彝族非物质文化遗产20130219

彝族非物质文化遗产

国家级名录：

彝族火把节

彝族火把节是楚雄彝族自治州最隆重盛大的传统节日庆典，流传于楚雄州各县市的彝族村寨。

火把节又称“过大年”，起源于星回节，历史悠久。史料中记载了“夷妇阿南”之说、“诸葛亮南征，父老举燎相迎”之说、“皮罗阁统一六诏，火烧松明楼”等有关火把节起源的不同故事，在民间也流传着许多关于火把节来历的传说，如民间传说《喜鹊姑娘》。

火把节节期为每年农历六月二十四至二十七日，节日期间，彝族各村寨都要举行隆重的祭祀活动，祭天地、祭火、祭祖先、驱邪除恶，祈求六畜兴旺、五谷丰登、家宅平安，体现了彝族人民尊重自然规律、追求幸福生活的美好愿望。节日期间，人们举行盛大的祭祀、祈福等活动。探亲访友，听老人唱古歌，并开展赛装、对歌、跳脚、摔跤、斗牛、磨担秋等文艺体育活动，内容十分丰富。楚雄州10县、市彝族聚居地区过火把节的方式各有不同特点，但主要内容相似。楚雄市比较注重火把节的祭火神、祭庄稼神及除家秽的仪式；树苴乡要跳民间祭祀舞蹈十二兽舞，由12名青壮年男女模仿十二兽的习性动作，同时有农耕、栽种、收割、十二兽相生相克等内容，祈求来年风调雨顺、五谷丰登；双柏县境内罗武支系的彝族，火把节节期为5天；双柏县法脿小麦地冲一带的彝族地区要跳“老虎笙”舞；禄丰县高峰地区彝族从六月二十日就开始“迎火把”，此后一连几天都是分户过节。火把节体系严整、形态完备，是宗教、祭祀、文艺、体育、社交和农

产品交流的集中活动场所，凡具代表性的彝族歌舞在火把节期间都能得到最好展现。

楚雄彝族火把节群众基础非常广泛，覆盖楚雄州所有彝族村寨，影响极广，是彝族人民与各民族交流来往的主要活动之一，对促进民族团结有现实的社会功能。随着时代的变迁和不同文化之间的交流互动以及政府介入等外部环境的变化，火把节的影响范围日益扩大，但是，火把节也出现传统观念及习俗淡化、节庆活动城镇化、民俗活动商业化等变化趋势。

烟盒舞

石屏彝族烟盒舞又称“跳弦”、“垄偬”，流传于红河哈尼族彝族自治州石屏县的彝族村寨。

彝族烟盒舞包括正弦和杂弦两部分，形成了山区和坝区两种风格的多种流派，舞蹈套路多达220套，目前已搜集整理117套，其中正弦62套，杂弦55套。坝区风格主要突出正弦部分，以三步弦为基础，技巧动作皆由三步弦派生，且大多是动物习性的模仿表演，技巧成分较大，多为二人对跳。山区风格主要突出杂弦部分，是情绪性的唱跳，气氛热烈，体现愉悦、欢乐和团结。舞蹈形式有双人舞、三人舞和群舞，舞蹈过程伴以烟盒和四弦等乐器弹奏，节奏明快，气氛热烈。通过头、脚、身、手、腰等全身各部位的巧妙运用，舞姿优美，下腰连环翻滚等高难度舞蹈技巧蕴含着很高的艺术价值。

石屏彝族烟盒舞传承历史久远，深受群众喜爱，传播范围遍及城乡，已发展成为集歌、舞、乐、竞技和仿生表演于一体的综合性舞蹈艺术，特色鲜明，技巧多样，可繁可简，既可健身又可娱情，舞动流畅潇洒，极富艺术感染力，在当代还产生了像施万恒、候宝云、普美芳、李怀秀姐弟等一批社会公认程度较高的烟盒舞传承人。

烟盒舞作为滇南彝族最具特色的一个舞种，以其独特的舞蹈语汇展现了彝族的历史观、道德观、价值观和思维方式，在民族学、民俗

学、社会学等领域有较高研究价值。其丰富多样的舞蹈套路和内涵，展示了彝族出众的舞蹈创作才能和艺术领悟能力。随着时代变迁，传统的“吃火草烟”跳烟盒舞的习俗已近消失，烟盒舞随之出现风格单一化、内涵浅显化的趋势，传统的韵味十足的烟盒舞经典套路濒临失传。

彝族葫芦笙舞

西畴彝族葫芦笙舞主要流传于文山壮族苗族自治州西畴县鸡街曼竜村。曼竜村为彝族花倮人聚居的村落，花倮人口占全村人口的95.7%。

花倮人的葫芦笙舞是一种历史悠久的民间舞蹈，以“S”形前后曲动的典型舞姿而独树一臶，保留着古代葫芦笙舞的韵律。

彝族花倮人喜跳葫芦笙舞源于一个民间古老传说：相传，古代一场旱灾造成庄稼颗粒无收，花倮人面临饥荒。绝望中，村里一个大户人家献出积蓄多年的苦荞，挽救了大家的生命。为感谢救命的荞子，人们跳起了葫芦笙舞，从此，每年的这一天都要跳葫芦笙舞作为纪念。这就是“荞菜节”的来历。荞菜节是葫芦笙舞最主要的表演场合，全村男女老幼聚于场院尽兴歌舞，以吹奏葫芦笙者为领舞。葫芦笙一响，妇女们身穿节日盛装，随着葫芦笙曲调围成圆圈，踏地顿足，婆娑起舞。舞蹈主要表现生产劳动的内容，如种棉、收棉、纺棉、织布等过程，节奏沉缓，动作简朴。葫芦笙舞有7套不同的舞蹈动作：“牙虐”（站着跳）、“牙庆”（起步跳）、“牙拉”（移步翻身）、“牙降”（走圆圈）、“牙稳”（穿花）、“牙搞”（对点头）和“牙敢”（前跳又后跳），每一套都有不同内容。7套动作又有不同的葫芦笙曲调，音乐十分丰富。

葫芦笙是舞蹈的主要伴奏乐器。花倮人的葫芦笙制作工艺特别，5根长短不一的竹管，在根部嵌竹制或铜制簧片，插入葫芦制成的音斗，3支笙管侧面开有音孔，最短的一支在音斗背后也开有音孔，最

长的一支在顶端还套有一个小葫芦以增加共鸣。由于生产生活的变化、外来文化冲击以及村民保护意识淡薄，该舞蹈逐渐简单化，一些传统舞蹈动作已经面临失传的危险。

彝族海菜腔

石屏彝族海菜腔是海内外知名的云南特有的民歌品种，流传于红河哈尼族彝族自治州石屏县的彝族村落。

海菜腔又称大攀桨、倒扳桨，俗称石屏腔，与其他3种变体曲调沙悠腔、四腔、五山腔并称为“四大腔”，彝族均自称曲子。海菜腔历史悠久，清代地方志中，有关于海菜腔歌唱的记载和诗文描述。民间至今流传着一些与海菜腔有关的传说、故事和习俗，如传统的异龙湖“二月初十赛歌会”上，要“跳弦”（烟盒舞）和进行“唱曲子”（海菜腔）比赛等。

海菜腔通常由一至二人领唱，众人（三人以上）帮腔，一般是男女对唱。其演唱形式包含了领唱、对唱、合唱、说唱等。曲调通常由拘腔、空腔、正七腔、挜腔及白话腔等部分组成，结构复杂，篇幅宏大，唱词工整，内容丰富，可谓是歌中有歌，曲中有曲，有“民歌中的套曲”之说。民间歌手演唱一套完整的海菜腔，少则40多分钟，多则需一个小时以上才能完成。海菜腔的唱词大体可分为“正词”、“衬词”两大类。其中，“正词”只有固定的28个字，格式相当于一首七绝诗。而“衬词”多为演唱者即兴编创，内容涉及广泛。海菜腔音域跨度极大，一个老练的民间歌手在演唱海菜腔时，会巧妙地交替运用真假嗓，音色尖亮，优美自然。由于历史上彝汉文化的交融，现在民间演唱海菜腔基本上以汉语为主。

20世纪50年代，海菜腔经著名彝族歌手白秀贞等人的演唱蜚声中外；2004年1月，彝族民间歌手李怀秀、施万恒参加中央电视台举办的“西部民歌电视大赛”演唱海菜腔获对唱组金奖；民间歌手李怀秀、李怀福姐弟2005年8月参加文化部在山西举办的“第二届中

国南北民歌擂台赛”，获“中国民歌王”称号；2006年7月参加全国青年歌手大奖赛，获原生态唱法第一名。

彝族叙事长诗《阿诗玛》

彝族叙事长诗《阿诗玛》流传于昆明市石林彝族自治县。

《阿诗玛》的原创用撒尼彝语演唱，在20世纪50年代以前，用撒尼彝语演唱的《阿诗玛》在撒尼彝区十分盛行，汉文翻译整理本和其他艺术形式演绎的《阿诗玛》问世后，在国内外产生良好影响，但用撒尼语演唱的《阿诗玛》在撒尼彝区却处于濒危状态，现在能用撒尼语演唱《阿诗玛》的艺人已寥寥无几。

《阿诗玛》用口传诗体语言和叙事曲调来讲述“阿诗玛”的故事，刻画了阿黑和阿诗玛不屈不挠同强权势力作斗争，最后变成了群山中的“回声”和石林中的“石峰”，把美丽留给人间的故事，表示光明终将战胜黑暗，善美终将战胜丑恶，自由终将战胜压迫，反映了彝族撒尼人“断得弯不得”的民族性格和民族精神。在撒尼人的心目中，阿黑和阿诗玛分别是英雄和美丽的象征。

《阿诗玛》分为南北两个流派，南部流派分布为圭山乡、亩竹箐乡、尾则乡，北部流派分布为北大村乡、西街口乡、石林镇。两个流派均大同小异。《阿诗玛》可讲述也可传唱，演唱所占比例较大，有独唱、对唱、一人领唱众人合唱几种形式。曲调有“喜调”、“老人调”、“悲调”、“哭调”、“骂调”等，演唱者根据其年龄、性别选用相应的曲调。《阿诗玛》以五言句传唱，在技巧上使用了伏笔、夸张、讽刺等手法，在艺术形式上使用了谐音、顶针、拈连、比喻等技巧，主要在节日、婚嫁、祭祀、葬仪、劳动、生活等不同场合中进行传唱和讲述，其中尤以婚礼时演唱最为盛行。

自20世纪50年代初汉文整理本发表以来，《阿诗玛》先后被翻译成英、法、德、西班牙、俄、日、韩等多种语言版本在海外流传，在国内被改编成电影，这也是中国第一部彩色宽银幕立体声音乐歌舞

片。还被改编为京剧、滇剧、歌剧、舞剧、撒尼剧等。其汉文整理本被评为20世纪中国“百年百种优秀中国文学图书”，舞剧被评为“中华民族20世纪舞蹈经典”，同名电影于1982年获西班牙桑坦德第一届国际音乐最佳舞蹈片奖。作为公认的中国民间文学优秀作品，《阿诗玛》被编进高等院校“民间文学”教科书、权威性辞书《辞海》及《中国大百科全书〃中国文学》等。

省级名录：

阿着底彝族（撒尼人）刺绣之乡

昆明市石林彝族自治县维则乡干塘子村，彝族撒尼语称“阿着底”，全村共有农户82户，342人，全部是彝族撒尼人。

据传，早在明、清时期，刺绣就在撒尼妇女中盛行。撒尼妇女一般十一、二岁就从长辈那里学会挑太阳花，十三、四岁便会绣八角花和更为复杂一些的图案，十五、六岁便能成为刺绣能手。姑娘出嫁前，更是潜心刺绣，为自己准备最美的嫁衣。在干塘子村和其他撒尼人居住的村寨，刺绣成了衡量姑娘是否能干、家庭是否和美的标志。刺绣已和撒尼人的审美、理想以及许多民俗事项紧紧联系在一起。

