松树的文化意境
松树的文化意境
松带给我们的不仅是物质财富，更可贵的是精神世界里的无穷价值。每当想到它的时候，一种豪迈壮烈之感不禁油然而生。
松树是植物王国的寿星，有“百木之长”之誉。而松文化，是人们在育松、赏松过程中形成的一种文化现象，源远流长，内涵宏富，值得一表。
百木之长
松树属于常绿乔木，也有少数灌木，是地球上最长寿的树种之一，叶针状，耐严寒，适应性强，自寒带至赤道地区皆有分布。在我国森林植被树种中，松占首席。按叶数划分，大致有3种类型：二针一束者有马尾松、湿地松、黑松；三针一束者有火炬松、白皮松；五针一束者有红松、大别山五针松等。它是大自然给人类的恩赐，求人甚少，予人至多。松木可作铁路枕木、矿井顶板；松脂可提炼成松节油和松香；松子可食或榨油，花粉则含有多种营养成分，具有补充营养，调理、缓解疾病以及美容养颜等综合功能，可谓周身皆宝。
因松与柏于耐寒长青、坚韧挺拔等方面具有诸多相似特点，所以古人多以松柏并列。宋人王安石《字说》云，“松为百木之长，犹公也。故字从公”；“柏犹伯也，故字从白”。松为“公”，柏为“伯”，于公侯伯子男五爵中，松居首，柏居三，皆有位焉。古人拆“松”字为十八公，元代冯子振曾撰《十八公赋》；清人陈扶摇所撰《花镜》云：“松为百木之长，……多节永年，皮粗如龙麟，叶细如马鬃，遇
霜雪而不凋，历千年而不殒”。松树确有受封者。泰山有“五大夫松”，为秦始皇所封。据《史记?秦始皇本记》，秦始皇统一全国后，为炫耀文治武功，震慑六国臣民，决定大举东巡。始皇帝二十八年(公元前219年)，到达山东。“与鲁诸儒生议，刻石颂秦德，议封禅望祭山川之事。乃遂上泰山，立石，封，祠祀。下，风雨暴至，休于树下，因封其树为五大夫。”另据西汉应劭《汉官仪》，小天门有秦时五大夫松。(按：秦代定爵位二十级，五大夫为第九，为大夫之尊。)此树位于云步桥北侧五松亭旁，盘路至此，有石坊赫然而立，额题“五大夫松”。诚为木之尊者也。
文化意象
浏览古籍，文人雅士对松情有独钟。他们歌以赞松，诗以咏松，文以记松，画以绘松，宏篇妙文不胜枚举，丹青杰作传世甚多。据《论语?子罕》，孔子曾赞松日：“岁寒然后知松柏之后凋。”孔圣将松柏并列，或有示德之不孤。《礼记?礼器》载，松柏之有心也，贯四时而不改柯易叶。先秦时代诸圣贤高士多有赞颂松柏之语。《庄子?让王》有云：“大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。”《庄子?德充符》有“受命于地，唯松柏独也正，在冬夏青青；受命于天，唯尧舜独也正，在万物之首”之语，将松柏与尧舜并称。《荀子?大略》则有“岁不寒，无以知松柏。事不难，无以知君子”之句，亦将松柏与君子并列。至宋代；文人雅士将松与竹、梅并称为岁寒三友。林景熙《云梅舍记》载，“即其居累土为山，种梅百本，与乔松、修篁为岁寒友”；元杂剧《渔樵闲话》云：“那松柏翠竹皆比岁寒君子，到深秋之后，
百花皆谢，惟有松、竹、梅花，岁寒三友。”后人借以比喻在逆境艰困中而能保持节操的人们。
松成长缓慢，破士之初，难免于雪压风欺，给人以才子不遇、英雄落难的联想。唐人杜荀鹤《小松》云：“自小刺头深草里，而今渐觉出蓬蒿。时人不识凌云木，直待凌云始道高。”
隆冬季节，万木凋敝，惟松柏仍郁郁葱葱，生机盎然。尤其是雪花纷飞之时，劲松身着白袍，临风傲立，象征着坚忍不拔、不改其志的大雅君子。汉朝刘桢《赠从弟》云：“亭亭山上松，瑟瑟谷中风。风声一何盛，松枝一何劲。冰霜正惨凄，终岁常端正。岂不罹凝寒，松柏有本性。”唐代大诗人李白《赠韦侍御黄裳》云：“太华生长松，亭亭凌霜雪。天与百尺高，岂为微飙折。桃李卖阳艳，路人行且迷。春光扫地尽，碧叶成黄泥。愿君学长松，慎勿作桃李。受屈不改心，然后知君子。”冰凌霜欺，松不改其姿，象征着不屈不挠。唐人自居易《和松树》云：“亭亭山上松，一一生朝阳，森耸上参天，柯条百尺长。岁暮满山雪，松色郁青苍，彼如君子心，秉操贯冰霜。”至宋代，画家已将松与竹、梅同入画，称三友。有宋人楼钥《题徐圣可知县所藏杨补之画》为证。诗日：“梅花屡见笔如神，松竹宁知更逼真。百卉千花皆面友，岁寒只见此三人。”
松屹立山颠，栉风沐雨，更显苍劲，古人常将松与风联系在一起。宋徽宗崇宁元年(1102年)，黄庭坚与友人同游鄂城樊山，途经松间一阁，夜听松涛而成七言诗一首，题名为《松风阁》。而《松风阁诗帖》，是庭坚晚年以行书所录《松风阁诗》墨迹，在其传世作品中最负盛名。
其风神洒荡，长波大撇，提顿起伏，一波三折，意韵十足，不减道逸《兰亭》，直逼颜氏《祭侄》，堪称行书精品。此帖经宋、元、明、清辗转流传，现藏于台北故宫博物院。在河北承德避暑山庄，有一组风格独特的建筑群，主殿名日“万壑松风”。在参天古松的掩映下，壑虚风渡，松涛阵阵，犹如杭州西湖万松岭，形成一个寂静安谧的小环境，是清帝批阅奏章、诵读古书之佳境。
真情象征
松树坚韧、顽强，往往象征着忠贞的友谊与爱情。南朝乐府民歌《冬歌》唱道：“渊冰厚三尺，素雪覆千里，我心如松柏，君情复何似。果树结金兰，但看松柏林，经霜不坠地，岁寒无异心。”宋代文豪苏东坡一生爱松，据《东坡杂记》，“少年颇知种松，手植数万株，皆中梁柱矣”。当结发妻子王弗病逝后，东坡在其坟茔四周亲手植松苗万株。经寒历暑，沐雨栉风，万株幼苗长成了常青之树，岁岁年年，生生世世，伴随在爱妻身旁。展转十年之后，他又为王弗写下了那首摧心扼腕、痛断肝肠的《江城子?记梦》，真情挚感溢于笔端：“十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。夜来幽梦忽还乡。小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。”生时十年相伴，死后十年相思，王氏何幸，得如此真才华、真性情的高士“不思量，自难忘”，“年年肠断”!而东坡更是可敬，生离死别十年之后，尚能有如此激情写下这传诵干载的爱情绝唱，尤其是“明月夜，短松冈”之句，每每读之，不禁怆然。
松枝舒展，彬彬桓桓，恰似一位好客的主人，挥展双臂，恭迎四方宾客。而最著名的是黄山迎客松，已成为国人向世界敞开心扉、友朋遍天下的形象标志。
长寿标志
松龄长久，经冬不凋，所以被视为仙物，用以祝寿考、喻长生。这种象征意义为道家所接受，后成为道教长生不老的重要原型。在道教神话中，松往往是不死的象征，道士服食松叶、松根，以期能飞升成仙、长生不死。同时，松时常与鹤为伍。在古人心目中，鹤是出世之物，高洁清雅，有飘然仙气。而仙物自然长生不死，所以将两仙物合而为一，寓意高洁长寿，松鹤延年，也就顺理成章了。在传统绘画领域，《松鹤延年》是一个重要题材，其中清代僧人虚谷之作尤为著名。此画作于光绪十五年(1889年)。画面奇峭隽雅，生动冷逸，意境清简萧森，情调新奇冷逸，画家以偏侧方折之笔写出松针与丹鹤，线条生动，笔断气连，极具形式之美，给人一种福寿康宁的愉悦感，体现出松鹤延年之高雅旨趣，散发着潇洒出尘的飘逸情怀。玉雕作品，亦多有此类题材。往往设计成孤松一株直指云天，而一对仙鹤一仰首长啸，一款款飞来，松静鹤动，松刚鹤柔，加之质地细腻，剔透玲珑，寓指夫妻长寿百岁，相伴永远，吉祥安康。直到当今，“福如东海长流水，寿比南山不老松”仍是最为常见的贺寿佳联。
综上所述，松带给我们的不仅是物质财富，更可贵的是精神世界里的无穷价值。每当想到它的时候，一种豪迈壮烈之感不禁油然而生。
冠礼作为成人之礼，是人生礼仪的重要组成部分之一。
利用天一阁藏明抄本《天圣令》，可以看出许多条文在唐令和宋令中发生了变化。例如，宋令将冠假（因举行冠礼而给予官员的休假）放在“右令不行”的附抄唐令部分。这表明，宋代已经取消了冠假。这种变化与冠礼实行的情况有着密切的关系。
冠礼作为成人之礼，是人生礼仪的重要组成部分之一。《仪礼．士冠礼》篇详细记载了士之子举行冠礼的详细仪节。《礼记．冠义》则解说了冠礼的含义：“成人之者，将责成人礼焉也。责成人礼焉者，将责为人子、为人弟、为人臣、为人少者之礼行焉。”行冠礼者，将转变为正式跨入社会的成年人，要履践相应的德行。冠礼的举行，首先要通过占筮来选择一个吉日，然后由将冠者之父提前通知亲友来参加，并再次通过占筮来决定一个主持加冠的“正宾”，还要邀请一位协助正宾的“赞者”。古礼，加冠要在庙进行，以示郑重。冠礼的主要过程，是由正宾依次将淄布冠、皮弁、爵弁等三种冠加于将冠者。这三种冠由卑到尊，暗示冠者的德性与日俱增，即“三加弥尊，加有成也”。
周制即有冠礼，有“文王年十二而冠”之说。汉代对冠礼非常重视。汉惠帝四年三月甲子，行冠礼，“赦天下”。景帝时，“皇太子冠，赐民为父后者爵一级”。昭帝元凤四年（前77年）春正月丁亥“加元服”（即冠礼），不仅普赐诸侯王至于吏民金帛、牛酒、民爵，还“令天下酺五日”（《汉书．惠帝纪》、《景帝纪》、《昭帝纪》）。东汉章帝还亲自参加其卫尉马防之子马巨的冠礼（《后汉书．马援列传》）。
