無能常受人欺，
志大才疏終生咄咄空把恨、才篇性執不遭大禍亦奇窮，治世重父學之士，亂世發草莽英雄，通商大吧競工商，窮鄉僻壤爭林田，急打慢千輕敲而響賣，隆賣齊施敲打審千平用。十千九響十隆十成，敲其天而推其比，審其一而知其三。一敲即應不妨打蛇隨棍上，再敲不吐仍妨撥草以尋蛇。先千後隆無往不利，有千無隆帝壽之材，無千不響無隆不成。學者可執其端而理其緒，舉一隅而知三隅，隨機應變鬼神莫測，分寸已定任意縱橫，慎重傳人師門不出帝壽。斯篇玩熟定教四海揚名。
其內容之「敲、打、審、千、隆、賣」亦稱為六字真經。意解如下：
敲－旁敲側擊。
打－突然發問，使對方不防而倉促間吐露真相。
審－審貌辨色，判分真假可從已知推斷未來。
千－刺激恐嚇，攻擊要害。
隆－讚美恭維和安慰鼓勵。
賣－掌握對方，並以從容而攤出，使其驚異並折服。
江湖派仗著門規傳家，指其英耀篇、紮飛篇、阿寶篇為師門三寶，其中之紮飛篇是准許傳授給一般徒子徒孫的，其內容亦大致可分三大部份，其一主要論述拜神的一般法則和對象，其二主要敘述怎樣祈神禳鬼之儀式和辦法，其三主要敘述師門心法，是上一輩舞神弄鬼的具體做法和經驗之傳承，以下將紮飛篇之原文揭發如述：
凡一皆可以紮飛，君子敬鬼神而遠之，小人畏鬼神而諂之。或求妻財子祿，或求畏疾病災禍，非有所懼即有所求。察其所懼觀其所求，而善用軍馬則一無不唯命是聽，故我求他不如他求我，紮飛之術貴在多方，幻耶真耶神化莫測，小驗然後大響，眾信然後大成，神鬼無憑唯人是依，一
犬吠百犬吠聲，眾口爍金曾參殺人，雖明智之士亦所疑何況一哉，善為相者莫不善用媒，故無媒不響無媒不成。
阿寶篇亦是江相派三大法寶之一，一般徒弟只傳授兜生路之法，唯得到師門真傳徒弟尚能夠格受授阿寶篇祕本。阿寶篇之傳授法亦只可口傳不准筆錄，以防洩漏祕規，大部亦分成三段，其一是引言，其二是為兜生路之法，其三為前輩所做過之經驗事例來做具體說明，其原文分述如下：貪者必貧，君子引為大戒，佛門亦以為主戒之首，故做阿寶咎不在相，而在一，貪官者民械也，奸商者民蠹也，豪強者民之虎狼也，其或以知欺遇，恃強凌弱欺人孤寡，謀人財產，此皆不義之財也，不義之財理無久享，不報在自身亦報在兒身，不義之財人人皆得而取之，故做阿寶者非千也，順天之罰而已，凡做阿寶，博觀而約取慎始更慎終，未算其利先防其弊，未置梗媒先放主媒，故善為相者取之不竭，其力不傷其根，上順天理下快人心，並使之有所畏怯而不敢言。不善為相者，竭一之力傷一之丙，取非不義之財，上逆天理下招人尤，非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也。
看相算命本是學理深奧，豈是一般走江湖混日子的能耐所及，亦能有幾人有此修養，憑其皮毛豈應付得來，事實上，評斷個人終生亦非只憑八字和相貌及單次為相便可準確靈驗，至少應多次研討方可定案，兌且尚須配合家相風水、祖宗陰德、本人私德以及六親關係等等因素方可斷驗。
客官或問，如今可尚有江相派存在，答案是有的，只是隨著科學的發達，人們的智慧已提升，但他們的法術也已再更上一層樓了，會上當之人照樣滿街都是，只是其固有的派規跟道德觀就更加的淡薄了。但讀者諸君，您只要心裡無貪字，魁斗保證你決不會上當。
作者現任中國命相協會理事長，版權所有未授權不得翻印
日本唯美主义
日本的耽美主义文学 刘珊日本的耽美主义也称唯美主义、耽美派、享乐主义，产生于日本明治末年，兴盛于大正初年，是当时日本文坛一种重要的文学思潮，最初本意是反对以暴露人性的丑恶为主的自然主义，主张追求官能美，为艺术而艺术。其代表人物有永井荷风、谷崎润一郎和现代的三岛由纪夫等,代表作有谷崎润一郎的《春琴抄》《纹身》《钥匙》，永井荷风的《地狱之花》等。 日本唯美文学主义兴起于20世纪初，1916-17年前后发展到巅峰，在一定意义上取代了当时占据文坛主流的自然文学主义，与标榜人道主义的白桦派文学，新现实主义的新思潮派文学一起雄居日本文坛。 中国的先行研究 黎跃进的『日本唯美主义文学的演变与实绩』，主要是对日本唯美主义文学的产生、发展及其代表作家进行了介绍。 唐月梅的『美的创造与幻灭——论日本唯美主义文学思潮』这一论文，主要是从唯美派的文学主张、唯美文学的特征、以及唯美派文学的意义三方面来论述日本的唯美主义。本文是以唯美主义文学作品来进行分析说明的，主要是以谷崎润一郎和永井荷风的作品来分析的。 李芒在『美的创造——论日本唯美主义文学』一文中指出，日本唯美主义作家存在着消极的一面，特别是表现在思想倾向方面。他们在艺术形式上探索新方法的同时，在内容方面也追求新刺激。这种刺激在恋情和性爱，以及人的生死问题上便表现的最为强烈。通过对谷崎润一郎、川端康成以及三岛由纪夫的作品来分析说明的。他还指出不少唯美主义作品仍保留着自然主义文学的痕迹。 『异域之美的接受——论20世纪20、30年代日本唯美主义文学在中国的译介』一文，其主要内容是：就20世纪20、30年代日本唯美主义文学在中国的译介的表现及特点进行了说明，并论述了其形成的原因——文化环境的影响、时代环境的影响及中国古典文学的影响。 『日本唯美主义文学和中国现代文学中的唯美主义』（王向远），本文主要是通过日本唯美主义对中国现代文学的影响和西方唯美主义对的中国现代文学的影响的对比，说明了日本唯美主义对中国现代文学的影响是暗暗进入的、局部的，进而提出要深入探讨和研究日本唯美主义与中国现代文学的关系。 在『日本唯美主义文学在中国文坛的变异』（张能泉）一文中，指出日本唯美主义文学在被中国现代作家接受的过成中，由于文化、环境、动机、条件等因素发生了明显的变异现象。 『唯美主义与谷崎润一郎』（张琳）一文通过唯美主义对谷崎小说的影响，来探讨其小说的精髓（对美的追求）以及艺术第一，生活第二的主张。 上述资料，主要从日本唯美主义文学自身、及其对中国现代文学的影响等方面来论述的。还有从某一作家或作品来看日本的耽美主义的，主要是以其代表作家谷崎润一郎、永井荷风、佐藤春夫及其作品来进行分析论述的。日本的唯美主义文学不仅表现在小说方面，诗歌也是日本唯美主义的重要实绩，但从诗歌方面来研究唯美主义的还不多。
语言学流派 系统 功能学派
