张迁碑释文及今译

张迁碑释文及今译

原文译文

君讳迁，陈留己吾人也。君名字叫迁，是陈留郡己吾地方人.(本人对这一句认识与原作者有些不同,待考)

君之先出自有周，君的祖先可以追溯到周代，

周宣王中兴，有张仲，周宣王中兴的时候，有一个叫张仲的大臣，

以孝友为行，将善待父母和兄弟作为行为准则，

披览诗雅，焕知其祖。披阅一下诗经小雅篇，就可以明显地知道张仲是张氏祖先。

高帝龙兴，汉高祖龙兴的时候

有张良，善用筹策，有一个叫张良的大臣，善于运用谋略，

在帷幕之内，在军帐内指挥作战，

决胜负于千里之外，就可以决胜千里之外，

析圭于留。汉朝开国后后，被封在留地，称留侯。

文景之间有张释之，文帝和景帝期间，有张释之，

建忠弼之谟，忠诚辅佐皇帝，建立了功业，

帝游上林苑，有一次，皇帝游览上林苑，

问禽狩（兽）所有问哪里有禽兽，

苑令不对，苑令答不出来，

更问啬夫，再问啬夫，

啬夫事对，啬夫答对了，

于是进啬夫为令，于是，决定提升啬夫为苑令，

令退为啬夫，苑令降为啬夫，

释之议为不可，张释之谏议说，不可以这样做，

苑令有公卿之才，苑令有公卿的才干，

啬夫喋喋小吏，啬夫是只会说几句话的小吏，

非社稷之重，不是国家的重臣，

上从言。皇上听从了他的话。

孝武时有张骞，孝武帝有张骞，

广通风俗，广泛地沟通汉朝与其他国家的风俗，

开定畿寓（宇）开拓并且平定了周边地区，

南苞八蛮，向南囊括了八蛮部落，

西羁六戎，向西占领了六戎部落，

北震五狄，向北震慑了五狄部落，

东勤九夷，向东安抚了九夷部落，

荒远既殡（宾），荒远地区都已经宾服了，

各供所有。各自向汉朝供奉他们的财物。

张是（氏）辅汉，可见，张氏辅佐汉朝，

世载其德，世代都记载着他们的功德。

爰既且（暨）于君，等到了君这一代，

盖其繵縺（蝉联），大概就是他们后代的继承人，

缵戎鸿绪，继承发扬了前辈伟大的业绩，

牧守相系（继），世代做官相互继续，

不殒高问（闻），没有辱没好的声名。

孝弟（悌）于家，在家里能做到孝敬父母，善待兄弟，中（忠）謇于朝，对朝廷做到忠诚正直，

治京氏易，精通京氏所传的易经，

聪丽权略，君机智灵活而有韬略，

艺于从畋，特别善于耕种农田，

少为郡吏，年轻时作过郡吏，

隐练职位，精熟本职上干练有能力，

常在股肱，常常被派在重要岗位上，

数为从事，多年做从事，

声无细闻，细小的事情都能明察，

征拜郎中，被朝廷征召任郎中，

除谷城长，又被任命为谷城县的县令，

蚕月之务，三月里养蚕事务最忙的季节，

不闭四门，县衙的四门都不关闭，

腊正之际，到了腊月和正月，

休丘归贺，给监狱里的囚犯放假让他们回家贺岁祭祖，

八月筭民八月份征收赋税，

不烦于乡众吏到乡间去，

随就墟落随地住到村落里，

存恤高年，安抚慰问老年人，

路无拾遗，谷城县路无拾遗，

犁种宿野，农夫耕种，晚上就住宿在田野里，

黄巾初起，黄巾起义爆发，

烧平州市，烧毁城市，

斯县独全，惟独这个县能够保全，

子*孔蔑，子*能治理小地方，孔子看不起他，

其道区别，这是他们（张君和子*）的治国之道有所区别，

尚书五教，《尚书》里提到五种教化，

君崇其恩，君推崇宽这一点，

诗云恺悌，《诗经》上说做人要行恺悌之道，

君隆其恩，君能将此做到很高，施恩于人，

东里润色，东里子产擅长给文字润色，

君垂其仁，而君能将仁爱施加给百姓，

邵伯分陕，邵伯和周公分地治陕，

君懿于棠，君也能像邵伯一样，百姓保护好棠树而纪念他，晋阳（西门）佩韦，西门豹佩韦自缓，

西门（晋阳）带弦，董安于带弦自急，

君之体素，君之性情，

能双其勋，能够做到不急不缓，兼有两者，

流化八基，君之教化流传八方，

迁荡阴令，调任荡阴县的县令，

吏民颉颃,官吏和百姓上下奔走，

随送如云，像云一样跟随送行，

周公东征，周公东征的时候，

西人怨思，西周人曾加以指责，

奚斯赞鲁，鲁国奚斯写诗赞叹鲁君，

考父颂殷，商大夫考父颂扬殷商，

前哲遗芳，这都是前代贤人留下来的好传统，

有功不书，有功劳而不记载下来，

后无述焉，后代就没有办法追述了，

于是刊石立表，于是为张君刊石立碑，

铭勒万载，让他的名字铭刻万代，

三代以来，夏商周三代以来，

虽远犹近，虽然时间久远（但由于有铭文流传），好象还很近，

诗云旧国，《诗经》上说，周朝虽然是旧国，

其命维新。它的使命却在于创新。

注：此几句语序似不当，应该是，“考父颂殷，三代以来，虽远犹近，诗云旧国，其命维新。前哲遗芳，有功不书，后无述焉，于是刊石立表，铭勒万载，”以下接铭文，才比较妥当。