干塘子村的刺绣图案及针法技巧在其他撒尼村寨中罕有可匹敌者，挑花、贴花、锁花、穿花、盘花、滚花、补花、刺花、纳花、纤花、平绣、链子扣、镂空等手法和技巧均有创造性发挥。刺绣图案的设计和构思来自于撒尼人的生活，如花鸟虫鱼、飞禽走兽、山川地貌，风物特产等，图案构思独特，布局精巧，富于变化，色彩鲜艳，不失为民间美术中的一支奇葩。

干塘子村的刺绣在一代代撒尼妇女中靠口传心授和具体的刺绣活动传承。随着近些年改革开放的深入和旅游业的发展，干塘子的民间刺绣呈现出规模生产的态势。村民成立了“石林阿着底民族刺绣产品开发技术协会”，发展了会员近2000多人，并由村里的普氏三姐妹

创办了民族民间传统刺绣品厂，采取“协会+厂家+农户”的形式，进行规模化生产。

20世纪90年代，干塘子村的刺绣品已销往广东、深圳等沿海地区，现在已远销港、澳、台地区和泰国、越南、日本、韩国、法国、加拿大、美国等国家。

双河彝族秧老鼓舞之乡

秧老鼓，又称花鼓，相传系由外地流传至当地。秧老鼓舞是汉族、彝族自娱性和表演性相兼的民间舞蹈，多在民间年节喜庆时跳，送葬时也跳，以打击乐伴奏。舞蹈时，左手扶鼓边或执毛巾，右手持槌上下敲鼓，双脚吸腿跳步，有对花、擦背换位等步伐。整个舞蹈雄壮刚健，有振奋进取的情绪。双河乡的秧老鼓有“紧鼓”和“板鼓”两种类别，紧鼓节奏深沉，动作粗犷，强调脚的动作，双脚交替随套路的不同而变化动作，用蹬、踢、跺、绕、跳等动作表现欢乐情绪；板鼓刚柔相济，用屈伸、蹲跳、大翻身等表现沉稳的情绪。现双河乡搜集到紧鼓跳法20多套，板鼓跳法10多套。

双河乡的秧老鼓舞代代相传，十分普及。在全乡27个自然村中，每村多则三四支鼓队，少则一二支，全乡共有鼓队102支，共计816人。秧老鼓的传播以双河为中心点，向四周辐射到整个滇中地区，会跳鼓的人越来越多，呈现繁荣景象。如田坝村共有226户、865人，能跳各种套路和主持各种仪式的师傅有6人，文艺骨干205人。节庆时，村中参加跳鼓的人多达100~500人，年龄从15岁到75岁不等。

双河乡秧老鼓队2001年参加在北京举办的“山花杯居庸关中华鼓舞大赛”获金奖，2002年参加昆明市第七届农民运动会获传统体育项目比赛第一名，2005年参加由昆明市承办的全国民间鼓舞大赛上获第一名，被誉为云南的“威风秧老鼓”、“金牌秧老鼓”。

牟定县彝族左脚舞之乡

彝族左脚舞是楚雄彝族自治州牟定县彝族喜爱的自娱自乐性集体舞蹈，流传于全县各乡镇。

彝族左脚舞历史悠久，清康熙四十一年《定远县志》载：“每年三月二十八日城外南郊东岳庙（今南山寺）赶市，四方远近商贾汉彝买卖衣具货物，至四月初三方散。至晚，男女百余人吹芦笙、弹彝琴、吹口弦、唱彝曲，环围跺左脚，至更余方散。”

左脚舞又称跳脚、跳左脚。左脚调是跳左脚舞的音乐，有情歌类、颂歌类、叙事歌类、讽刺类、诙谐幽默类、劝世类、教育类、酒歌等8个类别近300多个曲目，内容涉及彝族文化、生产、生活的方方面面，节奏明快，通俗易懂，表现力丰富。唱腔特点为高八度演唱，清脆悦耳，高亢热烈。起舞时先起左脚，垫三脚踢一脚，基本步法有直脚、甩脚、垫脚、跺脚、踏脚、踢脚、赶脚、合脚等，特殊动作为串花、翻身等。小伙子们弹起龙头四弦，拉起小二胡，姑娘们唱起左脚调，共同跳左脚舞，少则十余人，多则成百上千人，气势恢宏，是彝族生产生活、节庆喜事、婚宴礼仪等场合表达情绪的主要方式。左脚舞集歌、舞、乐为一体，欢乐有力，热情奔放，是彝族人民最喜爱的舞蹈之一。舞蹈随意性较强，不限人数，不分男女老幼，不限时间、地点，可在村头、庭院、山间、草坪等进行表演。彝族节日三月会、二月八和一些地区性节日是大规模跳左脚舞的主要活动场合，届时，整个县城都是铺天盖地的弦子声和左脚调，大街小巷挤满了跳左脚舞的人。

近年来，牟定左脚舞影响力越来越大，不仅青年爱跳，其他民族爱跳，还逐渐成为云南一些城市中老年健身舞蹈之一。目前，牟定县有业余左脚舞歌舞队近360支，骨干人员600余人，歌舞乐代表性艺人20多人，彝族村寨都有自己的左脚舞队。彝族左脚舞已成为该县的全民性舞蹈种类。

双柏县彝族老虎笙舞之乡

楚雄彝族自治州双柏县彝族占总人口的47.8%。流传于双柏县法脿镇、大庄镇、雨龙乡等彝族地区的老虎笙是一种祭祀性的仿生舞蹈，被称为中国彝族虎文化的活化石。彝族以虎为其祖先，自称倮倮，“倮”即虎。法脿镇小麦地冲村有民间故事，讲述仙人变成两只石虎守卫村庄，使彝族人安居乐业，风调雨顺，六畜平安。人们为感谢这两只石虎和祭祀祖先，就按照虎的习性和爱好，模仿老虎的动作跳老虎舞。经过不断继承发展，逐步形成了一套以跳虎为形式的祭祀活动。

老虎笙舞古朴传统，民族风格和特点显著，在祭祀中又有非常强的自娱性，以法脿镇小麦地冲村跳的老虎笙最为有名。每年农历正月初八至十五的8天是“虎节”，主要内容有接虎、跳虎、祭虎、送虎等。跳虎的人用黑色的毡子捆扎成虎皮的样子，在身体裸露的部位用颜料画上虎的花纹，整个人要装扮成虎的模样。在锣、鼓的伴奏下，以道人为中心，围圈起舞，圈外还有许多人围绕跳老虎舞。跳老虎舞一般由16人组成，分别装扮成8只虎、2只猫、2个山神、1个道人、2个击鼓者和1个敲锣者。舞者成一行纵队，逆时针方向行进。正月十五这天，跳老虎的人要到摆好香火冥纸的人家去跳，意为消灾免难。

老虎笙的舞蹈动作十分丰富，有模仿老虎动作习性的，如老虎亲嘴、老虎搭桥、老虎擦屁股等；也有送肥、犁田、耙地、撒秧、栽种、拔秧、收割等模拟农事活动的动作。具有浓烈的生活气息，场面气势宏大，节奏明快，震撼力强，群众参与面广。

老虎笙有鲜明的民族地方特色，多为村民自学传承。经多年的加工整理，在保持原有特色的基础上，已成为彝族文化的品牌之一，在国内外有较大影响。小麦地冲村民应邀出访过日本、法国，也到过国内的上海、江西、山东、河南等地进行表演。

峨山县彝族花鼓舞之乡

花鼓舞彝语称“者波必”，是玉溪市峨山彝族自治县流传最广和最主要的一种民间舞蹈，清末就在县内广泛传播，距今已有100多年

的历史。花鼓舞过去主要是丧葬时跳的一种祭祀性歌舞，以歌为主，舞蹈为辅，后逐渐演变为以舞为主、歌为辅，成为逢年过节、拜年贺喜、联欢、开新街、庆典、丧事等活动场合必不可少的舞蹈。

整个舞蹈主要靠脚的动作和步法的变化来完成。彝族的“跳乐”动作被大量吸收在花鼓舞中，曲调多以汉族的花灯调为主，有35种表演套路，结构完整，内容形式丰富多样。有急鼓与板鼓之分，急鼓刚劲有力、热情奔放，催人奋进；板鼓缓沉柔软、柔中有刚。峨山彝族花鼓舞是彝族人民在社会生活、社会心理、思想文化等方面的综合表现，融入了彝族人民对生产生活、社会自然的理解与热爱，是表达民族内心情感的一种载体和表现形式，具有较强的民族感召力和凝聚力，具有增强民族自信心、自豪感和凝聚民族精神的作用。

彝族花鼓舞在峨山已成为全民性舞蹈，具有广泛的群众基础。全县共有花鼓队594支，7251人，主要骨干774人，以中青年为主。曾多次参加全国、省、市、县文艺活动和比赛并获多项奖励，其中《龙鼓舞》获中国第三届艺术节开幕式大型文艺表演一等奖；百人花鼓队参加首都国庆50周年大型文艺联欢晚会，以其浓郁的民族色彩和艺术特色，向世人展现了彝山灿烂的民族文化和精神风貌，获得“五好表演单位”和“组织奖”；《彝山花鼓》获第二届昆明国际民族民间鼓舞大赛铜奖。花鼓舞表演队伍中少年儿童参与较少，出现人才青黄不接的苗头，同时花鼓舞队多为自发性民间组织，长期、稳定地开展活动有很大困难。

巍山县彝族打歌之乡

大理白族自治州巍山彝族回族自治县彝族打歌是流行于腊罗、迷撒和格尼3个彝族支系中的歌舞形式，融歌、舞、乐、美术（服饰）、民间文学（唱词）为一体，广泛分布于该县各彝族乡村。近2万个家庭、10多万彝族群众人人会打歌，400多个自然村都有打歌场，有的一个村就有几个打歌队。

巍山彝族打歌又叫“踏歌”，历史悠久，有各种历史传说，与彝族生产生活密不可分。《蒙化志稿》有关于踏歌的记载，巍山巍宝山文昌宫内清乾隆年间的《松下打歌图》再现了古老的巍山彝族打歌场面。打歌要唱山歌，有喜事调、节日调、忧事调、庙会调等，分别有四句式、六句式、八句式、十句式、十二句式和少量奇数式，其中又有五言、六言、七言和长短句等形式，多用比兴手法，语言朴实生动，比喻形象贴切。

“芦笙一响脚杆就痒，笛子一吹山歌就飞”，彝族打歌不分昼夜，晚上打歌还要在打歌场中心燃起篝火，人群围成一圈或数圈，圈内吹芦笙者为“歌头”，数人吹笛子，一二人舞刀，有的地区还弹三弦。打歌风格各地不同，马鞍山地区打歌风格热烈粗犷奔放，以舞为主，十六步平摆、三翻三转、勾脚等动作别有特色；五印地区打歌风格抒情优美，歌舞俱佳；东山打歌男女动作对比强烈，双刀对舞雄健威武，对唱内容是传统长诗《阿库遮》（打歌调）；青华乡的南山弦子歌别具一格，均用汉语演唱彝族山歌；巍宝山和庙街乡则融合了马鞍山和五印的特点，又不失自己的独特风格。打歌的乐器主要有芦笙和笛子，有的地方还有三弦和月琴作为陪衬乐器，各地乐器制式也不尽相同。打歌时还舞春秋刀、棍棒等。彝族打歌所穿戴的服饰色彩丰富，款式别致，刺绣精美，各地服饰各有特色。

巍山彝族打歌早在20世纪50年代就参加过全国少数民族文艺汇演，其后便在国内外广泛表演，以传统打歌形式创作的文艺节目多次获奖，相关文字资料和多媒体资料品种丰富，民间打歌热潮与日俱增，全县4镇7乡有近百支打歌队伍活跃在民间，有深厚的群众基础，是云南省影响较大的一种民族歌舞形式。彝族打歌目前已经列入《巍山彝族回族自治县历史文化名城保护管理条例》，将作为当地民族文化旅游的一个支柱品牌加以保护。

糯黑彝族传统文化保护区

糯黑村位于昆明石林风景名胜区东部约25公里处，“九（乡）石（林）阿（庐古洞）”旅游专线公路穿村而过，属昆明市石林彝族自治县圭山镇的彝族撒尼村寨，分大、小糯黑两个自然村，全村现有363户，1392人。人均耕地面积2.7亩，人均收入1400元（2004年）。全村依山傍水，景色宜人，平均海拔1985米，总面积约100平方公里，森林覆盖率约86%，呈典型的喀斯特地貌。