语言学流派系统功能学派 语言学流派系统功能学派 语言学,流派,功能学派,系统 系统功能学派的兴起，与整个语言学的功能主义思潮有关。功能主义(functionalism)指的是当代语言学界与形式主义相对峙的一种学术思潮。它旨在通过语言在社会交际中应实现的功能来描写和解释各种语言的音系的、语法的和语义的语言学特征。在这个学术思潮中，有几个主要的学派影响比较大，它们是布拉格学派伦敦学派。 布拉格学派一直是语言学界公认的一个功能主义学派，它所说的功能主要包括语言在交际行为中的功能、语言在社会中的作用、语言在文学中的功能以及从功能观点看语言在不同层次方面的问题。伦敦学派的兴起稍为晚一点，由英国语言学家弗思教授开创，后来由他的学生韩礼德(M.A.K.Halliday)教授继承和发展，形成现在人们称之为系统功能语言学的学派。韩礼德从20世纪70年代以来陆续发表了很多著述，建立起系统功能语法的理论体系，成为语言学中一个独树一帜的的学派。 系统功能语法学派的语言学家门每年举行一次系统理论讨论会。第一届至第八届在英国召开。随着影响的扩展和队伍的扩大，1982年第九届年会在加拿大召开，这标志着该学派的理论已具有国际影响。1985年美国密执安大学举办第十二届年会，由于到美国是布龙菲尔德结构主义和乔姆斯基转换生成语法学派的堡垒，所以在美国举行这样的大会具有深远意义。到今天，功能主义已经与形式主义成为语言学研究中的两大思潮。 系统功能语法包括"系统语法"和"功能语法"两个部分，但这不是两种语法的简单总和，而是一种完整的语言理论框架的两个不可分割的方面。
系统语法或系统语法学着重说明语言作为系统的内部底层关系，它是与意义相关联的可供人们不断选择的若干个子系统组成的系统网络，又称"意义潜势"。语言作为符号的一种，在表述说话人想要表达的语义时，必然要在语言的各个语义功能部分进行相应的选择。功能语法重点需要说明的是:语言是社会交 往的工具，语言系统是人们在长期交往中为了实现各种不同的语义功能而逐渐形成起来的;人们在交往中需要在语言系统中进行选择时，也是根据所要实现的功能而进行有动因的活动。 系统功能语法的六个核心思想是: 1.纯理功能的(metafunctional)思想。 韩礼德认为语言的性质决定人们对语言的要求，即语言所必须完成的功能。这种功能千变万化，具有无限的可能性，但其中有着若干个有限的抽象的功能，这就是"纯理功能"，或称"元功能"。它包括三个方面: 语言是对存在于客观世界的过程和事物的反映，这是"经验(experiential) 功能;语言是社会人的有意义的活动，是做事的手段，是动作，因此其功能之一是反映人与人之间的关系，这是"人际(interpersonal)功能;实际使用中的语言的基本单位不是词或句这样的语法单位，而是"语篇"，它表达相对地说来是比较完整的思想，这样的由说话人将上述两种功能组织起来成为语篇的功能称"语篇功能"。 2.系统的思想。 语言不是所有合乎语法的句子的集合，因此对语言的解释应用意义的有规则的源泉--意义潜势来解释。韩礼德认为结构是过程的底层关系，是从潜势中衍生的，而潜势可以更好得用聚合关系来表达，因此韩礼德的系统的思想是把语言系统解释成一种可进行语义选择的网络，当有关系统的每个步骤一一实现后，就可以产生结构。
江湖三教九流黑话大全
江湖三教九流黑话大全 谚云：“江湖话走遍天下，黑咕语寸步难行。”可见江湖语是流行于全国各地三教九流、各行各业，覆盖面极广的一种通用隐语，是中国汉语中的社会方言。它的一个最大特点就在于它的群体性和隐秘性。除了江湖中人和少数专家、学者之外，一般人是难以通晓的，行家称之为“春点”或“切口”。 江湖上讲究八大门，即金、皮、彩、挂、平、团、调、柳。“金”指算命看相的；“皮”指行医卖药的；“彩”指耍魔术变戏法的；“挂”指习武练拳的（故称“挂子行”）；“平”指说评书相声的；“团”指乞丐、卖唱的；“调”指搭棚子吹、拉、弹、唱的；“柳”指唱传统戏的。在八大门中，“挂子行”位列第四。虽然地位较低，然而江湖语却多出自社会贤达及文化名人之手，有着极其深厚的文化内涵。 由于历史的原因，江湖语作为一种特殊的语言，不仅丰富了中国的语言文化，而且在冷兵器的特殊年代，对于武林人士的思想沟通、技艺交流、走镖护院，甚至对于发展一方经济均发挥过特殊的作用。老一代武林前辈对江湖春点极其珍视，不肯轻传。谚云：“能送十吊钱，不教一趟拳；能送一锭金，不吐半句春。”话是拦路虎，有时候话比拳还重要。 譬如说，你是看家护院的，晚上看到房顶上有个人，那人说：“好美一池水。”如果你答不上来，近期必然出事；如果你懂得这是一句试探软硬的话（江湖上称院子叫做“池子”，“好美一池水”意为这个院子里有不少钱财，可以来抢），只要正确应对就可以避免一场灾难。正确的回答是，贼说：“好美一池水。”你应回答：“水里没有鱼（意即这个院子里没有多余的钱财让你拿）。”贼又说：“水里鱼不少（意为院子里钱财不少，我有足够的能力在这里抢很多东西）。”你又答：“鱼身上有刺（意为即使有多余的钱财，因为我有高超的武功，有我在这里看护，你是拿不上的）。”这样，贼人一听就“扯活了”（意为跑了）。 □对武林中人的称谓 练拳的称为“挂子行”，细分为： 支挂子——懂点武术，胆子大、敢护院的人；
功能学派
