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龙的起源

龙的起源

一、蟒蛇说

有一种大蛇名为“龙”。后来有一个以这种大蛇为图腾的团族,兼并、吸收了许多别的形形色色的图腾团族,接受了兽类的脚、马的头、鹿的角、狗的爪、鱼的鳞和须。二、鳄鱼说

扬子鳄除了没有角之外,面容酷似龙

在华夏民族的发祥地黄河流域,受温带季风气候影响,洪涝灾害对人威胁极大,所以渴求有一种能主宰雨水保佑风调雨顺五谷丰登的神灵便是古代先民的最大愿望。

处在不同地域和环境中的古代人类,由于受到身边不同自然物的益处和害处,因此,人们心目中代表自然物精华和灵气的对象各不相同,某种生活在身边的动物就是最常用的造神素材,于是我们的祖先便创造出一种以我国特有的鼍属鳄科爬行动物扬子鳄为原型的寓意性主水神灵形象--龙。

扬子鳄这种曾与恐龙共同生活了一亿多年延续至今仍奇迹般保持了原始形态的“活化石”是如何被塑造成龙呢?夏商朝以前黄河流域的环境像《水经注》记载的“杂树交荫,云垂烟接”,曾是山清水秀植被丰富的地方,古气象学表明气候还相当温暖潮湿,因此生活着许多扬子鳄。由于扬子鳄狰狞的相貌,能在水中和陆地两栖生活的奇特习性以及经常半潜水中似隐似现的诡秘行踪,引发古人对它产生了既恐惧又敬畏的心理,所以在众人眼中具有威严和神秘感的动物--扬子鳄便成了主水神灵形象的必然选择对象。

龙的幻化形象具有扬子鳄的全部基本特征:1、披满鳞甲的身躯;2、长颚大口和位于头顶的翘鼻;3、锋芒毕现的锥型尖牙;4大而圆的突起眼睛;5粗壮的长尾;6、强健的四肢和五指利爪;7、有横条纹的腹部。

为了弥补扬子鳄秃头尖尾有损神灵形象的缺陷,古人发挥了充分的想象力,给它添加了角、须、尾鳍以及把背部纵向排列的突起角质棘刺也变换成锯齿状背鳍,并拉长躯体以渲染气势,充实装饰效果,于是扬子鳄就被塑造成了传说中描绘的张牙舞爪、能腾云驾雾的龙形象了。虽然经过艺术夸张后,想象中的龙与现实中的扬子鳄有了许多不同之处,但对比之下,仍可看到扬子鳄--长颚、尖牙、披鳞、利爪等主要特征。

后来黄河流域由于人为破坏生态,刀耕火种,乱砍滥伐,造成水土流失,环境恶化,气候变冷,适宜于暖湿环境的扬子鳄难以生存便逐渐绝迹了(现仅存于我国安徽省南部)。因为扬子鳄在现实生活中不复存在,人们记忆中的印象淡化消失,只留下祖先们创造的龙形象一代一代流传下来,结果龙与扬子鳄成了两种不同的概念,龙形象的来历开始变的扑朔迷离。

早期的龙是无角的,1987年河南濮阳发掘出土的一个6000年前古墓葬中就曾发现用蚌壳摆的龙(扬子鳄)图形。在仰韶文化彩陶上的龙形象也是大头长尾的爬行动物。

有角龙的形象见于商代甲骨文和青铜器上,山西省出土的一个商代青铜器龙纹觥的造型翘鼻、张口、利齿毕现,器身两侧纹饰与扬子鳄的体纹完全相同。四川大足南山的云龙石刻雕塑则更是一个无角无须、蹩眉瞪目、活灵活现的扬子鳄形象。