于穆我君，静穆谦和的张君啊，

既敦既纯，他又敦厚又淳朴，

雪白之性，性情像白雪一样啊，

孝友之仁，仁爱像孝友一般，

纪行采本，我们记下他的行为都是发自根本啊，

兰生有芬，就像兰花开放自然会散发芳芬。

克歧有兆，君既有预见未来的远见啊，

绥御有勋，又为国家建立了功勋，

利器不觌，（像老子说的那样）国家的利器不可以让人看见啊，

鱼不出渊，就像鱼儿不能从深渊里出来，

国之良干，君是国家的栋梁啊，

垂爱在民将仁爱播撒给人民。

蔽沛（芾）棠树，邵伯在下面讲过话的棠树是那么茂盛啊，

温温恭人，君也是和邵伯一样温和恭敬的人。

乾道不缪，天道从来就没有差错啊，

唯淑是亲，只是施恩泽给美好的人。

既多受祉，君已经得到了上天赐给的福祉，

永享南山，又能永享南山一样的寿辰，

干禄无疆，获得国家的俸禄永无止境啊，

子子孙孙。一直到子子孙孙。

惟中平三年，时间是中平三年，

岁在摄提，正好太岁在寅，

二月震节，二月份打雷的季节，

纪日上旬，按日期是这个月的上旬，

阳气厥析，阳气已经回升，

感思旧君，（我们）感佩想念原来的县令张君，

故吏韦萌等君的旧吏韦萌等人，

佥然同声，一致同意，

赁师孙兴，雇佣一位叫做孙兴的石工师傅，

刊石立表，为君刻石立碑，

以示后昆，用以昭示后代，

共享天祚，一起享受上天的赐福，

亿载万年。一直到亿载万年。

注：碑阴所记，捐钱者韦氏26人，范氏12人，氾氏2人，孙氏1人，原氏1人，驺氏1人，其中有4人，范伯犀、韦德荣、韦武章、驺叔义不言捐钱之数量。

试论《张迁碑》的风格特征

试论《张迁碑》的风格特征 公元186年，即东汉灵帝中平三年二月立的《荡阴令张迁碑》，亦称《张迁表》，发现手朗万历年间，碑字书法为东汉时期隶书碑版代表作品，历代书家对《张迁碑》都推崇备至，清代大书家何绍基临此碑达一百余通，力学不倦。下面谈谈我对该碑临习的一点心得。一、高古 著名书法家沃兴华曾说过，追求古意的方法有两种：一是字体往上靠，如隶书字体往时代更久远的篆书靠，楷书字体往隶书靠等；二是淡化偏旁部首。东汉重视文字的规范，并于公元175年由著名书家蔡邕书写《熹平石经》，立于太学门外，以求达到整饬汉字的目的。《熹平石经》的文字和今天的规范汉字已差别不大，但十一年之后方立的隶书《张迁碑》中还是夹杂有很多篆书笔意，在结体上，《张迁碑》字形方正，重心下移，也不似标准隶书那样偏方。东汉许慎的《说文解字》已经对汉字进行分别部首的研究了，但在其后的《张迁碑》有些字还是忽视偏旁的区别，不有意地将偏旁写小，写隶书带有篆书的意味，又不随时代潮流，强调偏旁观念，自然显得“高古”。 二、朴拙 《张迁碑》的朴拙主要体现在用笔和结体上。《张迁碑》用笔多方起方收，线条粗短，很少有夸张的蚕头雁尾和明显的一波三折，显得“平硬厚重”。在结体上又往往上疏下密、上大下小、上松下紧，造成一种看似头重脚轻不稳定的动势，这和用笔形成了一种动静对比，显得稚拙生动。比如“君”字，夸张上部，缩紧下部的“口”，上部空间大，整个字的中心下移，拙趣就跃然纸上，“幕”字则一反上中下结构宇上紧下松的常态，上中部结合为特大，下部奇小，初看头重脚轻，细看这种上疏下密的结构是在平稳中得天趣。再如包含有“人”形结构的字，“令”字“人”在上，一撇一捺就舒展，上部空间大，显得险峻，下面的笔画一凑紧，动态就出来了，而“夫”、“夷”和“謇”等字“人”字结构在中间和下面，这一撇一捺就写得收敛平稳，显得朴茂敦厚，在《张迁碑》中经常出现为了整体风格的统一而改变了符号的形状的情况。 三、雄强 《张迁碑》起笔常有“皮包骨”之感，浑厚高古，中段行笔提按起伏，有节奏和微妙的一波三折感，笔画不长但尽势，显得“笔短意长”。线与线之间强调粗细、长短、虚实、方圆、张弛等对比关系，如“字”字宝盖头方笔劲挺而收笔圆转，“公”字上面两点粗短下部则盘成三角形的铁线钗，强烈的对比产生了强烈的视觉张力。点画生结构，与方折的点画相呼应，《张迁碑》结体也特别方整、稳健，有些折笔往内弯曲收缩，呈内佯状，显得特别峻

张迁碑释文

【原文】 汉故谷城长、荡阴令张君表颂 君讳迁，字公方，陈留已吾人也。君之先，出自有周，周宣王中兴，有张仲，以孝友为行，披览诗雅，焕知其祖。高帝龙兴，有张良，善用筹策，在帷幕之内，决胜负千里之外，析珪于留。文景之间，有张释之，建忠弼之谟。帝游上林，问禽狩（通兽）所有。苑令不对，更问啬夫。啬夫事对，于是进啬夫为令，令退为啬夫。释之议为不可，苑令有公卿之才，啬夫喋喋小吏，非社稷之重。上从言。孝武时有张骞，广通风俗，开定畿寓，南苞八蛮，西羁六戎，北震五狄，东勤九夷，荒远既殡（通宾），各贡所有。张是（通氏）辅汉，世载其德，爰既且（既且为暨之误）于君，盖其繵縺（即缠连），缵（即继）戎鸿绪，牧守相系（即继），不殒（通陨）高问，孝弟于家，中（通忠）謇于朝，治京氏易，聪丽权略，艺于从畋（政之误）。少为郡吏，隐练职位，常在股肱。数为从事，声无细闻。征拜郎中，除谷城长。蚕月之务，不闭四门。腊正之[亻蔡]（祭之异写），休囚归贺。八月[打不出这个字]（筭之简写，通祘）民，不烦于乡。随就虚落，存恤高年。路无拾遗，犂（即犁）种宿野。黄巾初起，烧平城市，斯县独全。子贱孔蔑，其道区别。尚书五教，君崇其宽；诗云恺悌，君隆其恩；东里润色，君垂其仁。邵伯分陕，君懿于棠。晋阳佩玮（即佩韦之俗字），西门带弦，君之体素，能双其勋。流化八基，迁荡阴令。吏民颉颃，随送如云。周公东征。西人怨思。奚斯赞鲁，考父颂殷。前喆遗芳，有功不书，后无述焉。于是刊石竖表，铭勒万载。三代以来，虽远犹近，诗云旧国，其命惟新 於穆我君，既敦既纯。雪白之性，孝友之仁。纪行求（来字右上一点，据考为求字）本，兰生有芬，克岐有兆，绥御有勋。利器不觌，鱼不出渊。国之良干，垂爱在民。蔽沛棠树，温温恭人，乾道不缪，唯淑是亲。既多受祉，永享南山。干禄无疆，子子孙孙 惟中平三年，岁在摄提，二月震节，纪日上旬。阳气厥[木片]（析之俗字），感思旧君。故吏韦萌等，佥然同声，赁师孙兴，刊石立表，以示后昆。共享天秨，亿载万年。 【背景】

