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我家乡柳林的盘子文化

我家乡柳林的盘子文化
我家乡柳林的盘子文化

家乡柳林的盘子文化

我来自山西省吕梁市柳林县——一个位于吕梁山麓,黄河东岸历史悠久的小县城。在这里每年的元宵佳节都会以一种叫“盘子”的特殊物品为中心展开一系列的民俗祭祀活动。这一系列活动统称为“柳林盘子”。

柳林的盘子文化核心必然是“盘子”了,对于其名称的由来,民间有五种说法:其一,取“盘”、“盼”谐音,“盼子’’即为“盘子”;其二,古建筑砖与木结构之间有一支撑物称为“盘子”,“盘子”可能移植于此;其三,与盘瓠有关,因为盘瓠是主管人类繁衍的生殖神,“盘子会”又称“小子会”,所以“盘子”是祈求子嗣的一种特定的名称;其四,“盘子”这种立体艺术形式实际上就是一个大型的盘子,里面摆放祭神的所有供品。供品尤如摆放于一个木盘。五、古代祭神时,摆放香裱供品用一长方形“木盘子”,祭毕,带回。后摆放供桌,搭上布棚,成为固定祭;祀场所,逐渐变为现在型状,其名称源于古代祭祀用的“木盘子”。

外在表象上“盘子”集建筑、雕刻、绘画、宗教于一体,被形象地称为"浓缩的庙宇,扩大的神龛"。据考证盘子起源于唐玄宗开元时期“搭神棚”的祭祀活动活动。到明朝中期,随着柳林地区经济的发展,原始的神棚不能适应民间宗教信仰活动,开始有匠人模仿唐代之“祭盘”,将民间庙宇与神像按比例缩小,精雕细刻,油漆彩绘,活卯活鞘,易装易拆易保存。这种浓缩的庙宇比用砖木修建的庙宇造价低,一般高约三到四米,有四角或六角,有单层或双层,内分几个神龛,供奉天官、财神、观音等神像,凡是常见的庙宇神灵,几乎全部供于一座阁楼之中。盘子的绘画主要分布在内装板上,主要以各种历史故事、神话人物、神话传说为主。如四大金刚、十八罗汉、麒麟送子、观音菩萨、二十四孝图等。因此,它实质是一座不分佛道的浓缩性寺庙。一座盘子就成为一处民间祭祀场所,活动场地

可大可小,很受民众欢迎。到明末清初,形成了具有一定规模的盘子会。“盘子”的建筑材料多采用质地细密而又硬实的上等木料制作而成。它不仅总体结构合理,而且装饰工艺古香古色、精美绝伦、令人叹服。现存最早的盘子在距县城不足2公里的穆村镇沙曲村。大概出自清光绪年间,距今有250余年。他们用木头做成,和现今的盘子比起来,造型比较单调,尺寸也比较小。

这种特色民俗文化活动一般在每年的正月十二、三开始举行,到元宵节正月十五晚上达到高潮,搭盘子是“柳林盘子”活动的开场戏,盘子活动的组织一般是由群众自发形成,组织实施的成员每村一个,叫做纠首,主要由区域内的男户主轮流出人,纠首的多少视区域的大小和活动的规模大小而定,少则三个、五个,多则七个八个,纠首中还有一个领头的叫“主人家”,主人家的产生一般是从轮到的这班纠首中推选一个比较有才干的。一般来说,搭盘子是主人家和纠首的事,但是一些热心的村民和虔诚的老人也会自发地打起了下手。“柳林盘子”在当地叫法不一,有的叫“搭棚神”,有的叫“天官会会”、有的叫“小子会会”。搭盘子是件辛苦的差事,所花费的时间长短依据盘子的大小和构件而定,少则四五个小时。多则两三天。从盘子的构造来看,氛围木制和铁制,铁木组合、水泥盘子四种:按活动区域分为社家盘子,家族盘子、家庭盘子三种:按规模进一步分为:一步行踩,二步行踩、三步行踩三种。为了便于安装和拆卸,一般要将其分为近乎20 0个组件,安装、套插自如也便于保存,盘子是一件要求更精、更细的艺术品。

盘子活动作为一种祭祀活动,人们供奉最多的是面塑(面塑实际上是经过造型艺术加工后美化了的民间蒸面食品,是作为仪礼、岁时等民间节日中馈赠、祭祖、喜庆、装饰的信物和标志,久之,积淀成一种有代表性的地方文化。从塑的角度

看,它更是一种高远的艺术形式。盘子面塑就是摆放在盘子神阁内用于祭礼的面塑食品,它制作精巧,既有可看的观赏性,又有可吃的实用性,是艺术性颇高的民间艺术品)。供奉中主要包括有枣山(用枣和面做成的点心)、面猪(用面做成猪的形状)、面鱼、面羊,以及具有象征意义的枣囤囤,已婚妇女偷枣囤囤求子是当地盘子风俗活动的主要内容之一。盘子面塑就是摆放在盘子神阁内用于祭礼的面塑食品,它制作精巧,既有可看的观赏性,又有可吃的食用性是艺术性颇高的民间艺术品,是作为礼仪、岁时等民间节日中馈赠、祭祖、喜庆、装饰的信物和标志。过去,面塑供品都是各家各户自己蒸一份,到了正月十四子夜时分,送到盘子上去供奉,人们把这一祭祀行为称为“点头香”,为了来年图个大吉大利,许多人都是提前就来到了盘子前排队等候。每到逢年过节,人们对来年的生意兴隆、风调雨顺、五谷丰登、早生贵子的美好愿望以盘子祭祀的形式得以寄托。从盘子上“天官赐福”、“麒麟送子”的神话故事彩绘和雕刻不难发现这一历史痕迹。围绕盘子的活动也有很多,有旺火、上灯、扭秧歌、走九曲黄河阵、弹唱等,这些活动都是柳林境内流传已久的民俗活动,柳林盘子的活动持续时间很长,一般从正月十二、三开始,十七、八暂停,二十五再闹。有点地方要过了二月初二才算终止。

和其他客观事物一样,盘子也有它的发生发展、衰落、复兴的历史过程,在不同的发展阶段中,呈现不同的历史形态。(1)盘子发展的早期形态。这一时期大约是明末清初,此阶段是由“搭神棚”向木结构盘子过渡,当时的"盘子"结构简单,造型粗劣。(2)盘子发展走向成熟阶段。这一时期可定为清朝到民国年间,此阶段盘子艺术雕工精细,画技高超,现存清代光绪年间“盘子’’绘画底样《二十四孝图》最能说明问题。现存民国十五年盘子布榜载:“百谷赖以丰登,人人被

泽,处处沾恩,戴高履厚,无可酬报,幸值上元良宵,恭逢圣诞佳节,纠首主人各发虔诚,共修仪物,果品杂陈,非敢言以妥,以侑仪物森列,聊自表意,众愚航即,神人之共乐,足徵太平之有象,则人人游,率胥之国处处乐,康衢之歌矣。”穆村76岁老艺人王兴地说穆村在清末明初有“盘子”15个。贺昌村82岁老艺人毛恩义讲,柳林城民国年间即有各类盘子32个。(3)盘子衰落阶段。这一时期可定为五十到七十年代。此期间,盘子被作为“四旧”废除,尤其是文革翘间,“盘子’’遭到前所未有的劫难,“盘子”艺人被作为牛鬼蛇神批斗,而作为艺术的“盘子”也未免于难,几乎全部被焚毁。(4)恢复繁荣阶段。八十年代开始,盘子又逐渐地恢复起来。到九二年止,“盘子”已经过百。十五前后大街小巷都是盘子的世界,灯的海洋,无论木刻艺术、面塑艺术还是绘画艺术均达炉火纯青的地步,呈现出一派繁荣景象。