汉字是象形文字,甲骨文中的龙字便是大口、曲体的动物形象。龙字的读音则是雷声的模拟音。古人视龙为雷雨之神,《山海经》中就有“雷泽有神,龙身而人头。”的记载,每当风雨欲来时的电闪雷鸣启发了古人,认定雷电与龙有密切的关系,因此,“隆隆”的雷声成了龙字的读音。时至今日,扬子鳄在我国南方民间的俗称仍是“土龙”、“猪婆龙”。

章炳麟在《说龙》一文中声称:他考察古书,稽按地域和音讯,并且参考马来人的捕鳄实况,认为龙就是扬子鳄。

王笠荃《龙神之谜》一文认为龙的原型是扬子鳄、湾鳄。

尚民杰《中国古代龙形探源》

三、蜥蜴说

四、恐龙说

五、马说

六、河马说

七、闪电说

厦门大学教授朱天顺在《中国古代宗教初探》中说:

“幻想龙这一动物神的契机或起点,可能不是因为古人看到了与龙相类似的动物,而是看到天空中闪电的现象引起的。因为,如果把闪电作为基础来把它幻想成一种动物的话,它很容易被幻想是一条细长的、有四个脚的动物”

“关于龙的神话和迷信中,就其自然作用来看,主要跟降雨和洪水有关系。春、夏、秋之间,晴空中电闪雷鸣之后就一阵大雨,这种现象很容易使人联想到雨是雷电带来的,并促使人们去幻想带来雨的闪电,究竟是什么东西。这样,人们就依据闪电的作用和形状,把它幻想为一条行素很快,身子很长,曲折前进的动物。”

1、古人对自然界的认知有限,空中变幻莫测的闪电,他们认为是一种神圣的动物,而

闪电带来的风雨交加,和人们的农业耕种息息相关,所以古人把闪电造字为“龙”,并顶礼膜拜。

2、“龙”在甲骨文中的字形,有好几种,所谓“龙无常形”,都有“头”有“爪”,但

如果把“头”和“爪”去掉,就会发现剩余的形状和天空中的闪电形状非常相似,“头”

和“爪”不过是古人误认为“闪电”是一种神奇的动物而人为添加上去的。

3、“龙”的读音一直是“隆”,闪电过后,通常都是“隆隆”的雷声,古人雷电不分,

想当然地把“隆隆”的雷声认为是“龙”飞过而发出的声音,所以“龙”读为“隆”。

甲骨文的“电”本字为“申”,字形为中间一个“S”型,象征“电弧”,“S”的两个开口处各有一个“口”型,大概象征“云”。

4、平常的天空中是看不见闪电的,只有下雨天才有机会看见。所以古人也想当然地认

为龙和水有关,认为龙是平常住在水里,下雨天才飞上天空行云布雨的。

5、古人认为龙会喷火,而闪电会点燃森林。

6、古人总是以“龙”指代“真命天子”,地下的“爬行动物”是无法享受这份殊荣的,

只有那飞扬跋扈、神威莫测的闪电,才有机会享受这份待遇。闪电,本来就是“天”

之“子”。

7、“图腾”,指的是一种原始崇拜,是古人对某种和自己生活息息相关却又无法战胜的

自然力的敬畏。草原民族主业是畜牧,无法战胜的天敌是草原上的狼群,所以产生了“狼图腾”;而中原的华夏族主业是农耕,无法战胜的天敌是自然界的风雨,而自然界的风雨中最神威莫测的是闪电,所以闪电被幻化为“龙”,并被顶礼膜拜,这就是“龙图腾”的由来。

甲骨文中的“虹”字,是一条“两头龙”的形状,铜器和石刻中的“虹神”也都是“两头龙”形象。

甲骨文“虹”字左右各一个“龙头”,中间是个拱桥状的“龙身”。“虹”字中的“龙头”形状,和“龙”字中的“龙头”形状完全一致,可见古人认为“龙”和天空中的彩虹是密切相关的。把“虹”字的“龙头”去掉,剩下的拱桥状的“龙身”和天空中的彩虹完全象形;把“龙”

字的“龙头”和“龙爪”去掉,剩下的弯弯曲曲的形状也和天空中的闪电完全象形。

为何古人把“两头龙”定义为彩虹?《字源字典》里没有现成答案,我的看法是,彩虹是暴雨之后才会产生的,而暴雨中闪电的次数也不止一次,所以“虹”字中的两个“龙

头”象征的是“多次闪电”,即古人认为“多次闪电”是彩虹产生的必要条件。“两头龙”的“虹”

字,间接证明了“龙”的字源含义是“闪电之神”!