糯黑村原名“藤子哨”，“糯黑”为彝语，“糯”意为“猿猴”，“黑”是水塘，全名意为猿猴水塘。该村彝族撒尼人历史文化悠久，积淀深厚，特色突出，民居建筑98%以上为典型的传统石板房，有的石板房已经有上百年的历史，独具石林民族民居建筑特色。村内现保存着清末建筑的环村石墙和木栅，村周围山头筑有石城墙和城堡，以“明代的藤子哨，清代的石古城”闻名。目前，石林县已把糯黑纳入“阿诗玛文化旅游经济带”，将作全面规划设计，开发成民俗文化旅游村。

电影《阿诗玛》展示了撒尼姑娘绚丽多彩的服饰。花包头是辨别女子身份的代表饰品，以红、绿、蓝、紫、黄、青、白7种颜色丝绸条搭配，边沿镶有银泡泡，长发辫裹于包头中，包头两侧缀一对彩蝶，后垂两束串珠，末端系银链铃铛须坠。上装多以纯白布制作，袖子和左襟镶花边，背披小羊羔皮，系花围腰，挎绣花包，下装着长裤。婚后妇女服饰大为简化，包头改用桃红或大红布与青布缝制，无其他装饰。穿绣花鞋，鞋底用粗布包棕块缝纳，鞋尖从鞋底卷曲翘起，鞋帮较矮，刺绣精美绚丽的花草图案。男子戴青布包头，上装为青色、灰色对襟布扣衣和麻布或黑色羊皮褂，下穿宽口长裤。

撒尼人的刺绣工艺集中表现在服装、腰带、飘带、伞套、鞋面、桌布与各种挎包上，常使用挑花、贴花、穿花、锁花、盘花、滚花、补花、刺花等手法。撒尼刺绣工艺早在明清时期就已流行，其后以挑花为主的技法逐渐普及并成为制作的主要方式。

撒尼人的信仰包括祖先崇拜、自然崇拜等，每年都有很多祭祀活动，主要由毕摩和“筮玛”（主管祭祀的人）主持。毕摩一般为男性，“筮玛”多为女性。“筮玛”的职业是沟通人与神、人与鬼之间的关系。

糯黑撒尼文除一部分是独体字外，多数是由独体字组合或由一个主体结构加上符号组成的合体字，分为象形、会意、假借3类，常用的撒尼文收录有1200字。目前能读、写、应用这种文字的人只有极少数的毕摩和彝族文化研究者。撒尼人民间文学内容丰富，形式多样，代表作有叙事长诗《圭山彩虹》、《逃到甜蜜的地方》、《放羊人诗郎苦》、《竹叶长青》、《尼米诗》以及享誉中外的《阿诗玛》等。另外还有哭吼调、该迷（情歌）、祭词等唱叙结合的体裁。

撒尼人民间音乐丰富多彩，表现力很强。有叙事调、喜调、悲调、骂调、情歌、牧羊调、犁田调、绣花调、织麻调、月琴调、口弦调、三弦调、婚礼调、毕摩调、哄睡调等。新中国成立后，音乐工作者和民间歌手创作了大量具有撒尼风格的音乐作品，如《撒尼人民心向红太阳》、《歌唱新圭山》、《远方的客人请您留下来》等。主要乐器有口弦、竹笛、大三弦等。舞蹈主要有大鼓舞、霸王鞭舞、钗舞、狮舞和大三弦舞。民族民间体育、健身、游乐活动包括摔跤斗牛、磨秋、丢花包、撵山、打弹弓、老虎抱蛋、斗牛、女孩玩苦楝等。

传统节日主要有春节、清明节、中秋节、端午节、火把节、密枝节和祭山神。糯黑两个村共有20多个社团，两个村都有大、小三弦队、鼓号队、狮舞队、霸王鞭舞队、叉舞队等，主要在节日庆典、婚丧嫁娶时演出。

巡检司镇高甸村彝族（阿哲）传统文化保护区红河哈尼族彝族自治州弥勒县巡检司镇高甸行政村共有农户108户，人口486人，人均耕地面积1.86亩。人均收入1778元（2004年）。这里居住的都是彝族阿哲支系。

现存的传统民居包括土木结构、砖木结构、土掌房结构、石木结构传统民居等4种。生产生活仍保持男耕女播的传统劳作形式。传统建房习俗包括择向、选材、建新房、进新房等。

彝族阿哲人的传统服饰具有二方连续和四方连续图案的特点。女子服饰从头到脚分为数种，主要有三角帽、大上衣、中上衣、小上衣、围腰、女裤、鹰勾高帮绣花鞋。服饰上大都镶有各种小巧玲珑的银饰。男子均为深蓝带紫色的长袖上衣和坎肩褂子，纽扣为自己制作的布纽扣，裤子为大扭裆裤。

传统舞蹈为“阿哲跳乐”，有大跳、小跳之分。小伙子们在节庆日或农闲时约别村的姑娘到场园、公房或野外空旷处弹奏各种乐器，边唱边跳，自由恋爱，现发展为老少皆跳的自娱自乐性舞蹈。其小跳为圈跳，男女人数不限，神情庄重，动作朴雅舒放，女舞者垂首若思，含羞含情，双手按拍节扶而不拍，自然分合于腹部，男子抱琴而舞，悠然自得。由小跳转大跳时，即一扫悠缓庄肃之态而群情激越粗犷，欢快热烈。“爱佐爱莎”（当地彝族群众心目中的英雄名字）的呼喊声也随之高亢嘹亮，浑厚深远，此时女舞者由分扶手变为甩拍击掌，男女全部跳大蹬曳（似跑跳步）。大跳注重队形的变化和穿插，突破了圈跳的单一形式，现代色彩较浓。

下高甸村民间文学的蕴藏丰厚，有《为猴吊丧》、《两棵神药》、《给子和稍反》、《爱佐与爱莎》、《白鸡姑娘》、《黄果姑娘》、《大力士》等20多个民间故事。

下高甸村还保留有珍贵的彝族文献《白马经书》，老毕摩普国安手中存有一套。《白马经书》内容丰富，包含历史、地理、宗教、天文、哲学、伦理、医药、文学等多种内容，主要用于阿哲丧葬习俗中，使阿哲丧葬习俗仍然保持着传统特征。这套书在彝族史学中占有重要地位，提供了整个彝族历史不同阶段的史料，为彝族历史的断代学提供了文献依据，也弥补了彝族古代自然科学史研究的空白。

民歌形式多样，可分为情歌、山歌、儿歌、酒歌等。旋律与语调密切相关，或委婉抒情或高亢嘹亮。主要曲调有阿哲跳乐调、阿勒哩调、讲谜调、阿基基调、放牧调、民俗音乐曲调等。阿勒哩调和讲谜调是情歌；阿基基调是创世叙事古歌，用于婚丧和叙述日常生活，旋律与语气较近，几乎是以讲带唱；跳乐调是阿哲跳乐舞蹈的主唱曲调，音域较宽，高亢嘹亮，浑厚深远。乐器主要有二胡、三弦、四弦、响篾、竹笛、木叶、唢呐等。

下高甸阿哲人剪纸有刺绣剪纸和祭祀剪纸两种。刺绣剪纸有桃花、李花、山茶花、牵牛花、几何图形等多种变形图案，有二方连续和对称的特点。剪出来的图案底样用各种彩色棉线刺绣在服装上，精美无比。祭祀剪纸为祭祀专用，出自男人之手，有钱纸、鬼魂图等多种多样图案。

民间传统体育活动世代相传，有荡秋千、打陀螺、赶小猪、踢毽子（鸡毛毽和树叶毽）、老鹰抓小鸡等。

阿哲人的祭祀活动几乎每月都有。主要有农历正月初一祭祖庙抢新水和农历二月祭龙活动。传统节日颇多，最隆重的有春节、农历二月初二祭公龙、初三祭母龙、农历六月二十四日火把节等。此外，六月二十四这天被定为阿哲人的“爱佐与爱莎歌舞艺术节”，每年都有上万人前来同乐。

西一镇红万村彝族（阿细）传统文化保护区红河哈尼族彝族自治州弥勒县西一镇起飞村委会红万村，地处弥勒县西一镇南部15公里处。红万村民小组由大寨和小寨组成，现有居民313户。人均耕地面积1.73亩。2004年人均经济收入1128元。红万村大、小寨现存民居有土木结构式传统民居、砖木结构式传统民居及砖混结构非传统民居3种，其中土木结构传统民居具有冬暖夏凉的特点。保留的传统建房习俗包括择地基、选向址、选材料、锯圆木、竖柱、进新房等过程。

红万村交通便利，历史悠久，文化底蕴深厚，至今仍保留着祭火、祭密枝、祭龙、祭山、祭雨等传统民俗祭祀活动。祭密枝神，阿细语称“咪吉来布仙”，每年农历二月初二都要祭拜密枝神。农历二月初三祭火神，阿细语称“木邓赛禄”，整个祭祀流程保留完整，用钻木取火、送新火种、跳火等活动祈求五谷丰登，六畜兴旺，村寨平安。另外还有祭龙、祭摔跤神、山神、雨神、火把神等民俗活动和火把节、祭火节等传统节日，春节、清明节、端午节、中秋节等习俗与汉族相同。

红万村妇女擅长刺绣，花花草草、山水林木、飞禽走兽都是其选取的图案，所绣花样主要用于背被、围腰、衣领、包头、挎包、袖口等物件的装饰。该村服饰上仍保留着传统习俗，男穿麻布褂，着深色裤，现在基本上都着汉装；女上衣呈长袍形，前稍短，后略长，袖、领及胸前绣有各式图案，衣长过膝，颜色多以黑、灰、白为主，系白底黑条花麻布围腰，腰带用红、绿布搭接，绣有图案，绣花挎包挎在肩上。阿细妇女尤喜佩戴银首饰，如手镯、戒指、耳环等。妇女头饰极为精巧秀丽，将头发梳成辫子，用黄草、红毛线、珠饰、贝壳等把头发绕在头上，包上包头，包头用青、黑布做成，绣有花纹，长5尺，宽4寸，两边绣有花纹，佩戴时用包头绕头发4圈，折成4叠，前别一只彩带花，独具特色。

民间文学在红万村阿细文化中有着重要的地位。红万村现存的民间文学丰富多彩，神话故事、歌谣、谚语等主要靠口头流传，传播方式多样灵活，据不完全统计，红万村口头传说的神话传说有《飞马的故事》、《阿彩的故事》、《祭火的来源》、《阿细跳月的传说》、《阿细姑娘的红绿腰带》、《洪水泛滥》、《兄妹成家》等。阿细民歌形式多样，内容丰富，有《阿细先基》、《西山谣》、《阿细人的歌》、《阿细民歌》、《祭祀歌》等。其中，《阿细先基》是阿细诗歌和曲调的总称，主要流传在弥勒西山阿细人中，是一部记述阿细人起源发展的完整叙事长

诗。民间音乐有笛子曲、四弦曲、唢呐调、响篾调、树叶调、大三弦调、小三弦调、三胡调、戏乐调、鼓乐调等。红万村阿细人能歌善舞，集体性即兴舞蹈“阿细跳月”舞姿轻盈舒展，动作欢快跳跃。还有霸王鞭、刀叉舞、梭链舞、狮子舞等阿细民间舞蹈。传统体育活动包括摔跤、秋千、磨秋、踢毽（树叶毽）、陀螺和球类等，其中摔跤尤为普及。

镇南月琴制作技艺

镇南月琴流传于楚雄彝族自治州南华县龙川镇，因南华旧名镇南县而得名，镇南月琴当地俗称“弦子”，制作历史悠久，清代即誉满三迤，光绪《镇南州志》载：“州人杨氏世袭其业，所造者皆有美音，市之者甚重”。旧时的作坊多集中城内，有抱月斋、得月斋、得月楼、玩月轩等约20余家，以抱月斋店主郭纯熙所制最为著名。