汉至南北朝，冠礼仍受到皇家重视，晋武帝临轩，使兼司徒高阳王珪为太子加冠。临轩，即举行大朝会。刘宋元嘉十一年（434年）文帝为营道侯将冠下诏。时有何桢《冠仪约制》和王堪私撰《冠仪》，“亦皆家人之可遵用者也”（《宋书．礼志》）。《梁书．昭明太子萧统传》记“天监十四年（515年）正月朔旦，髙祖临轩，冠太子于太极殿。旧制太子着远游冠，金蝉翠緌缨，至是诏加金博山”，对于冠礼举行的隆重程度甚至超过先前的册立仪式。《魏书．孝文废太子传》载后魏孝文帝冠皇太子恂于庙，亲自“诫以冠义”。后齐皇帝加元服，用玉帛告祭圜丘方泽，用币告庙，择日临轩；皇太子冠，也有以制币告七庙和临轩之仪（《隋书．礼仪志》）。这一制度也为后代帝王沿用。
冠礼在唐朝已开始有渐弱的趋势。尽管《开元礼》有皇帝、太子加元服的详明仪制，但除了《通典．皇太子冠》记载了大唐贞观五年（631年）高宗行冠礼事之外，皇家子弟行冠礼基本不见于史料。而官员为子弟行冠礼就更加少见了。因此《文苑英华》载吕温元和中作《代郑相公请删定施行〈六典〉〈开元礼状〉》称“丧祭冠婚，家犹异礼”，这说明当时朝廷、民间已经不按照正礼的规定行事了。
《柳宗元集．答韦中立论师道书》中写道：“古者重冠礼，将以责成人之道，是圣人所尤用心者也。数百年来，人不复行。近有孙昌胤者，独发愤行之。既成礼，明日造朝至外廷，荐笏言于卿士曰：‘某子冠毕。’应之者咸怃然。京兆尹郑叔则怫然曳笏却立，曰：‘何预我耶？’廷中皆大笑，天下不以非郑尹而快孙子，何哉？独为所不为也。”孙昌胤为子行冠礼，却被大家嘲笑，这充分反映了当时社会普遍不重
视冠礼的情况。
《宋史．礼志》载宋真宗大中祥符八年为皇子行冠礼。宋徽宗时，曾亲制《冠礼沿革》十一卷，“命仪礼局仿以编次”。皇太子三加一醴，三加为折上巾、远游冠、九旒冕。有天子、太子、庶子、亲王、品官、庶人冠仪。但宋代无皇帝加元服之礼。司马氏《书仪》载庶人冠仪，仍用“三加”，自筮日以下，初加巾，次加帽，三加幞头，开始简化冠礼，主张“男子年十二至二十皆可冠，必父母无期已上丧始可行之”。尽管如此，冠礼仍然少有实行。朱熹指出“温公《书仪》，人已以为难行”（《朱子语类．冠昏丧总论》），于是，在其所撰《家礼》中，对《冠礼》有所修改，针对司马光“近世以来，人情轻薄，过十岁而总角者少矣。彼责以四者之行，岂知之哉！往往自幼至长，愚騃若一，由不知成人之道故也”的感慨，提出“今虽未能遽革，且自十五以上，俟其能通《孝经》、《论语》，粗知礼仪，然后冠之其亦可也”。
可见，与唐朝虽《开元礼》有《冠礼》的内容，但实际生活中并不遵行的情况类似，宋代礼书上还在继续修冠礼，但除了宋真宗时为皇子行冠礼外，现实中冠礼仍然不受重视。如宋仁宗时蔡襄议曰：“冠、昏、丧葬，礼之大者。冠礼，今不复议。”（《端明集．明礼》）曾巩也说道：“古之人重冠，于冠重字，字则亦未可忽也。今冠礼废，字亦非其时，古礼之不行甚矣。”（《曾巩集．王无咎字序》）苏辙则说：“今夫冠礼，所以养人之始而归之正也……今皆废而不立。”（《苏辙集．礼以养人为本论》）唐宋间儒学之士已无力改变冠礼的颓势了。
冠礼的日趋废弛，致使冠假失去依托，而从《天圣令》宋令中取
消。
“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”……屈原，一个人的毅然自沉，造就了历史长河中一座永难淹没的精神岛屿。
屈原，一名行吟者的苍凉声音，又一次跨越两千年的时空传来：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”；“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”……屈原，一个人的毅然自沉，造就了历史长河中一座永难淹没的精神岛屿。
历史长河中，蕴藏丰富精神价值的“岛屿”有很多，博大如孔子、智慧如老庄、诤直如魏征、忍毅如太史公、忠勇如岳武穆……许许多多的历史人物都令人高山仰止。而在这其中，屈原精神有着无可替代的独特价值，他以或称极端的理想主义精神，对“士志于道”的做法和“士之道”本身，进行了极具震撼力的诠释、示范和实践。
“士之道”，当下可大致理解为“知识分子精神”或“精英的理念”。依笔者之见，即便到今天，缅怀屈原最大的价值，仍然应该是对“士之道”进行认真求索，并以此引领乃至启蒙社会。而当下所最应汲取的屈原之“道”的主要特点，是其在爱国、亲民的同时，对现实一直保持强烈的痛感，决不奉行“水清则濯缨，水浊则濯足”的随遇而安哲学，而以社稷苍生为己任不懈努力。“长太息以掩泣兮，哀民生之多艰”，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，便是其生动写照。
当然，这种痛感可能是极端的——极端到他终于为此自戕，但这
种感觉和信念却特别值得敬重。正因为这种痛感的存在，使屈原信仰坚定，不肯苟同，更不屈从，“宁赴湘流，葬于江鱼之腹中”，也决不肯“以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃”。这种极端的自洁精神，使屈原具有了区别许多历史人物的特点。可以这样说：从2286年前的那个初夏开始，“屈原”两个字便代表了一种精神标高。孤高的屈原精神，成为“士之道”的鲜活标本。《离骚》、《橘颂》、《涉江》等不朽的篇目，成为历代求“道”之仁人志士的精神导师或心灵驿站。自兹而后，江山代有志士出，每从屈原获启迪。
有些“士之道”，并非屈原首倡，但他却是忠实的实践者。比屈原早约两百年的孔子，强调“士志于道”，认为“士”应以维护社会基本价值为己任，还要求“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”。比其早约两百年的曾子，认为“士不可以不弘毅，任重而道远”，且要远到“死而后已”的程度。比屈原年长约三十岁的孟子，则更是率直提出“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道”的主张。但真正实践了这些理念、要求和主张的，屈原或称第一人。他明确提出了“独立不迁”、“横而不流”、“秉德无私”等宣言，而且摒弃了孔子“天下有道则见，无道则隐”的遁世之想，为己道之不得行而不惜抱石沉水。这种悲壮决绝的理想主义，虽历两千余年仍令人感喟不已。
环顾时下的社会精英也即古之所谓“士”，不仅与世同浊、偕众而醉者比比皆是，甚至不少人还是“先天下之浊而浊”，愿意尽力争取的只是一己之名利。因此，此时继续提倡屈原之“道”，引领社会精英们多些追求、多些承当，多些以天下为己任的情怀，应是相当必
要的。是故，特别希望端午节那万千竞渡的龙舟，能够多载回些屈原的精神，并使更多人有机会、有信心重新登临屈原遗留的那座精神岛屿。
孔子学说被称为“人学”，他讲的主要是“人道”，其核心思想是“仁”，出发点和根本是“孝”。
人的品行，是衡量一个人道德面貌的客观标志。孔子学说的一大特色，就是他关于“人品”的论述。他竭力倡导和培养学生的目标，是做一个现实生活中的真君子，反对那种“巧言令色”、披着仁义道德外衣的伪君子。
孔子学说被称为“人学”，他讲的主要是“人道”，其核心思想是“仁”，出发点和根本是“孝”。孔子说：“仁者，人也，亲亲为大”，就是强调人类的仁爱精神始于父母和子女之间的真情实感，这是人与人关系中最切近、最根本的感情。因此，“君子务本，本立而道生。孝弟（悌）也者，其为仁之本与。”做一个君子，首先要专心致力于对父母的孝，只有把这个“本”立起来，人与人相处的“仁爱”之道才得以通行。
孔子论“孝”的要义和精华，一是“能养”。赡养父母是在物质层面对父母尽孝的基本要求。二是要“敬”，就是要尊敬父母。如果没有对父母发自内心的恭敬和爱护，就与养犬马没有区别。这是在精神层面对父母尽孝的基本要求。三是要和颜悦色。所谓“色难”，就是说对父母尽孝难在子女的态度上，如果总是给父母脸色看，即使让他们吃得再好，穿得再暖，他们心里也不会痛快，这就不能说是孝。
四是要“几谏”。“几”是轻微、委婉之意。孔子并不主张子女对父母要绝对服从，他认为，假如父母有过错，子女要委婉地进行规劝。如果父母不听，仍要照常恭敬，不能对父母产生怨恨之心。五是要无违于礼，“生，事之以礼。死，葬之以礼，祭之以礼”。父母在世，如有违背礼的言行，子女不应当顺从，而要以合乎礼的方法去对待，这是对父母真正的爱护。父母去世后，要按照丧、祭之礼去安葬他（她）。六是要“尊亲”。《祭义》说：“孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。”一个人能够以自己的所作所为而使父母受到尊敬，这是最大的孝；其次是不能因为自己的行为而使父母受到侮辱；再其次才是能养活父母。足见儒家所倡导的孝，最重要的是建功立业，光宗耀祖。