汉代王充《论衡·感虚篇》“盛夏之时,雷电击折破树木,发坏室屋,俗谓天取龙,谓龙藏于树木之中,匿于屋室之间也。雷电击折树木,发坏屋室,则龙见于外。龙见,雷取以升天。”

为什么崇拜雷电

第一,雷电的一个重要的功绩是制造化肥

第二,雷电还能促进生物生长。

第三,雷电能制造负氧离子。在雷雨后,空气中高浓度的负氧离子,使得空气格外清新,人们感觉心旷神怡。

赵天吏在《说龙》一文中认为龙常见于雷电发时,其声如雷,光为电,行为龙,三位一体。

周国荣在《释“龙”》一文中推断认为龙之原型是电闪

胡学琛《谈龙说凤》一文认为龙是先民根据闪电的形象创造出来的自然神

李炳海《楚辞与东夷族的龙凤图腾》一文认为龙蛇图腾源自于雷图腾

八、云神说

九、自然景观说

十、树神说

十一、大鲵说

十二、星象说

闻一多先生在考证《周易?乾卦》六龙时,得出了一个十分新颖而又富有说服力的结论,他说:《乾卦》言龙者六,(内九四“或跃在渊”虽未明言龙,而实指龙)皆谓东方苍龙之星,故《彖传》曰“时乘六龙而御天”也。《史记封禅书正义》引《汉旧仪》“龙星右角为天田。”九二“见龙在田”田即天田也。《说文》“龙……春分而登天,秋分日潜渊,”亦谓龙星。九五“飞龙在天”,春分之龙也,初九“潜龙勿用”,九四“或跃在渊”,秋分之龙也。(《璞堂杂识?龙(乾)》,《闻一多全集》第二册,三联书店,1982)冯时在《中国天文考古学》中将此观点加以发挥,使之更加具体、严密:

苍龙星宿在完成了回天运动的过程之后,又会重新走到太阳附近,此时它的主体星宿与太阳同出同入,这在古代叫“日躔”。由于太阳的亮度太强,此时人们看不到龙星,于是古人将这种天象称为“潜龙”,意思是潜伏在深渊中的龙。经过一段时间的沉浮之后,龙星重新升上天空,这时人们最先看到的是龙角与天田星同时出现在东方的地平线上,古人就把这种天象叫做“见龙在田”。此后龙星继续升高,终于有一天,苍龙星宿全部现出了地平线,这时古人则形象地称之为“或跃在渊”。重新升起的龙星在天空中运行,逐渐处于横跨南中天的位置,古人称这种天象为“飞龙在天”。苍龙运行过中天,龙体开始西斜,这时的天象又叫做“亢龙”。(《中国天文考古学》,第381页,中国社会科学出版社,2007)。

冯时先生进一步认为,“甲骨文及金文的…龙?字本身就是一幅星图”,即认为古文字中“龙”字的形体来源于天上的苍龙星宿。他说:

虽然我们目前看到的时代最早的发现于不同地点的龙都表现了某种实物,但形象并不一致,而甲骨文及金文“龙”字所反映的龙的特征又无法归结,甚至联想到某一种事

物,这些都意味着简单地类比龙为何物其实并不切实际。我们理解,龙的世俗形象,也可以说它的艺术形象乃是多种形象逐渐杂糅的综合体,而它原始的真实形象则来源于星象。殷周古文字的“龙”字真实地体现了这一点。