汉代碑刻

汉代碑刻 东汉碑比起西汉存世的要多，皮锡瑞《汉碑引经考》基本上使用的是东汉碑，而且高文《汉碑释文》，基本上也释的东汉碑。 秥蟬縣平山神祠碑建武□年四月 三老諱字忌日記建武二十八年（52）五月十日 何君治道造閣碑建武中元二年（57）六月 何君治閣道碣永平元年（58）四月六日 徐州銅山畫像石題記永平四年（61）正月 鄐君開褒斜道摩崖永平九年（66）四月 姚孝經墓磚永平十六年(73)四月二十二日楊德安墓記永平十七年(74)十月十五日 大吉買山摩崖建初元年（76） 漢侍廷里父老僤買田約束石券建初二年（77）正月十五日 武孟子買地玉券建初六年(81)十一月十六日 燕然山銘永元元年（89）七月 任尚碑永元三年（91） 張文思爲父造石闕題記建初八年（83）八月 袁安墓碑永元四年（92）四月二日 公乘田魴畫像石墓題記永元四年（92）五月二十九

日 孟琁殘碑永元八年（96）十一月 成都王伯魚闕題記永元九年（97）七月二十九日張仲有修通利水大道刻石永元十年（98）十月十一日秦君神道雙闕元興元年(105)十月 秦君墓刻辭元興元年(105)十月 王稚子墓闕元興元年(105)十月 賈武仲妻馬姜墓記延平元年（106）九月十日陽三老石堂畫像題字延平元年(106)十二月十四日洛陽刑徒磚永初元年--永初六年(（107－112) 張盛墓記元初二年（115） 子游殘碑元初二年(115)六月 袁敞殘碑元初四年（117）四月 祀三公山碑元初四年（117） 李昭墓碑元初五年（118）三月三日太室石闕銘元初五年（118）四月 開母廟石闕銘延光二年（123）二月 少室石闕銘延光二年（123）三月三日左山治黃腸石永建二年(127)六月 左達治黃腸石永建二年(127)六月 叔原舉治黃腸石永建二年(127)六月

礼器参考资料碑 张迁碑 曹全碑 乙瑛碑 原文释文及其译文

《礼器碑》《张迁碑》《曹全碑》《乙瑛碑》释文及其译文 2010-5-2 《礼器碑》译文 [原文]：鲁相韩敕造孔庙礼器碑 [译文]：为鲁相韩敕制造孔庙祭祀使用的礼器所立之碑。 [原文]：惟永寿二年，青龙在涒叹，霜月之灵，皇极之日。鲁相河南京韩君，追惟太古，华胥生皇雄，颜母育孔宝，俱制元道，百王不改。 [译文]：时在（东汉桓帝）永寿二年，太岁星在申（丙申），阴历七月初五，正是大吉之日。鲁郡之相、河南京城人韩君（敕），追述了太古情况：昔时华胥生下了伏牺（皇雄）、颜母养育了孔丘。他们都首先制定了最初的法统，后来的百王遵循不改。 [原文]：孔子近圣，为汉定道。自天王以下，至于初学，莫不冀思，叹仰师镜。颜氏圣舅，家居鲁亲里，并官圣妃，在安乐里。圣族之亲，礼所宜异。复颜氏并官氏邑中繇发，以尊孔心。念圣歴世，礼乐陵迟，秦项作乱，不尊图书，倍道畔德，离败圣舆食粮，亡于沙丘。君于是造立礼器，乐之音符，锺磬瑟鼓，雷洗觞觚，爵鹿柤梪，笾柉禁壶，修饰宅庙，更作二舆，朝车威熹。宣抒玄污，以注水流。 [译文]：孔夫子是近代的圣人，他为汉朝定制了发展道路和制度规则。上自天王皇帝，下至初学的士人，没有不企望、思念（孔子）者，都以他为景仰和学习的模范。（孔子之母）颜氏的兄弟，（圣舅）其家住在鲁亲里。孔子夫人并官氏住在安乐里。孔子的这些亲戚，在礼数上应有些照顾：颜氏和并官氏在乡里应免除其工役和兵役，以此来尊重孔夫子之心。回想孔子所经历的世道，那时已是礼崩东坏，又遇到秦始皇、项羽作乱，不尊重图书，背弃正路挑衅道德，败坏了（孔子的）车舆抢掠了他的粮食，终于在沙丘遭到灭亡。韩敕（君）于是制造了许多祭祀用的礼器。例如奏乐用的音响器具，如钟、磬、瑟鼓之类。还有盛酒用的罍、觞、觚、爵、角、壶。切肉用的俎，盛肉用的豆，盛水用的笾，以及承放礼器的棜禁，盛水用的壶等。又修饰了宅院、庙堂。还制造了二辆车。朝客用的车威严而又温雅。还疏通了河道、清除了黑红色的淤泥，并注入了新鲜的水流。 [原文]：法旧不烦，备而不奢。上合紫台，稽之中和；下合圣制，事得礼仪。于是四方士仁，闻君风耀，敬咏其德，尊琦大人之意，逴尔之思，乃共立表石，纪传亿载。其文曰：皇戏统华胥，承天画卦。颜育空桑，孔制《元孝》，俱祖紫宫，大一所授。前闿九头，以什言教，后制百王，获麟来吐。制不空作，承天之语。乾元以来，三九之载，八皇三代，至孔乃备。圣人不世，期五百载。三阳吐图，二阴出谶，制作之义，以俟知奥。于穆韩君，独见天意，复圣二族，逴越绝思。 [译文]：依照旧的格式，简而不繁，各种设施完备，而又不失于奢侈，上面合乎天地中和的原则，下面又不违背朝廷礼仪周全的要求。于是四方的仁人士夫，听到韩君光辉的风范，都很尊敬、赞美其德行、尊重大人（韩敕）卓越深远的思虑和业绩。大家愿意共同立石表功。记载其事迹并传于亿年万载。其文曰：伏羲（皇戏）治理华胥，承天命而画出《八卦》：颜氏生育孔子于空桑，而著有《孝经》。他们都是以天帝所居之紫宫为祖本，是最尊贵的天神大一所授予。人皇兄弟九人，开辟了以十言（乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑、消、息）为教的先例。后来百王遵循，至有所获麒麟从口中吐出。他们的制度，都并非没有来源，都是由

张迁碑释文及今译

张迁碑释文及今译 原文译文 君讳迁，陈留己吾人也。君名字叫迁，是陈留郡己吾地方人.(本人对这一句认识与原作者有些不同,待考) 君之先出自有周，君的祖先可以追溯到周代， 周宣王中兴，有张仲，周宣王中兴的时候，有一个叫张仲的大臣， 以孝友为行，将善待父母和兄弟作为行为准则， 披览诗雅，焕知其祖。披阅一下诗经小雅篇，就可以明显地知道张仲是张氏祖先。 高帝龙兴，汉高祖龙兴的时候 有张良，善用筹策，有一个叫张良的大臣，善于运用谋略， 在帷幕之内，在军帐内指挥作战， 决胜负于千里之外，就可以决胜千里之外， 析圭于留。汉朝开国后后，被封在留地，称留侯。 文景之间有张释之，文帝和景帝期间，有张释之， 建忠弼之谟，忠诚辅佐皇帝，建立了功业， 帝游上林苑，有一次，皇帝游览上林苑， 问禽狩（兽）所有问哪里有禽兽， 苑令不对，苑令答不出来， 更问啬夫，再问啬夫， 啬夫事对，啬夫答对了， 于是进啬夫为令，于是，决定提升啬夫为苑令， 令退为啬夫，苑令降为啬夫，