盘子属于里巷乡村的民俗活动,不登大雅之堂,故正史均不见记录,就是历史上的地方志,岁时民俗也从未有过记录。近年来,盘子开始见之子书籍报刊中,《柳林民俗》载:“沿川一带,元宵节崇尚搭盘子,梁栋、椽柱、斗拱屋顶、飞檐、挑角、铜铃、铁马、玻璃、纱窗等雕工精细,油漆彩画,入夜灯火斓珊,柏香缭绕,供献如丘,男女虔诚礼拜,求神许愿,送灯送香,以企求天官保佑全年通顺,消灾除邪,赐送子男。人流蜂涌,昼夜不绝”。“盘子面塑”、“盘子全景’’分别载于<由西民俗》和《山西民间艺术》二书中;《沧桑》1993年第3期发表题为《晋西柳林盘子庙会》的文章,“柳林盘子”,被选入山西人民出版社出版的《吕梁风物趣事》一书中;《晋西柳林盘子庙会调查》在中国民俗第三次全国代表大会暨第五次学术讨论会、北方协作区民间文艺研讨会上交流,“盘子”这种文化形式首次传向海外。

盘子作为柳林县特有的一种民俗性载体文化,不仅具有独特的审美价值,而且蕴含这浓厚的文化内涵,有着突出的民族性和民众性,日前已被国家列为非物质文化遗产。但是目前,柳林盘子的传承和发展面临着制作艺人匮乏、研究和创新滞后的困境,当地政府已经及时制定了保护计划对其进行全方位保护,使这一集节日庆典、工艺美术等多种内涵的一体民俗真正成为柳林传统历史文化的象征。

寻访家乡的优秀传统文化

寻访家乡的优秀传统文化Prepared on 21 November 2021

博乐市第三小学课堂教学设计 课题:寻访传统民俗文化课时:2课时 一、教学目标: 知识与能力:培养收集资料的一些基本能力,促进学生综合实践能力的发展。过程与方法:学习采访技巧、学会使用照相机、摄像机拍摄静物和动态画面,以及学习使用问卷调查这种方式获取有效信息:学会根据具体情况结合实际情况进行资料收集,锻炼学生的综合能力。 情感、态度与价值观:体验科学方法的重要性、高效性,主动学习有关方法的知识;一分为二,辩证地看问题,用发展的眼光看问题;激发学生对自己家乡的热爱,让学生体验成功的喜悦之情。 二、教学重点:知识与能力目标的达成。 教学难点:实践能力目标与情感、态度与价值观目标的达成。 三、教学准备: 1、收集有关我市优秀传统文化的资料,如片、图片、宣传画册等。准备家乡传统节日和建筑的精美照片集和视频等。 2.访问自己村里的老人,收集当地的传统文化信息等。 第一课时 一,教学过程 (一)激情导入:感受自己家乡的优秀传统文化 师:主题确立后,各小组已纷纷行动起来了,正在积极搜集和整理资料。老师也整理了求助信箱,发现同学们在搜集和整理资料方面有很多困惑。这节课就让我们来各抒己见,齐思广义,共同研究一下怎样搜集资料。首先让我们一起来分享每个小组的搜索成果, (二)教学过程: 1、查阅书报 (1)、展示资料 ①找一个学生读搜集到的文字资料。 ②找一个学生展示自己搜集到的图片资料。

③师:咱们班上还有哪些同学用了这种方法请举手。生举手。师:使用这种方法的还不少,这种方法叫查阅书报法。那么同学们知道用这种方法搜集资料时应注意什么吗谁来说说(引出) (2)、注意事项 (学生交流) 生1:注意保护书报,别弄坏了。 生2:不要盲目去选书报,要慎重选书报。 生3:从图书室或跟别人借的书要按时归还。 师:记住大家的提醒,其他同学不妨试试这种搜集资料的方式。还有别的好方式吗? 2、上网查询 (1)、汇报资料 两名学生读上网查到的资料。 (2)、探讨注意事项 师:随着科学技术的发展,电脑已走进千家万户。它快捷、方便是大家搜集资料时备受青睐的一种方式。采用这种方式时,同学们遇到过什么困难吗? 生1:我们小组在上网查找时,第一次只输入了“传统文化”,结果显示了很多资料,但是有许多不是我们研究的。 师:你们小组研究的什么主题? 生2:家乡的传统建筑。 师:然后是怎样解决的 生3:我们重新输入“广东从化的传统建筑”,结果就显示的都是我们小组需要的了。 师:自己解决了问题,一定非常高兴吧大家分析一下,他们小组为什么先前会出现那样的问题 生4:他们查找的范围太大,太广。 生5:我认为他们查找前没有确定好查找内容,所以才会出现这样的问题。

山西民俗调查报告

山西民俗调查报告 篇一:家乡民风民俗调查报告 家乡民风民俗调查报告 随着我国经济发展和国家影响力的提升,中国文化越来越受到世界各地的欢迎,而作为中国传统文化的象征,民间文化在海内外市场越来越受到关注。作为历朝古都设立地的陕西,也因古老的传统文化而受到国际国内有识之士的关注。为此,我们为了了解陕西关中之地——宝鸡特立对宝鸡风情民俗进行调查。 调查对象:陕西省宝鸡市 调查目的:()了解陕西省宝鸡市的风情民俗 调查方式:电话问答、查阅书籍、上网查询 调查地点:XX图书馆、上网查询、打电话咨询当地人 调查人:XX中文系11级汉语言文学一班XX 宝鸡市位于陕西省关中西部,现辖金台、渭滨、陈仓三区和凤翔、岐山、扶风、眉县、陇县、千阳、麟游、凤县、太白9县。宝鸡古称陈仓,是炎帝故里,周秦王朝发祥地。文化考古发掘证明,早在远古时期宝允地区就是中华先民定居地之一,被确定为人类史前文化遗址的有700多处。大量遗址距今已有7100年,比闻名遐迩的西安半坡村遗址还早。《国语?晋语》载:”炎帝以姜水成??炎帝为姜”。《水经?渭水柱》云:”岐水又东迳姜氏城南,为姜水”。明《一统志》记:”

宝鸡县南七里,有姜氏城,南有姜水,炎帝长于姜水即此”。今宝鸡市区渭水南有姜水,又有姜氏城、蒙峪沟和九龙泉。无率市区说还是岐山说,都表明炎帝是发祥于渭水中游、姜水流域一支较大的氏族部落。姜姓部落在宝鸡地区繁衍壮大以后,沿渭水向黄河流域下游发展,与轩辕黄帝部落联盟融合,形成了中华民族的主体。今岐山、扶风和漆水可下流一带,曾是周先祖有邰部落的活动地区。姜女原遗址犹存,后稷在这里诞生,公刘由此迁豳。到了古公擅父,为避戎狄侵扰,率部族翻过梁山,循着漆水,到达周原,构筑宫室,建都岐邑。历三世经营,部落壮大强盛。文王姬昌灭崇,统一关中,迁都于丰。武王姬发伐纣灭商,建都镐京。周室王业八百余年,宝鸡地区是西周王畿之地。今市区为散、弓鱼封地;宝鸡县是虢仲封地,称为西虢;周公旦采邑属今岐山;召公封国在今凤翔境内;扶风一带为毛国;微国在今眉县;今陇县、千阳有矢国。周孝王时,赢姓首领非子在”千渭之间”为周室养马有功,被封于秦(今甘肃清水)。周幽王六年(前776),秦襄公迁都”千邑”(今陇县南),秦部落从此把势力扩展到今宝鸡地区。周平王元年(前770),秦襄公因护送周平王东伐戎至岐战死。秦文公三年(前763),以兵700人东猎,四年到”千渭之会”,营邑建都。秦文公十六年(前750),举兵伐戎,据岐以西之地。秦宁公二年(前714),徒都平阳(今宝鸡县阳平)。秦德公元年(前677),迁都雍城(今凤翔县城南)。秦穆公在位,灭十二国,开疆千里,称霸西戎。秦孝公任用商鞅变法,国力富强。秦王政横扫六合,征服中原,完成了统一中国大业。他自称始皇帝,建都咸阳,从秦建都千邑,到