功能学派 一、功能学派的产生 二、功能学派的基本特点 三、代表人物及其观点 四、功能学派在中国 五、有关功能学派的反思 一、功能学派的产生 (一)社会背景： 第一次世界大战后的20世纪20年代，英国的殖民帝国受到民族运动浪潮的剧烈冲击，殖民统治陷入了严峻的危机。英国政府急需寻找新的统治方法，以挽当局。而当时人类学派流行的进化论学派、传播学派等都不能满足英国殖民统治的需要，他们希望人类学家能为殖民统治提出新的具体的理论和方法，以维持殖民统治。非洲没有大地主和买办资产阶级可作为殖民当局的依靠，殖民当局破坏了氏族部落制度，等于消灭了可以依靠的部落首领和氏族长老。殖民地危机发生，他提出了如何利用土著社会制度的问题，懂得这些制度在氏族社会中所起的作用（即功能)。在这个背景下，英国功能学派应运而生。 (二)学术原因： 1.西方学术界开始流行实地调查法，受实证主义思想的影响； 2.当时科学界和思想界开始从不同地区，不同民族，不同社会结构和适 度的调查材料进行比较，研究不同文化在各自社会中的功能； 3.古典进化论、传播学派主张，源于西方启蒙运动的线性历史观，试图 撰写从“野蛮”到“文明”，以欧洲为中心的“世界史”，试图拟构历 史，追溯文化的起源、发展，横向传播； 功能主义者探讨从线性到趋异，构拟历史到归纳通则的整体性共时研究。 标志：马林诺夫斯基著《西太平洋的航海者》拉德克利夫·布朗著《安达曼岛人》 二、功能学派的基本特点 1.采取一种整体的视角，在概念上关注对结构和功能的分析； 2.追求一种稳定与平衡的取向； 3.主张社会人类学作为科学要通过比较来获得通则认识； 4.关注社会整合社会控制； 5.通过田野工作和案例研究，偏重于对地方社区内部各要素和机制的 探讨。
从《智取威虎山》谈江湖黑话系统
从《智取威虎山》谈江湖黑话系统“天王盖地虎！” “宝塔镇河妖！” “野鸡闷头钻，怎么上天王山？” “满地都是米，唔呀有根底。” “拜见过阿妈了吗？” “他房上没有瓦，非否非，否非否。” … 这些曾经只在东北深山老林土匪中秘密流传的黑话，随着当年曲波《林海雪原》被改编成样板戏《智取威虎山》而走红于中国大地，成为几代人口中的经典对白。随着历史的变迁，新生代的80、90后对这些曾经的“流行语”早已生疏。还得感谢香港的徐老怪，新版《智取威虎山》在圣诞期间的热映，不仅勾起了几代人的回忆，更让新生代们了解并关注曾经的经典。仅凭这一点，新版《智取威虎山》便功不可没。 对新版《智取威虎山》的肯定之词已经很多，这里不再赶时髦，只借这个话题，谈谈过去的江湖黑话，也就是江湖人口中的“春典”。 【为什么要有黑话】 江湖黑话，即春典，也叫“山音”，“切口”或“怯口”。 我们知道，真实的江湖，是一个边缘、底层的社会，其大多数成员，都或多或少涉及非法勾当。在这样的情况下，成员之间彼此的信任是非常难以建立起来的。但同时，江湖人又大多贫困边缘，而且行走四方，迫切需要来自外界的帮助。一口流利的春典，江湖黑话叫“满春满典”，不仅表明你是“自己人”，有助于赢得江湖同道的信任——《智取威虎山》中杨子荣上山之后立刻和土匪对春典、讲黑话即是此意——更是一个人江湖地位的象征。 一些春典，只有江湖中有一定地位的人才可以讲，只有老江湖才会，初出茅庐的人学不到，也没资格讲。比如《智取威虎山》中的“脸红什么”这样的问话，只有座山雕这样的大土匪头子可以讲，下面的小喽啰没资格这么问的。 用今日的概念，黑话，是江湖人中的一套完整而复杂的认证体系，掌握了黑话也就是春典，才能够成为职业的江湖人士。所以过去江湖人对春典非常重视，除非非常信任的徒弟、亲人，绝不轻易传授春典。 英雄好汉们在闯荡江湖之前，都要专门和师父学习春典，所以有有“宁给十万钱，不把艺来传；宁给一两金，不给一句春”的说法。 【黑话不好学】 春典不仅仅是一个个孤立的语句，概念，说春典时的语气、节奏、态度等等都很重要，稍有错误便容易被老江湖发现，露出马脚。所以伪装江湖人不是背诵几句春典就可以，还要模仿得惟妙惟肖。历史上的杨子荣之所以成为传奇英雄，就在于成功模仿了土匪的黑话而且取得了土匪的信任，这非常不容易。 有一部传统评书叫《永庆升平》，非常精彩，如今已经失传。其实故事的本子很完整，今天还在，但是其中的“书道儿”，今天的艺人表演不出来。比如，其中有许多江湖人士讲春典的段落，今天的说书人很难模仿出那股江湖气。比如这几句： “合字儿，掉瓢儿，招路把合，龙宫道漂遥儿赤字，居米子海。脑儿塞拈青字，浑天汪攒架漂遥儿，摘赤字的瓢儿肘，居米急付流儿撒活。” 现存的文本中，这几句断句和字有许多错误，笔者在此更正了一下。 这几句话的意思是，朋友（合字儿），回头（掉瓢儿），仔细看（招路把合），水面（龙宫道儿）船上（漂遥儿）有官员（赤字儿），银子多（居米子海），头说（脑儿塞）带着家伙（拈青字），夜里三更（浑天汪攒）
新思潮派
新思潮派 导读：日本从19世纪末至20世纪初继白桦派之后兴起的一个文学流派，又称新现实主义或新技巧派。通常指第三次(1914)和第四次(1916)复刊的《新思潮》杂志的同人。代表作家有芥川龙之介、菊池宽、久米正雄、丰岛与志雄和山本有三等人。他们大多是东京大学的学生，深受夏目漱石和森鸥外的影响，并得到武者小路实笃的启发。 当这一派作家跻身文坛时，日本自然主义文学已经衰落，起而代之的是白桦派文学。但在第一次世界大战之后，日本社会动荡不安，各种矛盾激化，白桦派作家所主张的理想主义，作品中所表现的人道主义以及他们所追求的个性的自由发展等，多少脱离当时的社会现实。新思潮派的作家们尽管没有什么鲜明的文学主张，但在创作上却显示出共同的倾向：既反对自然主义纯客观的描写方法，又怀疑白桦派文学的理想主义。他们认为文学作品可以虚构，强调题材的多样性，并且十分讲究写作技巧，注重艺术形式的完美。然而，这派作家的创作又不同于永井荷风、谷崎润一郎所提倡的新浪漫派、唯美派或颓废派文学。他们认真地审视人生,把握现实,在反映现实的同时，赋予自己笔下的一切以新的意义，理智地加以诠释，所以他们有时也被称为新理智派。在技巧上，他们一般采用传统的现实主义创作方法，只是更着重于人物心理的刻画。 芥川龙之介曾认为20世纪初席卷日本文坛的自然主义文学的理想，可以用一个“真”字来概括。1908年以后，以永井荷风为中心
的唯美主义派打着“美”的旗帜，写出了一系列颓废主义、唯美主义的作品。1910年出现的以武者小路实笃为代表的白桦派人道主义文学则以“善”作为理想。而1917至1919年间走上文坛的一批新作家便试图将上述真善美三种理想揉合在一起，在自己的作品里表现出来，这便是新思潮派作家在创作上的共同宗旨或共同倾向。但是，这一派的作家却又各具特色。芥川龙之介的短篇小说，都是以典雅的语言、细腻的心理描绘、巧妙的布局和机智幽默的情趣，显示其独特的艺术风格。但在他后期的现代题材作品中，却又表现了一个正直的知识分子在探讨现实人生中经历幻灭之后的苦闷和绝望。菊池宽不象芥川龙之介那样对人生感到怀疑和苦恼，他在作品中简洁明快地表达对人生所持的现实的态度。他的后期创作转向以情节取胜的通俗小说。久米正雄早年的短篇小说具有一定的社会意义，写过一些以社会问题为题材的剧本，后来也转向通俗小说的创作。山本有三的剧本和长篇小说也多以社会问题为题材，在作品中探讨解决社会矛盾的途径，并表现出一种人道主义精神。 新思潮派文学表现了一部分小资产阶级知识分子对社会现实不满而又苦无出路的心情，艺术上多少突破了长期影响日本文坛的自然主义文学，成为当时重要的文学流派之一，影响较大。 感谢您的阅读，本文如对您有帮助，可下载编辑，谢谢