释之议为不可，张释之谏议说，不可以这样做， 苑令有公卿之才，苑令有公卿的才干， 啬夫喋喋小吏，啬夫是只会说几句话的小吏， 非社稷之重，不是国家的重臣， 上从言。皇上听从了他的话。 孝武时有张骞，孝武帝有张骞， 广通风俗，广泛地沟通汉朝与其他国家的风俗， 开定畿寓（宇）开拓并且平定了周边地区， 南苞八蛮，向南囊括了八蛮部落， 西羁六戎，向西占领了六戎部落， 北震五狄，向北震慑了五狄部落， 东勤九夷，向东安抚了九夷部落， 荒远既殡（宾），荒远地区都已经宾服了， 各供所有。各自向汉朝供奉他们的财物。 张是（氏）辅汉，可见，张氏辅佐汉朝， 世载其德，世代都记载着他们的功德。 爰既且（暨）于君，等到了君这一代， 盖其繵縺（蝉联），大概就是他们后代的继承人， 缵戎鸿绪，继承发扬了前辈伟大的业绩， 牧守相系（继），世代做官相互继续， 不殒高问（闻），没有辱没好的声名。 孝弟（悌）于家，在家里能做到孝敬父母，善待兄弟，中（忠）謇于朝，对朝廷做到忠诚正直， 治京氏易，精通京氏所传的易经，

张迁碑原文及释义

《张迁碑》全文及释义 原文 碑阳:君讳迁，字公方，陈留己吾(1)人也。君之先出自有周，周宣王中兴，有张仲以孝友为行，披览《诗雅》，焕知其祖(2)。高帝龙兴，有张良，善用筹策在帷幕(3)之内，决胜负千里之外，析珪於留(4)。文景之间，有张释之(5)，建忠弼之谟，帝游上林(6)，问禽狩所有，苑令不对(7)，更问啬（8）夫，啬夫事对。於是，进啬夫为令，令退为啬夫，释之议为不可，苑令有公卿之才，啬夫喋喋小吏(9)，非社稷之重，上从言。孝武时有张骞(10)，广通风俗，开定畿寓(11)，南苞八蛮(12)，西羁六戎(13)，北震五狄，东勤九夷(14)。荒远既殡(15)，各贡所有，张是辅汉，世载其德。爰既且(16)于君，盖其繵縺(17)，缵戎鸿绪(18)，牧守(19)相系，不殒高问(20)。 孝弟于家，中謇(21)于朝，治京氏易(22)，聪丽(23)权略，艺于从畋(24)，少为郡吏，隐练(25)职位，常在股肱(26)，数为从事(27)，声无细闻(28)。徵拜郎中(29)，除谷城长，蚕月(30)之务，不闭四门。腊正之祭，休囚归贺(31)。八月算民(32)，不烦於乡。随就虚落(33)，存恤(34)高年。路无拾遗，犁种宿野。黄巾初起，烧平城市，斯县独全。子贱孔蔑(35)，其道区别，尚书五教(36)，君崇其宽。诗云恺悌，君隆其恩(37)。东里润色，君垂其仁。邵伯(38)分陕，君懿于棠。晋阳佩玮，西门带弦(39)，君之体素，能双其勋(40)。流化八基(41)，迁荡阴令。吏民颉颃(42)，随送如云，周公东征，西人怨思。奚斯赞鲁，考父颂殷。前喆遗芳(43)，有功不书，后无述焉，於是刊石竖表，铭勒万载，三代(44)以来，虽远犹近。诗云旧国，其命惟新(45)。於穆(46)我君，既敦既纯，雪白之性，孝友之仁。纪行求本(47)，兰生有芬。克岐有兆(48)，绥御有勋(49)，利器不觌(50)，鱼不出渊。国之良干，垂爱在民。蔽沛棠树，温温恭人(51)。乾道不缪，唯淑是亲。既多受祉，永享南山，干禄无疆，子子孙孙。惟中平三年，岁在摄提，二月震节，纪日上旬，阳气厥析，感思旧君，故吏韦萌等佥然(52)同声，赁师(53)孙兴，刊石立表，以示后昆。共享无祚(54)，亿载万年。 上部分释义： 1、陈留己吾：陈留，郡名，今河南东部。己吾，地名，今河南东南； 2、焕知其祖：明白地知道（张仲）是其远祖； 3、高帝：汉高祖刘邦。龙兴：喻新王朝的兴起。帷幕：此处指军中的帐幕； 4、析珪：受封。析：中分，一半在天子，一半在诸侯。留：地名； 5、文景：西汉文帝和景帝； 6、上林：苑名，秦曰苑，养禽兽供皇帝春秋打猎； 7、禽狩：以狩为兽。石门颂有“恶虫弊狩”亦通此例。苑令：指上林； 8、啬：小气； 9、啬夫：苑令以下的小官，此处指上林里养禽兽的小官。喋喋：多言； 10、孝武：汉武帝刘彻。张骞：人名； 11、畿寓：畿宇，疆宇，国土； 12、苞：包括，指势力范围所及。八蛮：对南方部族邻国的鄙称； 13、羁：ji,平声，束缚。六戎：对西方部族邻国的鄙称； 14、震：通振，震慑，以威力服人。五狄，对西北方部族邻国的鄙称。东勤九夷，使东方的九夷来为汉帝国效劳； 15、殡：以殡为宾。宾：曰服之意； 16、爰既且：当为爰暨，汉魏碑文中习语。爰：语气助词。暨，及，到； 17、繵縺：即蝉联； 18、缵：zuan,三声，继承。戎：同汝。全句为继承张家的恢宏的造绪； 19、牧守：州郡的长官，州官称牧，郡官称守；