写家乡传统文化作文

写家乡传统文化作文 导语:过年了,民俗又火了:扭秧歌,挂花灯,贴窗花在诸多民间艺术中,民间剪纸可确实是最易让人同意的一张喜庆贴了。以下是为大伙儿整理的写视力故乡传统文化作文,欢迎大伙儿阅读与借鉴!写视力故乡传统文化作文(1)“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”这句话应该是被世人所传颂的了,而就是如此一位历史人物至今也被人所牵挂着,视力故乡传统节日作文。每年的五月初五都会有那么一群人来到他葬身的地点——汨罗来纪念他。我视力故乡能够讲就是在汨罗江边吧,当然作为东道主的我们更加是如此了,因此应该讲我们家最传统的应该是端午节了。汨罗江每年都会赛龙舟、当然关于我个人来讲要紧是参加的后两者。至于赛龙舟嘛!当然关于女小孩来讲有点困难了,那个既需要力气,还更需要技巧。事实上最重要的是讲的一个“团结”。应该讲当人们讲道团结的第一个想到的就是它了。赛龙舟是每年端午时候都会在汨罗江凉快的!!会有很多的选手参加,江边也会有很多的观众为他们加油鼓起,大概他们自己也在其中一样。这是一个和谐的气氛的,让人们在竞赛之余也深刻的体会到屈原的为国捐躯的精神吧。一个一个的意气风发跟随着敲鼓声的,有节奏的一点一点的前进,那个也在全国各地广为流传开来,人们慢慢喜爱上了那个竞赛。用粽叶包粽子、吃粽子……差不多上必不可少的啦,在那个特时候每家每户都会用艾叶包粽子吃,各种各样的粽子都有,事实上棕子一开始不一定是用来吃的,那个是直到我长大才明白,一直以为粽子是用来自己吃的为了辟邪,真是的那么离谱的办法也会有。直到后来长大了的,看到那些人们把自己辛辛苦苦包好的粽子扔进汨罗江里去,才明白原来那是为了让江里的鱼虾什么的不吃屈原的肉,而是去吃那些粽子。人们为了保住他的尸体才那么做的。现在看来大概有点荒唐,人们总是在自己心中信仰它也不曾质疑过,为了纪念伟大的爱国诗人屈原。二现在人们普遍认为吃粽子为了驱邪,因为五月被视为“毒月”、“恶月”,五月初五是九毒之首。因此人们也会要在自己家门口插上铺子艾叶。我还记得,在去年端午节的时候在汨罗江同样汇合了很多龙舟的爱好者,他们差不多上怀着一种大方之情来的。没有要求太多,只是享受那个过程吧!!当然,还有一个值得一提的是,那个全部由粽子做成的一个“阁楼”。那是由以竹棍为支架1000多个粽子做的外观组装成的,非常是壮观。2006年的5月20日,该民俗经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。自2008年开始,端午节正式列入国家法定节日。在文化逐渐多元、信息日益丰富的今天,端午节等中国传统节日面临着非常多挑战。这迫切需要人们与时俱进,既要保持传统,又要适应当今人们需要。那确实能真正看出人们对屈原的一种确信和仰慕和对端午的喜爱了!事实上不管是过什么节日,也不管是纪念什么人而定的节日,那差不多上人们精神的体验,只有在如此一个传统节日里,才真正的看到了民族凝聚力的存在,中学生作文《视力故乡传统节日作文》。世界有很多节日,中国有很多传统节日,我的视力故乡韶关也以其独特的方式过着属于我们的传统节日。在众多的传统节日中,我最喜爱端午节。缘故不是因为屈原,不是因什么缘故。就因为我是在端午节那天出生的。端午节是个专门喧闹的节日,家家包粽子、吃粽子,这是端午节必定的习俗,各式各样的粽子都有形状多多,在农村,我们还会包个书包形状的送给弟弟妹妹们挎在腰边带回学校边走边吃。味道多多,有甜的、咸的、香的、辣的,甚至连苦的都有的。只是看起来因为地点不一样,包出来的粽子各味不相同,每个地点的人基本上只习惯于自家包的,关于其他地点包出来的味道些许人都不太习惯的。比如讲我就不习惯,因为馅料不一样,我依旧喜爱吃自家包的粽子在端午节还有一个不可缺的活动——划龙舟。在宽广的江面上,放下三四条龙舟,十几个人奋力划动船桨,一人坐龙首敲锣,一人坐舟中打鼓,众人齐喊“一、二”“一、二”,其阵势可与惊涛骇浪相媲美。岸边围观的群众顶着热辣的阳光,还依然不忘为自己喜爱的龙舟呐喊助威。再观向江中,几条龙舟犹如猛斧破江早已赛得你死我活。外国来的友人纷纷拿起相机快速地拍下这一幅幅壮观的场面,生怕以后再也见不到如此的伟观。每逢佳节倍思亲,就是连肚子也是想家的,内心装着亲戚们,

我眼中的传统文化

我眼中的传统文化 ——浅谈汉字的魅力 周德义先生在《生命的伦常》自序中写道:“中国传统文化的最大特点,就是有着博大无比的胸怀,它能够包容、适应、同化、融合、共处一切异种文化。”所以,今天借着传统文化的博大胸怀我想来谈谈这些早已溶入血液中的汉字以及它的魅力所在。 汉字的演变魅力 汉字的流行使用已经过了6000多年,最早的文字符号可以追溯到遥远的结绳时代。站在历史的枝头看中国文字发展演变的历史,可以说,它的确是一部别有风味的中国文化史。汉字的产生在《说文解字》中记载:“仓颉之初作书,盖依类象形,故谓之文;其后形声相益,即谓文字。”大概这就是最初的象形字了。还有一则传说,说仓颉看见一名天神,相貌奇特,面孔长得好像是一幅会有文字的画,仓颉便描绘他的形象,创造了文字。不管是“依类象形、形声相益”还是“天神的面孔字”,黄帝时代的仓颉造字拉开了汉字的帷幕,蒙上了一层神秘色彩,也为各人引出了无限遐想。于是,汉字开始了“生长”旅途。从夏、商、西周的甲骨文到结构紧凑的先秦大小篆,从庄重端庄的汉隶唐楷到变化多端的两宋行草,一横一竖,一撇一捺,一点一划,无一不展现了汉字演变的魅力。 汉字的书写魅力 汉字的书写千变万化,千姿百态,其书写莫不讲究笔画、结构、章法。现代书法田英章先生已经就汉字的书写总结出了二十八种结体技法。然而,汉字的书写魅力并不在于单一的技巧训练,而在于挥毫落笔之间的那一份坦荡从容,那一份潇洒自如,那一份怦然心动。古人痴迷于书法者多不胜数,所以有诗写道:“张旭三杯草圣传,脱帽露顶王公前,挥毫落笔如云烟”、“飞鸿戏海逑劲藏,舞鹤游天灵韵扬。佳作流放传后世,携手羲之称钟王。”一方砚,一叠纸,文房四宝,提笔挥洒胸中豪情;水中墨,方寸心,水墨丹青,轻描勾勒诗情画意。从墨香中走出来的书法字、水墨画,迄今还在那淡薄的宣纸上熠熠生辉。 汉字的语言魅力 字组词,词成句,句可为诗、为词、为文、为对。汉字的魅力在诗、词、文、对中皆能体现出来。楚辞、汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说,“诗言志”、“文载道”,“曲传情”,各类风采令人目不接暇。且不说那些早已耳熟能详的诗词,这里从《语林趣话》选取的两则妙言便足以显现出汉字的奇妙了。一则是一首奇妙的回文诗,为清代吴绛雪的咏夏十字回文诗: 香莲碧水动风凉夏日长 可读为: 香莲碧水动风凉,水动风凉夏日长。 长日夏凉风动水,凉风动水碧莲香。