孔子强调的“孝”，是“父慈子孝”。他所说的“悌”，是“兄友弟恭”。双方的关系是相互的，对应的。这种充满人性色彩的伦理思想，值得继承和弘扬。然而自汉代“独尊儒术”以后，“孝悌”之道就被附加上许多维护专制统治的内容，甚至具有了法律的性质。所谓“不孝罪”，就属于“大逆不道”，可以动用各种刑罚直至死刑。子女、后辈对于父母、长辈必须绝对服从，甚而至于“父叫子亡，子不得不亡”。对于此类糟粕，则应予以剔除。如果不分青红皂白，把孝道一概斥之为“封建余孽”，就会在长幼关系上造成严重危害。这样的教训，必须深刻记取。
构建和谐社会，尤其是我国已进入老年社会的情况下，大力弘扬敬老爱老的社会新风尚，突出强调子女、晚辈要孝敬父母、长辈，让他们在身心两个方面都得到幸福和快乐，显得格外重要。
把酒临风，曲水流觞，煮酒论英雄，数千年来中国酒文化被演绎得丰富多彩，醇香绵长。
孔子的思想博大精深，以礼论酒，是孔子思想一个重要的理念。明代文学家袁宏道称孔子为酒之饮宗，是因为饮酒与祭祀、与孔子创立的中国礼制有着密切的联系。孔子是儒家学术思想的奠基者、创始人，晚年致力于教育，将中国文化推向一个新的高度。经孔子整理删修的《诗经》、《尚书》，是中国现存最早的典籍。西汉史学家司马迁称：周“幽厉之后，王道缺，礼乐衰，孔子修旧起废，论《诗》《书》，作《春秋》，则学者至今则之。”（《史记·太史公自序》）这几种经书，再加上孔门弟子集注的孔子语录体《论语》，大体上能够看出孔子提倡的礼制与中国酒文化的关系，以及孔子的礼制思想对中国酒文化的深远影响。
《诗经》称：“饮酒，乃学问之事，非饮食之事也。”《左传·成公十三年》记载刘子之言：“勤礼莫如致敬，尽国莫如敦笃。敬在养神，笃在守业。国之大事，在祀与戎。”祭祀和征伐，是古代中国最重要的两件大事，凡祭祀、庆典、出征、凯旋、外交等等，必设佳宴，必置美酒。百姓动土盖房、奠基竣工、婚庆喜宴、接风洗尘等等，也离不开美酒助兴。同辈人、同好者之间，也常常借酒助兴，畅叙人生。孔子“所重：民、食、丧、祭”，主张“因民之所利而利之”（《论语·尧曰篇》）。重视“民、食、丧、祭”四事，孔子强调各种仪式都应合乎礼制要求，其中也包括酒类器物的陈列。《礼记》是先秦儒家学派的
一部言论汇集，《礼记·乡饮酒义》中对酒食的摆放，酒宴中的入座、举杯、举爵、敬祖、答礼等等，都有一定之规。关于酒和酒器的陈列，《礼记·礼运篇》说：“故玄酒在室，醴酤（酢）在户，粢醍在堂，澄酒在下，陈其牺牲，备其鼎俎，列其琴瑟、管磬、钟鼓，修其祝嘏，以降上神与其先祖，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以齐上下。”这也是孔子以礼论酒的一个特点，由神及人，由人及酒，通过祀礼活动营造出一种庄严肃穆、井然有序的和谐氛围。
中国酿酒和饮酒的历史非常久远，《淮南子·说林训》称：“清醠之美，始于耒耜”。酿酒的历史可以追溯到新石器时代。而人类因有了饮食之礼而区分尊卑贵贱。中国从有纪年始，便有酿造和宴饮的记载，历代帝王将相才子佳人以及传统社会划分的士农工商百姓阶层的人，都为中国的酒文化增添了许多精彩内容。明初洪武元年（1368年）冬至，明太祖朱元璋祭祀昊天于圜丘，“皇帝诣神位前跪， 圭，上香，祭酒，奠爵，出圭”。“皇帝受爵，祭酒，饮福酒，以爵置于坫。”（《明史·礼志二》）明太祖是中国历史上靠农民起义取得帝王之位的少数几人，然而他在敬天祭地、尊神崇礼的礼制活动方面毫不逊色。
然而，“孔子百觚”的记载让人瞠目。有学者考证，孔子身长九尺，约合现时1.90米左右，酒量很大。“孔子百觚”缘出何处？《孔丛子》记载：“平原君与子高饮，强子高酒，曰：‘有谚云：尧舜千钟，孔子百觚，子路嗑嗑，尚饮百，古之圣贤无不能饮，子何辞焉？’子高曰：以予所闻，圣贤以道德兼人，未闻饮酒。”学界不少人也认为，孔子去世时子思年龄尚小，书中所记孔子嫡孙子思的话语因此也受到
一些怀疑。孔子二十世孙孔融在其《难曹操禁酒书》中称：“尧不千钟，无以建太平；孔不百觚，无以堪上圣”。东汉思想家王充对“文王千钟，孔子百觚”的说法也有疑义（《论衡·语增篇》），但孔子是一位饮酒之士毫无疑义。
孔子饮酒也是很有讲究的。《论语·乡党篇》“食不厌精，脍不厌细”一节，孔子提到不食色不正、味不正、割不正等等不洁之物，同时又说“惟酒无量，不及乱。估酒市脯不食。”酒为礼而设，重要的场合中如不用酒则显得粗鄙简陋，有愧先祖，有愧亲朋。然而饮酒多至乱了礼仪法度则又失去了人的尊严，失去了应有的礼貌。惟有用酒而又不失礼仪，才是应该遵循的合理标准。
《论语》中有关酒的记载寥寥几笔，却寓意深刻，分量不轻。“子夏问孝。子曰：‘色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？’”（《论语·为政篇》）孔子对子夏讲，凡有酒食，必先礼让年长者食用。《论语·乡党篇》还记载：“席不正，不坐”，“乡人饮酒，杖者出，斯出矣。”这是孔子讲究饮酒文化礼制的再一次体现。坐席时尊长让贤，有酒食，礼让长者，酒宴结束时，也要礼让长者，让年长者先离席位，维护尊者、贤者、长者的地位，以及饮酒氛围中的和谐。孟子在齐襄王时，曾经三为祭酒职。《史记·集解》称：“礼‘饮酒必祭，示有先也’，故称祭酒，尊也。”酒宴中礼让尊者、贤者、长者，向尊者、贤者、长者敬酒，表示敬意，是中国酒文化一以贯之的礼制思想，也是营造和谐社会环境的要求。
当孔子看到不符合西周礼制的酒器时，发出了“觚不觚，觚哉？
觚哉？”（《论语·雍也篇》）的叹息，这是孔子“君君、臣臣、父父、子子”思想的一种诠释。孔子思想中最重要的是“仁”和“礼”，仁是思想道德标准，礼是行为的准则，孔子在五千言二十篇的《论语》中，“礼”字出现了74次，但孔子没有给礼下过任何概括性的定义，他认为礼贯穿于任何时代的任何事物，是指导人们具体行为的准则。对礼的理解因人的教育背景、家庭环境和修养水平的不同又有理解上的差异和执行中的差异，但是等级、长幼、适度等等原则是贯穿孔子的礼制思想始终。所以孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（《论语·颜渊篇》）。在孔子看来，礼是治国的根本，“道之以德，齐之以礼，有耻且格”（《论语·为政篇》）。《礼记·哀公问篇》中还讲：“丘闻之，民之所由生，礼为大，非礼无以节事天地之神也，非礼无以辨君臣上下长幼之位也，非礼无以别男女、父子、兄弟之亲，婚姻疏数之交也。”
把酒临风，曲水流觞，煮酒论英雄，数千年来中国酒文化被演绎得丰富多彩，醇香绵长。《汉书·食货志》称：“酒者，天之美禄，帝王所以颐养天下，享祀祈福，扶衰养疾。百礼之会，非酒不行。”帝王将相，庶民百姓，都享受着美酒带给生命的多姿多彩与愉悦情趣。饮酒的意义常常超出饮酒本身。国家的各类盛典，百姓的重要活动，通常都设佳宴，待宾客，以表隆重，以示礼节。饮酒的过程，常常是文化的传播过程，其中不乏思想的交流，智慧的展示，信息的分享，身体的较量，感情的联络。酒文化中渗透了中国传统文化中的礼制文化，取其精华，去其糟粕，饮酒有节制，喝酒有礼节，对于文明之邦、
礼仪之邦的中华民族构建和谐社会仍有一定的借鉴意义。
物体的象征意义
人物、动物、植物、以及物体的象征意义 2.植物 树木：箱庭作品中的树木的生长状态可以探知来访者生命力的状态。 （1）松树：象征著力量和不朽，同时因其对重重霜雪的承受，也就具有了承受力和忍耐力的象征。 （2）柳树：月亮和女性的象征。 （3）果树：代表成就、成果及收获的象征，往往也与不朽、长寿、春天、青春和婚姻息息相关。 （4）圣诞树：再生的象征，代表著光明的重生。来访者在箱庭中使用圣诞树，也有可能是为了纪念难忘的日子。 （5）竹子：象征著生命的弹力、长寿、幸福和精神真理，在日本是真实与奉献的标志。 花卉：美的象征，常用来比喻女性。箱庭作品中花的出现可以认为是来访者对女性的褒扬。花也使得箱庭世界变得绚丽多彩，因此花是装点生活的象征。 （1）牡丹：其花大、形美、色艳和香浓，代表著富贵、荣耀、繁荣和尊严。（2）菊花：秋天宁静与丰收的象征。 （3）莲花：象征著诞生、再生以及宇宙中生命的起源、万物的创始之神、太阳和太阳神。 （4）玫瑰：玫瑰是西方传统中的典范之花，是心灵、宇宙之轮的中心以及神圣、浪漫、情爱的象征符号。白玫瑰代表清白、纯洁和童贞。，红玫瑰象征著冲动、欲望和性感之美，与白玫瑰一样也是完美无瑕的象征。 草：箱庭作品中很少出现单株小草，而更多表现草地、草原，从而表现出来访者勃勃的生机，而沙漠中的一片草地却是希望、新生的象征。 3.动物 考察作品中动物的象征意义，可以触及来访者无意识中的人格内涵。作品中出现的动物，既可能是来访者本身所崇尚欣赏品质的具体化，也可能是自己恐惧担忧的象征。 十二生肖的象征意义： （1）鼠：嗅觉灵敏，胆小多疑，警惕性高，加上它的身体十分灵巧，它的机灵和性能通灵方面，使得民间认为鼠性通灵，能预知吉凶灾祸。鼠的繁殖力强，成活率高，也是生命力强的象征。 （2）牛：在中国，经常会强调牛劲，要有些牛的精神。老黄牛，脾气倔强。牛还有献身精神。