镇南月琴工艺精巧，造型美观。取材有楸木板、水冬瓜木、香笋竹、弦线等。全琴由琴杆、琴簪、琴鼓、琴品、钓鱼台、琴胆等6部分组成。琴杆顶部雕有“老龙含珠”，下臵13个竹制琴品直达琴鼓中部，两侧臵琴簪（弦纽）四个，琴鼓雕镌“双龙抢宝”等精致民族图案，内专臵系有铜钱一枚之钢丝称“胆”，弦丝系于琴簪及琴鼓正中下部之“钓鱼台”上。制作共有10道工序：制琴框；制琴板；在琴板上刻花纹（如链子图、火把、龙等）；制琴杆；制调弦杆，俗称弦耳朵；制龙头；制弦台（7~9个不等，7个弦台的月琴只能演奏彝族歌曲，9个弦台的月琴可以演奏流行歌曲）；制弦码；装弦线；上漆并在琴板中间安装一块小镜子作为装饰。做工精美，玲珑剔透，音色清脆悦耳，节奏鲜明。

多年来，镇南月琴久盛不衰，成为民族乐团（队）中必不可少的乐器之一。镇南月琴不仅是深受专业、业余文艺工作者和民间艺人喜爱的乐器，它还是一件工艺精良的雕刻工艺美术品，有较高的鉴赏和收藏价值。远道慕名求购者甚多，除售云南各地外，也销往美国、泰

国、缅甸等国家。目前，能制作镇南月琴者仅有龙川镇西云社区54岁的郭庆云和岔河村委会42岁的李树明，两位艺人都没有徒弟。

彝族梅葛

彝族梅葛是云南彝族的一个主要曲种，流传在楚雄彝族自治州大姚、姚安、永仁等县的彝族聚居区。梅葛，意为口头说唱的古老故事，是一部古老的长篇说唱史诗，无文字记载，主要靠口耳相传、沿袭演唱而保存下来。内容是彝族人对开天辟地、万物起源的理解以及生产劳动、婚丧嫁娶、风情习俗的记述，它被视为彝族人民的“根谱”，并被誉为彝族历史生活的百科全书。新中国成立后，梅葛得到各级文化主管部门的重视，并逐步为更多人所认识。1958年10月，我国著名作家茅盾出席亚洲作家会议，在其报告中说：“中国彝族1万1千行的长诗《梅葛》也是口头流传的关于人类历史及对大自然斗争的史诗。”

梅葛曲本主要由“创世”、“造物”、“婚配”、“丧葬”4个部分组成，虽然不是一个完整的故事，但它的每一章互相不可分割，通篇或分章演唱均可。梅葛曲调分为“正调”和“慢调”两种；根据演唱内容不同，又分为赤梅葛、辅梅葛、赤梅拉梅和娃娃梅葛四类，其中赤梅葛和辅梅葛属于比较古老的曲调，又叫“古腔调”。赤梅葛一般是悲调（又叫哀调），忧伤低沉，多用于丧葬、祭祀；辅梅葛一般是喜调，婉转抒情，多用于婚嫁、节庆、起房盖屋、生产放牧等；赤梅拉梅是在上述两种古腔调的基础上发展起来的，又叫杂调，如大姚县昙华乡流行的“过山调”、“玛嫫诺调”、“马樱花调”等和婚礼时唱的“请客调”、“讨亲调”、“青棚调”、“进门调”、“迎客调”和“送客调”等。

梅葛演唱有单人、双人和集体3种形式，前二者一般为坐唱和站唱，多人演出为走唱，与舞蹈结合，生动活泼，富有民族特色。伴奏乐器主要有葫芦笙、口弦、笛子、月琴等。用彝汉两种语言演唱，唱

词以七字句、五字句为常见，其中以五字句居多，讲求彝语声韵，诙谐风趣，深受彝族群众喜爱。

过去，演唱梅葛的歌手主要是毕摩，他们既是彝族祭师，又是彝族民间口头文学的保存、加工和传播者，是彝族的知识分子。近年来涌现出许多青年歌手，创作的曲目超出了传统的史诗范畴，多用于反映彝族人民的新生活，如《民兵队长阿利若》、《昙华山上不老松》、《彝家山寨新事多》、《红军长征过楚雄》、《美上加美》等，先后参加了云南省民族民间音乐舞蹈汇演、全国少数民族业余文艺汇演等活动并获得各种奖励。

元谋花灯

元谋花灯是以民间歌舞为基础，吸收外来剧种、剧目、音乐、表演形式，融合地方山歌、小调和民间舞蹈而逐渐形成的地方剧种。元谋花灯形成于明洪武年间，发展成熟于明末清初。民国时期，全县有39个灯社，每年春节都在邻近村社巡回演出，演出剧目达111个。1958年，元谋县成立了元谋县花灯团，上演了众多改编的传统花灯和移植的现代花灯。

元谋传统花灯有传统剧目101个，分文戏、武戏、庙会戏，其中又分袍带戏和三小戏。袍带戏场面大、人物多，生、旦、净、末、丑行当俱全，多为大中型戏。三小戏突出小的特点，即小生、小旦、小丑，以演谐趣小戏为主。传统花灯剧目有外来剧种移植的，也有地方艺人创作的，均在融合了地方民歌、小调和地方曲艺后形成了风格鲜明的元谋地方花灯。元谋花灯现有曲谱151首，由文艺工作者收集、整理出的资料有《元谋花灯音乐》（共三卷）、《元谋花灯曲谱》、《元谋花灯资料》等。

除剧目、曲目多以外，元谋花灯载歌载舞，表演性强，乡土味浓郁，特别是灯社演出传统花灯，颇具传统色彩。元谋县现有专业花灯剧团一个，传统花灯社团和业余演出队119支，有老、中、青传统花

灯艺人287人，业余花灯演员2140人。他们利用农闲时走村串寨相互交流演出，为元谋传统花灯的继承和发展作出了积极贡献。

姚安花灯

楚雄彝族自治州姚安县的花灯有史可查的最早时间为明代，流传较广。无特定的传人和编创，靠父母辈的言传身教、年轻人耳濡目染，代代相传至今。花灯演出通常在春节期间，由农民组织玩灯班子前往各村各户去表演。

姚安花灯以“拉花”和“牛歌”为主要内容。“拉花”是姚安花灯中流传至今比较完整的歌舞节目，基本队形为圆圈，也称“簸箕灯”、“团场子戏”。舞中以打岔佬为中心，男女舞者各四五人。拉花在圆场舞蹈中有小鱼抢水、扭麻花、大穿花、老牛擦背、喜鹊登枝、苍蝇搓腿等动作，采用崴步、颠步、提步、四方步等步法，身段有老鹰晒翅、海底捞月、小鱼抢水、双人照面、狮子摇铃、独立枝头等，形成了姚安花灯的独特风格。

“牛歌”统称“坝子腔”，即在春耕栽种期间唱的民歌小调。上坝子唱腔融入了山区彝族的情歌小调，声音轻柔，音律低沉优雅；下坝子唱腔声音高亢，洪亮轻快。坝子腔为男女二人对唱，唱词由主词和副词组成。一般主词为两句(上句和下句)，中间加副词六句、十句不等。主词和副词在内容上没有直接联系，但在整个唱腔中，其旋律密不可分，相互依存。花灯在演出时都要化妆，鞑子和拉花姑娘一般由初学者担任，演出折子戏时则由艺人担任。伴奏乐器包括锣、鼓、钹、小锣、笛子、二胡、月琴、三弦等。

为弘扬传承独具特色的姚安花灯，1956年姚安县花灯剧团成立，1983年成立农民戏剧创作组（现为农民戏剧协会），长期坚持创作演出和辅导业余演出队演出。目前姚安县坝区乡镇村（居）委会随时都可以召集20~30人的花灯歌舞表演队。姚安花灯歌舞遍及城乡，男女老幼多能演唱，是云南花灯的重要组成部分。

2016年非物质文化遗产项目

2016年（非物质文化遗产项目 及传承人补助专项保护资金）绩效评价报告 一、专项资金绩效情况 （一）专项资金设立情况 根据《国务院办公厅关于加强我国非物质文化遗产保护工作的意见》（国办发〔2005〕18号），青岛市于2005年设立了非物质文化遗产专项资金，专项用于青岛市非物质文化遗产管理和保护等。 （二）年度绩效目标完成情况 2016年整体绩效目标：一是对非物质文化遗产重点项目和传承人进行资金扶持，鼓励项目保护单位和代表性传承人开展传承传习活动；二是积极开展非物质文化遗产生产性保护，积极探索生产性保护机制和管理模式；三是加强非遗保护推广和宣传。组织参加第四届中国非物质文化遗产博览会。继续组织开展非遗保护工作亮点事项、模范传承人，充分利用“文化遗产日”和传统节日，开展非遗展演、讲座及咨询服务等活动。 主要经验：专项资金主要用于组织管理费（即组织开展非物质文化遗产保护工作和管理工作所发生的支出）和保护补助费（即补助重要非遗代表性项目和市级代表性传承人）。存在的问题是专项资金的额度并不能很好的满足年度非遗管理和保护工作，建议专项资金增加到150万元左右。 二、专项资金项目绩效情况 （一）2016年专项资金预算批复情况

批复文件名称和文号《关于批复2016年市级部门预算的通知》（青财预指【2016】2号）、批复金额48万元。 1.安排概况：2016年计划非物质文化遗产重点项目及市级传承人补助资金、非遗保护活动开展经费、培训研究经费、非物质文化遗产名录申报评审费、宣传经费等支出项目。 2.各项目绩效情况： （1）市级非物质文化遗产项目及传承人补助资金：安排48万元。建议加大扶持数量，建议每年扶持10个非遗项目，保证每个区市均有项目入选扶持范围。该项资金的使用进一步扶持市级非物质文化遗产重点项目和传承人开展传承传习工作，保证市级非物质文化遗产专项资金使用效益 （2）按照5万元、4万元、3万元、2万元、1万元的标准，2016年对京剧、刘世普泥塑、九狮图、胶州剪纸、查拳、洼里盘鼓、茂强、闫家山地秧歌、平度泥塑、九嶷派古琴进行资金扶持，共支出48万元。该项资金的使用旨在向社会展示近年来我市非遗保护工作取得的丰硕成果，在全社会营造非遗保护的良好意识。圆满完成2016年绩效目标任务。

中国非物质文化遗产名录有哪些

中国国务院先后于2006年、2008年、2011年和2014年公布了四批国家级项目名录（前三批名录名称为“国家级非物质文化遗产名录”，《中华人民共和国非物质文化遗产法》实施后，第四批名录名称改为“国家级非物质文化遗产代表性项目名录”），共计1372个国家级非物质文化遗产代表性项目，按照申报地区或单位统计，共计3154个子项。2006年5月20日，国务院发出《关于公布第一批国家级非物质文化遗产名录的通知》，批准第一批国家级非物质文化遗产名录（共计518项），并正式公布。 国家级名录将非物质文化遗产分为十大门类，其中五个门类的名称在2008年有所调整，并沿用至今。十大门类分别为： 民间文学； 传统音乐； 传统舞蹈； 传统戏剧； 曲艺； 传统体育、游艺与杂技； 传统美术； 传统技艺； 传统医药； 民俗。 中国曲艺品种十分丰富，至今仍在民间流传的曲艺品种约有400个，流布于中国各个地区各个民族。入选第一批国家级非物质文化遗产名录的曲艺项目共46个，至2019年，共有193个。 民间舞蹈是广大人民所创造、世代相传、在日常生活场所表演的各种传统舞蹈，它是民族民间文化的重要组成部分，也是非物质文化遗产的一个重要类别。在第一批国家级非物质文化遗产名录中，共有41种流传于各地域、各民族的优秀民间舞蹈项目入选，截至2019年，增至324种。其中包括在汉族聚居地区广为流传的秧歌舞、狮子舞、龙舞；彝族的葫芦笙舞；蒙古族的安代舞等。 民间音乐是中国非物质文化遗产中的重要组成部分。在第一批国家级非物质文化遗产名录中，共有72项中国民族民间音乐入选。其中包括已经进入联合国教科文组织公布的“人类口述与非物质遗产代表作”名录的中国古琴艺术，另外还有新疆维吾尔族木卡姆艺术和蒙古族长调民歌，以及江南丝竹、西安鼓乐、南音、广东音乐、侗族大歌、回族的花儿等著名的民族民间音乐。至今，这门类已增至401个项目。 民间文学又称口头文学，是非物质文化遗产中的重要类别，主要是通过口耳相传的方式产生并流传于民间的口头文学创作。进入第一批国家级非物质文化遗产名录中的“民间文学”项目共31项，至2019年则增至231项。其中有中国少数民族的三大史诗──藏族的《格萨尔》史诗、蒙古族的《江格尔》和柯尔克孜族的《玛纳斯》；有壮族的刘三姐歌谣、彝族的《阿诗玛》长篇叙事诗等少数民族著名的口头文学经典；有汉族流传久远的著名传说如梁祝传说、孟姜女传说、董永传说、西施传说、济公传说、白蛇传传说等；也有耿村民间故事、青林寺谜语等，至今仍在民间鲜活流传，散发着具乡土气息的民间文学形态。