家乡的非物质文化遗产

家乡的非物质文化遗产 你们知道桥头的非物质文化遗产吗?不知道也没关系,现在,就让我来告诉你们吧! 在桥头,出名的不仅是莲湖的荷花与油菜花,还有非物质文化遗产——莫家拳。莫家拳是汉族传统拳术中的南拳之一,属于广东五大名拳之一,传说创自莫达士。发源地是广东伙岗村。明末清初,南方两广地区拢乱60多年始息。莫达士父亲莫福田时 当13岁,因兵乱由火岗村避难寄迹今惠州市仲恺高新区沥林镇 伙岗村(现为仲恺区沥林镇伙岗村),娶何氏为妻,生莫硕士、莫达士二子。传言莫达士曾学艺于少林寺,技成后返回火岗村,因火岗村全为莫氏族人,于是开宗创派称为发源地伙岗村莫家拳。 莫家拳被誉为广东五大名拳之一,原称六度阴阳掌,它发于防身、立于健身、搏于赛场、习于日常、载于武艺、归于武德。莫家拳具有鲜明的岭南特色和朴实大方的南拳风格,以腿法见称,其所谓一腿胜三拳,手长尺七、脚长三尺,放长攻出,凌空飞踢,拳重百两,脚重千斤力。现今,莫家拳主要流传在惠州、东莞、广州、佛山、顺德等地,并已流传于香港、澳门、东南亚(新加坡、马来西亚、印尼)、英国和美国等地。 今天,我来到了桥头镇青少年莫家拳培训基地,参观了中华武术文化长廊、传统南拳和莫家拳武术馆,了解到了广东五大名拳“洪、刘、蔡、李、莫”。感受到了文化艺术的魅力,也正是因为文化,每年的假期都会有许多来自各地的游客开到桥头,观

赏我们的名花和文化艺术。同时,我明白到莫家拳的意义来源,莫家拳是用来防身健体的拳法,不适于打架。一些老年人为什么会去学打太极,正是为了身体健康。一个人如果不健康,可以快乐的生活吗?所以,这几年来莫家拳的名声大振,是因为它给人们带来健康和快乐。 如今,莫家拳已经发展到了小学,几代莫家拳传人研发出了适宜中小学生的拳法。特别是五至六年级的同学们,你们现在正是长身体的最佳时期,不能挑食,多做莫家拳,有助长高。 同学们,是不是明白到了桥头镇的非物质文化遗产的魅力与意义存在呢?单单莫家拳就引起了人们的注意,更不用说我国各地的武术与名胜古迹啦!

民俗文化开发的文献综述

民俗文化开发的文献综述Newly compiled on November 23, 2020

我国民俗文化开发的文献综述 摘要:民俗文化本身就带有稳定及和谐的特质,一直是维持社会和谐的不可缺少的因素,在建设和谐社会的过程中同样可以发挥更重要的作用。为此,对民俗文化的开发研究也成为我们急需努力探索的课题。而针对当前我国民俗文化在发展过程中存在的诸如保护力度不够、保护方式不完善、开发方式不合理以及民俗精神淡化等一系列的问题,本文结合各家观点对我国的民俗文化开发研究进行了文献综述。 关键词:民俗文化;现状;保护;继承;科学开发 民俗是人在生存活动中创造并享用的一种文化现象。民俗文化的创新应紧紧联系民族的历史和文化传统。民俗文化反映着该民族独特的个性、气韵和风骨,是沟通和联系该民族全体成员心灵的无形纽带。千百年来形成的民俗已深深扎根于人们的生活和观念中,融汇在民族风情和民族自尊中。 一、概念的界定 万健中在《民俗文化与和谐社会》中指出:民俗作为一种文化意识形态,从人类社会生活中产生,并没有从人类社会生活中挣脱出来,而是与现实生活糅合一体,成为具有传统意义的社会生活方式,群体生活习惯的一个组成部分。关于民俗文化,洪勇于《试论民俗文化的特征与保护》一文中阐释道:民俗文化是以口头、风俗或行为等形式创造和传播的文化现象,与生活密切相连,体现了人们日常生活的行为规范、道德伦理、认知方式和思维模式。 二、我国民俗文化的现状 洪勇就《试论民俗文化的特征与保护》指出,从古至今,在我国传统的节俗,五光十色,令人目不暇接。以流行广泛的大型节俗如:春节、元宵、端午、中秋为例,在现实生活中,就是特定时空中的生活习惯,属于社会生活的一部分。我国自二十世纪八十

家乡的非物质文化遗产(精)

家乡的非物质文化遗产 ---------全聚德的孤独 金融083 王伟赞 08015327 2010年,或许是中华餐饮老字号的悲情之年,6月,北京前门大街,爆肚冯、年糕钱、羊头马等北京“老字号”小吃纷纷撤店,兵败如山倒。同时,部分老字号在淘宝网上线,商业现实的窘境,迫使它们转战电子商务,以求生天。众多老字号焦头烂额,苦苦挣扎,唯独北京全聚德,早在2007年就已A股上市,其融资模式被树为行业标杆。于老字号一派愁云惨淡之中,全聚德的光鲜绝无仅有,却也分外孤独。 “餐饮一哥”的孤独症 2006年,商务部发布了《“中华老字号”认定规范(试行)》,认定了全国1000家“老字号”企业。其中,很多餐饮老字号的制作工艺,属于非物质文化遗产的保护范畴。比如,北京二锅头酒传统酿造技艺、王致和腐乳酿造技艺、全聚德挂炉烤鸭技艺、六必居酱菜制作技艺、东来顺涮羊肉制作技艺、天福号酱肘子制作技艺、仿膳(清廷御膳)制作技艺等等。 全聚德,是中国第一家在A股上市的餐饮企业,坊间称为“餐饮一哥”。全聚德曾经1996年和2001年两次筹划上市,均告失败,瓶颈在于净资产规模不大。为此,全聚德并购了三家餐饮老字号:“仿膳饭庄”、“丰泽园”和“四川饭店”,实现四强的资产聚合,还将首旅集团、新燕莎集团旗下的所有餐饮品牌囊括其中。 事不过三,2007年,全聚德终如愿以偿,在深交所成功挂牌。此后,全聚德加速变革和扩张,大手笔展开店面装修、连锁扩展、食品生产基地和物流配送中心等众多项目。全聚德的核心制作工艺,由传统的挂炉转变为电炉,引起国内外震动。由于挂炉烤鸭工艺是国家级非物质文化遗产,所以,全聚德把该技艺转变为演示项目,在各个主力店向顾客展示。 “餐饮一哥”全聚德的上市融资,对其他老字号小兄弟有多大的借鉴价值呢? 其实,全聚德能驰骋资本市场,深层次原因有两点:一、企业在并购和扩张过程中,政府给予其关键性的眷顾和扶持;二、政府主导下的多品牌捆绑聚合,形成多菜系、多品位、多品种于一体的完整的餐饮产品结构,真真是大树(政府)底下好乘凉! 全聚德的“一哥”之路可谓大道朝天,使众多老字号小弟兄们望尘莫及,因为,它们又“小”又“弱”。“小”在规模,融资艰难,利润率低,营销模式单一落后,这是众多小吃折戟前门大街的主要原因;“弱”在产权不明晰,体制创新能力较弱,同时,自身品牌和文化建设也十分薄弱,所以,2007年至今,不但没有诞生第二个全聚德,相反,还发生了前门大溃退。

