学好看家本领
学好看家本领
编者按：习近平总书记强调，学习马克思主义哲学，既要掌握立场和观点，也要掌握方法。只有这样，马克思主义哲学才能成为自己的看家本领。最近，中共中央宣传部理论局组织编写的《马克思主义哲学十讲》，受到广泛关注和好评。应读者要求，我们特约请编写组的部分专家学者撰写了这组文章。
怎样做到“一切从实际出发”
■吉林大学哲学基础理论研究中心孙正聿
一切从实际出发，这不是一个抽象的口号和一句空洞的套话，也不是走一走、看一看和想一想、说一说就能做到的。“实际”的现象是错综复杂的，“实际”的本质是“看不见、摸不着”的。真正
做到一切从实际出发，就要做艰苦细致的调查研究，就要有比较丰富的科学知识，就要有很强的理论思维水平，还要有强烈的社会担当意识。
切实开展调查研究。“实际”的情况到底怎样？这就要进行调查研究。“调查”，就是深入实际，全面把握客观情况。调查的过程是十分艰苦的。这既是正确把握世情、党情、国情的过程，又是正确把握民心、民意、民愿的过程。走出机关门，走进百姓家，面对面，心贴心，才能做到亲知、真知、深知。走马观花，浮光掠影，道听途说，是不可能真正把握到客观情况的。
毛泽东说，“我们的口号是：一，不做调查没有发言权。二，不做正确的调查同样没有发言权。”调查首先就要“眼睛向下”，决
不可以拉架式、摆架子，决不可以先入为主、自以为是；调查必须“有的放矢”、目的明确，调查才有针对性，才会有切实的收获；调查必须“亲自出马”，不能“嘘寒问暖”之后就“打道回府”；调查必须是“解剖麻雀”的典型调查，通过对具有代表性事物的调查，形成具有普遍意义的认识；调查还要把“解剖麻雀”的典型调查与面上铺开的“全面调查”结合起来，从整体上、全局上把握调查对象。
从人的认识活动说，调查研究是从感性认识上升到理性认识的过程，是从把握事物的现象飞跃到认识事物的本质和规律的过程。“调查”重在把握情况，“研究”重在分析问题。在调查过程中，人们所搜集到的感性材料，往往是粗精混杂、真伪并存、彼此相隔、表里莫辨的。调查基础上的研究过程，就是“去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里”的过程：“去粗取精”，就是去掉无关紧要、可有可无的材料，抓住最能表现事物本质的、典型的、主要的东西；“去伪存真”，就是剥掉虚假的东西发现事物的真相，不要为假象所蒙蔽；“由此及彼”，就是在“去粗取精、去伪存真”的基础上，把零散的、孤立的材料联系起来，不满足于一鳞半爪，更不是抓住一点不及其余；“由表及里”，就是通过事物的外部联系发现事物的内部联系，不要浮光掠影、不求甚解、浅尝辄止，停留在事物的表面。通过“去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里”的过程，人的认识才能实现从感性认识到理性认识的飞跃，把握事物的普遍性、必然性和规律性。
认真学习各种知识。一切从实际出发，不是对“实际”的直观反映，而是对“实际”的能动反映。能不能看清楚实际，能不能看明白实际，能不能看透彻实际，不仅取决于调查得是不是深入，而且取决于有没有关于调查对象的知识。真正做到一切从实际出发，就要认真学习各种知识。
“实际”是客观存在的，能否把握到“实际”，却同人的知识和理论密不可分。没有医学知识的人，既看不懂胸透片，也看不懂心电图，而医生则能看出人的胸部或心脏是否有毛病。这就说明“观察渗透理论”，“观察负载理论”。有了相应的知识和理论，才能认识相应的事物；黑格尔俏皮地把这种情况叫做“有之非有”，“存在着的无”。“实际”就在那里，没有相应的知识，你就看不清楚、看不明白。