江湖黑话大全
江湖黑话大全 一、人物类 ◎人：丁。◎鹰爪孙：官府。 ◎糕：老人。◎翅子顶罗：官帽子。 ◎豆儿：姑娘。◎托线孙：保镖人。 ◎芽儿：小伙子。◎并肩子：即朋友之意。 ◎老宽／空（倥）子：外行。◎点子：对象、敌人。 ◎捏班：尼姑。 ◎线上：以某个地域为势力地盘，该地域即称「线」。简单的说，「线上的朋友」就是「地头蛇」。如：西路川陜这趟线上、衡山这趟线。 ◎合（黑）字／老合：贼。通常非称呼在帮者，而纯粹指称一般盗贼。 ◎吃飘子钱的老合：水贼。 ◎总瓢把子：在江湖上指称首脑、老大。瓢（把子）原为头、脑袋之意，此处引申意。 ◎马眼子：专门四下探访名马的人。凭着一双饱具经验的眼睛，再加上一张油滑善辩的嘴，无往而不利。「马眼子」周江曾企图说服寇英杰将宝马黑水仙卖给玉观音郭彩绫，却碰了一鼻子灰。（见萧逸《长剑相思》） 二、数字类 ◎流月汪则中，神心张爱足（北省名「青」）：一二三四五，六七八九十。 ◎干：千。 ◎百：百。 三、生活类 ◎老瓜／居米：银子。◎亮子：照明用具，如千里火等。 ◎莲花子：碗。◎汤钵子：大碗。 ◎划十子：筷子。◎搬梁：拿筷子。 ◎水牙子：汤匙。◎扣盅：喝水。
◎穿通子／顺腿：袜子。◎提头子／踢士：鞋子。 ◎飞蛾子：马挂。◎叉叉子／蹬空：裤子。 ◎通衫子：大挂。◎顶天：帽子。 ◎小罗考：衬衣。◎护脸：眼镜。 ◎海砂子：私盐。◎海砂窑：盐仓。 ◎姜片／马蜂子：肉。◎马牙：饭。 ◎番张子：饼。◎细苗条：鱼。 ◎拖条：睡觉。◎黏肤：擦脸。 ◎蹦火：吸烟。◎蹦台：上炕。 ◎领甲：烤火。◎卖鸡：跨门槛。 ◎蹓狗：跳窗户。◎摆丢子：刮风。 ◎照相／朝相：见面。◎安了根：吃饭了。 ◎眩里圆：吃了。◎捏子攒：还没吃。 ◎东、西、南、北：倒、列、阳、漠。◎捕子：捕鱼的水禽。 ◎皮娃子爆豆子／皮子串：被狗咬了。◎火窑：店房。 ◎打尖：意指旅人中途吃饭。◎踏青子，斩盘带推包：串茶馆，相面带治病。 四、器官类 ◎瓢（把子）：头、脑袋。「摘瓢」即为割脑袋。另可引申为一组织之首脑、领袖，称「（总）瓢把子」。 ◎招子：指眼睛。古代指招贴、告白。《永乐大典》中：「今早挂了招子，不免叫孩子出来，商量明日杂剧。」大抵眼睛为一个人的招牌，故引申而称「招子」。武林中，下手歹毒者常直取对方双目，意欲废掉对手的招子。 另眼睛亦可称「湖」。 ＜招子不昏：眼睛不亮＞ ◎顺风子：指耳朵。◎海子／江子／樱桃子（女）：口。 ◎金杠子：腿。◎南子：肚子。 ◎踢杞：脚。◎蚕子／定盘子：心。 五、武器类 ◎蛇儿：把兵器比做叫化子手上的蛇。◎暗青子：即暗器。 ◎青子：兵刃。◎片子：刀。
土匪黑话
土匪黑话大全 一称流、二称月、三称汪、四称则、五称中、六称神、七称心、八称张、九称爱、十称足；百称尺、千称丈、万称方；元称皮锦、毫称星、金子称黄:江相派。 并肩子,朋友。 踩盘子,踩点子，指事先侦察要劫的对象。 青帮黑话，强盗为扑风；抢为爬；偷为寻；贩私盐称为走沙子；贩女人称为开条子；贩小孩为搬石头；杀人称作劈党。 天王盖地虎——你好大胆子，敢气你祖宗！ 宝塔镇河妖——要是这样叫我从山上摔死，掉河里淹死！ 野鸡闷头钻，哪能上天王山——你不是正牌的。 地上有的是米，唔呀有根底——老子是正牌的，老牌的。 拜见过阿么啦？——从小拜谁为师？ 房上没瓦，非否非，否非否——不到正堂不能说。徒弟不言师讳 么哈，么哈？——以前单干么？ 正晌午时说话，谁也没有家——许大马棒山上的。 好吧哒——内行，是个老手。 天下大大的啦——不吹牛，闯过大队头的。 佛爷：即指窃贼。此类人多犯有相当程度的盗窃罪行。一般都有数次被拘审的记录。此语流传于京、津一带。不法分子中尤甚。 扒包：即指装扮成行家权威，用话让卖东西的人主动高低。此语多流传于我东北一带。生意人中尤甚。 闯啃：指闯到人家屋里骗取财物。此语流行于我国北方江湖客或不法分子中间。
插了：即杀了，系东北土匪黑话。如东北土匪拜香时常这样跪地起誓：如违犯了……千刀万剐，叫当家的插了我。 挂注：即指入伙。这是本世纪初东北土匪中流行的黑话。 对买：即用事先准备好的钱包或提包换取对方的钱包或提包。此语多流行于我国北方的江湖客或不法分子中间。 胡子：即指土匪。二十世纪初，流行于我国东北一带的黑话，又谓“响马”。 伤票：匪首取猪头割口条让“花舌子”（送信人）送往被害者其家。声称是其家人的舌头，并威胁再不按要求赎票，则三天送其耳，五天送其眼，十天送其人头，此称“伤票”。 炮头：即指神枪手。属土匪黑话。 扒子：即指完蛋货。属土匪黑话。 主刀：时下流行于东三省的黑话，意为主要作案者，即亲自动手的人。 野鸡：即指杂牌。这是旧时东北地区土匪集团流行的黑话。选自曲波所著的《林海雪原》。 房瓦：即指正堂。这是旧时东北地区土匪集团流行的黑龙话。选自曲波所著的《林海雪原》。 晒至：即指白日行走。流行于江湖匪盗之中，用以回避外行、外界。 暗线：即指半夜纠伙行动。流行于江湖匪盗之中，用以回避外行、外界。 紧滑：即指恐后有追捕，速逃。流行于江湖匪盗之中，用以回避外行、外界。 盘走：即指强盗。流行于江湖匪盗之中。 肘琴：指谢银，就是拒收银两。流行于江湖匪盗之中。
史上最感人的情书徐志摩爱的感悟