传统文化作文之我眼中的传统文化的作文

传统文化作文之我眼中的传统文化的作文

我眼中的传统文化的作文 【篇一:我眼中的传统文化作文1000字】 我眼中的传统文化作文1000字 我眼中的传统文化作文1000字 作者:徐丹 春意行进,清风轻拂,静守在心的边缘,等待一次花开幽香的临近,来时只需要手轻轻一掷便放逐在绿意昂然的时空里。 ——题记 送人玫瑰,手有余香,这是人尽皆知的话语。在我们生活中默默无闻地奉献出他们一切的人有很多。 那是个偏远的小山区,有一条横在村庄和学校之间小河。每逢下雨,河水上涨,孩子们就无法自己渡过河流。一个男教师主动提出担任孩子渡河的任务。他艰难地背着每一个孩子过河,用自己背搭起了一座坚不可摧的人桥。男教师因此受到表彰,升职调走了,离开了这所破旧不堪的学校。继任的是一位柔弱的姑娘。孩子们在雨天又没法过河了。家长只得去学校背自己的孩子过河。女教师因此决定为孩子们建一座永久的桥。她奔波在政府的各个部门之间,费劲口舌,甚至自己掏钱送礼、请客。在她的不懈努力下,一座铁桥连接了河的两岸,孩子不必再为过河而担心。女教师并没有因此离开,她在那个小山村里默默耕耘了一辈子。因为奉献,她得到了快乐。看着孩子们过桥时轻快地身影,看着家长们放心的笑容,她拥有的是最真实的快乐与满足。正如法国著名作家蒙田所说:“生命的用途并不在长短,而在我们怎样利用它。许多人活的日子并不多,却活了很长久。”

奉献的事迹大到人尽皆知,小到可以帮助别人做一件力所能及的事。例如:每年三月初旬,我校都会举行学雷锋纪念日,让每位师生都献出自己的一份爱心,为灾区,为贫困地捐款。 在我们帮助他人的同时,也有别人帮助过我。在一个寒风凛冽的冬天,我骑着车去学校。那时,人还很少,马路上几乎还没有喧闹的情景。因为天太冷了,人们都没起来。就在我漫不经心地骑着车,独享这幽静的风景时,我的车链子响起了清脆的声音,咔嚓一声硬生生的掉落在了地上。我面对着那油腻腻的链条,无奈的吹着冷风,不知所措。眼看还有半小时就迟到了,这可如何是好?我才骑了三分之一的路程。难道原路返回,让爸爸修理?在这叫天天不应,叫地地不灵的地方,我饱受煎熬。就在这时,上天派了一位幸运者来到我的车前。那一刻,我真的无法表达我心中的感激。我慢慢扭过头,是一张陌生的脸,脸上充满了微笑,一只大手在调节链条,经过他三两下的转弄,我的车,又能“生龙活虎”的转动双轮了。时间没有容我仔细看,但那一瞬间,却使我感到那微笑是那么的真诚、朴素。车子很快修理完了。我满怀感激地仔细看了那微笑的脸:不算黑的皮肤,细小的双眼掩不住真诚的目光,细碎的皱纹爬满眼角,开裂的嘴唇微微张开。 这是一位年近半百朴实无华的农民。 这是何等的普通的一笑啊!普通的不能再普通了,却让我始终不能忘却。它使我第一次体会到人与人之间的最美好的东西,尽管只是淡淡的一笑。 许久以来,那份帮助一直深深埋在我的心中,我曾学着以同样的方式去扶起跌倒的老人、儿童;帮助推一辆艰难行走的货车;把雨伞借给同学??而每次当你不求回报的帮助别人并与之真诚的一笑时,你才真正体会到那埋于心底的助人真正含义与价值。那是一种称不上崇高但却让你足以自豪的滋味。我实在找不出恰当的词汇形容,或许,这句诗会表达它的含义吧“予人玫瑰,留有余香。 【篇二:我眼中的传统文化】

浅谈家乡非物质文化遗产

浅谈家乡非物质文化遗产 姓名 班级 学号

许昌是我的家乡。许昌市位于河南省中部,中原腹地。历史车轮滚滚,在这片中原土地之上拥有数之不尽的历史名声文化古迹与神话传说。很多都被列入了非物质文化遗产名录。在这方丰饶的土地上,“抓一把就是传说故事,踢一脚就是汉砖魏瓦。”从葛天氏的“不言自信,不化而行”到大禹的“三过家门而不入”,从秦王嬴政设置的颍川郡到唐宋明清的府州治所,许昌涵孕了华夏文明的火种,见证了漫漫历史的变迁,也成就了自身的厚重一面。 而其中大禹的传说是我印象最深刻神话故事。因为我在禹州生活了很长时间。禹州看那名字就和大禹有着很深的渊源。因为大禹初封于此,故称之为“大禹之州”。 禹州自古称华夏第一都,大禹治水的政事在禹州广为传颂,禹州也因此而得名,北京世纪坛铜柱历史纪年即禹州为第一个奴隶制王朝建都之地。大禹因治水有功曾在此受封“夏伯”。禹子启继位后,于钧台大宴天下诸侯,建立了中国历史上第一个奴隶制国家--夏朝,从此,华夏五千年文明从这片热土开始。自夏始,经商、西周、春秋战国,曾三次为夏韩古都;秦以降,至顺治十八年(1661年)历时两千多年,均为京畿重地或一方一地政治、经济、文化中心。秦汉为颍川郡,晋唐为阳翟,宋元明为钧州,明万历三年四月,为避皇帝朱翊钧讳,改名禹州。 大禹的巨大石像就坐落在禹州的中心地带。每当我路过那里,仰望着大禹的石像,一种自豪与厚重油然而生,它承载着家乡厚

重的历史文化和传承。 禹州还有一项国家级非物质文化遗产。那就是禹州药会。禹州药会是禹州市的汉族民俗文化。当地中药材的发展,一是以药成会。春会是每年2月起到麦收,秋会是八月下旬;冬会是十一月下旬。二是以药成市。形成山货、中药、切药、丸散。四大市场遍布大街小巷,其中西关街为山货行,经营山岗药材;西大街、光明街、三官庙街、四角堂街、洪山庙街为中药行,经营各方道地药材;山林街、槐荫街是切药行,以饮片加工为主;八土方街、黄家口、旗毒庙街、城隍庙街为丸散业。 禹州是全国知名的中药材集散地,已经连续召开了十届药交会。它是我国中医药文化发祥地之一,两年一届的中国禹州中医药交易会,以“弘扬中国中医药文化,提高人类健康水平,推动经济社会健康发展”为宗旨,办会理念不断提升、模式不断创新、内涵不断丰富、特色不断显现,对传承民族文化,繁荣中医药市场,促进医药经济发展起到了积极的推动作用。 而生活在河南就不得不提河南豫剧。豫剧(英文:Yu Opera)起源于中原(河南),是中国五大戏曲剧种之一,中国第一大地方剧种。近几年,豫剧跟随河南卫视,河南豫剧院,台湾豫剧团等演出团体走过了世界诸多国家,如到澳大利亚、意大利、以色列、马来西亚、法国、巴西、加拿大、委内瑞拉、新西兰、德国、新加坡、土耳其、英国、美国等国家演出,被西方人称赞是“东方咏叹调”,“中国歌剧”等。豫剧也是全国拥有专业戏曲