当我们把殷周古文字中龙形象与东宫七宿星图比较之后发现,如果我们以房宿距星(π Scorpio)作为连接点而把七宿诸星依次连缀的话,那么,无论选用什么样的连缀方式,所呈现的形象都与甲骨文及金文“龙”字的形象完全相同。这种一致性所暗示的事实是清楚的,不仅商周古文字的“龙”字取象于东宫七宿,甚至龙的形象也源自于此。(《中国天文考古学》第415页“四象起源考?龙星原始”)

下面是冯时先生所依据的甲骨文字形:

此说则似是而非。

冯氏对甲骨文“龙”字甚至龙的形象取象于东宫七宿之说,有以下疑点:

其一,其他三宫白虎、朱雀、玄武(据考证最早为鹿)均取象于人们熟悉的动物,那么东宫苍龙也应该如此,即,古人心目中一定是先有了这些动物的形象,然后才有可能将天上的某些恒星的连线想象成这些动物,而不可能像冯先生认为的那样正好相反(古今中外的所有类似的想象都是这个道理)。可以设想,如果古人心中一点“龙”的影子都没有,一点“龙”的概念都没有,他们怎么可能凭空杜撰出“龙”这一神奇的动物呢?试问古今中外的天文学里,有哪一个星座的命名不是以人类已知事物的形状作为依据的呢?我们总不能说汉字中“虎”“雀”“龟”“蛇”等也来源于天上的星宿吧。

其二,冯氏引用的古文字形体并不完备,换句话说,他只引用了对自己论点有利的字形,而对不能说明其论点的字形则视而不见。而“龙”字在甲骨文中至少有以下几种写法:

1.铁一六三四河六三○ 铁一○五?三

前四?五三?四

2. 后二?六?一四

3. 甲一六二三佚?二三四前五?三八?三

冯先生在其著作中只引用了与第一组形体相近的写法,四象的东宫,以房宿距星(π Scorpio)作为连接点而把七宿诸星依次连缀所得到图形确实与这些甲骨文的写法有些相似。但即便如此也不一定能够充分说明冯先生的观点,因为这既可以说明甲骨文的字形可能是受苍龙七宿的影响,但也可以解释为苍龙七宿的连线恰巧与古人心目中龙的形体极为相似。

更为重要的是,第二、第三组的写法就不能用冯先生的观点去解释了。

第二组字形“龙”的写法中有明显的鳞甲(《说文》:“龙,鳞虫之长。”),且首尾蜷曲,其状如环。闻一多《璞堂杂识?龙(乾)》释《周易》“群龙无首”曰:“群读为卷,群龙即卷龙,《诗九?传》…衮衣,卷龙也。?《说文》:…衮,天子享先王,卷龙绣于下幅,一龙蟠阿上乡。?卜辞龙字或尾交于首,屈身如环,殆所谓卷龙欤?卷龙其状如环无端,不辩首尾,故曰无首,言不见首耳。”此与苍龙七宿殊为不类。

第三组则既有鳞又有足,甚至足上有爪。至于冯先生说“无足是商周古文字中龙的形象与红山文化玉龙的共同特征”,看来也是站不住的,特别是《殷虚文字甲编》一册著录的…龙?字,龙足的形象非常完整、逼真。罗振玉也认为龙字的形体有足:“……但为首角全身之形,或又增足。”《甲骨文字诂林》第二册,1758页)

冯时先生说:“虽然我们目前看到的时代最早的发现于不同地点的龙都表现了某种实物,但形象并不一致,而甲骨文及金文…龙?字所反映的龙的特征又无法归结,甚至联想到某一种事物,这些都意味着简单地类比龙为何物其实并不切实际。”但事实并非如此。叶玉森在分析了若干甲骨文“龙”字的形体后总结说:“据上各形,乃断定龙顶有肉