史上最感人的情书徐志摩爱的感悟 你以为我刀枪不入，我以为你百毒不侵，其实我们都是佯装着坚强，等到内心承受不住彼此之重的时候只能分道扬镳，徐志摩有过很多女人，一生有过多次”至少为一个人，忘记自己“他很风流，受到了当时左派的思想影响，写了很多缠绵悱恻的感人情书。 徐志摩（1897.1.15～1931.11.19），现代诗人、散文家。汉族，浙江海宁市硖石镇人。 徐志摩是金庸的表兄。原名章垿，字槱森，留学美国时改名志摩。曾经用过的笔名：南湖、诗哲、海谷、谷、大兵、云中鹤、仙鹤、删我、心手、黄狗、谔谔等。 徐志摩是新月派代表诗人，新月诗社成员。1915年毕业于杭州一中，先后就读于上海沪江大学、天津北洋大学和北京大学。1918年赴美国学习银行学。1921年赴英国留学，入剑桥大学当特别生，研究政治经济学。在剑桥两年深受西方教育的熏陶及欧美浪漫主义和唯美派诗人的影响。 他的这些话，总觉得才是世界上最让人感动的情书，一起来听听徐志摩那些黯然心动的话。 走着走着，就散了，回忆都淡了； 看着看着，就累了，星光也暗了； 听着听着，就醒了，开始埋怨了；
回头发现，你不见了，突然我乱了。 我的世界太过安静，静得可以听见自己心跳的声音。 心房的血液慢慢流回心室，如此这般的轮回。 聪明的人，喜欢猜心，也许猜对了别人的心，却也失去了自己的。 傻气的人，喜欢给心，也许会被人骗，却未必能得到别人的。 你以为我刀枪不入，我以为你百毒不侵。 一生至少该有一次，为了某个人而忘了自己， 不求有结果，不求同行，不求曾经拥有， 甚至不求你爱我，只求在我最美的年华里，遇到你。 ps:···一生再也不敢那么勇敢，为你··· 一个人的漠然加上另一个人的苦衷， 一个人的忠诚加上另一个人的欺骗， 一个人的付出加上另一个人的掠夺， 一个人的笃信加上另一个人的敷衍。 爱情是一个人加上另一个人， 可是，一加一却不等于二， 就像你加上我，也并不等于我们。 这种叫做爱的情啊··· 如果你忘了苏醒，那我宁愿先闭上双眼。
德国的功能派翻译理论 仲伟合
?国外翻译理论? 德国的功能派翻译理论 仲伟合 钟 钰 翻译早在公元前就已成为人们争论不休的话题。从公元前罗马帝国的翻译学家们对“词对词”翻译与“意义对意义”翻译展开辩论至今,翻译理论领域可以说是“百花齐放,百家争鸣”,特别是近代,随着人类认知能力的发展,新的翻译理论不断涌现。二十世纪七十年代,德国就出现一派翻译理论———功能派翻译理论。功能派认为翻译(包括口、笔译)是一种行为。其理论的重点表现在如下三方面:(1)对翻译实质的阐释(2)对翻译过程参与者的角色分析(3)功能翻译原则的提出。本文拟从这三方面入手,介绍功能派翻译理论。1.功能派的形成及重要理论谈到功能派,就不得不提及三位功能派翻译理论杰出的贡献者凯瑟林娜?雷斯(K atharina Reiss )、汉斯?威密尔(Hans.Vermeer )、贾斯塔?赫滋?曼塔利(Justa H olz Manttari )。雷斯首先于1971年在她的著作《翻译批评的可能性与限制》(Po ssibilities and L imitation of Translation Criticism )一书中将文本功能列为翻译批评的一个标准,即从原文、译文两者功能之间的关系来评价译文。当时,雷斯的理论建立在对等理论基础之上。因此,这种关系实际上指的是原文与译文的功能对等。雷斯的学生威密尔则突破了对等理论的限制,以文本目的(skopos )为翻译过程的第一准则,发展了功能派的主要理论:目的论(skopostheory )。威密尔所提出的目的论(sko 2postheory )是功能派翻译理论中最重要的理论。skopos 是希腊词,意思是“目的”。根据目的论,所有翻译遵循的首要法则就是“目的法则”:翻译行为所要达到的目的决定整个翻译行为的过程,即结果决定方法。这个目的有三种解释:译者的目的(如赚钱);译文的交际目的(如启迪读者);和使用某种特殊翻译手段所要达到的目的(如为了说明某种语言中语法结构的特殊之处而采用按其结构直译的方法)。通常情况下,“目的”是指译文的交际目的。那么目的从何而来?“目的论”认为翻译过程的发起者(initiator )决定译文的交际目的。发起者出于某个特殊原因需要译文。在理想状况下,他会给出需要译文的原因,译文接受者、使用译文的环境、译文应具有的功能以及与原因有关的细节等。所有这些构成了翻译要求(translation brief )。翻译要求向译者指明了需要何种类型的译文,而译者并非被动接受一切。他可以参与决定译文的目的,特别是当发起者因专业知识不足或其它原因对译文目的不甚明了的时候,译者可 以与发起者协商,从特殊的翻译情况中得出译文目的。除了目的法则之外,目的论还有两个法则:连贯性法则(coher 2ence rule )和忠实性法则(fidelity rule )。连贯性法则指的是译文必须符合语内连贯(intratextual coherence )的标准。所谓语内连贯是指译文必须能让接受 者理解,并在目的语文化以及使用译文的交际环境中有意义。忠实性法则指原文与译文间应该存在语际连贯一致(intertextual coherence )。语际连贯类似于通常所说的忠实于原文,而忠实的程度和形式则由译文目的和译者对原文 的理解决定。而曼塔利比威密尔更进一步地拓展了功能主义翻译理论适用的领域。她的理论以行为理论为基础。针对包括文本转换在内的所有跨文化转换形式,而重点放在翻译过程的行为、参与者的角色和翻译过程发生的环境三个方面。2.翻译的基本概念与实质在以上对功能派翻译理论的形成、主要人物和目的论的介绍中,我们可以看出功能派将目的放在头等重要的位置。这一点也体现在功能派对翻译概念的定义和对翻译实质的阐释中。 功能派认为翻译行为(translational action )和翻译(translation )是两个不同概念。翻译行为这个概念是由曼塔利提出的。功能派赋予行为(action )以特殊的涵义:行为具有目的性。功能派沿用了学者莱特(G eory Henrik Von Wright )对行为的定义:“行为是有目的地把事物的一种状态改变或转化到另一种状态。如果涉及到两个或两个以上的人,行为也可被称为相互行为(interaction )。曼塔利将“翻译行为”定义为“为实现信息的跨文化、跨语言转换而设计的复杂行为。”“而翻译只是以原语文本为基础的一种翻译行为。”具体一点说,翻译是一种转换,在这种转换中,交际性的语言符号或非语言符号(或两者兼有)从一种语言转换成另一种语言。如果说翻译行为指译者在跨文化交际中可做的工作,那么翻译就是他转换文本时所做的工作。例如,一名译者建议他的德国顾客不要把寄给新加坡一家小公司的信翻译成英文,而是译成中文,因为该译者知道新加坡虽然是个双语国家,但小公司里的人不一定熟识英文。他的行为属于翻译行为,而当他具体把这封信转换成中文时,他的行为就称为翻译。 7 4《中国翻译》1999年第3期 C hines e T r anslato rs Jo u rnal