社会实践报告之山西传统民俗文化

社会实践报告之山西传统民俗文化 篇一:风俗文化社会实践报告 姓名:郭曙光 单位:政管学院 联系方式: 1103班 风俗文化社会实践报告 在经济日益发达的今天,也不能忽视文化的发展,尤其是扎根在农村丰富的风俗文化。它的发展经历了很长的时间,与人们的生活息息相关,人们有时为了庆祝丰收或是庆祝节日,都会以这样或那样的形式表现自己喜悦的心情,有时以唱歌、唱戏或是扭秧歌等多种形式表现出来。这样的活动不仅让人们在劳作的同时使自己更加开心,也可以增加节日的浓厚气氛。从大的方面说,它能够展现我国历史悠久的一种文化,也可以展现出我们丰富的民族特色,展现中华文化的博大精深。我国民族众多,各民族有各民族的风俗,开展这种多样的风俗文化活动既展现了各民族的特色,又使文化源远流长;既让人们得到了欢乐,又让人们活动了身体,具有很深的意义。现在面临着各国文化日益融合的今天,开发风俗文化,汲取其中的内涵,具有举足轻重意义。所以在现代社会,关注传统文化,关注风俗文化绝不是搞思潮,而是深入群众,挖掘其中的内涵,结合现实,实现文化的大发展大

繁荣。 一 中国的风俗多种多样,我参加的社会实践只是其中的一个,在农村的几个乡村中,有的扭秧歌,有的跑旱船,总之有多种方式。在过春节的时候,人们在准备过年的同时,也在准备着这种风俗文化活动。有的村在腊月十五就开始训练,练上十来天,然后在年后的初八开始在村里练习一下,接着就出村去表演,这里我一打花棍为例来说明一下。 通常举行这种活动,会选择一个地方宽敞且人们容易观看的地方,而且在开始要准备好东西,比如花棍、鼓、锣等东西,而且参与的人 要上妆,带上眼镜,穿上统一定制的衣服,披上各自漂亮的绸子,然后挑选出一个领队,一男一女皆可,还有两个队长,分别带领男队或女队,而且队长要会带领队伍跑“花”。所谓的“花”,是指跑出一定的队形,比如“十”字形、“井”字形等而且要学会如何进场如何退场。每个参加的人都要踩在鼓点上,就像音乐一样,要在调上,才能跳出整齐好看的秧歌。说起来简单,可是做起来就不那么简单,一招一式要做到位,还要配合好,既要与男队配合好,又要与女队配合好,这就要求彼此之间协调好。 在这个过程中,每个人要服从队伍的领导,服从队长的领导,这就是人际关系问题。每个人必须与你所对应的人要

浅谈家乡传统文化

浅谈家乡传统文化 我出生在黑龙江省东南部的一个小县城,她的名字叫做肇州。她没有很多人口,没有很多高大的建筑,甚至没有火车经过这个小城。可是,那浓浓的关东文化,那淳朴的黑土情,早已随着岁月的沉淀,融入我们的骨血,融入我们的性情,飘在这片广阔的黑土地上。 作为一个地地道道的东北人,那么,今天我就来谈谈地地道道的东北传统文化,尤其是家乡特有的传统文化渊源。 (一)色香味俱全、看得人流口水的东北菜 东北菜在做法上融合了满、朝、蒙、宫廷菜点各家所长,其起源最普遍的一个说法是从20世纪30年代算起。随着末代皇帝溥仪在长春建宫,长春便成了八方辖管的政治中心。御膳房中不仅有从北京带来的宫中御厨,许多山东名厨也聚集到北方来。逐渐地,鲁菜等各种外来菜与地方民间菜相融,形成了今天的东北菜。东北菜多取材天然植物,做法上因场合而定,亦俗亦雅。传统正式场合上,多以炖鸡鸭鱼肉为主,辅以特定食材。其中,鲶鱼炖茄子、小鸡炖蘑菇、猪肉炖粉条、排骨炖豆角是有名的“东北四大名炖”,深受各个年龄段、各区域人们的喜爱。除此之外,传统东北菜“喜油爱炸”,这可能也与东北寒冷的气候有关,一定的脂肪积累可以帮助人们抵御冬季的严寒。而如今,随着绿色健康观念的深入,现代人摒弃了传统做法,崇尚简单的料理,在传统做法的基础上逐渐形成了“乱炖”的做法,即“一锅下,一锅出”,这样也可以最大限度的保持食材中的营养。

上一桌东北菜,最让人印象深刻、吸引人眼球的恐怕不是其独特的菜色,而是东北菜的盛放器皿。与南方的“小碟小碗小菜”不同,东北人喜大碗大盘盛放菜肴,给人感觉很实惠、很亲切。 (二)神秘的萨满文化 萨满教是关东的“圣教”。 清康熙三十一年(1692年),俄国莫斯科大公的使节艾维尔特·伊斯布兰特·伊代斯和他的同伴亚当·布兰特一起访问了中国。在他们撰写和发表的中国旅行记中,第一次把满族的“萨满”介绍到全世界。萨满歌舞是源远流长的中华民族传统文化的一个重要组成部分,它是北方各族精神生活的重要侧面。烧香跳神,饮食歌舞,酬神娱人,从心理、感情及审美观而言,他们是以吉为喜,以喜为美。可以说,凡烧香跳神,均为致喜,喜字当头,有喜必乐,一喜皆喜,是萨满歌舞的品格。在东北土生土长的二人转也延承了萨满遗韵。 关东的圣教是萨满教,而萨满教的主要表现形式就是舞蹈。萨满舞俗称“跳神”,是巫师在祭祀、请神、治病等活动中的一种舞蹈,作为祛病禳灾、祈神护佑的一种巫术活动,由男女巫师共同主持,以小型的舞蹈形式居多,舞蹈风格粗犷、豪放,步伐较少,但手臂开阔有力,手腕、肩部、腰部灵活,从而增强了艺术表现力,舞蹈中多有雄鹰、天鹅及乘马驰骋等形象,属于图腾崇拜、万物有灵的宗教观念的原始舞蹈。至今,在蒙古以及东北三省的民间仍有遗存,几千年来成为一种东北特有的神秘文化形式。

浅析家乡非物质文化遗产及其保护

浅析家乡非物质文化遗产及其保护 邵冬梅B090902023 在这学期的课程中,我学习了非遗保护技术这一对于我的专业最重要一门专业课。虽然整个教学过程换了许多人,而且上课的内容也形式不一。但所有老师都围绕了关于非遗要我们这一代人去发掘区保护的主题。作为一名学习非物质文化遗产的学生我想这也是我们的责任。 既然要在期末结束之际交一篇论文,那么我就说说我的家乡(黑龙江)的非遗吧。 非物质文化遗产的价值是永恒的,对它的研究和保护也将是永远的。随着黑龙江省第一批非物质文化遗产的诞生,从政府部门到普通百姓,人们开始更加关注非物质文化遗产。依据“突出黑龙江民族、地域文化特色,具有代表性及与众不同的历史文化价值,80年以上的传承史,传承谱系清晰,传承人具有代表性,项目处于濒危状况”等标准,最终确定了“宁古塔民间文学”、“五大连池药泉会(圣水节)”、“古驿道站丁习俗”、“秋林里道斯红肠制作技艺”、“海伦剪纸”、“望奎皮影戏”、“鄂伦春族狩猎文化”、“黑龙江传统魔术”、“罕伯岱达尔斡尔族民歌”、“鞑子秧歌”、“满族萨满家祭”和“蒙古族草原赛马”等13个类别的49个项目。其中,涉及七个少数民族的26个项目,满族8项,鄂伦春族7项、赫哲族5项、蒙古族3项,达尔斡尔族、鄂温克族、朝鲜族各1项。 黑龙江省非物质文化遗产保护工作于2004年春启动。目前,黑龙江省的“二人转”、“东北大鼓”、“桦皮工艺”、“鱼皮工艺”及一些少数民族的说唱、舞蹈和民俗等9个项目已被列入了“中国非物质文化遗产”第一批保护名录。 下面我就简单的介绍几个入选省级非物质文化遗产项目的起源、特色。 1、“满族珍珠球”像篮球的运动项目 据五常当地人介绍,珍珠球是满族传统体育项目之一,分布于五常拉林镇及周边区域,其他满族聚集区也能见到。满族珍珠球历史悠久,最初源于满族人采集珍珠的劳动。努尔哈赤时代居住白山黑水的满族青年男女,在采珍珠欢庆丰收之际,在陆地上用“绣球”比做大珍珠,竞相往鱼篓里投,投中者预示未来能采到更多的珍珠。为与风浪搏斗,蛤蚌神化成“蛤蚌精”张开贝壳,防止珍珠被夺走。至此,一种攻守兼备的满族球类竞技项目诞生。 满族珍珠球是既古老高雅又文明适度的体育竞技活动,具有满族文化传统,目前正面临着失传的危险,在五常等地,人们只有在庆祝民族节日时才玩起这种运动,这对“珍珠球”的发展、传承是非常不利的。孙主任透露,下一步保护的措施,除了采取通过信息、图像、