东方文化与东亚文化特质
东方”这个历史上约定俗成的人文地理概念，有着多方面的意义。两河流域的古亚述人将太阳升 起的东方称为“亚细”（意为“日出之地”）、古罗马人认为凡在东边的国家都属“亚细亚”，这是现在“亚洲”（Asia）一词的来源。而“东方”这一概念的外延比“亚洲”更广泛，地理学家把亚洲及北非洲 称作东方（East），并依次划分为近东、中东和远东三个部分，其范围西至塞路斯、土耳其和埃及、东到中国、朝、日本，南达、印度河流域各国以及印度尼西亚诸岛、北抵太平洋西北部沿地区。 除地理学概念的东方外，还有历史概念的东方（Orient），它是伴随１、世纪欧洲人发现 东西洋航路、并适应其向东进行经济扩张的需要而产生的。一批西方学者在考古发掘的科学实证活动中，开始系统地对亚洲和北非洲一些文明古国的语言、文字、历史、宗教、艺术、风俗及其他物质文化和精神文化进行研究，逐渐形成了“东方学”。１年法国学者商博良对埃及象形文字成功地 进行了破译，此后英国学者Ｈ··林等对两河流域楔形文字的解读告捷，使东方学得到突破性的 发展，从而奠定了埃及学、亚述学等东方学学科的基础。 与此同时，东方文学的研究也被纳入东方学的领域。精通梵语的英国学者威廉·斯最早确认梵文与希腊文、拉丁文、德文和波斯文之间的关系，并于１年把《达翻译成英语，第一次把印度古代文学介绍给西方。不过，早期有关东方文学的探索，基本上是处于发掘材料、确认语言文字、整理古典文献和译解作品的阶段。直到２世纪初俄国学者图拉夫的《东方文学论文集》等研究论著的问世，才标志着东方文学作为一门独立的人文学科已经发展起来。 年建国以后，我国习惯上将世界分为欧美和亚非拉两大阵营，与此相应，我国外国文学研究界长期形成一个约定俗成的惯例，将西方文学换称为“欧美文学”，东方文学换称为“亚非文学”。在国内高校中文系“外国文学”这门课程中，东方文学与亚非文学只是称谓不同，而内涵则基本一致。故而，东方文学与亚非文学这两个概念是可以互换的。就亚非文学的整体而言，自然应该包括中国文学在内，但由于我国高校中文系开设“中国文学史”，所以，在讲亚非文学时基本上不讲中国文学。 尽管由西方学者建立起来的东方学极大地促进了东方文化和东方文学研究的发展，但不可忽视的是，以欧洲为中心的文化殖民主义倾向十分强烈，因此，上述那种从西方人眼中观察、研究出来的东方形象与实质上的东方面目相去甚远，从而造成西方人对东方世界形成了一种极为矛的看法：一方面他们极力歪、低东方古老悠久的历史文化传统，从而以为白种人高于一切有色人种，欧洲才是世界文明的唯一发源地，是人类文化的中心；但是另一方面，源于异国情调的神秘向往，使他们在精神上虚构出一系列“东方神话”的意象。 格尔在《历史哲学（）中把世界历史划分为４个王国：东方王国（包括中国、印度和波斯）、希腊王国、罗马王国和日耳曼王国。他认为世界历史的走向大体与太阳运行轨迹相似，也是从东方走向西方，东方是世界物质和精神历史的起点。可见黑格尔承认了东方各国光辉的历史成就。当今较为流行的共识是把世界文化划分为４大体系：欧洲文化体系、阿——伊斯兰文化体系、印度文化体系和汉文化体系。欧洲及其相关的美洲、澳洲拥有统一的种族类型、基于同一语系的语言和同一模式的文化传统，这决定了欧美澳三洲文化和文学艺术的发展一脉相承，有着历史进程的整体性和共同性。相比之下，包括三大文化体系的东方世界却是个纷繁的复合体、无论在地理、种族，还是在语言、心理素质、宗教、生活方式等各个方面都千差万别，自成体系。如印度文化体系除印度外，
浅谈风在古代的意象
浅谈风在古代的意象 黄明丽 （广西师范学院师园学院汉语言文学一班1101105）摘要：在中国传统文化中，风这一意象常常成了人类思想情感的载体，由于作者心境不同，在不同的古诗词中，表现出的意蕴也往往不尽相同，体现出其意蕴的丰富性。不同的意蕴形成不同的审美意境，烘托出诗人、词人的不同情怀。或抒发相思和离别之情，或感伤身世和流离之苦，或倾诉旷达潇洒之胸襟，或是借以抒发对大千世界的赞颂。主要有五个意象，以风寄托相思之情，抒发忧愁之感；以风寄托希望，抒发欢愉、渴望之情；以风寄托离愁之苦，抒发思念之感；以风渲染气氛，增强气势；以风展现豪气。 关键词：风、相思、忧愁、气势、豪气、欢愉、希望 On the wind in the ancient imagery Huang ming li (Guangxi Normal University College of Chinese Language and Literature Master Garden class 1101105) Abstract: In traditional Chinese culture, the image of the wind often become the carrier of human thought, emotion, mood because of the differences in the various ancient poems, showing the implication is often not the same, reflecting the richness of its meaning . Different Connotations form different aesthetic mood, express a poet, the poet's different feelings. Acacia and parting or express feelings, or sentimental life experience and the pain of displacement, or talk Kuangda chic of mind, or in order to express the worlds of praise. There are four main image, the wind sustenance Acacia, to express a sense of sadness to the wind pinned hope, to express joy, longing of love, the pain of parting with the wind sustenance, to express the sense of longing to wind rendering the atmosphere, and enhance the momentum to the wind to show pride. Keywords: wind, Acacia, sorrow, momentum, pride, Joy, hope 中国文化上下五千年，源远流长，古诗也是我国文化的一种重要体现。古人多以诗歌的形式记录下了他们的生活、工作、情感等，然而在不计其数的诗歌中，对风的描写也可以说是千姿百态的。风也被赋予了不一般的意义。对于风，古人特赋予了他们别样的感情色彩。春风：旷达，欢愉，希望。东风：春天，美好。西风：落寞，惆怅，衰败。似乎这也已经成为文人墨客定下的基调。同样是风， 但是却各中有深意，诗人可以把风的不同的意象发挥得淋漓尽致，让人领略到“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。”（《敕勒歌》）的开阔豁达；可以体会到“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。”(晏殊：《蝶恋花》)的萧瑟、凛冽；还可以悟出“千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。”(高适：《别董大》)的凄凉。风的意 象还不仅仅如此。 一、风的忧愁。 以风寄托相思之情，抒发思乡怀人之感。 《秋风引》中“孤客最先闻”中的“最先闻”是比喻的形式用来表述孤独的旅人
东方文化意境别墅—从万科棠樾探讨中式风格建筑