中国非物质文化遗产 知识点

文化遗产 文化遗产的特点：系统性活态性（它包括文物、遗址、建筑群） 物质文化遗产：具有历史艺术科学价值的文物（古遗址，墓葬，建筑、石刻、石窟、壁画及近现代的不可移动性文物如石窟、可移动性文物如各个时代的重要实物，艺术品、文献、手稿、图书资料。 文化遗产：祖辈创造出来的保留至今的历史遗存。 文化遗产学是一门新兴的职业性学科，涵盖十分广阔，内涵丰富。 非物质文化遗产的意义：有利于文化传承的的多样性，丰富性。 概念：各种以非物质形态存在的与人民群众生活密切相关时代相传的文化传统表现形式如口头传说叙述，关于自然界和宇宙知识的探索，婚俗节庆礼仪风俗、传统手工技能还包括与上述形式相适应的文化空间。 特性:时间性，空间性，文化性。 文化线路：代表了人类的迁徙与流动：代表了一定地区内国家和地区贱人们的交往：代表了多维度的商品，思想，知识和价值的互惠和持续不断的交流。 意义：促进了文化的思想之间的交流，但是他必须集中在一个与其有历史联系与文化遗产相关联的动态系统性。 产业遗址：农业遗址、工业遗址，商业遗址 文献遗产：世界记忆工程 产生条件：可能性，具有丰富的资源、必要性保护和传承 独特的视野和视角 第一强调对非物质文化遗产的属性的探索，告诉我们什么是非物质文化遗产 第二强调对非物质文化遗产的价值的深杜挖掘，告诉我们什么要保护非物质文化遗产 第三强调对非物质文化遗产传承与保护规律的探索，告诉我们该怎样保护非物质文化遗产。 世界遗产公约和世界遗产组织的形成 第一阶段:20C三十年代国际组织国际联盟提出并倡导通过国际合作来保护人类的遗产。

第二阶段四十年代联合国教科文组织成立并设立国际资金来保护国际遗产。 第三阶段持续20多年的抢救努比亚遗址的救援和活动是催生世界遗产公约诞生的直接诱因。 2世界遗产公约的诞生 在国际社会拯救阿布辛贝勒神庙活动的影响下对文化遗产的法定保护进入到联合国教科文组织的工作议程上来，世界文化遗产概念也已成熟，联合国教科文组织和一个非政府间的国际组织（国际遗迹和遗产委员会）就保护文化遗产起草了一个公约，同时美国和世界自然遗产联盟合作，对自然遗产保护进行归纳，并提议将自然遗产保护欲文化遗产保护放在同一个法律中。 世界遗产的内容: ①却定了文化遗产和自然遗产的定义和被列入世界遗产名录的条件。 ②指出缔约国在确定了潜在遗产方面的责任，以及他们在保护这些遗产时所起的作用。

2021年山东省青岛市市中考一模语文试卷(有答案)

山东省青岛市市2021年中考语文一模试卷 考试时间：120分钟；满分：120分 时间为120分钟，试题满分为120分。本试题共三道大题，含23道小题。其中，第1－8小题为“积累及运用”；第9－22小题为“阅读”；第23小题为“写作”。 积累及运用（25分） （一）基础知识（8分） 1．下列各句中加点字的读音和字形全都正确的一项是（2分） A．到了秋天，果实成熟，植物的叶子渐渐变黄，在秋风中簌簌 ．．（su ）地落下米；北雁南飞，活跃在田间 草际的昆虫也都消声匿迹 ．．．．了。 B．还没等观众从眼花暸乱 ．．．．中反应过来，她己经展开身体，像轻盈．（ying）的笔真的箭，“哧”的插进碧波之中 C．儒雅内敛而不事张扬，孜孜．（ zi ）不倦而坚忍不拔，寇辱不惊而镇定白若，这种风范值得推崇 ．．。 D．省博物馆保存了大量的石刻作品，这些石刻作品上所雕刻 ．．．．（xiao ）， ．．的花鸟鱼虫、人物等都惟妙惟肖 体现了我国石刻技艺的高超水平。 2．下列各句中加点词语使用不恰当的一项是（2分） A．闻一多先生“说”了。说得真痛快，动人心，鼓壮志，气冲斗牛 ．．．．，声震天地！ B．他们］响应国家号召，见异思迁 ．．．．，毅然放弃都市的优越条件，扎根西部建功立业。 C．事实证明，有许多书看一遍还不得，读两三遍就得了。因此，重要的书必须反复阅读，每读一次都会觉 得开卷有益 ．．．．。 D．港珠澳大桥的设计别具匠心 ．．．．，它将连起世界上最具活力经济区，对香港、澳门、珠江三地经济社会一体化意义深远。 3．下列各项分析与判断中，不正确的一项是（2分） A．“油麻地家底最厚实 ．．人家，就．是杜小康家。”句中加点的词依次是形容词、数量词、副词。 ．．的一户 B．“根深叶茂”、“拨动心弦”、“异常兴奋”依次是并列短语、动宾短语、偏正短语。 C．“这激动人心的一幕，一直深深地印在我的脑海里。”这个句子的主干是“一幕印在脑海里。”D．“他的性格，在我的眼里和心里是伟大的，虽然他的姓名并不为许多人所知道。”这是一个转折复句。4．下列各句没有语病的一项是（2分） A．人民日报微信公号推送《姑娘，你系鞋带的样子真美》，报道了在公交年上伸出援手助老人的青岛姑娘张钰敏。 B．嫦娥四号有望获得一批重大的原创性科学研究成就，并将为深空探测领域军民融合、创新发展积累重要经验。 C．作为一种新兴的教育模式，跨文化、体验式游学已经成为一种时尚，普遍受到了众多学生和家长的欢迎。D．除自然景观之外，《航拍中国》第二季透过镜头着重描绘出当今的生活图景，以期引发观众的情感共鸣。（二）诗词理解与默写（11分） 阅读下面两首诗，完成5－6小题。（5分）

云南大理的非物质文化遗产

云南大理的非物质文化遗产 云南是个少数民族颇多的省份，大约有25个，大理全称为大理白族自治州，是个以白族文化为主的地方，其中彝族，回族等的文化在大理也是丝毫不逊于白族文化。大理就是这样一个地方，能容纳各种不同的文化，然后繁荣昌盛的发展着。 大理三月街 三月街是一年中我最期待的节日，因为这象征着大理人的特权，在这个日子，我们可以获得5天的假期，可以脱离学校的管辖，去到古城里，看年轻的小伙子赛马，到街上乱逛，买一些心仪的小物品。可是其他地方的孩子却只能在学校学习。大人们也丝毫不松懈，赶紧把家里的好东西都拿到三月街上卖，一时间大理古城人山人海，每个人忙着自己的事，乐不思蜀，天黑了都不愿回家。 记忆中每到三月街，电视里就会不断的播出《五朵金花》，眼下正是三月街，想起以前在家中的光景，不禁黯然。 大理三月街的会期是每年农历三月十五日至二十日。传说中洱海边上住着一位年轻的白族渔夫阿善。夜晚，他在月上打鱼，弹着三弦，唱起渔歌，歌声传到龙宫。龙王小女阿香听见了，来到船上，与阿善结为夫妻。三月十五，是月亮里赶集的日子，各路神仙都到月宫去买东西。阿香变成小黄龙驮着阿善去赶集。他们来到月宫，与嫦娥、吴刚一起游了大青树下的月亮街，街上热闹极了，万物透明闪亮，人见

人爱。他们回到村里，把月亮里赶集的情况告诉乡亲，大家决定模仿月亮街，在苍山脚下种起三株大青树，定三月十五日在大树周围摆摊设点，让四乡八寨的人前来赶集。大理的“三月街”就这样延续到今天。 若要追溯三月街的历史，可以放眼到唐朝的南诏王朝，那时，佛教已传入南诏国。南诏白族先民，对佛教传说中的观音菩萨十分崇拜。相传，这位貌慈心善、救苦救难的观音娘娘，还制服了盘踞大理的恶魔罗刹。于是，为报答观音菩萨的功德，“年年三月十五日，众皆聚焦，以蔬食祭之，名曰祭观音处。后人于此交易，传为祭观音街。”（《白国因由》）明代嘉靖进士、白族史学家李元阳编撰的《云南通志》中，也有这样的文字记载，“观音节，三月十五日在苍山下贸易各省之货。自唐永徽间至今，朝代累更，此市不变，知是观音入大理，后人至日烧香，四方闻风，各以货来也。” 这些文字记载，都从一个侧面说明，大理三月街的产生，在很大程度上，是与佛教传入大理有关，并在民间佛教讲经会的基础上产生的。 时至现代，大理每年都会庆祝这个节日，全州放假五天，此时各方宾客接踵而至，人山人海，更有各国物品在此交易，也有藏药一条街，跑马会等特色。 白族民居彩绘（建筑彩绘） 《还珠格格》中箫剑描述大理是一个家家有花的地方，此言不虚，大理的庭院和设计很有风格，特别是他们的建筑彩绘，每每看到都会赞

彝族烟盒舞简介

彝族烟盒舞包括正弦和杂弦两部分，形成了山区和坝区两种风格和多种流派，舞蹈套路多达220套，目前仅搜集整理117套，其中正弦62套，杂弦55套。其舞蹈形式有双人舞、三人舞和群舞等，舞者手持旧时盛火草烟的圆形木制烟盒，在四弦的伴奏下，弹击盒底击节作舞，节奏明快，气氛热烈。石屏彝族烟盒舞个性鲜明，技巧多样，著名的技巧动作有“仙人搭桥”、“蚂蚁搬家”、“倒挂金钩”等。这种富有特色的民族民间舞蹈既可健身又可怡情，动作流畅潇洒，极富艺术感染力，深受群众喜爱，传播范围遍及城乡，现已发展成为集歌、舞、乐、竞技于一体的综合性舞蹈艺术。 烟盒舞作为滇南彝族最具特色的一个舞种，以独特的舞蹈语汇展现了彝族的历史观、道德观、价值观和思维方式，在民族学、民俗学、社会学领域有很高的研究价值。其丰富多样的舞蹈套路和深邃的舞蹈内涵表明彝族人民出众的舞蹈创作才能和艺术领悟能力。烟盒舞通过头、脚、身、手、腰等各个身体部位的巧妙运用，以优美的舞姿形象地表达了彝族特有的审美趣味，同时下腰连环翻滚等高难度的舞蹈技巧，也具有很高的艺术价值。烟盒舞以其独特的艺术魅力广为当地各族群众喜爱，成为民族间加强团结、增进友谊的平台。随着时代的变迁，烟盒舞的人文环境发生巨变，传统的“吃火草烟”习俗已经消失，烟盒舞出现风格单一化、内涵浅显化的趋势，传统的韵味十足的烟盒舞经典套路濒临失传，亟待抢救。 起源 “烟盒舞”是一种传统的民族舞蹈。它的来源传说不一，较为普遍的的说法是彝族人民为了猎取野兽，往往披着兽皮混到兽群中间。后来渐渐把这种模仿野兽的动作发展成为舞蹈，于是形成了“三步弦”。另一种说法，认为三步弦是挑秧苗走路，上山下山的样子。总之，这都说明"烟盒舞"产生于彝族人民的劳动斗争生活。另外据说烟盒舞开始并没有道具，但因节奏不统一而跳不整齐就以拍手统一节奏，后来有人用装黄烟的烟盒弹着玩，发出悦耳的声响，于是就用弹烟盒代替拍手。经过世代相传，不断丰富，发展成为今天的"烟盒舞"。 艺术特点 彝族烟盒舞包括正弦和杂弦两部分，形成了山区和坝区两种风格和多种流派，舞蹈套路多达220套，目前仅搜集整理117套，其中正弦62套，杂弦55套。其舞蹈形式有双人舞、三人舞和群舞等，舞者手持旧时盛火草烟的圆形木制烟盒，在四弦的伴奏下，弹击盒底击节作舞，节奏明快，气氛热烈。 正弦为“母弦”，杂弦为“子弦”，按惯例，必须先跳正弦，然后才能跳杂弦。 正弦又叫“三步弦”、“簸箕弦”，这类舞蹈只有乐器伴奏，不唱。参加人数不限，最少二人，最多可达十几人。每套的命名均根据动作而来。如“三步弦”就由登步、过堂步、蹲步剪子口这三种动作组合而得名。正弦中有“三步弦”、“二步半”、“一步半”、“歪歪弦”、“斗蹄壳”等十多套组合。“歪歪弦”中有双脚交叉，左歪右歪的动作。“斗蹄壳”