江湖春点(唇典)江湖黑话大全
春点 春点，又称「春典」或「唇典」，是一种特殊的语言讯号，江湖中人彼此联系的一种特殊手段。亦称隐语、行话、市语、方语、切口、春点、黑话等，是民间社会各种集团或群体出于各自文化习俗与交际需要，而创制的一些以遁辞隐义、谲譬指事为特征的隐语。在三教九流社会中，礼节；行李包袱的捆扎和放臵方位；茶具、餐具的摆设；个人的行、止、坐、立姿态相互辅用，都表达着主、客双方一定的心愿与意图。但这些还很不够，最终仍需要透过隐语来彻底表达双方的意思。 产生原因 春点的产生，大致出于下列三种情形。一是由禁忌、避讳所形成的市井隐语，如在船上说话，讳说「住」、「翻」等，而用其它字语代替。二是出于回避目的，免使外人知悉而形成的隐语行话。如旧时东北的响马称姓「杨」为「犀角灵蔓」，称姓「何」为「九江八蔓」，称姓「冷」为「西北风蔓」；当代香港黑社会以「四八九」称「大路元帅」，以「四三八」称「二路元帅」亦即「副堂主」等。三是语言游戏类隐语。春点的内容很广泛，从人体部位到职业，生活中的衣食住行、礼节、交往等，应有尽有，几乎可以成为第二语言系统。
如人体器官名称：头为瓢把子，眼为招子或湖，手为抓子，耳为顺风子，口为海子或江子或樱桃子（女），腿为金杠子，肚为南子，脚为踢杞，心为蚕子或定盘子等。武侠小说所描述的江湖社会中一般江湖人士常常使用一些春点，这些春点多沿用明、清小说中已有的用法。在民国时期的旧派武侠小说中，以姚民哀、郑证因对江湖春点最为稔熟，作品中这类语言也最为丰富。新派武侠小说家大多相沿习用在自己的作品中。 人物类 ◎人：丁。◎鹰爪孙：官府。 ◎糕：老人。◎翅子顶罗：官帽子。 ◎豆儿：姑娘。◎托线孙：保镖人。 ◎芽儿：小伙子。◎并肩子：即朋友之意。 ◎老宽／空（倥）子：外行。◎点子：对象、敌人。 ◎捏班：尼姑。 ◎线上：以某个地域为势力地盘，该地域即称「线」。简单的说，「线上的朋友」就是「地头蛇」。如：西路川陜这趟线上、衡山这趟线。 ◎合（黑）字／老合：贼。通常非称呼在帮者，而纯粹指称一般盗贼。 ◎吃飘子钱的老合：水贼。
功能派翻译理论
功能派翻译理论 一·主要观点： 1．理想的翻译应该在概念性内容、语言形式和交际功能方面都与原文对等 2·翻译是以原文为基础的、有目的和有结果的行为，这一行为必须经过协商来完成；翻译必须遵循一系列法则，其中目的法则居于首位，即是说译文取决于翻译的目的。此外，翻译还应遵循“语内连贯法则”(the intratextual coherence rule)和“语际连贯法则”(the intertextual coherence rule)，前者指译文必须内部连贯，在译入语接受者看来是可理解的，后者指译文与原文之间也应该有连贯性，有时称作“忠实法则”(the fidelity rule)。 3·将翻译视作受目的驱使的、以翻译结果为导向的人与人之间的相互作用把翻译看作包括文本、图片、声音、肢体语言等复合信息传递物(message-transmitter compounds)在不同文化之间的迁移，用“翻译行为”(translatorial action)来代替翻译(translation) 将翻译分为工具翻译(instrumental translation)和纪实翻译(documentary translation)，工具翻译的目的是在译语文化中实现新的交际功能，而纪实翻译是对作者和源语文本的读者之间的交际所做的记录 二·代表人物，代表作及突出观点： 1. 凯瑟林娜?赖斯(Kantharina Reiss)的翻译标准的功能分类说(the Functional Category of Translation Criticism) 1971年凯瑟林娜?赖斯在《翻译批评的可能性与限制》(Possibilities and Limitations in Translation Criticism)中首次提出翻译功能论(functional approach)，把“功能类型”这个概念引入翻译理论，并将文本功能列为翻译批评的一个标准。她提出翻译应有具体的翻译要求(translation brief) 和基于原语和译语功能关系的功能批评模式，有时因特殊需要，要求译文与原文具有不同的功能。理想的翻译应该是：原文本与目标文本在内容、语言形式和交际功能等几个层面与原文建立起对等关系。这本《翻译批评的可能性与限制》也被认为是德国功能学派翻译理论形成的起点。值得强调的是她的这种理论观仍是建立在以原文作为中心的“等值”基础之上的，其实质指的是寻求译文与原文的功能对等。 2. 汉斯?费米尔(HansVermeer)的翻译目的论(Skopostheorie) 赖斯的学生费米尔则进一步打破了对等理论的局限，摆脱了以原语为中心的等值论的束缚，提出以文本目的为翻译活动的第一准则，创立了功能派的奠基理论——目的论。目的论的核心概念是：翻译方法和翻译策略必须由译文预期目的或功能决定。费米尔根据行为理论提出翻译(包括口译、笔译)是一种人类的行为活动，并且具有人类行为活动的一般共性——这是一种受特定背景影响的有目的的活动。费米尔提出“翻译是一种人类行为”，而“任何行为都具有目的”，“翻译是一种目的性行为”。因此，翻译是“在目的语情景中为某种目的及目的受众而生产的语篇”。
江湖混混必修之“黑道黑话”