东方文化意境别墅 ——从万科棠樾探讨中式风格建筑 编辑：刘紫娟 万科棠樾项目拥有丰厚的生态资源景观，四周均为山水田园，借助周边山水环境所打造的江南水乡的建筑风格，是万科在华南区域规模最大、定位最高的项目；其次项目产品特色主要在于体现东方文化的徽派建筑，将东方文化与建筑结合，打造出在自然环境，建筑文化上都独具特色的现代中式风格。 项目档案 建筑类型：联排别墅 占地面积：约60万m2 建筑面积：约40万m2 容积率：大一期容积率0.8，大二期容积率0.5 楼层状况：一期均为三层双拼、三拼别墅 价格说明：起价：23000元/平方米 最高价：26000元/平方米（为一期首批和二批价格） 项目地址：塘厦?大坪?观澜高尔夫（东莞）球会旁 开盘时间：2008年7月 开发商：深圳市万科房地产有限公司 代理商：深圳中原物业顾问公司 插图01(效果图) 一、新中式别墅开发要点 当前市场风向也在转变。“中国别墅指数”研究公布数据显示：近年来市场在别墅的购买倾向上，选择欧陆风格从过去的100%已经回落到25.8%，而愿意选择中式等东方风格产品的群体则上升到20%左右。 1、中式别墅特点 （1）规划 一是取材于大都市的城市轴线规划。尤以唐宋时期的城市规划较为成熟，道路交通交错布置成网格状，两旁高强大院围合，或以云墙围合，入口设置月亮门。
二是取材于传统民居的前街后河的平行模式规划。江南一带河网纵横，形成许多前街后河的水乡城镇。小区内部规划布局往往借水景点缀成网，依山之势，傍水之旁，组团的大小分合，房屋的前后错落等等都在规划中被借鉴和采纳，形成典型的“水乡住宅”布置方式。（2）住宅设计 设计表现形式有两种：一种是在传统的复古建筑中加入现代设计元素。这种产品无论是在大的院落规划，建筑布局，还是在小的建筑装饰、庭院植栽等方面均遵循中国传统的格局营造，保留大量的中式建筑元素，是比较容易被识别的中式建筑。比如：常见的四合院式或三合院式布局、宅前有平台、筒瓦制的曲线屋脊、影壁、山墙头、房角屋边的游廊和平台设计、住宅中庭，富有寓意的庭院植栽：书房前种植芭蕉，厅前植海棠，屋后种枣树等。但是，由于传统中式建筑，尤其是四合院的建筑带有明显礼制观念的痕迹，由于家族组织及社会等级的观念与现代人的生活方式矛盾，因此在室内生活空间设计方面通常还是按照现代的居住模式设计。 另一种形式是在现代主义建筑风格设计的基础上加入丧失本初的功能性的、具有中式特点的装饰符号，也有人称之为“现代中式”。这种产品在建筑布局、建筑造型、建造工艺以及功能空间设计均体现了一种现代建筑简约、时尚的风潮，具有明显的后现代主义风格，并在此基础上运用类似于结构主义的手法在产品细节设计方面融入一些被符号化了的中式元素，是比较难以被直接识别的中式建筑。比如：在建筑设计方面仅仅保留代表中式建筑符号的色彩——长城灰；或者是在山墙处设计被抽象化的马头墙、人字顶；或是在住宅正面添加被简化的门楼装饰等等。 （3）园林 中式园林的风格属于典型的自然山水园林，就是把自然景色和人工造园艺术两者巧妙地结合，其园林的艺术形象是以山体、水系为全园的骨架，模仿自然界的景观特征，也就是通常人们所说的“挖湖堆山”法。在中式园林中可以常见溪流、河塘、假山、置石、亭、廊、榭等设计元素。 目前楼盘中的中式景观类型可以大体分为三类：古典中式、新中式及现代中式。对中式园林景观的传承在形式上多体现在对“街坊”和“院落”的继承，因此它在别墅项目中的应用远多于在公寓项目中的应用。古典中式最为完整的保留了传统景观的特色，各种景观要素都能体现浓郁的中国味，如苏州的西山恬园等。新中式介于两者之间，外观上能看见各种简化的景观要素和创新元素，如广州的清华坊等。现代中式摒弃了传统景观中复杂的配置，以更为简洁和现代的手法来传达东方神韵，如深圳的第五园等。
班级文化建设方案
班级文化建设方案 一、总体目标 让班级充满活力，充满昂扬向上、积极进取的文化氛围，让班级成为每一个学生温馨的家，一个飘满书香的家。 二、班级文化建设要求 1、以人为本。 在班级建设中，“把班级还给学生”、“让班级成为学生成长的乐园"。 2、实用美观。 以精神文化的建设为核心，确立具体可操作的班级公约，室内布置力求简洁美观，力求育人的目的。 3、自主创新。 突出班级特色，形成独特的班级文化，培养品学兼优、学有所长的学生群体。 三、班级文化建设具体措施 （一）班级布置 1、布置好”室内布告栏”，使学生明确班级的工作安排。 2、建里“图书角"，增添教室的书香气息。为的是让孩子们爱上阅读。 3、设计一个“绿化角”，让教室的文化色彩尽可能丰富，也是为孩子们营造一个舒心的学习环境。。
2、办好一个“展示台"和“明星台"o 总之，积极营造浓厚的班级文化，发挥环境育人的熏陶作用。做到让教室的“每一堵墙”都会说话。 （二）班级制度化建设 1、组建班委，明确各自的职责，定期开班委会。 2、建立健全的班级制度，包括班级加扣分细则方案，值日安排及要求等，以此对学生进行养成习惯的培养。如，班级加扣分细则方案。 2、制定“优秀卫生小组''评比方案。 3、制定“文明小天使”评比细则。 （三）班级活动文化 1、开展晨会、班队活动等教育活动，做到活动主题明确、备课认真、详细，活动能正常有效地开展，学生活动有较为明显的成果。鼓励学生参加各种文娱体育活动。 2、定期组织丰富多彩的班级活动，在活动中培养学生的合作意识，增强班级凝聚力、 3、坚持开展读书活动，打造“书香班级”、“书香少年”。 4、借助黑板报、快乐周末等活动，对学生进行各方面的教育。 5、以各个节假日为契机，组织各种活动，进行德育教育。 5、利用班级博客，做好家校沟通的工作。
松树的文化意境
松树的文化意境 松带给我们的不仅是物质财富，更可贵的是精神世界里的无穷价值。每当想到它的时候，一种豪迈壮烈之感不禁油然而生。 松树是植物王国的寿星，有“百木之长”之誉。而松文化，是人们在育松、赏松过程中形成的一种文化现象，源远流长，涵宏富，值得一表。 百木之长 松树属于常绿乔木，也有少数灌木，是地球上最长寿的树种之一，叶针状，耐严寒，适应性强，自寒带至赤道地区皆有分布。在我国森林植被树种中，松占首席。按叶数划分，大致有3种类型：二针一束者有马尾松、湿地松、黑松；三针一束者有火炬松、白皮松；五针一束者有红松、大别山五针松等。它是大自然给人类的恩赐，求人甚少，予人至多。松木可作铁路枕木、矿井顶板；松脂可提炼成松节油和松香；松子可食或榨油，花粉则含有多种营养成分，具有补充营养，调理、缓解疾病以及美容养颜等综合功能，可谓周身皆宝。 因松与柏于耐寒长青、坚韧挺拔等方面具有诸多相似特点，所以古人多以松柏并列。宋人王安石《字说》云，“松为百木之长，犹公也。故字从公”；“柏犹伯也，故字从白”。松为“公”，柏为“伯”，于公侯伯子男五爵中，松居首，柏居三，皆有位焉。古人拆“松”字为十八公，元代子振曾撰《十八公赋》；清人扶摇所撰《花镜》云：“松为百木之长，……多节永年，皮粗如龙麟，叶细如马鬃，遇霜雪而不
凋，历千年而不殒”。松树确有受封者。泰山有“五大夫松”，为始皇所封。据《史记?始皇本记》，始皇统一全国后，为炫耀文治武功，震慑六国臣民，决定大举东巡。始皇帝二十八年(公元前219年)，到达。“与鲁诸儒生议，刻石颂德，议封禅望祭山川之事。乃遂上泰山，立石，封，祠祀。下，风雨暴至，休于树下，因封其树为五大夫。”另据西汉应劭《汉官仪》，小天门有时五大夫松。(按：代定爵位二十级，五大夫为第九，为大夫之尊。)此树位于云步桥北侧五松亭旁，盘路至此，有石坊赫然而立，额题“五大夫松”。诚为木之尊者也。 文化意象 浏览古籍，文人雅士对松情有独钟。他们歌以赞松，诗以咏松，文以记松，画以绘松，宏篇妙文不胜枚举，丹青杰作传世甚多。据《论语?子罕》，孔子曾赞松日：“岁寒然后知松柏之后凋。”孔圣将松柏并列，或有示德之不孤。《礼记?礼器》载，松柏之有心也，贯四时而不改柯易叶。先时代诸圣贤高士多有赞颂松柏之语。《庄子?让王》有云：“大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。”《庄子?德充符》有“受命于地，唯松柏独也正，在冬夏青青；受命于天，唯尧舜独也正，在万物之首”之语，将松柏与尧舜并称。《荀子?大略》则有“岁不寒，无以知松柏。事不难，无以知君子”之句，亦将松柏与君子并列。至宋代；文人雅士将松与竹、梅并称为岁寒三友。林景熙《云梅舍记》载，“即其居累土为山，种梅百本，与乔松、修篁为岁寒友”；元杂剧《渔樵闲话》云：“那松柏翠竹皆比岁寒君子，到深秋之后，百花皆，惟有松、竹、梅花，岁寒三友。”后人借以比喻在逆境艰困中而
主题东方文化VS西方文化汇总