中国非遗都有哪些

中国非遗都有哪些 中国48处世界世界遗产.至2014年6月，中国已有47处自然文化遗址和自然景观列入《世界遗产名录》，6月22日在第38届世界遗产大会上，中国大运河项目被批准列入联合国教科文组织《世界遗产名录》，成为中国第32项世界文化遗产，使我国世界遗产增加至47处，位于世界遗产名录国家排名第二，仅次于拥有50个世界遗产的意大利。 1、山东泰山：泰山（山东泰安市）、岱庙（山东泰安市）、灵岩寺（山东济南市）1987.12 文化与自然双重遗产（世界首个双重遗产） 2、甘肃敦煌莫高窟1987.12 文化遗产 3、周口店北京人遗址1987.12 文化遗产 4、长城1987.12 文化遗产 5、陕西秦始皇陵及兵马俑1987.12 文化遗产 6、明清皇宫：北京故宫（北京）1987.12 、沈阳故宫（辽宁）2004.7 文化遗产 7、安徽黄山1990.12 文化与自然双重遗产 8、四川黄龙国家级名胜区1992.12 自然遗产 9、湖南武陵源国家级名胜区1992.12 自然遗产 10、四川九寨沟国家级名胜区1992.12 自然遗产 11、湖北武当山古建筑群1994. 12 文化遗产12、山东曲阜三孔（孔庙、孔府及孔林）1994.12 文化遗产 13、河北承德避暑山庄及周围寺庙1994.12 文化遗产 14、西藏布达拉宫（大昭寺、罗布林卡）1994.12 文化遗产

15、四川峨眉山—乐山风景名胜区1996.12 文化与自然双重遗产 16、江西庐山风景名胜区1996.12 文化景观 17、苏州古典园林1997.12 文化遗产 18、山西平遥古城1997.12 文化遗产19、云南丽江古城1997.12 文化遗产 20、北京天坛1998.11 文化遗产 21、北京颐和园1998.11 文化遗产 22、福建省武夷山1999.12 文化与自然双重遗产 23、重庆大足石刻1999.12 文化遗产 24、安徽古村落：西递、宏村2000.11 文化遗产 25、明清皇家陵寝：明显陵（湖北钟祥市）、清东陵（河北遵化市）、清西陵（河北易县）2000.11、明孝陵（江苏南京市）、明十三陵（北京昌平区）2003.7、盛京三陵（辽宁沈阳市）2004.7 文化遗产 26、河南洛阳龙门石窟2000.11 文化遗产 27、四川青城山和都江堰2000.11 文化遗产 28、云冈石窟2001.12 文化遗产 29、云南“三江并流”自然景观2003.7 自然遗产 30、吉林高句丽王城、王陵及贵族墓葬2004.7.1 文化遗产 31、澳门历史城区2005 文化遗产 32、四川大熊猫栖息地2006.7.12 自然遗产 33、中国安阳殷墟2006.7.13 文化遗产 34、中国南方喀斯特2007.6.27 自然遗产(2014..6.23增补二期） 35、开平碉楼与古村落2007.6.28 文化遗产

彝族舞蹈——烟盒舞概况

烟盒舞概述 这是云南彝族支系尼苏泼的一种群众性民间舞蹈。流传于滇南个旧、石屏、建水、蒙自、开远、通海、元江等地的彝族聚居区。元明时期趋于成熟，清代和民国时期达到鼎盛。舞蹈时，因每人两手各拿一个竹或木棉蝗烟盒弹跳起舞而得名。彝族亦称烟盒舞为" 跳弦"、"跳乐"、"跳三步弦"等。彝族人民极为喜爱烟盒舞，不论小孩和老人都爱跳。人们说："听见四弦响，脚杆就发痒。" 石屏彝族烟盒舞又称“跳弦”、“垄偬”等， 流传于云南省红河哈尼族彝族自治州石屏县的彝族村寨，元明时期趋于成熟，清代和民国时期达到鼎盛。 彝族烟盒舞包括正弦和杂弦两部分，形成了 山区和坝区两种风格和多种流派，舞蹈套路多达220套，目前仅搜集整理117套，其中正弦62套，杂弦 55套。其舞蹈形式有双人舞、三人舞和群舞等，舞者手持旧时盛火草烟的圆形木制烟盒，在四弦的伴奏下，弹击盒底击节作舞，节奏明快，气氛热烈。石屏彝族烟盒舞个性鲜明，技巧多样，著名的技巧动作有“仙人搭桥”、“蚂蚁搬家”、“倒挂金钩”等。这种富有特

色的民族民间舞蹈既可健身又可怡情，动作流畅潇洒，极富艺术感染力，深受群众喜爱，传播范围遍及城乡，现已发展成为集歌、舞、乐、竞技于一体的综合性舞蹈艺术。 烟盒舞作为滇南彝族最具特色的一个舞种，以独特的舞蹈语汇展现了彝族的历史观、道德观、价值观和思维方式，在民族学、民俗学、社会学领域有很高的研究价值。其丰富多样的舞蹈套路和深邃的舞蹈内涵表明彝族人民出众的舞蹈创作才能和艺术领悟能力。烟盒舞通过头、脚、身、手、腰等各个身体部位的巧妙运用，以优美的舞姿形象地表达了彝族特有的审美趣味，同时下腰连环翻滚等高难度的舞蹈技巧，也具有很高的艺术价值。烟盒舞以其独特的艺术魅力广为当地各族群众喜爱，成为民族间加强团结、增进友谊的平台。随着时代的变迁，烟盒舞的人文环境发生巨变，传统的“吃火草烟”习俗已经消失，烟盒舞出现风格单一化、内涵浅显化的趋势，传统的韵味十足的烟盒舞经典套路濒临失传，亟待抢救。 起源

《中国的非物质文化遗产》教案

《中国的非物质文化遗产》教案 教学目标： 了解什么是非物质文化遗产及相关知识。小组合作完成非物质文化遗产的小报。增强民族自豪感、热爱民间艺术。 教学重点： 了解什么是非物质文化遗产及相关知识。 教学难点： 小组合作完成非物质文化遗产的小报。 设计理念： 通过自己在课前搜集一些相关资料学生接受起来更容易些。小组的合作学习也是推动学生主动去了解知识的活动方式。 教学过程： （一）导入： 相关资料：根据联合国教科文组织《保护非物质文化遗产公约》定义：非物质文化遗产(intangible cultural heritage)指被各群体、团体、有时为个人所视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识体系和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所。各个群体和团体随着其所处环境、与自然界的相互关系和历史条件的变化不断使这种代代相传的非物质文化遗产得到创新，同时使他们自己具有一种认同感和历史感，从而促进了文化多样性和激发人类的创造力。 （二）讲授新课： 1、龙泉窑青瓷 （1）出示龙泉窑青瓷图片 （2）龙泉窑青瓷制作过程 2、传统木 3、浙江泰顺溪东桥 中国传统木拱桥营造技艺，是中国古代匠师在几千年的营造过程中积累形成的 精湛技术和丰富经验，它采用原木材料，使用传统建筑工具及手工技法。所以木拱桥传统营造技艺被称为中国桥梁建筑技术的“活化石”。

4、雕版印刷技艺。 5、兰亭集序（书法唐摹本）晋代王羲之。 提问：你能从“道”字的金文、小篆、隶书、楷书等字体的演变中感受不同书法的艺术特点吗？ 学生：…… 6、如来佛观音菩萨像（西藏唐卡） 作业要求： 1、你有哪些想了解、不熟悉的文化遗产？ 2、收集一些中国列入世界非物质文化遗产的图片资料。 3、结合当地的非物质文化遗产，和同学们探讨如何保护和传承。 归纳小结： 口头传承； 表演艺术； 社会风俗； 传统手工艺技能。

临沂市地方非物质文化遗产

临沂市地方非物质文化遗产 柳琴戏：柳琴戏，亦名“拉魂腔”。曲调优美，声调婉转，有动人心弦、拉人魂魄的魅力，故而得名。清朝乾隆年间起源于临沂，发展于鲁苏豫皖接壤地区．距今已有近三百年的历史。新中国成立后，在党和政府的亲切关怀下，1953年9月经临沂地委、行署批准，正式成立临沂专区柳琴剧团，设有编导、音创、舞美、演员、乐队及业务、行政办公室等专业部门，是临沂市唯一的专业戏曲表演团体。 鲁南五大调：鲁南五大调是一种民间曲调，多由一个人演唱，其伴奏乐器也十分罕见，是以民间管弦乐器和瓷碟、瓷碗、瓷酒盅、竹筷等物品，打击出节拍伴奏。鲁南五大调活跃在山东省临沂市郯城县以郯城镇、马头镇为中心，余韵遍及整个鲁东南。五大调包括《淮调》、《大调》、《玲玲调》、《满江红》和《大寄生草》等五个曲牌。现在保存下来的共有130首。《满江红?四盼》于1957年参加了全国第二届民间音乐舞蹈表演会演，并由中央人民广播电台向全国播放。 龙灯扛阁：“龙灯扛阁”发源并流传于山东省临沂市河东区九曲街道三官庙村一带，至今已有一百七十多年的历史，是一种民间龙舞和扛阁结合在一起表演的广场舞蹈。“龙灯扛阁”一般在春节期间表演，过去都用于祀神和求雨。抗日战争、解放战争时期，“龙灯扛阁”参加了欢迎八路军、新四军、解放军庆祝胜利的活动。新中国成立后，成为喜庆节日里传统的文化娱乐项目。龙灯扛阁多次参加全国、省、市举办的各种比赛活动，享誉海内外。2006年，被山东省政府列入首批非物质文化遗产名录。 苍山泥塑：苍山小郭泥塑发源地为临沂市苍山县兴明乡小郭村，起源于清咸丰年（1851—1862）间，原为已故老泥塑艺人李宪志的祖父从师天津泥人张，掌握了雕塑之技巧，利用本地黄泥塑成人畜玩具，晾干，涂粉、着色，至集市销售，泥塑作品流传于国内外，至今有近200年的历史。苍山小郭泥塑体裁广泛，现已发展到100多个花样品种。2006年12月，苍山小郭泥塑被山东省人民政府确定为省级非物质文化遗产名录。 郯城木板年画：郯城木版年画起源于200多年前，郯城木版年画的集中产地胜利乡沙沃村，在县城西南15公里的沂河北岸，是郯城木版年画的发源地。郯城沙沃传统木版年画分为四大系列，近百个品种，具有很高的技术研究价值和收藏价值。 柳编技术：临沭县传统柳编，属于民间手工技艺，其所用的主要原料为白柳条，经剥皮、晾干、加工后就可编织。1949年建国以后，现代柳编得到了进一步发展，逐渐发展成为文化产业。临沭县先后荣获“中国杞柳之乡”、“中国柳编之都”之美誉。 沂蒙山小调：费县是唱响《沂蒙山小调》的地方，位于山东省南部，蒙山之阳。《沂蒙山小调》是一首由群众传唱所流传下来的优美的民间小调，是山东民歌的典型代表，很多优秀的歌曲和器乐曲都引用《沂蒙山小调》的旋律。 兰陵美酒：兰陵美酒是我国北方黄酒的典型代表。此酒产于人杰地灵的兰陵古镇，有3000多年的历史。兰陵美酒以其深厚的历史和文化渊源，独特的酿造技术，甜美甘醇的酒品风格，在中华民族悠远的酒文化历史中占有极其重要的位置，它也是中华民族创造力的体现，是中国酿酒业的奇葩。