认识自然现象，就要有自然科学知识；认识社会现象，就要有社会科学知识；认识人自己，就要有人文科学知识；认识人与自然、人与社会、人与自己的关系，就要有哲学知识。我们所面对的“实际”，既不是孤立的自然现象，也不是孤立的社会现象，更不是孤立的“人”，这就需要我们努力学习各方面知识，用科学知识去观察实际、研究实际。
努力提高研究能力。一切从实际出发，就要研究实际，找到规律性的东西。规律是“看不见、摸不着”的，只有理论思维才能把握实际的本质和规律。马克思说：“分析经济形式，既不能用显微镜，也不能用化学试剂。二者都必须用抽象力代替。”“抽象
力”，就是理论思维能力。真正做到一切从实际出发，就要切实提高理论思维水平。
“实际”是极为复杂的。实际存在着的事物不仅有同类事物的“共性”，而且有自身独特的“个性”；不仅有自身存在的“内因”，而且有自身存在的“外因”；不仅有表现为纷繁复杂的“现象”，而且有规定自身存在的“本质”；不仅有构成自己的“内容”，而且有表现自己的“形式”；不仅有展示自己的“支流”，而且有决定自己的“主流”；不仅有实现自己的各种“偶然性”，而且有规定自己的“必然性”；不仅有实现自己的“现实性”，而且有否定自己的“可能性”。这就要求我们从事物自身的矛盾出发，一分为二地看问题，多种角度地想事情，综合运用唯物辩证法去把握和分析事物的矛盾运动。列宁说：“在社会现象领域，没有哪种方法比胡乱抽出一些个别事实和玩弄实例更普遍、更站不住脚的了。”“如果不是从整体上、不是从联系中去掌握事实，如果事实是零碎的和随意挑选出来的，那么它们就只能是一种儿戏，或者连儿戏都不如。”研究要做到不沦落为“儿戏”，就既要有实事求是的态度，又要有实事求是的本领。
恩格斯说，每个人都天生地具有理论思维能力，但是，这种能力必须是自觉培养和不断提升的。理论是规范人的思想和行为的各种概念系统，理论思维是以概念系统为内容的把握世界的思维方式，它从理论上规范我们的所思所想和所作所为。理论背景不同，理论思维水平不同，对“实际”的理解就不同，解决“实际”
问题的能力就不同。所以，真正做到一切从实际出发，就必须提高理论思维水平，把马克思主义哲学作为我们的“看家本领”。
增强社会担当意识。一切从实际出发，并不是“说到”就能“做到”的。调查研究是艰苦的，学习各种知识、提高理论思维水平同样是艰苦的。把时间、精力放到调查研究、学习知识、增长能力上去，首先要把“心思”放到立党为公、执政为民上去。没有强烈的社会担当意识，“调查”就会走马观花，“研究”就会浅尝辄止，“学习”就会一知半解，“能力”就会缺少自知之明。中国有句古话：“取法乎上，仅得其中。”有了坚定的理想信念，有了强烈的社会担当意识，调查才会切实，研究才会深入，学习才会认真，能力才会增强，一切从实际出发才能“说到”、“做到”。
如何科学把握矛盾分析方法
■北京师范大学副校长、教授杨耕
当前，中国已经进入了矛盾凸显期，社会问题增多，有落入中等收入陷阱的危险。如何看待矛盾，如何处理矛盾，就成为摆在党员干部面前的重要问题。这就需要辩证思维，需要科学把握矛盾分析方法。
人的认识活动和实践活动，从根本上说，就是认识矛盾和解决矛盾。所谓矛盾，就是事物内部或事物之间对立和统一的关系。“一阴一阳之谓道”、“一阖一辟谓之变”，说的就是对立面的统一。矛盾的基本属性是同一性和斗争性。同一性即统一性是指对立面之间的相互依存、相互转化。斗争性是指对立面之间的相互排斥、
相互否定。同一是包含着差别和对立的具体的同一，斗争、对立是统一体内部的对立、斗争，两者谁也离不开谁。辩证思维方法之所以比形而上学思维方法高出一筹，从根本上说，就在于辩证法在对立的东西中发现同一关系，在同一的东西中发现对立关系。知道树叶有正面有反面，物理学中有阴电有阳电，生活中有成功有失败，这是常识。