冠,有两角,两耳,口阔,有髯,有胡,有四肢,有掌爪,身有甲或斑纹,无翼,尾秃,其形蜿蜒,能飞能行,与近儒学说略合。”(《甲骨文字诂林》第二册,1758页)而这些东西都是中国人理解的“龙”的重要组成部分,它们却在东宫苍龙七宿的图象中一点影子也找不到。有了这些实例作为证据,我们就不得不去怀疑冯先生假说的真实性了。

其三,被称为“中华第一龙”的河南濮阳西水坡45号墓蚌塑龙,形像鳄鱼(图见下页),也像考古学根据化石复原的恐龙形象(图见下页)。

濮阳古称帝丘,《春秋?僖公三十一年》杜预注:“帝丘,今东郡濮阳县,故帝颛顼之丘,故曰帝丘。”可见其地为上古时代五帝之一的颛顼及其部族活动的主要领域。“据文献记载,濮阳到山东省的巨野一带,是中国历史上最有名的大型沼泽地,名曰…雷泽?、…雷下泽?。对于该处遗址考古人员做了大量工作,经钻探知道,该遗址是中间高四周低的丘岗,最低处有泽泥存在,沼泽地盛产贝类动物,所以这里蚌壳丰富,是蚌塑图案取之不尽的材料。”(原丰,《星象图还是颛顼墓》,《中国考古谜案》39页,山东画报出版社,2006)由此可以推断,西水坡45号墓蚌塑龙的原形一定是栖息在沼泽地的某种爬行动物,如果不是早已灭绝的恐龙,便是古人在生活中可以看到的鳄鱼。

因此,这一蚌塑龙的形象是有实物依据的。经考古学分析和碳同位素测定,并经树轮校正,濮阳西水坡45号墓蚌塑图案的年代距今6460±135年,即公元前第四千纪中叶。也就是说,早在商周甲骨文以前的三千多年,中原人们心中理解的龙,和虎、鸟等一样,是一种实实在在的动物。而据冯时先生本人考证,西水坡45号墓蚌塑龙具有天文学含义,即为东宫苍龙,合理的推论只能是,古人在对天上的龙星进行观测时,和虎星一样,将其与地上的某种动物联系起来,命名为“龙”。其后文字发生,“龙”字的形体只能来源于实物的龙而非天上的龙星,因为后者也来源于前者,这是好理解的。

当然,闻一多、冯时先生的研究对于解读中国龙的起源与演变仍然具有十分巨大的意义。无论龙的原形是何种动物(这因时因地而异),后世中国人理解的龙都与天上的龙星有关,“因此,中华民族对巨龙的崇拜,实际就是对东方星宿的崇拜,而这一崇拜的缘起则在于这些星宿所具有的对于远古先民的授时意义。”(《中国天文考古学》第421页)由于二十八宿在古代天文学乃至在整个中华文化中的崇高地位,东宫苍龙又居二十八宿之首,人们逐渐地把龙星运行的特点移植在龙这种动物身上,从而赋予了它神秘、变化的内涵。

正像闻一多先生考证的那样,《周易?乾卦》的六爻亦是古人“观象于天”的产物,苍龙星宿在天空中呈周期性运行的特征是事物矛盾运动的典型形式,而居于六十四卦之首的乾卦,其六爻正是旨在揭示一般事物的发生、发展、消亡的普遍规律。因此,乾卦六爻取象于龙也绝非是偶然的。

我国古代天文学有二十八星宿之说。说龙是由星象演变而来也是没有道理的,星象在天体中虽然是运动的,但在人们的视觉中则是相对固定的,根本不会产生突如其来的风雨雷电变化,龙的形象特征与星象没有任何关系,星象的名称是由天文学家根据地球上的生物现象决定命名的,在没有天文知识的普通人眼里根本就认不出二十八星宿的位置在哪里,怎么会由星象联想到龙呢?

十三、龙卷风说

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