江湖混混必修之“黑道黑话”.txt不怕偷儿带工具，就怕偷儿懂科技！ 1品味生活，完善人性。存在就是机会，思考才能提高。人需要不断打碎自己，更应该重新组装自己。江湖混混必修之“黑道黑话” 黑话，是在中国封建社会时期，民间社会各种集团或群体，特别是秘密社会，自出于各文化习俗与交际需要，而创制的一些以遁辞隐义、谲譬指事为特征的隐语。 江湖黑话 江湖上的黑话，又称作切口，也叫春点、寸点、唇点。许多的帮派都创作出一套复杂的切口体系，有些是方言。 胡子，土匪，东北黑话 佛爷，窃贼，京津黑话 一方，一万，赌博用语 米米，钱，隐语 黑话：条子，警察；马子，女友；凯子，男友。 打鹧鸪,打劫,三点会。 一称流、二称月、三称汪、四称则、五称中、六称神、七称心、八称、九称爱、十称足、百称尺、千称丈、万称方、元称皮锦、毫称星、金子称黄:江相派。 并肩子,朋友。 踩盘子,踩点子，指事先侦察要劫的对象。 青帮黑话，强盗为扑风；抢为爬；偷为寻；贩私盐称为走沙子；贩女人称为开条子；贩小孩为搬石头；杀人称作劈党。 此处摘录一些言语类的唇典，至于非言语唇典的部份，如「茶阵」、「路符」与「符征」请参考《神奇的武术》一书，有详尽说明。 一、人物类 ◎人：丁。◎鹰爪：官府。 ◎糕：老人。◎翅子顶罗：官帽子。 ◎豆儿：姑娘。◎托线：保镖人。 ◎芽儿：小伙子。◎并肩子：即朋友之意。 ◎老宽／空（倥）子：外行。◎点子：对象、敌人。 ◎捏班：尼姑。 ◎线上：以某个地域为势力地盘，该地域即称「线」。简单的说，「线上的朋 友」就是「地头蛇」。如：西路川陜这趟线上、衡山这趟线。 ◎合（黑）字／老合：贼。通常非称呼在帮者，而纯粹指称一般盗贼。 ◎吃飘子钱的老合：水贼。 ◎总瓢把子：在江湖上指称首脑、老大。瓢（把子）原为头、脑袋之意，此处 为引申意。 ◎马眼子：专门四下探访名马的人。凭着一双饱具经验的眼睛，再加上一油 滑善辩的嘴，无往而不利。「马眼子」周江曾企图说服寇英杰将宝马黑水仙 卖给玉观音郭彩绫，却碰了一鼻子灰。（见萧逸《长剑相思》） 二、数字类 ◎流月汪则中，神心爱足（北省名「青」）：一二三四五，六七八九十。 ◎丈：千。 ◎尺：百。 ◎方：万。 三、生活类
江湖绝密50条
盲派命理秘典 江湖绝密50条 《江湖绝密50条》是江湖人士走江湖，以此立威，靠此打招牌，征服人的绝招。一般江湖人士若四柱基础不牢，若掌握了《江湖绝密50条》便可以震撼住有些民间高手，所判之事神奇、精确令人难以置信。所以《江湖绝密50条》很有必要掌握。它主要是断八字一些死律。逢之即应，百不失一。这50条内容包含广，例如：如何知道人家是（）腹产所生。如何知道人家是养子。如何知道人家是参军的？等等。都有其固定信息，都有一些死律子。本典就是告诉你真东西。让你看后，有顿悟之感，让你实际预测水平大大超越于常人。超越于现代某些名人。当然现在有很多所谓的名人大多是自封是什么易学家，大师之类。他们的实际水平很多都不如民间一些高手、盲人、民间有些高人往往铁口直断，精细精确度往往令人难以置信。因为他掌握了很多江湖秘诀，才高人一筹 1、下雨天出生人的八字标志 凡是下雨天或下雪天生人的八字四柱中干支水多，干支无干土全是湿土。至于是下雨天生的还是下雪天生的，一看季节，二看地理位置，南方冬季也无雪。 2、剖腹产生人的八字标志 柱中有伤、杀、枭及刑害全等不利组合止人出生，当年不是差点养不活便是剖腹产。 3、柱中有四水、生在船上或临水而生，或生于动态场所。 4、柱中有三火，出生时邻居有丧事，或家中有忧患之事。 5、生在道路或外出路中的人标志四柱纳音有火土，而土纳音多于火，日或时干见庚者既是道路中生人。 6、超正常出生时间生人的标志：时柱与胎元天干相合，时柱地支又与胎元地支相邻（相邻：如子与丑、丑与寅，寅与卯，卯与辰……）主人出生超正常时间。 7、生双胞胎子女八字标志：1）四柱有丙或丁，两个以上，日和时支有寅者。(2）四柱天干有壬，或癸，两个以上，日或时之有申者。 8、生于水边八字标志：柱中年干为甲、月、日、时，胎无干为水一木四水，为生于水边。 9、秃顶人八字标志：柱中干透庚、辛、金、水、木少，逢旺金之运主此人秃顶。 10、有脚气之人八字标志：命局中有子与午，认定有脚气。 11、腰、脚有病八字标志以下内容需要回复才能看到 ：日支有卯、时支为辰、卯在柱中旺，逢水、木运，辰土时支受伤，必有腰、脚之疾。否则便有刑狱之灾。 12、常患伤风感冒人的八字标志：日元为壬癸水旺，柱中金也旺，土能生金，金多，水寒，必是常患伤风感冒。 13、军人、公ān、警察、司法、保安、八字标志 1）柱中甲木多，且地支有将星 2）柱中丁火多，或午火多，日坐将星 3）柱中戊辛多者，为兵卒军人 4）剑锋金临时柱、且带驿马临将星者，必为边疆将领 14、丁酉日柱或时柱之人绝后无子只生女孩，不生男孩 15、年干七杀支坐伤官，远离祖籍，小时侯为养子或养女 16、八字无财无印，为养子、养女 17、年柱干支皆偏才，多为养子或养女 18、兄弟姐妹有送人做养子养女标志：年干比劫，被月干合，为兄弟姐妹情向外人，主兄弟姐妹中有送人的或拜干亲的 19、女人四柱，时干为枭时支为羊刃多有流产、开刀之事
从八字推断配偶姓氏
从八字推断配偶姓氏，这可能吗？ 回答是：凡事皆有可能。 一个八字，选其气势最强大的五行作为配偶星，那么这种五行就是配偶的姓氏。为什么呢？因为最强势的五行每时每刻都在影响着日主，如影随形，就象夫妻一样。 如一男命，庚戌，丙戌，戊辰，壬戌。此命华盖重逢，医卜。三戌冲一辰，二婚。以庚为年干为大为第一任妻子，庚为金，故第一任妻子之姓氏，属金。四支皆土，辰中有木，戌中有火，故第二任妻子的姓氏，土中带木火。实际第一任妻子姓申，第二任妻子姓董。申，金。董，木生火土。这太神奇了。 又如一男命，癸丑，甲寅，癸巳，壬戌。取甲寅双体为配偶星。甲寅木。故其配偶之姓氏，属木。实际此命之妻杨氏也。杨，木火生土。寅中有丙戊之故。 又如蒋介石的八字：丁亥，庚戌，己巳，辛未。庚辛金围日主得月令。旺；故其妻之姓有金五行在。宋，金克木。未中有木。 有时，配偶之姓氏，直接显示在日支上。这表现为日柱干支双体，日支当月令。 如一女命：壬戌，壬寅，庚申，丙戌。此命日柱干支双体，其配偶之姓氏属金。不巧，此人谈了几次恋爱，最终嫁给了一个金姓男子。