主题：东方文化VS西方文化 陈星帆高二（9）班 前言： “孝”、“万事孝为先”是东方文化的基本信条。上千年来，由“孝”派生出“忠孝节义”、“君君臣臣父父子子”、“君要臣死，臣不得不死；父要子亡；子不得不亡”的“三纲五常”（君为臣纲，父为子纲，夫为妇纲）和“天地君亲师”（一日为师，终身为父）。封建礼教中更有妇女要“三从四德”的规矩（在家从父，出嫁从夫，夫死从子）。 西方文化的核心是“爱”，博爱、仁爱。强调以“爱”作为行为准则。爱的本质是主动、控制、强制。我“爱“你，就是以自己的愿望主动控制，要求对象按照我的意图行为，要求对象实现我的目的。因而是主动的，不是服从，是控制对象的，是创新，开拓，发展。这种文化鼓励创新，开拓，扩展思维，因此促进社会快速发展。 正文： 稍有点儿文学素养的人都听说过夸父和后羿，想必也听说过亚当和夏娃，更不必说女娲和耶稣了。他们都是东方文化和西方文化的代表形象，他们身上都渗透着东西方文化的精髓，由字面深入本质，我们不难以发现东西方文化的巨大差异。 我们不妨将切入点放在东西方文化中占据等价重要性的龙的身上。众所周知，在东方，龙是至高无上的象征。它吞云吐雾、能飞善游、上天入地、活灵活现；然而在西方，龙却是妖孽的代表，它动辄伤及无辜、玩火焚物、霸气十足。东方的龙长着猪鼻、蛇身、鹰爪、鹿角、鱼尾，这集万物生灵的龙无疑是吉祥如意的象征，通常脚踏五色云，身披七彩霞，腾云驾雾、穿梭自如；西方的龙则长着硕大的翅膀，笨重的身躯，每每出现都携带着滚滚黑云。风云骤变，电闪雷鸣。同一种事物，通过截然不同的人主观给予的客观评论，就一夜之间拥有了与众不同的色彩。 同样是为红男绿女牵红姻缘线的神话形象，东方是一位满面春风的智慧老人，西方却是长着翅膀拿着弓箭的可爱小孩儿；同样是普度众生的最高神灵，东方是一位不食人间烟火、法力无边的玉皇大帝，西方却是一位拥有七情六欲、近乎常人的宙斯；同样是创造人类的神灵，东方是一位母性十足、和蔼可亲的女娲，西方却是神通广大、无所不能的耶和华；同样是为了时空转移，东方的嫦娥双脚轻轻一踏就能够登上月宫，西方的太阳神却能够驾着马车去上班；同样是奸诈狡猾的动物，东方的狐狸专门喜欢修炼得道玩弄凡人，西方的狐狸却喜欢与人玩耍，机灵敏锐集于一身。 我们通过多组神话形象的鲜明对比，不难得出以下结论：东方文化侧重的是万物皆和谐，而西方文化注重的是人类所富有的独立人格化。神话的差异折射出文化领域的区别，然而其差异却是在漫漫历史长河中所积累沉淀形成的。 酒香飘四野，哺育了东西方人不同的品酒方式。 粗放豪爽的东方人喝酒总要摆出大碗，这样才能够突现出客气大方，用其有力的大手抓起酒坛。倒上一碗，然后十分随和地捧起碗“咕咚”一声，酒便入肚了。其外放豪迈的酒意就不知不觉与醇醇酒香融为一体，浪漫精明的西方人，喝酒时很讲究。其一，选择恰当适中的氛围；其二，挑选共享对象；其三，根据不同场景不同气氛品位不同口感的酒，再者，西方人在喝酒之前都会余少许时间进行感情酝酿，接着轻轻端起精致的酒杯，轻缓地摆弄着酒
中国传统文化意象浅说的论文
中国传统文化意象浅说的论文 中国传统文化源远流长，许多事物被赋予了特定的文化内涵，形成了固定的文化符号系统。当我们阅读文化典籍时，如果能对其中某些知识有所了解，对我们的阅读将大有裨益。下面将对中学语文教材中出现较多的一些文化符号进行简单解说，以期对我们的理解阅读有所帮助。 一、月亮的文化意象 在中国文化里，月亮一开始就不是一个普通的星体，它伴随着神话的世界飘然而至，负载着深刻的原始文化内容。朗朗明月从古至今一路流转于中国人的广阔心灵空间，它凝聚着我们古老民族的生命感情和审美感情，成为高悬于天际的文化原型。月因其阴冷凄寒而成为女性的化身，代表了静谧与和谐，也反映了女性世界的失意与忧伤，成为失意者的象征。“庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。”我们感到了月光之澄澈，人生之悲凉；而“料得年年肠断处，明月夜，短松冈。”渗透的又是几多缠绵哀伤；“无言独上西楼，月如钩，寂寞梧桐深院锁清秋”是帝王末路的忧郁；而“今宵酒醒何处？杨柳岸，晓风残月”则是文人笔下凄美的意境了。月是忧伤孤独的，也是潇洒飘逸的。“明月如霜，好风如水”是苏轼的淋漓畅快；“明月出天山，苍茫云海间”乃太白的雄浑豪迈。“月上柳梢头，人约黄昏后”是欧阳公的缠绵悱恻了……李白可以“举杯邀明月”，与月“永结无情游”，这是一种超脱世俗的旷达。月还是美好理想的寄托，“明月松间照，清泉石上流”，吟风啸月，是对自然之美的礼赞；“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”是对朋友的殷切关怀；“但愿人长久，千里共婵娟”是对人生的最美祝福；“从今若许闲乘月，拄杖无时夜扣门”是对淳朴生活的热切向往…… 月是文人笔下永远说不完的故事，淡泊静谧、空寂通脱，或圆或缺、或阴或晴，让你在不经意的仰望中，心中总会萌生许多感触。 二、秋思的文化意象 从《诗经》时代开始，“秋思”就成为了一个传统的文化符号。“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”秋，总是与思念相连。——“自古逢秋悲寂寥。”随着季节的变化，秋的凄清萧瑟成为触动人们思绪的引线。“何处合成愁？离人心上秋。”离别的忧愁，也就成了秋思的情感聚焦点。被誉为“秋思之祖”的是马致远的散曲《天净沙?秋思》，在他笔下，极力刻画了秋日的萧瑟冷清，那踽踽独行的“断肠人”，行走于天涯，在中国诗歌史上，勾勒了一幅凄凉悲伤的游子图。“胡马依北风，越鸟巢南枝”，这种思念是一种对故土的依恋，是千百年来中国永远解不开的“心结”。游子在外思乡，其实妻子也在家思夫，因此“思妇”也成了中国古典诗歌的重要形象。借思妇之口抒思念之情成为重要的表现手法。“梳洗罢，独倚望江楼”的少妇早已“肠断白蘋洲”，但她那愁肠寸断的悠悠相思之情依然跃于纸上，惆怅之苦，委婉含蓄。“秋风吹不尽，总是玉关情，何日平胡虏？良人罢远征。”秋夜的长安城，捣衣的妇女思念着远在边关的丈夫，盼望着早日结束战争，亲人团聚。这种思念之情似乎已传到了边关。“一夜征人尽望乡”。征夫思妇的相思，在浓郁的秋色中传递着。家国的使命，又使这种相思少了许多的哀怨缠绵，多了几分悲情之美。“碧云天，黄叶地，秋色连波，波上寒烟翠”一幅多彩寥阔的秋色图中，荡漾的依然是对故乡的思念，——“黯乡魂，追旅思。”所不同的是，没有了马致远的凄凉悲情，而多了一份戍边将士的沉郁雄浑。“浊酒一杯家万里”、“都化作相思泪”就是范仲淹的秋思之美了。 秋天，一个特别的，专属于中国人的情感季节。 三、柳树、柳枝的文化意象 说到离别，唐代的人也许最为豁达。有人说，这里”盛唐气象”使之然。“海内存知己，天涯若比邻”，好男儿志在四方，离别在所难免。“客中送客”更是司空见惯，折一枝杨柳作别罢，一切尽在不言中。因为“柳”谐“留”音，更何况《诗经》中早有了“昔我往矣，杨柳依
探秘沉香文化：从品香中感受东方意境
探秘沉香文化：从品香中感受东方意境 沉香文化：从品香中感受东方意境 2013年06月08日20:18 来源：国家人文历史 沉香四结(资料图) 如今越来越多人认识到沉香的价值，享受于香氛所创造的文化氛围之中，历史千金易香的情境再次出现，或许沉香真的如一缕香炷早已融入中国人千百年来的呼吸吐纳之中了 在热播电视剧《甄嬛传》中，香料成为宫廷斗争的武器，年羹尧的妹妹年妃受雍正皇帝专宠，御赐“欢宜香”，年妃引以为荣，不料这种香被雍正加入了麝香，使其难怀皇嗣，从而压制年家的外戚势力。与甄嬛一同进宫的安陵容出身调香世家，暗中使用一种“暖情香”的催情香料争宠，此事被甄嬛觉察后，将“暖情香”的香料涂在送给安陵容的百合花蕊里，最终导致其小产并被打入冷宫、悲惨自尽。 中国古代有沉(香)、檀(香)、龙(涎香)、麝(香)四大名香。现实当中，相对于被古装剧渲染夸大的麝香，中国古代皇宫里人们更常用、更有名的当属沉香。 为了揭开沉香略显神秘的面纱，《国家人文历史》记者近日专程走访了天津沉香艺术博物馆，它是国内目前少有的一家专门收藏沉香、传播香文化的博物馆。负责人黄毅先生笑称，甄嬛迷们已经问了他一千零一遍关于古代香文化的问题了。近期，该馆把精品香器和沉香收藏带到天津博物馆展出，命名为“天香缥缈——沉香及中国古代香器特展”，很受欢迎。 深入毒瘴中的自然精华