矛盾的同一性和斗争性相互作用，推动着一切事物的运动变化发展。其中，矛盾双方的相互依存是事物得以存在的前提，矛盾双方的相互贯通规定着事物发展的趋势；矛盾双方的相互排斥造成双方力量发展的不平衡性，矛盾双方的相互否定直接推动着事物的转变。当事物内部的矛盾双方沿着各自的方向发展到极限时，只有通过斗争才能突破这个极限，从而使旧的矛盾统一体分解，新的矛盾统一体产生，一事物变成他事物。一切发展都是矛盾运动的“杰作”，都是矛盾的同一性和斗争性相互作用的结果。
矛盾存在于一切事物的发展过程中，处处有矛盾；每一事物的发展过程中自始至终存在着矛盾运动，时时有矛盾。矛盾是普遍存在的，差异、对立、冲突不过是矛盾在其发展过程中所表现出来的不同形式。所以，有矛盾并不可怕，矛盾凸显期也不可怕，建设和谐社会并不是否认或消除社会矛盾，而是要正确认识和处理社会矛盾。和谐是矛盾运动中的和谐，其实质是“和而不同”。相反，“同则不继”，单一的、完全同质化的事物是难以延续和发展的。
每一事物及其不同发展阶段的矛盾又各不相同，具有自己的特殊性。“百里不同风，千里不同俗。”每一事物的矛盾特殊性构成一事物区别于他事物的特殊本质。认识事物，最主要的是认识事物的特殊性。不研究事物矛盾的特殊性，就无从确定事物的特殊本质，无从发现事物变化的特殊原因，无从把握事物发展的特殊规律，也就无法正确认识事物、合理改造事物。不同的矛盾只有用不同的方法才能解决。矛盾的特殊性决定了矛盾解决方法的特殊性：有的采取一方“克服”另一方的形式，有的通过对立面“融合”的形式，有的是双方“同归于尽”的形式，有的则需要创造某种新的形式。“用不同的方法去解决不同的矛盾，这是马克思列宁主义者必须严格地遵守的一个原则。”
问题还在于，每一事物中的矛盾及其不同方面的地位也具有特殊性。事物是由多种矛盾构成的矛盾总体。其中，有一种矛盾规定着其他矛盾的存在和发展，这就是主要矛盾，处于被规定的矛盾就是次要矛盾。不仅如此，在每一对矛盾中，有一方处于支配地位、起着主导作用，这是矛盾的主要方面，处于被支配的一方则是矛盾的次要方面。事物的性质是由主要矛盾的主要方面所规定的。把主要矛盾和次要矛盾、主要矛盾方面和次要矛盾方面的辩证法运用到实际工作中，就是要坚持“两点论”和“重点论”的统一。“两点论”是指在分析事物的矛盾时，不仅要看到矛盾双方的对立，而且要看到矛盾双方的统一；不仅要看到矛盾体系中存在着主要矛盾、矛盾的主要方面，而且要看到次要矛盾、矛盾的
次要方面。“重点论”是指要着重把握主要矛盾、矛盾的主要方面，并以此作为解决问题的出发点。“两点论”和“重点论”的统一要求
我们，看问题既要全面地看，又要看主流、大势、发展趋势。今日中国虽然有各种各样的问题，但是哪个国家没有问题，特别是对于一个13亿多人口的大国而言更是如此。我们不能因为有问题就否定我们的成就，就看不到我们的光明前景。
在矛盾问题中，还有个普遍性和特殊性、共性和个性的关系问题。任何矛盾都是共性与个性的统一体，共性寓于个性之中，个性包含着共性，个性与共性在一定条件下相互转化。共性和个性关系是矛盾问题的精髓，是建设中国特色社会主义的哲学基础。正如习近平同志所说，中国特色社会主义是社会主义而不是其他什么主义，科学社会主义基本原则不能丢，丢了就不是社会主义。但是，中国特色社会主义又具有鲜明的个性，是植根中国大地、符合中国实际、反映中国人民愿望、适应中国发展进步要求的社会主义。
共性与个性的关系原理要求我们，运用矛盾分析方法研究和解决问题，根本的是要具体问题具体分析。具体问题具体分析是马克思主义的本质特征和“活的灵魂”。“具体”是矛盾共性和个性
的统一体。“具体分析”，既要分析“具体”的共性的一面，更重要