中国非遗都有哪些

中国非遗都有哪些 中国48处世界世界遗产、至2014年6月,中国已有47处自然文化遗址与自然景观列入《世界遗产名录》,6月22日在第38届世界遗产大会上,中国大运河项目被批准列入联合国教科文组织《世界遗产名录》,成为中国第32项世界文化遗产,使我国世界遗产增加至47处,位于世界遗产名录国家排名第二,仅次于拥有50个世界遗产的意大利。 1、山东泰山:泰山(山东泰安市)、岱庙(山东泰安市)、灵岩寺(山东济南市)1987、12 文化与自然双重遗产(世界首个双重遗产) 2、甘肃敦煌莫高窟1987、12 文化遗产 3、周口店北京人遗址1987、12 文化遗产 4、长城1987、12 文化遗产 5、陕西秦始皇陵及兵马俑1987、12 文化遗产 6、明清皇宫:北京故宫(北京)198 7、12 、沈阳故宫(辽宁) 2004、7 文化遗产 7、安徽黄山1990、12 文化与自然双重遗产 8、四川黄龙国家级名胜区1992、12 自然遗产 9、湖南武陵源国家级名胜区1992、12 自然遗产 10、四川九寨沟国家级名胜区1992、12 自然遗产 11、湖北武当山古建筑群1994、 12 文化遗产12、山东曲阜三孔(孔庙、孔府及孔林)1994、12 文化遗产 13、河北承德避暑山庄及周围寺庙1994、12 文化遗产 14、西藏布达拉宫(大昭寺、罗布林卡) 1994、12 文化遗产 15、四川峨眉山—乐山风景名胜区1996、12 文化与自然双重遗产

16、江西庐山风景名胜区1996、12 文化景观 17、苏州古典园林1997、12 文化遗产 18、山西平遥古城1997、12 文化遗产19、云南丽江古城1997、12 文化遗产 20、北京天坛1998、11 文化遗产 21、北京颐与园1998、11 文化遗产 22、福建省武夷山1999、12 文化与自然双重遗产 23、重庆大足石刻1999、12 文化遗产 24、安徽古村落:西递、宏村2000、11 文化遗产 25、明清皇家陵寝:明显陵(湖北钟祥市)、清东陵(河北遵化市)、清西陵(河北易县) 2000、11、明孝陵(江苏南京市)、明十三陵(北京昌平区) 2003、7、盛京三陵(辽宁沈阳市)2004、7 文化遗产 26、河南洛阳龙门石窟2000、11 文化遗产 27、四川青城山与都江堰2000、11 文化遗产 28、云冈石窟2001、12 文化遗产 29、云南“三江并流”自然景观2003、7 自然遗产 30、吉林高句丽王城、王陵及贵族墓葬2004、7、1 文化遗产 31、澳门历史城区2005 文化遗产 32、四川大熊猫栖息地2006、7、12 自然遗产 33、中国安阳殷墟2006、7、13 文化遗产 34、中国南方喀斯特2007、6、27 自然遗产(2014、、6、23增补二期) 35、开平碉楼与古村落2007、6、28 文化遗产

即墨非物质文化遗产

即墨非物质文化遗产

即墨非物质文化遗产 小龙山传说简介 没尾巴老李的传说具有浓厚的民俗文化底蕴和传奇性神话背景，其“没尾巴老李”、“取龙牌降甘霖”、“黑龙江战白龙”的传说家喻户晓，声名“扬幽燕，播秦晋，名辽东”。 “没尾巴老李”是在即墨一带流传乡民很广的民间神话 故事。 据传,北宋初年，龙山下有一李姓之妻王氏生一小黑龙， 因闪失被削去尾巴，小黑龙痛极，一爪抓出山顶的龙池，后飞去黑龙江战胜行灾作恶的大白龙，为民除害兴利，人们把这条黑龙称为“没尾巴老李”，极为尊崇。没尾巴老李行云布雨极为灵验，若遇天旱，求雨辄 应，恩泽广布。 据载，明清以来就盛行“取龙牌”祈雨，没尾巴老李的 传说流畅大半中国。 崇祯初年即墨邑侯程调羹因久旱不雨，步祷于龙山祈雨，一步一顿首，甘霖立沛。同治年间，嘉靖龙牌取至山西，雨辄连沛。 光绪十年，燕地大旱，慈禧遣人取龙牌，及至京郊，阴云骤布，慈禧大喜，出迎十里，甘霖大澍，当年亲书“泽周壮武”匾额，光绪皇帝敕封其为“九江王”。 田横祭海节简介

田横镇是青岛即墨东部沿海一个沉淀着二千多年历史文 化的滨海古镇,因秦末汉初田横及五百义士而得名。这是胶东 半岛一个山海风光旖旎、民俗风情独特的“世外桃源”，浓 郁而源远流长的地域文化折射出这片土地独特的魅力。 田横镇周戈庄村是被青岛市政府命名的唯一的“民俗旅游村”。历史上每年3月18日前后，这个小渔村的渔民们就会沉醉在一种虔诚、神秘而欢乐的节日气氛中，比过年还热闹。因为“谷雨”百鱼上岸，渔民出海作业从此开始，祭海在此时也最隆重。周戈庄村将原始的祭海民俗完好地保留并延续了500多年。 在田横镇，像周戈庄村一样具有祭海传统的小渔 村还有很多，比如黄龙庄、羊山后等等，其中数周戈 庄村规模最大。以前渔民祭海没有固定日期，各家各 户自选一个黄道吉日把渔网抬上船，便开始祭海，所以又称“上网”，祭海的第二日便正式出海作业。 从2004年开始，田横镇党委、政府引导当地群众，不断挖掘地方民俗文化资源，以祭海节为突破口，着力打造民俗文化品牌。目前，田横祭海节已成为全国渔文化最浓郁、原始祭海仪式保留最完整、规模最大的民俗盛典。 九泉山传说简介 即墨市南泉镇南泉村是一个有600余年历史的古老村庄，古时因村中有一个小山堡，四周有九股泉眼昼夜喷涌，高约尺许，故称之为九泉山。 明永乐2年，宋、张、刘姓始祖从云南大槐树村和湖南 麻城迁来此处，繁衍生息，渐成村落。村中泉水，水质甘冽，

凉山州第二批非物质文化遗产名录(精)

附： 凉山州第二批非物质文化遗产名录 （共计36项） 一、民间音乐（共计5项） 序号编号项目名称申报地区或单位 1 Ⅱ—1 彝族克西举尔音乐雷波县文化局、昭觉县文化局 2 Ⅱ—2 傈僳族高腔德昌县文化局 3 Ⅱ—3 藏族赶马调冕宁县文化局 4 Ⅱ—4 彝族挽歌宁南县文化局 5 Ⅱ—5 彝族月琴音乐普格县文化局 二、民间舞蹈（共计4项） 序号编号项目名称申报地区或单位 6 Ⅲ—1 傈僳族嘎且且撒勒舞会东县文化局、德昌县文化局 7 Ⅲ—2 藏族杜基嘎尔木里县文化局 8 Ⅲ—3 藏族嘎卓舞木里县文化局 9 Ⅲ—4 彝族苏尼舞布拖县文化局 三、传统戏剧（共计1项） 序号编号项目名称申报地区或单位 10 Ⅳ—1 马马灯越西县文化局

四、杂技与竞技（共计1项） 序号编号项目名称申报地区或单位 11 Ⅵ—1 彝族磨尔秋甘洛县文化局 五、民间美术（共计1项） 序号编号项目名称申报地区或单位 12 Ⅶ—1 彝文书法盐源县文化局 六、传统手工技艺（共计9项） 序号编号项目名称申报地区或单位 13 Ⅷ—1 红铜火锅制作技艺会理县文化局 14 Ⅷ—2 绿釉陶瓷制作技艺会理县文化局 15 Ⅷ—3 砂锅制作技艺越西县文化局 16 Ⅷ—4 建昌板鸭制作技艺德昌县文化局、西昌市文化局 17 Ⅷ—5 彝族杆杆酒酿造技艺甘洛县文化局 18 Ⅷ—6 藏式烧制茶具制作技艺木里县文化局 19 Ⅷ—7 藏式木制茶具制作技艺木里县文化局 20 Ⅷ—8 藏式竹制茶具制作技艺木里县文化局 21 Ⅷ—9 傈僳族葫芦笙制作技艺德昌县文化局 七、民俗（共计12项） 序号编号项目名称申报地区或单位 22 Ⅹ—1 摩梭人成丁礼盐源县文化局 - 2 -

彝族舞蹈打歌的教案

彝族舞蹈打歌的教案 【篇一：《彝族舞曲》教案1】 《彝族舞曲》教案 教学目标： 1、通过欣赏民族琵琶独奏曲《彝族舞曲》，通过活动感受体验乐曲的音乐要素在音乐表现方面所发挥的作用。 2、分析曲式结构，在活动中培养学生想象、创造能力。 教学重点： 在活动中感受音乐要素在音乐中发挥的作用，引导学生展开积极的 想象，提高表现音乐的能力。 教学难点： 分析曲式结构，在音乐中感受作品表达的情感，提高理解音乐的能力。 教学器具： 多媒体，钢琴，琵琶。 教学过程： 一、乐曲赏析 1、a部分赏析 （1）、播放a部分。 （2）、分析a部分的音乐情绪、速度特点等，什么乐器演奏？ 师：请同学们哼唱下这段音乐中给你留下印象最深的乐句，这样完 整的乐句一共出现几次？那么，这段音乐一共有几句？（三句） 师：请同学们来概括下这段音乐的旋律、速度特点。（优美抒情的 慢板旋律,琵琶演奏，演奏时以推挽指法奏出柔美的滑音，旋律优扬，富于歌唱性） 2、b部分赏析 （1）、播放音乐，跟老师做律动（四种动作） 师：下面老师播放另一段音乐，请同学们跟着老师随音乐动起来 （四个乐句，每乐句一个动作）。 （2）、分析b部分的音乐情绪、速度特点，有几句组成？ 师：老师刚才做了几个不同的动作？（生答：4个），所以，这部 分音乐一共有几句组成（生答：4句）。 师：同学们讨论下，这部分音乐在速度和情绪上有什么特点？（这 段音乐一、三句节奏欢快，刚劲有力，二、四句优美、抒情）。