沉香，又称“沉水香”，自古以来被列为众香之王，因为它生成不易、采集更难、香气雅致，又有“香木中的钻石”美称。目前市场上沉香以次充好，甚至以假乱真现象严重，最常见的就是把沉香木当作沉香来愚弄买家。 在沉香展览中，记者观察到的各式天然沉香，从外观上看更像是一节、一块朽落的树皮，也有一些像不规则的棒状。 自然界的沉香树生长迅速，但是内部质地却像甘蔗渣一样松软。这种“体质”使它很容易受到意外的伤害，雷电袭击、动物啃咬、昆虫蛀蚀都会让它产生“伤口”，这时沉香树就会爆发出奇特的生命力，渗出树脂为伤口疗伤。当树脂与真菌接触时，就开始了产生沉香的奇妙过程，所以说沉香的产生靠的是机缘。 沉香的生成环境决定了它总是隐于山林深处，又多有沼泽泥土覆盖，能否采集到全靠采香人的经验。在热带雨林多瘴气的地方更容易发现沉香，因为瘴气中含有产生沉香所必需的真菌孢子。在这个过程中，采香人要采得一块沉香，除了要有辨识产地的智慧，还要有涉入险地的勇气。因此沉香自古以来采挖的风险非常大，即使在现代技术条件下，采香人的死亡率仍高达3%，可见沉香得来弥足珍贵。 沉香四结 古书《修县志》记载：(沉香乃是)“其木枯折、皮朽烂，内心乃香”，本质上沉香是结合了树脂成分和木质成分的固态凝聚物。中国传统上又把沉香分为生结、熟结、脱落和虫漏四类，今天仍在沿用。宋人在《铁围山丛谈》一书中写道：沉水香有生结、熟结、脱落结、虫漏四类。 生结：沉香树受到雷电、暴风的袭击，或者其他人为原因造成伤害、形成开放性伤口所结之香，统称为生结。 熟结：沉香树因为树的内部疾病未受到外力影响而结香，称为熟结。 脱落结：指结香发育后，先于树体脱落的部分，被称为脱落结，比如“节珠”。脱落结具有鲜明的特点：多有完整的外部形态、清晰的脱落断面，或多或少可见较清晰的枝杈、芽点等树木生态结构。 虫漏：沉香树由于虫蚁的蛀蚀而导致受伤组织病变所形成的结香叫作虫漏。热带雨林中虫蚁很多，喜欢在香甜松软的沉香木上噬木为巢，因此结香。 以上四种，脱落结最佳，气和;生结、虫漏气烈，次之。用采香人的行话来说，不管是哪种结法，在活树上采到的香只能是“生香”，生香的味道与结法有很大关联，比如说虫漏
中国是一个有5000年悠久历史的东方文明古国
中国是一个有5000年悠久历史的东方文明古国。独具特色的传统 文化、丰富多彩的民族习俗以及美丽的自然风景一直吸引着世界的目光。 中国的自然景观、人文风貌富于东方风韵，它有宽广的陆地，高大的山脉，辽阔的海洋和长长的河流。北京的长城、故宫，西安秦始皇陵、敦煌莫高窟佛像以及苏州园林等都是闻名世界的古代建筑。源远流长的历史使中国继承了一份十分宝贵的世界文化和自然遗产。它们是人类的共同瑰宝。 江南丰收有稻米， 江北满仓是小麦， 高粱红啊棉花白， 密麻麻牛羊盖地天山外。 铁水汹涌红似火， 高炉耸立一排排， 克拉玛依荒原上， 你看那石油滚滚流成海。 长江大桥破天险， 康藏高原把路开， 万里山川工程大， 哪怕它黄河之水天上来。-
在东方那片古老而神秘的土地上，有一颗璀璨耀眼的明珠，她积郁着上下五千年的悠悠历史，那960万平方公里的土地上，挺立着秀美壮丽的山河，奔腾着不计其数的河流，滋养着勤劳、智慧的人民，她就是我们的祖国——中国。年复一年，无数和中华儿女在这里生活、繁衍、劳作。独树一帜的四大发明，吹响了中国前进的号角，蜿蜒曲折的万里长城，金碧辉煌的故宫，匠心独特的天坛……先后在中华大地上傲然挺立，这是中国的骄傲，更是世界的骄傲。郑和七次下西洋，显不尽中华的富庶和华贵。《孙子兵法》，《九章算术》《农政全书》《梦溪笔谈》更抒写不完中华民族的智慧和才干，这个美丽富饶的文明古国曾勾起多少西欧人的羡慕和神往，虽然清政府的腐败无能曾经给中国带来了一段屈辱的岁月，但在无数仁人志士前仆后继的探索和斗争中，在1949年10月1日新中国成立了。当第一面五星红旗升起在天安门广场，随着毛泽东主席“中华人民共和国中央人民政府今天成立了”的庄严宣告，一个朝气蓬勃的新中国屹立在世界的东方。十一届三中全会后，改革开放的春风又吹遍了祖国的大江南北，创造了小渔村的神话。高楼大厦拔地而起，各式的公路、铁路、立交桥连接着天南地北的人们。一国两制的英明决策，让香港和澳门终于到了祖国的怀抱。 今天神舟五号又载着我们的梦想成功飞上那浩淼的天空。为中
中国传统文化中“鹤”的意象
中国传统文化中“鹤”的意象 鹤有不群者，飞飞在野田。 饥不啄腐鼠，渴不饮盗泉。 贞姿自耿介，杂鸟何翩翾。 同游不同志，如此十馀年。 一兴嗜欲念，遂为矰缴牵。 委质小池内，争食群鸡前。 一鹤东飞过沧海 放心散漫知何在 仙人浩歌望我来 应攀玉树长相待 鹤，属鸟之涉禽类，形似鹭，嘴长而坚直，色绿，头顶赤色，全身纯白，也有灰色苍色的。下颚、两翼末端或尾部多果断色，足长，胫骨披鳞，色青绿。高三、四尺，形貌潇洒，繁殖于黑龙江等处，夏季北归，冬季南去，以小鱼、昆虫及谷类等为食。中国古代的人很早便注意对鹤的研究，特别是它的叫声，《诗经》有"鹤鸣九皋，声闻于天"的描绘。很多详尽，也很有参价值。由于鹤形貌出众，有高人隐士之风，被视作仙禽和长寿之物，又因鹤舞姿态美妙，所以古时王公贵胄和文人雅士很爱养鹤以供玩赏。最早记载养鹤的事要属《左传》："卫懿公好鹤，鹤有乘轩者。"晋羊祜镇荆州时，尝取泽中野鹤，教之以舞，娱乐宾客。至如陆机为成都王司马颖所诛，临死时犹"顾左右而叹曰：'今日欲闻华亭鹤唳，不可复得。'"可见其爱鹤心切。至于文人雅士以鹤为题材的作品，如白居易《池鹤》、杜牧《别鹤》、苏轼《鹤叹》等，更多不胜数。鹤在中国文学里，是一个很常见的描写对象，有平实的白描，也有加以神化，以至用以象征离别、情义、君子、大志、清高、隐逸、神仙、长寿等。 一、情义中国古籍文学里，常常用成鹤对幼仔的精心哺育，象征父母对子女的爱，为了维护子女，甘愿牺牲。 《广五行记》记载，隋炀帝要组织仪仗队，于是下令征课各县羽毛，用来制造侍卫穿的氅衣。百姓为了应付课税，只好捕捉禽鸟，拔取羽毛。在乌程，有鹤身于百尺高的树上，人们要把树砍下来，鹤怕幼子受到伤害，于是自动用咀衔下身上的羽毛，投在地上。鹤的出现，有时是由于孝行所致。《晋书·吴隐之传》记述吴隐之丧父时，痛哭流涕，路过的人也是感动得落下泪来。后来母亲去世，隐之更是悲伤不已，正当号泣的时候，忽然有双鹤鸣叫，时人都认为是孝行所感致，《晋书·陶侃传》亦载有此类故事，而且还多了一种色彩。陶侃因母亲病逝，辞官司守丧。一日，有两个客人来吊丧，没有哭便走了，陶侃觉得奇怪，于是跟
东方人和西方人在思想和文化方面比较
东方人和西方人在思想和文化方面有着极大的不同，正是这些不同左右了世界各国近代的命运，从历史的角度来讲，中国近代失去了唐宋时期的风光是和自己的思想文化上的不足又联系的。我下面从对自然的态度这个方面来讲一讲东西方文化的差异吧。 自然对于东方人来讲是和谐的，或者说是任何事物本应都是和谐的。这点我们不难从《易经》中发现，它追求的是一种人与自然相和谐的一种社会，《易经》的这种宇宙观很大程度上左右了古代中国人的思想。这点从和《易经》关系十分紧密的风水中可以看出。现在很多人认为风水是一种迷信，但我认为这样说是不公正的。可以说风水真正从本质上来讲反映的是中国老百姓对和谐生活的一种追求。风水的目的有四个，即:追求人体内的和谐、人与人的和谐、人与社会的和谐、人与自然的和谐。而风水中很多看似迷信的做法却能起到一种为人服务的作用，它使生活更加和谐更加适合居住。即时小到一个厕所的位置设计，如果用风水的思想来规划的话，建成后你就会发现比其他的设计方式要人性化的多。（当然随着不断的发展演变，风水确实也有不少迷信的东西产生，不过我在这里讲的主要是一些可取值得借鉴的部分。） 附：厕所风水 （一）厕所不宜开在西南或东北方 （二）厕所不宜开在房屋的中心 （三）厕所不宜开在南方 （四）厕所宜压在凶方，忌压在吉方 （五）浴厕地点宜隐蔽 （六）浴厕不宜改为睡房 （七）浴厕应常保持清洁 （八）浴厕应该保持空气流通 大家看看这样的厕所是不是很人性化？
除了风水之外，由《易经》思想而引发出的祖国医学（中医）也是是最注重和谐之意境。中医是研究人体健康状况的科学。用通俗的话说，就是它将人体之各部分（如器官、脏腑等）皆分出阴阳；凡阴阳偏离或失调便意味着人体生病了。只有人体中之一切阴和阳都协调和平衡，才算是个健康之人。中医便是一门观察、分析、发现并设法使人体真正地做到阴阳协调、和谐的一门学科。而中国早期的中医经典著作《黄帝内经》强调的也是天人合一的思想。不论是阴阳协调还是天人合一，最终本质的思想都是追求和谐。只有和谐了，人才能健康，所以中医要做的事通过药材的药性相生相克，调节人体使人体内部和谐统一。最终的结果是帮助人适应自己的身体，适应自然。相比之下，西方医学就大不一样了。首先西医更加科学性，它通常从科学性的病理入手，也就是说西医更注重科学上的原理，而不是客观的规律。其次，西医主要是通过人为强制性的手段来达到医治的目的，比如手术，抗生素的使用。而不是像中医那样讲究调节，用自然来治自然中的疾病。最后西医是就事论事，哪疼医哪，它产生的效果是见效快，但是不一定能根治。因为很多病态之是表象，医了表象病根未必根除。总结一下就是没有一个全局观，引申到自然方面就是没有追求万物和谐统一的思想。 最后再从建筑方面分析一下东西方文化的差异，在建筑环境范畴，中国人讲究“天人合一”，追求和谐；而西方人则讲究“征服自然”。东西方文化差异甚大。只从选材一个角度来讲，西方建材主要是石头，而中国的古建筑大多用木头建造。从西方人对石材的选择，可以看出西方人求智求真的理性精神，在人与自然的关系中强调人是世界的主人，人的力量和智慧能够战胜一切。从根本上来讲是一种征服自然改造自然的思想。而中国传统哲学所宣扬的是“天人合一”的宇宙观。“天人合一”是对人与自然关系的揭示，自然与人乃息息相通的整体，人是自然界的一个环节，中国人将木材选作基本建材，正是重视了它与生命之亲和关系，重视了它的性状与人生关系的结果。 由以上几点我们不难得出这样的结论：东方人追求自然的和谐，他们善于适应社