山西民俗文化旅游开发研究

山西民俗文化旅游开发研究 作者简介:宋琳英(1992-),女,汉族,山西省洪洞县,硕士,大理大学政法与经管学院,中国少数民族经济。 摘要:“十里不同风,百里不同俗”,不同的生存环境、历史渊源,不同的国家,不同的地区和民族,最终形成了不同的各自独具特色的民俗。不同的民俗是一种非常重要的文化,是留给我们的重要遗产,他是一种价值很高的旅游资源。甚至可以说,特色民俗旅游已成为最具吸引力的因素之一。山西民俗文化旅游资源丰富多彩,别具一格,具有很高的经济价值和社会价值,淳朴的民风、丰富多彩的民俗活动,将为山西旅游带来更多的魅力和活力。以大槐树为切入点,对民俗旅游与文化产业的发展进行分析探讨,为现实条件下山西省民俗文化旅游的开发提供理论上的参考。 关键词:民俗文化;旅游;大槐树寻根祭祖园;开发分析 近年来,我国的旅游产业发展迅速,据国家统计局公布的数据显示,2011年我国入境旅游接待1.35亿人次,国内旅游超过26亿人次,旅游总收入8935亿元,旅游直接从业人数近1500万人,2012年全年国内出游人数29.6亿人次,比上年增长12.1%;国内旅游收入22706亿元,增长17.6%。

在此之中,民俗旅游扮演着越来越重要的角色。民俗旅游项目以其鲜明的民俗特色、独特的文化内涵、浓烈的民俗气息、显著的地域特征以及丰富多彩的表现形式,对中外旅游者形成了巨大诱惑和感染。 “问我祖先来何处,山西洪洞大槐树。祖先故居叫什么?大槐树下老鸹窝。”明代以来的数百年间,这首民谣在我国广大地区到处流传,它以通俗易懂的语言,简明扼要地叙述了明朝初年山西人民向各地迁移的情况,也在华夏民族心目中留下了悲欢离合的血泪回忆。 一、大槐树寻根祭祖园的文化生境 (一)大槐树景区的移民历史 大槐树旅游区位于洪洞县内,洪洞县位于临汾北30公里,位于临汾盆地北端,东靠南同蒲铁路与霍侯一级公路,南临309国道,西接汾河与大运二级公路以及大运高速公路,北依洪三公路,交通极为便利。从洪武六年开始至永乐十五年间,发生的数以万计的大规模移民总共18次,主要是从山西迁往周边主要的省份等地。直到元末明初时期,由于灾害越来越多,战争不断,导致中部地区人空虚,耕地荒芜,同时山西因太行山、吕梁山、黄河作为屏障,这个地利优势导致易守难攻,所以人民生活安定,农作物风调雨顺,连年丰收,和相邻的其他省份相比,山西经济繁荣,人丁兴旺。正因为这些原因,各地各省的难民大量涌入山西,是的这里

家乡的传统文化调查报告

家乡的传统文化调查报告 我的家乡在威海,中国十佳宜居城市之一,三面环海,海产品丰富,环境优美。我居住 的村庄叫蒲湾村,一个只要走上十几分钟的路程就可以看到大海的村子。村里最有名的建筑非海草房莫属。虽然现在大多数人都住上了楼房,但还是保留了几个古老富有特色的海草房。 由于靠近海边,所以用于建造海草房的原料海带草特别丰富。海草房屋顶用特有的海带草苫成,堆尖如垛,浅褐色中带着灰白色调,古朴中透着深沉的气质。用于建造海草房的“海草”不是一般的海草,而是生长在5~10米浅海的大叶海苔等野生藻类。海草生鲜时颜色翠绿,晒干后变为紫褐色,非常柔韧。 盖海草房最关键的步骤是往屋顶上苫海草了,当地人盖房又称“苫房”。苫房的原理其实跟建造瓦房安装瓦片有相通之处,只不过是用海草从下往上一层压一层地苫好。海草房苫房是一门手艺,一栋海草房的好坏、使用时间的长短,主要取决于是否海草苫得严密。因为只要屋子不漏水,墙是很难倒的,可以一直住下去。据说苫间海草房要三四个人花上十几天才能搞好。然而现如今许多有手艺的建造海草房的人已经不在了,而能传承这种手艺的人也是极少数的。与现代式的房屋相比,海草房更多的融入了人们的智慧与手艺,体现了人与自 然的结合以及人与自然的和谐相处,少了钢筋水泥,这种原始的建筑更容易让人产生好感。 据我的调查,海草房从我们村子建设以来就有了,大概有五六百年的历史,历史悠远。 由于新农村建设,许多大瓦房拔地而起,其他村子在这个过程中由于海草房与现代建筑格格 不入,渐渐淘汰了古老的海草房,而只有我们村子还保留了几个海草房,现在居住其中的大多数是些老人,年轻人更倾向于平房。海草房有许多优点,古朴典雅,冬暖夏凉,是一个非 常适宜人类居住的建筑。从老人们口中,我感受到了她们对海草房独有的感情,而那些年轻人却仅限于知道其存在,对其历史了解甚少。 曾有名人对海草房情有独钟,吴冠中这样描述海草房:那松软的草质感,调和了坚硬的石头,又令房顶略具缓缓的弧线身段。有的人家将废渔网套在草顶上,仿佛妇女的发网,却也添几分俏丽。看一眼那渔家院子,立即给你方稳、厚重的感觉。大块石头砌成粗犷的墙, 选材时随方就圆,三角形的大山墙,在方形院子的整体基调中画出了丰富的几何形变化,它 肩负着房盖上外覆的一层厚厚的草顶。吴冠中优美的言辞形象生动的描述出了海草房的外 观,令人充满无限向往。海草房不华丽,不高贵,但如果你是亲眼见到他的真面容,一定 会被其古朴的外表所打动,他体现了当时人们的勤劳与朴素。