的是要分析“具体”的个性的一面。分析事物的共性，有助于把一事物与他事物相联系，把握同类事物的本质；分析事物的个性，有助于把一事物与他事物相区别，把握每一事物的特质。只分析
共性，不分析个性，势必导致教条主义；只分析个性，不分析共性，容易滑向经验主义。
坚持具体问题具体分析，就要一切以时间、地点、条件为转移。时间、地点、条件构成“具体问题”的诸方面。具体分析要求从具体的时间、地点和条件来认识事物，时间不同了，地点不同了，条件不同了，解决问题的方法也必然不同。“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳。”在实际工作中，我们想问题、做决策、办事情，必须坚持“入山问樵、入水问渔”，牢牢把握矛盾的特殊性。用抽象的原则代替对事物的具体分析，是实际工作中“一个最主要最危险的错误”。
如何进行科学评价
■北京师范大学哲学与社会学学院教授吴向东评价是人类生活的一大特征，无时不在，无处不有。日常生活中对人的评头论足是评价，而工作中提拔干部要评价，对一个地区的发展要评价，等等。但是，如何进行科学评价？评价的标准是什么？因此，确立和运用科学的评价标准，保证评价的科学性，就显得十分重要。
合理把握评价的个体标准和社会标准。评价标准有个体标准和社会标准。当判断某一客体有无价值时，必须明确是“对谁的价值”，“以谁的需要”为尺度。当判断某客体对某个人的价值时，其尺度只能是某个人的需要，凡是符合这个人正当需要的就是对他有价值的。当判断某客体对某一阶级、民族的价值时，其尺度
只能是这个阶级、民族的需要，凡是能满足这个阶级、民族正当需要的就是对这个阶级、民族有价值的。同样道理，当判断某客体的社会历史的价值时，也只能以社会历史的需要为尺度，凡是能满足社会进步需要的就是对社会有价值的。
我们既不能只承认社会需要的尺度而否认个人需要的尺度，更不能只承认个人需要的尺度而否认社会需要的尺度。由于个人需要不同，必然产生对同一客体的不同价值评价。所谓“仁者乐山，智者乐水”，反映的是个体追求的不同取向。“因材施教”、“对症下药”、“量体裁衣”等，表示的是尊重个人需要的独特性和它作为价值标准的不可取代性。同时，价值评价不仅要判断事物对个人的意义，更要认识事物对群体、社会的意义。人是名副其实的社会动物，不能脱离社会而存在和发展。人们需要的产生、发展和满足，都要通过社会得到实现。因此，把握客体的社会价值是价值评价的重要任务。
评价客体的社会价值的尺度不是个人的需要，也不是某个群体的需要，而是社会的需要，也就是反映社会发展规律、符合社会发展趋势、推动社会进步的需要。生产力是社会发展的最终决定力量。能推动生产力发展的，也就是符合社会进步需要的，就是好的。正是在这个意义上，列宁提出生产力的发展是“整个社会发展的主要标准”，是“社会进步的最高标准”。毛泽东认为“中国一切政党的政策及其实践在中国人民中所表现的作用的好坏、大小，归根到底，看它对于中国人民的生产力的发展是否有帮助
及其帮助之大小，看它是束缚生产力的，还是解放生产力的。”先进阶级和人民群众是先进生产力的代表，是推动社会进步的力量，其根本需要和利益同社会进步、生产力发展本质上是一致的。所以，以生产力发展为尺度，实质上也就是以先进阶级和人民群众的需要和利益为尺度。正是基于此，邓小平系统地提出了“三个有利于”的评价标准：“判断的标准应该主要看是否有利于发展社会主义社会的生产力，是否有利于增强社会主义国家的综合国力，是否有利于提高人民的生活水平。”
正确处理评价的历史标准和道德标准。作为评价标准的主体需要，不仅有多种形式，而且每种形式还有着多方面的内容，如功利的、认知的、道德的、审美的等方面的需要。不仅如此，这些需要还可以区分为不同层次，如局部的、暂时的和整体的、长远的；高级的和低级的等。这些不同内容、不同层次的需要，在一些情况下，往往不能同时得到满足，有时甚