五年级三班 班级文化建设方案
五年级三班班级文化建设方案 一、班级文化建设的主题： 彰显个性，展团队风采 二、班级文化建设目标 让班集体焕发出生命活力，让学生在健康向上的班级文化氛围中自我教育，自我成长，主动发展，不断完善健全的人格。让班级充满活力，充满昂扬向上、积极进取的文化氛围，让班级成为每一个学生有个性的家。 三、班级文化建设原则： 根据学校实际，结合时代特点和形势需要，发挥班级文化建设的育人功能，使学生在班级文化建设中提高思想道德修养和整体素质。创新班级文化建设的途径和方法，丰富班级文化的内容和形式，在传统中挖掘新意，使班级文化融合到校园文化建设中来，体现出集体个性，为班集体注入生机和活力，避免形式主义，避免应付了事。 四、班级文化建设过程 1、班主任分析班集体现状及存在的问题，构思班级文化建设方案。 2、班委会讨论、修改班级文化建设方案。 4、全班同学完善方案，参与建设。 五、班级文化建设措施 １、班级文化布置。班级教室的布置，体现出班集体的奋斗目标与特色。班集体奋斗目标，是维系班级师生为之奋斗的纽带。各班集体奋斗的目标言简意赅，张贴在教室的醒目之处。还可在教室一角设置“生物角”，养些虫鱼，在窗台放几盆鲜花，使教室充满生机活力；在墙报上开辟“文学天地”“每日一诗”“日积月累”等栏目，令教室充满浓浓的书香气息与诗化氛围。在这样的氛围中学习、生活，不仅可以陶冶学生的情操，还可以启迪学生对美好事物的向往和追求，培养学生爱国、爱校的情感，起到时时刻刻提醒学生、教育学生和激励学生的作用。 2、建好图书角。引导和鼓励每一位学生把自己最喜爱看的书和杂志贡献出来，建立班级图书馆，与他人交流，可以培养学生的奉献精神，对他们进行集体主义教育。开展争当读书“佼佼者”活动，每学期举办一次“读一本好书的心得体会”征文比赛和交流会，引导学生与好书交友，与伟人对话；开设荐书栏，由班上学生轮流撰写，充分调动学生的读书积极性，使图书角发挥出其应有的“文化源”作用。 3、打造班级行为文化，制度提高文明素养。 （１）、利用《小学生日常行为规范》，制定小学生日常行为规范三字歌，约束行为，争做班级文明小标兵。 小学生日常行为规范三字歌 升国旗要敬礼唱国歌要肃立 尊长辈爱幼小孝父母遵教导 会使用文明语遇外宾要知礼 帮残疾乐助人不打架不骂人 要诚实不说谎损公物要赔偿 捡东西要上交借东西要归还 不挑吃不挑穿惜粮物节水电 爱整洁常洗澡勤刷牙习惯好
各种事物的象征意义
各种事物的象征意义 菊花 作为傲霜之花，有人称赞它坚强的品格，有人欣赏它清高的气质。屈原《离骚》：“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”诗人以饮露餐花象征自己品行的高尚和纯洁。唐人元稹《菊花》：“秋丛绕舍似陶家，遍绕篱边日渐斜。不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。”表达了诗人对坚贞、高洁品格的追求。其他“宁可枝头抱香死，何曾吹落百花中”（宋人郑思肖《寒菊》）、“寂寞东篱湿露华，依前金靥照泥沙”（宋人范成大《重阳后菊花二首》）等诗句，都借菊花来寄寓诗人的精神品质，这里的菊花无疑成为诗人一种人格的写照。 梅花 梅花在严寒中最先开放，然后引出烂漫百花散出的芳香，因此梅花与菊花一样，受到了诗人的敬仰与赞颂。宋人陈亮《梅花》：“一朵忽先变，百花皆后香。”诗人抓住梅花最先开放的特点，写出了不怕打击挫折、敢为天下先的品质，既是咏梅，也是咏自己。王安石《梅花》：“遥知不是雪，为有暗香来。” 诗句既写出了梅花的因风布远，又含蓄地表现了梅花的纯净洁白，收到了香色俱佳的艺术效果。陆游的著名词作《咏梅》：“零落成泥碾作尘，只有香如故。” 借梅花来比喻自己备受摧残的不幸遭遇和不愿同流合污的高尚情操。元人王冕《墨梅》：“不要人夸好颜色，只留清气满乾坤。”也是以冰清玉洁的梅花反映自己不愿同流合污的品质，言浅而意深。 松 松树是傲霜斗雪的典范，自然是众人讴歌的对象。李白《赠书侍御黄裳》：“愿君学长松，慎勿作桃李。”韦黄裳一向谄媚权贵，李白写诗规劝他，希望他做一个正直的人。三国人刘桢《赠从弟》：“岂不罹凝寒，松柏有本性。” 诗人以此句勉励堂弟要像送松柏那样坚贞，在任何情况下保持高洁的品质。 莲 由于“莲”与“怜”音同，所以古诗中有不少写莲的诗句，借以表达爱情。如南朝乐府《西洲曲》：“采莲南塘秋，莲花过人头；低头弄莲子，莲子青如水。”“莲子”即“怜子”，“青”即“清”。这里是实写也是虚写，语意双关，采用谐音双关的修辞，表达了一个女子对所爱的男子的深长思念和爱情的纯洁。 梧桐 梧桐则是凄凉悲伤的象征。如王昌龄《长信秋词》：“金井梧桐秋叶黄，珠帘不卷夜来霜。熏笼玉枕无颜色，卧听南宫清漏长。”写的是被剥夺了青春、自由和幸福的少女，在凄凉寂寞的深宫里，形孤影单、卧听宫漏的情景。诗歌的起首句以井边叶黄的梧桐破题，烘托了一个萧瑟冷寂的氛围。其他如“一叶 叶，一声声，空阶滴到明”（唐人温庭筠《更漏子》）、“梧桐更兼细雨，到 黄昏、点点滴滴”（李清照《声声慢》）等。
中国传统文化100题
一填空题： 1. 文化是人类物质文明和精神文明的总和，也可以称之为人化。 2. 《易传》共有七篇，包括系辞传、彖传、象传、文言、说卦、杂卦、序 卦。 3. 《周易》一书内容博杂，我们可以认为它是一本筮占之书， 也是一本历史之书，亦或者是一本哲学之书。 4. 儒的最原始的意义应指专门负责办理丧葬事务的神职人员。 5.如果乾坤两卦表征中国传统文化的基本精神，则乾卦代表的是儒家的进取精神，坤卦则代表道家的柔顺精神。 6. 优秀传统对于一个民族来说，具有民族凝聚和民族复兴 等的积极作用。 7. 通行本的《周易》一书由《易经》和《易传》两部分组成。 8. 中国传统文化就其渊流来说可以理解为三教合流的过程，三教指儒 家、道家、佛教。 9. 宗法制形成于＿西周＿代，＿秦＿代以后名存实亡。 10.儒墨两家都提倡爱人，但具体所指不同，儒家之爱是有差等之爱，墨家 之爱是指兼爱。 11、就儒道释三教的关系言，我们可以认为在中国传统文化发展的历史中 存在三教合流的趋势，也可以认为是儒道互补以吸收外来文化的结果。 12、“庄周梦蝶”、“朝三暮四”说明了庄子的＿相对主义＿＿思想。 13、古代人性论中，影响较大的有孟子的“性善论”、荀子的“性 恶论”及董仲舒的“性三品说”。 14、《系辞传》中有学易的四圣道，即辞、变、象、占四条学习《易经》
的门径。 14、人性论是中国人文主义的主要理论之一。 15、孟子四端说，认为人之仁义礼智四德皆有其开端，其中恻隐之心 仁之端，羞恶之心义之端，辞让之心礼之端，是非之心智之端。 16、文化传统，是指由历史沿传而来的文化特征或个性。 17、可以将文化概括为四个层次结构，即物态文化层、制度文化层、行为 文化层、心态文化层。 二、选择题 1.对于传统文化，我们应持 D 的态度。 A. 整理国故 B.全盘否定 C.完全肯定 D.批判继承 2. “庄周梦蝶”、“朝三暮四”说明庄子 B 的哲学思想。 A.神秘主义 B.相对主义 C.虚无主义 D.浪漫主义 3. 孔子以六经教授学生，其中 D 自汉始渐成为众经之首。 A.诗经 B.礼经 C.乐经 D.易经 4. 文化是群众创造的，所体现的是群体本质，因而文化具有 A 。 A.超个人性 B.历史性 C.地域性 D.民族性。 5. 虽然孟子和荀子都认为应当以仁义治理天下，但其理论基础却不相 同，其中旬子理想的人性论基础是 B 。 A. 性善论 B.性恶论 C.性无善恶论 D.性有善有恶论 6. 荀子主张“化性起伪”，其中他所认为的伪指 B A. 虚假之言 B.圣人之言 C.帝王之言 D.百姓之言 7、文化传统是指由历史沿传而来的 A 。 A. 文化特征 B.文化现象 C.精神文明 D.物质文明 8、“至圣不凡，嬉戏六龄陈俎豆”，至圣指 B 。 A. 老子 B.孔子 C.孟子 D.庄子 10、中国古代人文主义的最大特征，是追求 C 。 A.个人理想 B.国家民主 C.群体道德与和谐 D.个人尊严与自由