（3）、学生以组为单位给每一句创编一种动作。 师：现在，请同学们以组为单位，给每一句创编一种动作??（相互 讨论研究动作） （4）、根据自己组创编的动作进行表演放音乐，同学们进行音乐律动。 3、播放整体音乐，点出音乐题目《彝族舞曲》。（目的让学生知道 乐曲的整体结构）师：我们今天学习的这首曲子是一首少数民族音 乐《彝族舞曲》。 二、介绍作品 1、介绍作曲家 王惠然：柳琴、琵琶演奏家，作曲家。是一位集作曲、指挥、演奏、教育及乐器改造于一身，成就显赫的著名民族音乐家。曾创作琵琶 独奏曲《彝族舞曲》、《春到沂河》等乐曲，多次在解放军军文艺 会演和中国调演中荣获创作奖。在演奏法方面，他首创了琵琶“四指轮”技法，大大扩展了琵琶的表现力，并参与发明三弦柳琴、四弦高 音柳琴。 2、创作背景 王惠然在关于《彝族舞曲》的创作体会中这样写道：“那时(1956年)，我们每天随着彝、苗族的马帮，一起跋山涉水，经常是脚踩云彩， 头顶蓝天，饱尝了十万大山的巍峨雄姿和风景如画的山寨美景。那 时我们还在半夜二四点钟出发赶路，一路上明月饺洁，夜色迷人， 与大地朦胧的景色竞相交辉。这些就是以后在《彝族舞曲》的‘引子’ 中所描写的意境。“在行军的路上，赶着马帮的老乡们常常为我们演 唱风格别致、丰富多彩的彝族民歌山歌，我们还留心观看他们的表演，学习了不少民歌和舞蹈。其中最感人的是彝族舞蹈《烟盒舞》(又名《烙上一个洞，绣上一朵花》)，它那优美动人的舞姿，柔美动 听的旋律，轻快、富有弹性的节奏，给我们留下了终身难忘的印象。加上其他绚丽多彩的彝家音乐，为创作《彝族舞曲》提供了坚实的 生活基础，积累了丰富的音乐素材。经过多次修改，于1960年底定稿。乐曲问世后，很快流行全国，并被选为高等音乐院校的琵琶教材。 3、简单介绍彝族青年男女跳舞的场景 把学生前面的体验感受与老师讲述的情景形成对比，加深学生的理解。 三、结束部分

中国非物质文化遗产

联合国定义的“人类口述与非物质文化遗产”又名“非物质文化遗产”，是人类通过民族民间口述身授、世代相传的无形文化遗产。这种无形文化遗产蕴藏着一个民族古老的生命记忆和历史文化，因此它代表着民族普遍的文化认同和代代相传的文化基因，体现着民族的智慧和精神。 由于现代工业迅速发展、交通愈加便捷、全球经济趋向一体化、农村人口不断向城市迁移等多种因素，人类口述与非物质文化遗产比物质遗产面临更严峻的破坏。为了保存这些文化财富，联合国教科文组织和各国合作，在2001年开始了“人类口述与非物质遗产代表作”的申请。当年，包括中国昆曲艺术在内的19个代表作获得了联合国教科文组织的认定。这种申报工作其后每两年进行一次。截至2018年，中国入选名录的非物质文化遗产已经有40项，其中最早入选的几批包括昆曲、古琴、新疆维吾尔族乌尔木卡姆艺术，和蒙古国联合申报的蒙古族长调民歌。 “木卡姆”是伊斯兰音乐中的一个特有名称，含有“曲”、“调”、“古典音乐”之意。木卡姆的分布地区很广，种类繁多。在中亚、西亚、南亚、北非等地区都有木卡姆。相传维吾尔族祖先从渔猎、畜牧时期就创作了在旷野、山涧即兴抒发感情的歌曲。这种歌曲后来不断融合、演变发展，形成了组曲──木卡姆。在二十世纪四十年代，能完整演唱新疆十二木卡姆的艺人已经屈指可数。1950年代和1970年代之后，新疆自治区政府及其他社会组织几次大规模收集、整理木卡姆。现在，对新疆十二木卡姆的保护更加强了。 蒙古族长调同样承载着蒙古族的历史。在花香风甜的季节里，蒙古牧民骑上骏马在辽阔的草原上放牧。举目遥望，碧草连天，闲云自飘、牛羊盖野。置身于大自然的怀抱，充分享受心灵的自由，牧民们的歌声悠长舒缓。有人说蒙古族长调的最大魅力在于它是离自然最近的一种音乐，或者说它本身就是一幅美丽的自然画卷。 到2013年为止，中国进入联合国教科文组织名单的“非物质文化遗产”包括：口头传统和表现形式，如《格萨尔》史诗；表演艺术，如昆曲、古琴；社会实践、礼仪、节庆活动，如端午节；有关自然界和宇宙的知识和实践，如中医针灸；传统手工艺，如剪纸；举行文化活动的场所或时间等。 中国政府于2006年公布了第一批国家级非物质文化遗产名录，包括518项保护对象。政府也在逐步建立国家级和省、市、县级非物质文化遗产代表作名录体系。“保护”是一项系统的文化工程，它包括深入民间进行田野考察和清点、对非物质文化遗产的确认和评定、通过建立数据库等方法对非物质文化遗产立档和保存、对传承人的扶植和保护、对非物质文化遗产的宣传和弘扬，以及做好传承工作等。

山东省青岛市市北区2019年中考语文一模试卷(含答案)

山东省青岛市市北区2019年中考语文一模试卷 考试时间：120分钟；满分：120分 时间为120分钟，试题满分为120分。本试题共三道大题，含23道小题。其中，第1－8小题为“积累及运用”；第9－22小题为“阅读”；第23小题为“写作”。 积累及运用（25分） （一）基础知识（8分） 1．下列各句中加点字的读音和字形全都正确的一项是（2分） A．到了秋天，果实成熟，植物的叶子渐渐变黄，在秋风中簌簌 ．．（su ）地落下米；北雁南飞，活跃在田间草 际的昆虫也都消声匿迹 ．．．．了。 B．还没等观众从眼花暸乱 ．．．．中反应过来，她己经展开身体，像轻盈．（ying）的笔真的箭，“哧”的插进碧波之中 C．儒雅内敛而不事张扬，孜孜．（ zi ）不倦而坚忍不拔，寇辱不惊而镇定白若，这种风范值得推崇 ．．。 D．省博物馆保存了大量的石刻作品，这些石刻作品上所雕刻 ．．．．（xiao ），体 ．．的花鸟鱼虫、人物等都惟妙惟肖 现了我国石刻技艺的高超水平。 2．下列各句中加点词语使用不恰当的一项是（2分） A．闻一多先生“说”了。说得真痛快，动人心，鼓壮志，气冲斗牛 ．．．．，声震天地！ B．他们］响应国家号召，见异思迁 ．．．．，毅然放弃都市的优越条件，扎根西部建功立业。 C．事实证明，有许多书看一遍还不得，读两三遍就得了。因此，重要的书必须反复阅读，每读一次都会觉得 开卷有益 ．．．．。 D．港珠澳大桥的设计别具匠心 ．．．．，它将连起世界上最具活力经济区，对香港、澳门、珠江三地经济社会一体化意义深远。 3．下列各项分析与判断中，不正确的一项是（2分） A．“油麻地家底最厚实 ．．的一户 ．．人家，就．是杜小康家。”句中加点的词依次是形容词、数量词、副词。B．“根深叶茂”、“拨动心弦”、“异常兴奋”依次是并列短语、动宾短语、偏正短语。 C．“这激动人心的一幕，一直深深地印在我的脑海里。”这个句子的主干是“一幕印在脑海里。”D．“他的性格，在我的眼里和心里是伟大的，虽然他的姓名并不为许多人所知道。”这是一个转折复句。4．下列各句没有语病的一项是（2分） A．人民日报微信公号推送《姑娘，你系鞋带的样子真美》，报道了在公交年上伸出援手助老人的青岛姑娘张钰敏。 B．嫦娥四号有望获得一批重大的原创性科学研究成就，并将为深空探测领域军民融合、创新发展积累重要经验。

红河州公布第三批非物质文化遗产名录项目

红河州公布第三批非物质文化遗产名录项目 哈尼族矻扎扎节第三天咪谷带领全村人参加祭神盛典 在第八个“中国文化遗产日”即将来临之际，为进一步加大对非物质文化遗产的保护力度，红河州人民政府于2013年5月29日公布了第三批非物质文化遗产名录项目共14个。 为持续做好非物质文化遗产的保护工作，红河州组织开展了第三批州级非物质文化遗产名录项目的申报工作。经过县市申报、资料整理筛选，州非物质文化遗产保护工作专家委员会于5月8日至10日对所申报的项目进行了认真的评审论证，并报州人民政府审定得以公布。此次公布的州级非物质文化遗产包含民俗、传统音乐、传统医药、传统体育游艺与杂技、民间文学、传统技艺和传统美术共7项，涉及元阳、建水、金平、个旧、绿春和石屏共6个县市。14个项目有绿春县的《哈尼十月年》、《都玛简收》、《东仰哈尼服饰》，元阳县的《哈尼族矻扎扎节》，建水县的《建水小调》、《建水西门豆腐制作技艺》，金平县的《金平傣族白傣传统民歌》、《金平瑶族传统瑶药》，个旧市的《象形医学》、《彝族民间传统武术》，石屏县的《彝族（花腰）女子舞龙》、《彝族（花腰）服饰》、《彝族（花腰）刺绣》、《彝族花腰》叙事长诗阿哩。 根据《国务院办公厅关于加强我国非物质文化遗产保护工作的意见》、《非物质文化遗产保护法》和《云南省民族民间传统文化保护条例》等文件对非物质文化遗产保护工作的要求，近年来，在全州各级党委政府、各有关部门的共同努力下，红河州的非物质文化遗产保护工作取得了较好的成绩，目前已成功申报了11个国家级名录项目，23个省级名录项目，建立州级名录项目147个，县市级731个。在公布州级第三批非物质文化遗产名录项目的同时，州非物质文化遗产保护工作专家委员会已经对《阿细祭火》、《哈尼十月年》、《建水小调》、《哈尼阿培聪坡坡》等30个名录项目进行评审，准备于今年申报省级非物质文化遗产名录项目。

有趣的石柱土家族自治县非物质文化遗产

一石柱土家族自治县第二批县级非物质 文化遗产名录及代表性传承人名单 （共计26项 49人） 一、民间文学 序号　编号项目名称 申报单位（乡镇）及传承人 1 01—1 猴婆子大闹高龙洞下路镇：陈楷珍 2 01—2 御笔改龙河下路镇：陈楷珍 3 01—3 十二花园姊妹悦崃镇：张述德 4 01—4 八德会临溪镇：王裕海 5 01—5 桥头国遗事桥头镇：刘伟阳 6 01—6 龙骨寨的传说六塘乡：彭广贵 7 01—7 龙洞传说冷水镇：李高德 8 01—8 立新房吉利 冷水镇：李高德 临溪镇：汪德明 9 01—9 土家谚语、歇后语洗新乡：杨昌友 黄鹤乡：杨光 二、民间美术 序号　编号 项目名称 申报单位（乡镇）及传承人 10 02—1 雕花床　南宾镇：何大海 黎场镇：梁道益 11 02—2 石佛雕塑　南宾镇：马才之 12 02—3 根雕书法　马武镇：柳洪远 13 02—4 墓葬雕刻　南宾镇：马世春 黎场乡：黎万龙 枫木乡：邹生文 洗新乡：李天华 三、民间音乐 序号编号项目名称申报单位（乡镇）及传承人 14 啰儿调 03—1 金银花儿开枫木乡：刘长珍 03—2 清早起来去放牛沙子镇：谭明升 15 劳动歌 03—3 挑夫号子　冷水镇：李高德

03—4 三河薅草歌　三河镇：冯启瑞 16 生活歌 03—5 螃蟹歌枫木乡刘长珍 03—6 闹五更菜新乐乡冉正光 03—7 苦媳妇下路镇：黄宣文 石家乡：冉正贵 17 山歌 03—8 莲花调·嘿咿唑哟冷水镇：李高德 03—9 进山砍柴对山歌黄水镇：藤章泰 18 耍锣鼓 03—10 六翻架锣鼓（一、二、三、四、五、六）　黄水镇：邓安清 03—11 巧七锤（一、二）　黄水镇：邓安清 03—12 土戏锣鼓 中益乡：谭登全 03—13 冷水丧葬孝鼓 冷水镇：马奇兹、李高德 19 民间吹打 03—14 郎氏唢呐 南宾镇：郎祥发、郎祥海 四、民间舞蹈 序号编号项目名称申报单位（乡镇）及传承人 20 04—1 三星女子龙灯　三星乡：王建龙 五、曲艺 序号编号项目名称 申报单位（乡镇）及传承人 21 05—1 花鼓　龙沙镇：马培乔、苟生英 22 05—2 说唱石家乡：冉正贵 六、民间手工技艺 序号编号项目名称申报单位（乡镇）及传承人 23 06—1 黄连传统生产加工技艺黄水镇：郭华贵、藤章安 七、生产商贸习俗