《礼器碑》注释及译文

《礼器碑》注释及译文 [原文]：鲁相韩敕造孔庙礼器碑 [译文]：为鲁相韩敕制造孔庙祭祀使用的礼器所立之碑。 [原文]：惟永寿二年，青龙在涒叹，霜月之灵，皇极之日。鲁相河南京韩君，追惟太古，华胥生皇雄，颜母育孔宝，俱制元道，百王不改。 [译文]：时在（东汉桓帝）永寿二年，太岁星在申（丙申），阴历七月初五，正是大吉之日。鲁郡之相、河南京城人韩君（敕），追述了太古情况：昔时华胥生下了伏牺（皇雄）、颜母养育了孔丘。他们都首先制定了最初的法统，后来的百王遵循不改。 [原文]：孔子近圣，为汉定道。自天王以下，至于初学，莫不思，叹仰师镜。颜氏圣舅，家居鲁亲里，并官圣妃，在安乐里。圣族之亲，礼所宜异。复颜氏并官氏邑中繇发，以尊孔心。念圣历世，礼乐陵迟，秦项作乱，不尊图书，倍道畔德，离败圣舆食粮，亡于沙丘。君于是造立礼器，乐之音符，锺磬瑟鼓，雷洗觞觚，爵鹿柤梪，笾柉禁壶，修饰宅庙，更作二舆，朝车威熹。宣抒玄污，以注水流。 [译文]：孔夫子是近代的圣人，他为汉朝定制了发展道路和制度规则。上自天王皇帝，下至初学的士人，没有不企望、思念（孔子）者，都以他为景仰和学习的模范。（孔子之母）颜氏的兄弟，（圣舅）其家住在鲁亲里。孔子夫人并官氏住在安乐里。孔子的这些亲戚，在礼数上应有些照顾：颜氏和并官氏在乡里应免除其工役和兵役，以此来尊重孔夫子之心。回想孔子所经历的世道，那时已是礼崩乐坏，又遇到秦始皇、项羽作乱，不尊重图书，背弃正路挑衅道德，败坏了（孔子的）车舆抢掠了他的粮食，终于在沙丘遭到灭亡。韩敕（君）于是制造了许多祭祀用的礼器。例如奏乐用的音响器具，如钟、磬、瑟鼓之类。还有盛酒用的罍、觞、觚、爵、角、壶。切肉用的俎，盛肉用的豆，盛水用的笾，以及承放礼器的棜禁，盛水用的壶等。又修饰了宅院、庙堂。还制造了二辆车。朝客用的车威严而又温雅。还疏通了河道、清除了黑红色的淤泥，并注入了新鲜的水流。 [原文]：法旧不烦，备而不奢。上合紫台，稽之中和；下合圣制，事得礼仪。于是四方士仁，闻君风耀，敬咏其德，尊琦大人之意，逴尔之思，乃共立表石，纪传亿载。其文曰：皇戏统华胥，承天画卦。颜育空桑，孔制《元孝》，俱祖紫宫，

张迁碑译文及释义

张迁碑译文及释义 《张迁碑》篆额题《汉故毂城长荡阴令张君表颂》，亦称《张迁表颂》，有碑阴题名，刻于东汉中平三年（186年）无盐（治今山东省东平)境内，于明代出土。张迁碑现存于山东泰安岱庙。《张迁碑》和《曹全碑》都为汉末名碑。碑中字体大量渗入篆体结构，字型方正，用笔棱角分明，具有齐、直、方、平的特点。张迁碑碑文记载了张迁的政绩，是张迁故居韦荫等为表扬他而刻立的。 文君讳迁，字公方，陈留己吾(1)人也。君之先出自有周，周宣王中兴，有张仲以孝友为行，披览《诗雅》，焕知其祖(2)。高帝龙兴，有张良，善用筹策在帷幕(3)之内，决胜负千里之外，析珪於留(4)。文景之间，有张释之(5)，建忠弼之谟，帝游上林(6)，问禽狩所有，苑令不对(7)，更问啬（8）夫，啬夫事对。於是，进啬夫为令，令退为啬夫，释之议为不可，苑令有公卿之才，啬夫喋喋小吏(9)，非社稷之重，上从言。孝武时有张骞(10)，广通风俗，开定畿寓(11)，南苞八蛮(12)，西羁六戎(13)，北震五狄，东勤九夷(14)。荒远既殡(15)，各贡所有，张是辅汉，世载其德。爰既且(16)于君，盖其繵縺(17)，缵戎鸿绪(18)，牧守(19)相系，不殒高问(20)。孝弟于家，中謇(21)于朝，治京氏易(22)，聪丽(23)权略，艺于从畋(24)，少为郡吏，隐练(25)职位，常在股肱(26)，数为从事(27)，声无细闻(28)。徵拜郎中(29)，除谷城长，蚕月(30) 之务，不闭四门。腊正之祭，休囚归贺(31)。八月算民(32)，不烦於乡。随就虚落(33)，存恤(34)高年。路无拾遗，犁种宿野。黄巾初起，烧平城市，斯县独全。子贱孔蔑(35)，其道区别，尚书五教(36)，君崇其宽。

姜夔《续书谱》释读(九)

姜夔《续书谱》释读（九） 翻译邓散木解读曹建 【原文】方圆 方圆者，真草之体用。真贵方，草贵圆。方者参之以圆，圆者参之以方，斯为妙矣。然而方圆、曲直，不可显露，直须涵泳一出于自然。如草书尤忌横直分明，横直多则字有积薪、束苇之状，而无萧散之气。时参出之，斯为妙矣。 【译文】方圆，是真书和草书的形体本象和书写效果的统一。真书体势贵方正，草书体势贵圆转；方正的体势用笔要参圆转，圆转的体势用笔要参方正，这样才妙。但方圆曲直，又不可过于显露，必须含蓄而出于自然。如草书，更忌笔画横直分明，横直多了，字就像柴堆、苇束般的排列，就没有疏朗的气象，要随时变换才好。 【解读】我在云峰山看过《郑文公碑》的原石，并不似康有为所说的为圆笔之极轨，其方笔特征十分明显。这种对于方、圆的误读，纵然有着版本的差别，但从另一个角度证明了“方圆”问题颇具哲学意味。姜夔“方圆者，真草之体用”、“方者参之以圆，圆者参之以方”的观点准确地揭示了方圆之间的关系。明代项穆也认为：“真以方正为体，圆奇为用；草以圆奇为体，方正为用。”“圆而且方，方而复圆，正能含奇，奇不失正，会于中和，斯为美善。”从形态上讲“真贵方，草贵圆”。换句话说，楷书多用方笔，行草则将楷书的方折变而为圆转，充分印证了孙过庭《书谱》所谓“草贵流而畅”的观点。晚清以来，受碑学影响的书法家误读了这种“方圆”关系，而在行草书创作中，将行草书写得如同楷书一样有着方折的意味。这或许正是清代晚期行草书水平低于晋唐宋元的重要原因之一。周星莲《临池管见》中说：“古人作书，落笔一圆便圆到底，落笔一方便方到底，各成一种章法。《兰亭》用圆，《圣教》用方，二帖为百代书法楷模，所谓规矩方圆之至也。”的说法一度成为关于“方圆”问题的代表性观点。在《圣教》刻本与《兰亭》墨迹之间比较，这种说法貌似有理。但是，仔细探究起来，这种说法并不准确。众所周知，《圣教》为怀仁和尚集王羲之书而成，而其集字的重要来源之一就是《兰亭序》。换句话说，几乎《兰亭序》中的所有字形都被收入《圣教》。因此，我们还不能简单地赞同周星莲的观点。就技法而言，如果将方笔、圆笔理解为笔画形态，那么，方笔多用侧锋，圆笔则