至是互相冲突的。如以破坏生态环境为代价，片面追求GDP 的增长，虽然能够满足人们局部的、暂时的需要，却损害和牺牲了人民的整体利益和长远利益。因此，我们应尽可能地把某一方面的需要与其他方面的需要，局部的、暂时的需要和整体的、长远的需要，低级的需要和高级的需要等协调起来，并以此作为标准去评价事物，全面、准确地把握事物的价值。
在主体的不同需要、不同评价标准中，历史需要和道德需要，历史标准和道德标准特别值得分析。这是因为，对同一事物，同
一社会现象，依据历史标准和道德标准，得出的结论可能会大不相同，有时甚至会相互冲突，出现某种“二律背反”现象。
从根本上看，道德标准与历史标准是一致的。但是，道德标准本身又具有相对独立性，它既有历史的传承性，也有着对现实、历史的某种超越性和理想性。由于道德标准和历史标准有着不同的视角和内容，因此，历史评价和道德评价的结果必然有所不同，甚至大相径庭。所以，我们既不能把道德标准简单地归结为历史标准，也不能用历史标准取代道德标准。恩格斯曾以原始社会过渡到奴隶社会为例说明这一问题：“最卑下的利益——庸俗的贪欲、粗暴的情欲、卑下的物欲、对公共财产的自私自利的掠夺——揭开了新的、文明的阶级社会”。这里，道德的不合理性和历史的合理性并存，正是“贪欲”、“情欲”、“物欲”成了社会发展的杠杆。当我们面对这种历史评价与道德评价中的矛盾时，应站在社会发展的高度上来观察问题，把历史评价放在第一位，坚持历史标准优先于道德标准。
坚持历史标准和历史评价的优先性时，并不意味着可以忽略甚至取消道德标准和道德评价。事实上，正是道德标准、道德评价与历史标准、历史评价的差异甚至矛盾，说明道德评价、道德标准的相对独立价值和不可替代性。问题的关键是站在何种道德立场上，以何种道德标准进行道德评价。因为，任何社会存在的道德都有代表过去、现在和未来的三种形态。只有站在代表广大人民群众利益、代表未来的立场上，对客观事物和历史现象进行
道德评价，揭示其中的缺陷，才能为社会发展指明可能的方向。我们既要坚持历史标准和历史评价的优先性，也要把历史评价与道德评价统一起来，作出正确的道德评价。
科学对待评价的动机论和效果论。人的行为是一个从动机到效果的过程。动机和效果之间可能一致，也可能不一致。好的动机产生好的效果，但也可能好心办坏事；坏的动机产生坏的效果，却亦可能歪打正着，产生好的结果。如何评价人的行为，只强调动机，或者只强调效果，都是片面的。
马克思主义哲学反对单纯以动机作为价值评价的根据。动机只有通过活动才能发挥和表现出来。只有很好的动机，没有相应的行动，动机就不过是一句空话。同样的动机，由于客观条件和主观指导的不同，可能产生完全不同的后果。列宁指出：“我们有些人在评价某一党派的口号、策略和它的总方针时，经常错误地拿这个党派自己提出的愿望或动机来作根据。这样的评价实在要不得。俗话说得好，地狱是由善良的愿望铺成的。”当然，马克思主义哲学也反对只是以效果作为评价行为的单一根据。不讲动机的效果论对许多复杂的道德现象，无法作出公正的评价，尤其是它会把为达目的而不择手段、歪打正着的人看作是有道德的人，而这恰恰是人们的道德感所不能容许的。
马克思主义是动机和效果的统一论，主张联系动机看效果，透过效果看动机，把效果与动机结合起来评价人的行为。毛泽东说：“我们是辩证唯物主义的动机和效果的统一论者。为大众的
动机和被大众欢迎的效果，是分不开的，必须使二者统一起来。为个人的和狭隘集团的动机是不好的，有为大众的动机但无被大众欢迎、对大众有益的效果，也是不好的。”在动机与效果统一的前提下，马克思主义哲学强调，社会实践及其效果是检验主观愿望或动机是否合理的标准。