我眼中的传统文化作文 字

我眼中的传统文化作文字 导读:【篇一:我眼中的传统文化】 我们身为中国人,传统文化是我们最不应该忘记的东西。我国的传统文化有很多,每个人对传统文化的理解也是不同的。下面学大为大家介绍的是我眼中的传统文化作文,希望大家能够了解。 说起中国传统文化那可是数不胜数,而让我记忆深刻的就是这春节了。 春节是中国人民最隆重的传统节日,是象征团结、兴旺,对未来寄托新的希望的佳节,如何庆贺这个节日,在千百年的历史发展中,形成了一些较为固定的风俗习惯,有许多还相传至今。其中有一个风俗习惯就是吃饺子。吃饺子之前当然要包饺子啊。我为了能吃上美味的饺子,便自己动上手。 想吃饺子就要包饺子,这饺子可不是很容易做的。包饺子之前首先要和面。我倒了一些面放在盆里,又拿碗倒了一些水放了进去。刚开始水倒少了,揉出来的面拿起来向下掉面渣。又加了点水之后,面又都粘在我手上。哎,水总是加的不合适,光和面就这么难,等到吃上饺子要等到什么时候啊!又加了一点干的面粉,面总算弄好了。可 是一听妈妈说面还要放半个小时,真等的我不耐烦了。面好了我等不及的冲到面旁边,拿出一小块面学着妈妈以前包饺子的动作把面揉成一个细长条。结果揉的一节粗一节细的还好揉了好长时间终于揉好了。我突然想:既然饺子作为中国传统文化流传了下来,饺子就一定很美

味,但是肯定有一定的制作难度。为了吃上美味的饺子努力!接下来开始把面切成小块,再继续擀皮。擀皮是最难的事了,也是重中之重。如果皮薄了饺子容易破,如果皮厚了饺子馅熟了皮没熟。我把一小块一小块的面按成了可爱的小柿饼大小,便准备擀皮了。我一手拿着小饼,一手拿着擀面杖擀饺子皮。哎,像妈妈那样擀皮好难啊,我实在学不会最后我就像擀大饼一样擀了饺子皮。虽然方法笨拙但是效果还是不错。该包饺子了,妈妈给我做了我最爱吃的猪肉大葱馅。我拿起擀好的皮在妈妈的旁边学着包饺子。包出一个饺子之后突然觉得包饺子不是那么困难。终于包好了开始煮了,我在锅的旁边盼着饺子煮熟。看着饺子在过的翻腾如同一条条白色的鱼在欢乐的游戏。饺子煮熟了!嘴里吃着饺子心里说不出的开心。霎时,我觉得我离中国的传统文化也近了一步。 我爱中国传统文化! 每个人都又不一样的视角,对于传统文化来说也是这样。希望同学们能够通过上文的我眼中的传统文化作文,能够有不同的视角,正视我国的传统文化。 【篇二:我眼中的传统文化】 在作文的考试中,对传统文化的考察是重点,所以在平时的学习中,我们应该对传统文化有一些了解,帮助我们更好地进行学习。我眼中的传统文化可以影响我们很多,所以我们应该好好了解。下面是学大的专家为大家总结的我眼中的传统文化作文。

陕西民俗文化

陕西——民俗文化简介 1、秦腔 也称为“乱弹”是陕西地方戏的主要剧种,也是我国现存戏曲艺术中最古老的剧种,是京剧、豫剧、川剧、河北邦子等剧种的鼻祖,其唱腔、道白、脸谱、身段、角色、门类和演技均自成体系。它发祥与陕西关中,流传于西北地区。其特点是:慷慨激昂,宽音大桑.在西安,以西安易俗社,陕西省戏曲研究院的秦腔最为著名皮影戏 2、皮影戏 是中国民间广为流传.重点主要在农村,体制多样,组织分工严格有序,保留着民间说书的历史痕迹,是近代陕西诸种戏曲的前身。陕西皮影不仅唱腔种类繁多,表演技术高超,而且影人的雕刻技艺也达到了很高的水平。传统剧目有《会阵招亲》《游西湖》等。 3、眉户 眉户在陕西关中地区最为流行,也为外省如甘肃、宁夏、青海、河南、山西等地群众所喜欢,它是由民歌脱胎发展而来的。盛行于华阴、华县地区的称东路眉户,西路眉户最早盛行于眉县及户县,唱腔委婉细腻优美动听。眉户的唱腔音乐有50多个曲牌,可以表现人物在舞台上丰富的情感和曲折的剧情。 4、户县农民画 陕西农民画原于民间,所画内容多取材于人物、动物、花鸟等,构图简洁美观,注重色彩数量,追求强烈的直观效果,乡土风情浓厚,内容健康,朴实,给人积极向上的激情.色彩艳丽,笔法自由,同时也兼收中外其他美术派别的长处,给作品增添了新的格调. 形成了独特的艺术风格,深受国内外游客和专家的好评。陕西农民画主要分布在关中的户县,陕北的安塞和洛川。户县被誉为“农民画之乡”已拥有2000多名土生土长的农民画家,许多优秀作品被国内外艺术馆收藏。 5、陕北剪纸 剪纸俗称窗花,为聪慧的劳动妇女所创作,她浓缩着古老的黄河文化.每逢春节,家家窗上,门上贴满各式各样剪纸,把人们喜庆,快乐的感情表达得淋漓尽致.近年来,这株黄土高原出生的民族艺术之花飘洋过海,深受国外宾朋的欢迎. 6、凤翔木板年画 已有四百七十多年的历史,有深厚的群众基础,扎根于农村.从年画画稿,调版,印刷到彩绘,都是乡村劳动人民在农闲时,手工操作.按农民生产,生活美好期望取材,按农民传统爱好的造型配色习惯而研制的.经过不断的吸收前人兴味,艺人逐步修改,提高出新,形成了都特的艺术风格.在陕,甘,宁,青,川一带享有盛名,在国外也有一定影响.

我的家乡泰安市的非物质文化遗产简介

我的家乡泰安市的非物质文化遗产简介 ★口头传统: 1.市级: 1.1泰山传说故事(民间文学): 1.1.1盘古开天东岳为首 天下名山无数,历代帝王和芸芸众生何以独尊东岳泰山呢?这还要从开天辟地的盘古说起。 传说,在很早很早以前,世界初成,天地刚分,有一个叫盘古的人生长在天地之间,天空每日升高一丈,大地每日厚一丈,盘古也每日长高一丈。如此日复一日,年复一年,他就这样顶天立地生活着。经过了漫长的一万八千年,天极高,地极厚,盘古也长得极高,他呼吸的气化作了风,他呼吸的声音化作了雷鸣,他的眼睛一眨一眨的,闪出道道蓝光,这就是闪电,他高兴时天空就变得艳阳晴和,他生气时天空就变得阴雨连绵。后来盘古慢慢地衰老了,最后终于溢然长逝。刹那间巨人倒地,他的头变成了东岳,腹变成了中岳,左臂变成了南岳,右臂变成了北岳,两脚变成了西岳,眼睛变成了日月,毛发变成了草木,脂膏变成了江河。 因为盘古开天辟地,造就了世界,后人尊其为人类的祖先,而他的头部变成了泰山,所以,泰山就被称为至高无上的"天下第一山",成了五岳之首。 1.1.2泰山奶奶—碧霞元君 传说姜子牙辅佐周武王建立了周氏王朝后,天下统一,武王认为大臣们开国有功,应该重重有赏。可是,想来想去,却找不出合适的礼物,最后,武王还真想出了个绝顶的好主意,把全国的领地都分给大臣们。这样以来,既显示了他武王的慷概,又能说明他对大臣们的信任;同时考验大臣们是否真的忠君报国;再者,武王这样也就轻松愉快,落得清闲做他的"天子"就行了。主意一定,武王便把封神大权交给了军师姜子牙,让他分封诸侯。 却说姜子牙分封诸侯,封来封去把全国其他的名山大川、风水宝地都封尽了,就留下了一座东岳泰山。姜子牙早就知道泰山气势雄伟,风景秀丽,是个供人游玩的好地方,他原准备把

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