张迁碑译文及释义

张迁碑译文及释义 君讳迁，字公方，陈留己吾人也。君之先出自有周，周宣王中兴，有张仲以孝友为行，披览《诗雅》，焕知其祖。高帝龙兴，有张良，善 用筹策在帷幕之内，决胜负千里之外，析珪於留。文景之间，有 张释之，建忠弼之谟，帝游上林，问禽狩所有，苑令不对，更问啬 夫，啬夫事对。於是，进啬夫为令，令退为啬夫，释之议为不可，苑 令有公卿之才，啬夫喋喋小吏，非社稷之重，上从言。孝武时有 张骞，广通风俗，开定畿寓，南苞八蛮，西羁六戎，北震五狄，东勤 九夷。荒远既殡，各贡所有，张是辅汉，世载其德。爰既且于君，盖 其繵縺，缵戎鸿绪，牧守相系，不殒高问。孝弟于家，中謇于朝，治 京氏易，聪丽权略，艺于从畋，少为郡吏，隐练职位，常在股肱，数 为从事，声无细闻。徵拜郎中，除谷城长，蚕月之务，不闭四门。腊 正之祭，休囚归贺。八月算民，不烦於乡。随就虚落，存恤)高年。路 无拾遗，犁种宿野。黄巾初起，烧平城市，斯县独全。子贱孔蔑，其 道区别，尚书五教，君崇其宽。诗云恺悌，君隆其恩。东里润色，君 垂其仁。邵伯分陕，君懿于棠。晋阳佩玮，西门带弦，君之体素，能 双其勋。流化八基，迁荡阴令。吏民颉颃，随送如云，周公东征，西 人怨思。奚斯赞鲁，考父颂殷。前喆遗芳，有功不书，后无述焉，於 是刊石竖表，铭勒万载，三代以来，虽远犹近。诗云旧国，其命惟 新。於穆我君，既敦既纯，雪白之性，孝友之仁。纪行 求本，兰生有芬。克岐有兆，绥御有勋，利器不觌，鱼不出渊。国之 良干，垂爱在民。蔽沛棠树，温温恭人。乾道不缪，唯淑是亲。既多 受祉，永享南山，干禄无疆，子子孙孙。惟中平三年，岁 在摄提，二月震节，纪日上旬，阳气厥析，感思旧君，故吏韦萌等 佥然同声，赁师孙兴，刊石立表，以示后昆。共享无祚，亿载万年。

张迁碑集字联

张迁碑集字联 四言对联风八方征淑气日五色焕天章留云以景御风而行奉三雅颂休祉策六驺广胜游行万里路览三代书地八方生淑气日五色焕天章霞中浮月树表披风敦行以表风尚树德可遗子孙五言对联高问不随流俗中朝独有遗芳才原不世出德可为人师览千家述鸿绪宗六艺守雅言道在渊鱼思文有金石声龙跃千重烟景虎啸万叠云山芳原有胜事艺苑重高文其人有山林气斯文同金石声风月归诗伯山林重隐流山高芳草不谢树小珍禽时来风月自成景山林别有天岁月焉容虚负山林可共胜游虎啸谷风起龙跃景云浮棠阴猎留遗爱兰台共缵新书鸿景常成字禽言雅有诗退之文起八代长卿诗善五言鸿文重东国雅艺谷南宗弦月不容虚负名山可共胜游鸿休征百禄雅颂进三多治国上万言策行道受千金方晋字存淑懿明书重雅风七言对联 兰风体芳素林月性高虚蔽芾荫分林外日颉頏声起树间禽览四时风月读百家文章地不语而生百物天不言且行四时良珮双温穆新兰独芬芳敦行以表流俗问高德可遗子孙闻林后风为近山前月常新风高日落生新景月舞烟归有书声灵禽守名节仙鸿尚高风风雅相高晋七子功勋卓立汉三君留月除芳慕披风御素弦高台览月光先受巨石分流声不平披书留雪起载策上云门盖代诗才师正雅平生书体爱来禽平章三代器浏览百城书广开言路宣仁义常表心声征人才七略述天路九流宗兰台汉代文章故渊雅晋人书艺自风流岐伯释素问仲景述方书家本遗留珍定武石文初勒纪岐阳蔷夫干利禄高隐重山林家近云山多野兴人对风月有新诗人有山林气文同金石声家为近山多野兴人于对月有新诗山花送芳素林月本高虚晋君三雅颂新祉遗我双鱼感旧游诗爱孟东野文遗孔北山旧本遗留真定武石文初勒记岐阳诗书多岁月城市有山林孔明出师前后表张载体道东西铭诗有山林气书兼龙虎姿立功德言于永世通风雅颂以为诗受书文中子决策武安君

礼器碑译文

《礼器碑》 [原文]： 惟永寿二年，青龙在涒叹，霜月之灵，皇极之日。鲁相河南京韩君，追惟太古，华胥生皇雄，颜母育孔宝，俱制元道，百王不改。 [译文]：时在（东汉桓帝）永寿二年，太岁星在申（丙申），阴历七月初五，正是大吉之日。鲁郡之相、河南京城人韩君（敕），追述了太古情况：昔时华胥生下了伏牺（皇雄）、颜母养育了孔丘。他们都首先制定了最初的法统，后来的百王遵循不改。 [原文]： 孔子近圣，为汉定道。自天王以下，至于初学，莫不冀思，叹仰师镜。颜氏圣舅，家居鲁亲里，并官圣妃，在安乐里。圣族之亲，礼所宜异。复颜氏并官氏邑中繇发，以尊孔心。念圣歴世，礼乐陵迟，秦项作乱，不尊图书，倍道畔德，离败圣舆食粮，亡于沙丘。君于是造立礼器，乐之音符，锺磬瑟鼓，雷洗觞觚，爵鹿柤梪，笾柉禁壶，修饰宅庙，更作二舆，朝车威熹。宣抒玄污，以注水流。 [译文]：孔夫子是近代的圣人，他为汉朝定制了发展道路和制度规则。上自天王皇帝，下至初学的士人，没有不企望、思念（孔子）者，都以他为景仰和学习的模范。（孔子之母）颜氏的兄弟，（圣舅）其家住在鲁亲里。孔子夫人并官氏住在安乐里。孔子的这些亲戚，在礼数上应有些照顾：颜氏和并官氏在乡里应免除其工役和兵役，以此来尊重孔夫子之心。回想孔子所经历的世道，那时已是礼崩东坏，又遇到秦始皇、项羽作乱，不尊重图书，背弃正路挑衅道德，败坏了（孔子的）车舆抢掠了他的粮食，终于在沙丘遭到灭亡。韩敕（君）于是制造了