如果八字混乱，气势不明，则专以日支取之，亦有应验。此不举例。 以上所述，从八字断配偶姓氏，只是断姓氏之五行范围，并不能断到一定姓张或一定姓李。然而八字气势明显者，却可以推到三五个姓。作为研究，这就够了。 附：如何判断姓氏五行 汉字五行的划分，主要是从汉字的形与义两方面入手。以形确定汉字五行的主要依据，是《古今图书集成拆字部汇考二五行歌并式》；以义来确定汉字五行，相对没有规律一些。总的来讲，以义确定汉字五行，一是八卦类象，二是干支类象，三是《说文解字》之字的本义。形五行比较容易掌握，记住口诀就行了。比如木五行的口诀“有直不斜方是木”。指凡是丨画，都以木五行来论。比如占卜的“卜”字，左边的“丨”就是木五行。 而义五行就显得较为复杂一些。如乾字，是八卦之一，属金。牛字是丑，属土。这两个字为八卦干支类象；如白字，金白水清，所以白字属金。如禾字，按其本义，就属木。其实大多数汉字的义五行，都是与八卦类象有关联的。如母字，母属坤卦，所以母字五行是土；如马字，乾为马，所以马属金。再如鸟字纳离卦，所以鸟属火，南方朱雀也。只要假以时日练习，掌握汉字义五行也不是什么难事。 汉字有左右、上下、内外等结构，在测字、测名字的时候，我们常常是将一个汉字分开来测事。这就出现一个汉字多个五行的情况。比如“国”字，是内外结构，囗属土，玉属金。就整个“国”字而言，为
中国商业摄影PS流派介绍
中国商业摄影PS流派介绍~~~ 中国女子人像拍摄最受欢迎人物-------- 阿宝(AB STUDIO) 阿宝的出现源于大约一年多以前，大约半年前，网上PS论坛里出现越来越多的题头是“糖水片”的帖子，出于好奇便点了进去看个究竟，于是便于阿宝结下了不解之缘。阿宝的片子之所以被称作糖水片，原因就是在他的片子里，女人都如同糖水一般甜美清纯。阿宝的拿手绝活就是皮肤修正，他在修正皮肤的技术上做出了一项前人都没有尝试过的技术---- RGB转LAB 色。 皮肤在LAB色中调节完成后，会完全失去青色和黄色两种颜色，而这正是阿宝色皮肤真正的精髓，当女生皮肤呈淡粉红色，略偏蓝时，就会显得格外白嫩，如同婴儿的皮肤一般。除去皮肤外，阿宝的照片整体颜色亮丽，高饱和度，高光成分偏多，让人看到会有很清新的感觉。阿宝一出现就马上受到了广大少女同志的欢迎，但也同时受到了许多负面的评论。大多数玩PS玩的多的人都会认为阿宝色技术含量极低，只能骗骗那种对PS没有了解得人们，因为仔细放大看阿宝色的皮肤时会发现，皮肤细节几乎100%损失殆尽，为了追求高光粉嫩的效果，损失细节是自然无法避免的了。也有帖子说过关于阿宝雇推手在网上为自己做广告的事情，关于这个已经无从考证，我们唯一现在需要知道的就是，阿宝已经在PS历史上留下了里程碑似的一笔，他想出了RGB转LAB，别人却没有。PS说白了，技术只占30%，真正把高手和伪高手分别开来的，是那70%的思路。
出淤泥而不染，中性色女王-------- 波西（BOXI STUDIO） 波西中性色，在任何PS论坛上说起来都是让人敬畏三分的，原因很简单，没有人可以模仿得出100%的波西色。波西的照片于阿宝的照片给人的感觉就如同是茶和咖啡的感觉，阿宝走的是新潮亮丽的风格，能让人看一眼就立刻被其所吸引，而波西走的是华丽中性色调，
新月派简介
新月派 新月派是现代新诗史上一个重要的诗歌流派，受泰戈尔《新月集》影响.该诗派大体上以1927年为界分为前后两个时期。前期自1926年春始，以北京的《晨报副刊?诗镌》为阵地，主要成员有闻一多、徐志摩、朱湘、饶孟侃、孙大雨、刘梦苇等。他们不满于"五四"以后"自由诗人"忽视诗艺的作风，提倡新格律诗，主张"理性节制情感"，反对滥情主义和诗的散文化倾向，从理论到实践上对新诗的格律化进行了认真的探索。闻一多在《诗的格律》中提出了著名的"三美"主张，即"音乐美（音节）、绘画美（词藻）、建筑美（节的匀称和句的均齐） "。其中音乐美是指新月派诗歌每节韵脚都不一样，好像音乐一样；建筑美是指诗歌的格式好像建筑一样；绘画美指的是新月派诗歌的每节都是一个可画出的情节。它是针对当时的新诗形式过分散体化而提出来的。这一主张奠定了新格律学派的理论基础，对新诗的发展作出了一定的贡献。因此新月派又被称为"新格律诗派"。新月派纠正了早期新诗创作过于散文化弱点，也使新诗进入了自主创造的时期。1927年春，胡适、徐志摩、闻一多、梁实秋等人创办新月书店，次年又创办《新月》月刊，"新月派"的主要活动转移到上海，这是后期新月派。它以1928年创刊的《新月》月刊新诗栏和1930年创刊的《诗刊》季刊为主要阵地，它可以说是以徐志摩为主要旗帜的，新加入成员有陈梦家、方玮德、卞之琳等。后期新月派提出了"健康"、"尊严"的原则，他们回到自我内心世界，特别强调抒情诗的创作，坚持的仍是超功利的、自我表现的、贵族化的"纯诗"的立场，讲求"本质的醇正、技巧的周密和格律的谨严"，但诗的艺术表现、抒情方式与现代派趋近。 由此也就形成了新月派诗歌，新月派诗歌以闻一多与徐志摩为代表的前期新月派试图为新诗的“规范化”确立美学原则。闻一多反对《女神》过于欧化的句式与无节制的直抒胸臆的方式，提出新诗的三个美学标准：音乐美、绘画美、建筑美。与“理性节制情感”的美学原则相适宜，新月派明确地提出以“和谐”与“均齐”作为新诗最重要的审美特征。闻一多的诗作《口供》、《罪过》、《天安门》，徐志摩的《大帅》、《雪花的快乐》，朱湘的《采莲曲》、《催妆曲》、《摇篮曲》正是贯彻了以上审美原则的诗歌作品。作为现代白话诗歌运动自身的一次反动，“作诗如作文”的理论命题受到“纯诗”的挑战。“纯诗”力求发掘生活中属诗的情致，表现个人的内心世界，重视感觉与意象，并寻求与内容相衬的诗的形式。后期新月派的代表人物徐志摩、陈梦家、方玮德以及“汉园三诗人”何其芳、李广田、卞之琳都是纯诗的倡导者与力行者，其中徐志摩的《再别康桥》、卞之琳的《断章》称得上现代白话诗中的传世之作。同时，受法国象征派诗人魏尔伦、瓦雷里等人的影响，王独清、李金发、戴望舒等人的诗歌创作带有自觉的现代派特征：以奇崛冷僻的意象、半文半白的文字、萦回拖沓的旋律抒写时代之一隅中个人的悒郁伤感。 下面我们来介绍新月诗派几个著名的代表人物。