许多祭祀用的礼器。例如奏乐用的音响器具，如钟、磬、瑟鼓之类。还有盛酒用的罍、觞、觚、爵、角、壶。切肉用的俎，盛肉用的豆，盛水用的笾，以及承放礼器的棜禁，盛水用的壶等。又修饰了宅院、庙堂。还制造了二辆车。朝客用的车威严而又温雅。还疏通了河道、清除了黑红色的淤泥，并注入了新鲜的水流。[原文]： 法旧不烦，备而不奢。上合紫台，稽之中和；下合圣制，事得礼仪。于是四方士仁，闻君风耀，敬咏其德，尊琦大人之意，逴尔之思，乃共立表石，纪传亿载。其文曰：皇戏统华胥，承天画卦。颜育空桑，孔制《元孝》，俱祖紫宫，大一所授。前闿九头，以什言教，后制百王，获麟来吐。制不空作，承天之语。乾元以来，三九之载，八皇三代，至孔乃备。圣人不世，期五百载。三阳吐图，二阴出谶，制作之义，以俟知奥。于穆韩君，独见天意，复圣二族，逴越绝思。 [译文]：依照旧的格式，简而不繁，各种设施完备，而又不失于奢侈，上面合乎天地中和的原则，下面又不违背朝廷礼仪周全的要求。于是四方的仁人士夫，听到韩君光辉的风范，都很尊敬、赞美其德行、尊重大人（韩敕）卓越深远的思虑和业绩。大家愿意共同立石表功。记载其事迹并传于亿年万载。其文曰：伏羲（皇戏）治理华胥，承天命而画出《八卦》：颜氏生育孔子于空桑，而着有《孝经》。他们都是以天帝所居之紫宫为祖本，是最尊贵的天神大一所授予。人皇兄弟九人，开辟了以十言（乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑、消、息）为教的先例。后来百王遵循，至有所获麒麟从口中吐出。他们的制度，都并非没有来源，都是由上天所授予，自开天辟地以来，经过270万年，又经历三皇五帝（八皇）和夏、商、周三代，直到孔子才到达完备地步。圣人不常有，要等五百年才

张迁碑释文

张迁碑释文 汉故榖城长荡阴令张君表颂 碑阳 君讳迁，字公方，陈留己吾人也。君之先出自有周，周宣王中兴，有张仲，以孝友为行，披览《诗·雅》，焕知其祖。高帝龙兴，有张良，善用筹策，在帷幕之内，决胜负千里之外，析珪于留。文景之间，有张释之，建忠弼之谟。帝游上林，问禽狩所有。苑令不对，更问啬夫，啬夫事对。于是进啬夫为令，令退为啬夫。释之议为不可：苑令有公卿之才，啬夫喋喋小吏，非社稷之重。上从言。孝武时，有张骞，广通风俗，开定畿寓，南苞八蛮，西羁六戎，北震五秋，东勤九夷。荒远既殡，各贡所有。张是辅汉，世载其德。爰既且于君，盖其繵縺。缵戎鸿绪，牧守相系，不殒高问。孝弟于家，中謇于朝。治京氏易，聪丽权略，艺于从政。少为郡吏，隐练职位，常在股肱。数为从事，声无细闻。征拜郎中，除谷城长。蚕月之务，不闭四门。腊正之祭，休囚归贺。八月筭民，不烦于乡。随就虚落，存恤高年。路无拾遗，犁种宿野。黄巾初起，烧平城市，斯县独全。子贱孔蔑，其道区别。《尚书》五教，君崇其宽；诗云恺悌，君隆其恩；东里润色，君垂其仁。邵伯分陕，君懿子棠。晋阳佩玮，西门带弦。君之体素，能双其勋。流化八基，迁荡阴令。吏民颉颃，随送如云。周公东征，西人怨思。奚斯赞鲁。考父颂殷。前喆遗芳，有功不书，后无述焉。于是刊石竖表，铭勒万载。三代以来，虽远犹近，《诗》云旧国，其命惟新。 于穆我君，既敦既纯。雪白之性，孝友之仁。纪行来本，兰生有芬，克岐有兆，绥御有勋。利器不觌，鱼不出渊。国之良干，垂爱在民。蔽沛棠树，温温恭人。干道不缪，唯淑是亲。既多受祉，永享南山。干禄无疆，子子孙孙。 n惟中平三年，岁在摄提，二月震节，纪日上旬。阳气厥析，感思旧君。故吏韦萌等，佥然同声，赁师孙兴，刊石立表，以示后昆。共享天祚，亿载万年。 碑阴 故安国长韦叔珍钱五百。故从事韦少王钱五百。故从事韦元雅钱五百。故从事韦元景钱五百。故从事韦世节钱五百。故守令韦叔远钱五百。故守令范伯犀，故吏韦金石钱二百。故督邮范齐公钱五百。故吏范文宗钱千。故吏范世节钱八百。故吏韦府卿钱七百。故吏范季考钱七百。故吏韦伯台钱八百。故吏范德宝钱八百。故吏韦公俊钱五百。故吏泛定国钱七百。故吏韦闰德钱五百。故吏孙升高钱五百。故吏韦公逴钱七百。故吏韦排山钱四百。故吏范巨钱四百。故吏韦义才钱四百。故吏韦辅节钱四百。故吏韦元绪钱四百。故吏韦客人钱四百。故从事原宣德钱三百。故吏韦公明钱三百。故吏范成钱三百。故吏韦辅世钱三百。故吏范国方钱三百。故吏韦伯善钱三百。故吏泛奉祖钱三百。故吏韦德荣，故吏范利德钱三百。故吏韦武章，故吏驺叔义，故吏韦宣钱三百。故吏韦孟光钱五百。故吏韦孟平钱三百。故守令韦元考钱五百。

曹全碑全文_译文

曹全碑全文[原文]： 君讳全，字景完，敦煌效谷人也。其先盖周之胄，武王秉乾之机，翦伐殷商，既定尔勋，福禄攸同，封弟叔振铎于曹国，因氏焉。秦汉之际，曹参夹辅王室，世宗廓土斥（境）竟，子孙迁于雍州之郊，分止右扶风，或在安定，或处武都，或居陇西，或家敦煌。枝分叶布，所在为雄。君高祖父敏，举孝廉，武威长史、巴郡朐忍令张掖居延都尉。曾祖父述，孝廉、谒者、金城长史、夏阳令、蜀郡西部都尉。祖父凤，孝廉、张掖属国都尉丞、右扶风隃糜侯相、金城西部都尉，北地太守。父琫，少贯名州郡，不幸早世，是以位不副德。 君童龀好学，甄极瑟纬，无文不综。贤孝之性，根生於心，收养季祖母，供事继母，先意承志，存亡之敬，礼无遗阙，是以乡人为之谚曰：“重亲致欢曹景完。”易世载德，不陨其名。 及其从政，清拟夷齐，直慕史鱼，历郡右职，上计掾史，仍辟凉州，常为治中、别驾。纪纲万里，朱紫不谬。出典诸郡，弹枉纠邪，贪暴洗心，同僚服德，远近惮威。 建宁二年，举孝廉、除郎中、拜西域戊部司马。时疏勒国王和德，弑父篡位，不供职贡。君兴师征讨，有吮脓之仁，分醪之惠。攻城野战，谋若涌泉，威牟诸贲，和德面缚归死。还师振旅，诸国礼遣，且二百万，悉以簿官。 曹全碑全文[译文]： 曹君讳名曰全，字景完。是敦煌郡效谷县人氏。其先祖是周朝姬氏，昔日周武王姬发，乘执掌乾坤之机，灭掉殷商，功勋既定，福袛和官禄应该分享，于是封其弟叔振铎于曹国，这是以曹为姓氏的开始。秦末汉初之际，（曹全的先祖）曹参辅佐王室（刘邦）。汉武帝（世宗）扩充疆土，将其子孙迁徙于古雍州近郊，分别住在扶风和安定、武都、陇西、敦煌等地。（曹氏）后裔分布各地，雄居一方。君之高祖名敏，他举孝廉、历任武威长史，巴郡朐忍县令和张掖居延都郡的都尉。其曾祖名述。举孝廉，任谒者、金城长史、夏阳县令和蜀郡的西部都尉。其祖父名凤。曾举孝廉。任张掖属国都尉丞，又任右扶风隃糜侯国之相。以及金城西部都尉和北地郡太守。（有政绩曾得天子奖励）。其父名琫（beng），少年时即州郡闻名，可惜不幸早逝。所以其地位不能与其德相符。 君（曹全）儿童时期就好学习，他能鉴别（非常难懂的）谶（chen）讳经学，他无书不看，并能综合贯通。孝敬前辈的观念，已在心中生根，他收养了叔祖母，又十分孝敬继母，父母，其心情他能预测，父母的遗志，他能继承。不管父母存亡，其尊敬和礼仪都十分周全。所以乡人有谚语说：“曹景完重亲情，到了以此为乐的程度。”他的道德和美名，会历代相传，永不陨没。 到他从政以后，其清廉可比伯夷、叔齐，其鲠直不让史鱼。他多次担任一郡的重要职务，如曾任上计掾史（晋京献计），又到凉州，任治中、别驾等职，所到之处，皆能纲纪鲜明、尊卑有序。至其担任郡守等职，能弹弹劾枉法者，纠正邪恶事，能使贪暴者革面洗心，同僚们都佩服其德行，其声威震慑四方。 东汉建宁二年（公元169年）他被举荐为孝廉。授郎中、拜西域戊部司马，当时疏勒国国王和德，是弑了其父才得到王位的。他不向中央贡税述职，于是（曹全）兴师问罪。他能像吴起那样为士兵吮毒、有酒大家分享。他在攻城和野战之中，谋略如泉涌，威猛不减诸甲兵，将疏勒王和德当面活捉处死。当他率军旅凯旋还师时，诸国无不遣使送礼，数日达到二百多万，他全交公并登记账册。

隶书技法《张迁碑》偏旁部首图解

【隶书技法】《张迁碑》偏旁部首图解 点画是汉字的基本零件，偏旁部首则是汉字的配件。学习隶书，不仅要写好由基本点画组成的独体字，更重要的是熟悉和了解并掌握汉字的偏旁部首，写好由偏旁部首组成的合体字。 汉字中合体字的数量很大，形态变化较多，实用性也较强。在学习中只有系统、认真地研究偏旁部首，分析和了解它们在字里的长短、大小、斜正、宽窄及巧拙变化，才能真正了解和掌握汉字的偏旁部首。汉字的偏旁部首很多，常见常用的也有70多个，一般归纳为：左偏旁、右偏旁、字头、字底和字框五大类。 隶书的偏旁部首从篆书演化而来，有不少字还保留有篆书的形态和写法，但大部分己完全隶化，简省变化，具有自己的风格特点。隶书的偏旁部首还有一个突出特点是独立成形，合也美，分也美，给人以端庄、朴厚、典雅的感觉。 《张迁碑》的偏旁部首更是风格别具，呈现出大小、方圆、斜正、长短、粗细、宽窄、巧拙等多种变化，搭配和谐，自然多变。下面从《张迁碑》个选出部分具有代表性的偏旁部首进行分析，供读者参考。

单人旁“仁”字的单人旁较短，且竖笔写弯，姚向左而出尖。“俗”字的单人旁稍长，坚用方笔，直而挺。 双人旁“从”字双人旁写为三点，且方向变化不同，上两点尖向左下，下一点方向右下。“行”字简化篆法，更近于楷书的双人旁，下部竖弯而尖。 王字旁“王”字旁不管大小长短，皆平直而正，窄而让右，并能独立成形，如“珮”字和“玮”字等。 左耳旁“陈”字用篆法，但写得方而直，竖笔出锋。“阳”字用隶法，粗细有别，主次分明，竖笔弯而曲，颇具情趣。

口字旁口字旁在左者其形小而向右上，以让右部，形体方而正，棱角外明，如“喋”字等。 禾木旁禾木旁首笔或长或短，或平或斜，皆具变化。形状有窄江亦有宽短，皆因字而异，如“秨”字和“稷”字等。 提手旁提手旁横和挑短竖钩长而向左挑出，尖细而长。有时用挑笔顿锋，显其朴拙，如“提”字和“披”字等。

张迁碑字法特点归纳

张迁碑字法特点归纳 唯其拙，故不甜俗；维其朴，故不做作要积点成线，步步为营 1．顶点。在《张迁碑》中，顶点各有不同。如图一中“京”字顶点凌空，有鸟瞰世界之感，呼之欲出；“帝”字顶点以小横为之，以加强字的横势；“高”、“方”等字，顶点牢牢搭在横上，有融为一体之感；而图二中“文”字的顶点，又大又侧，坠石之感特强 (底部撇捺交叉，则稳如磐石)。“本”字的顶点与横似连还断，斜侧生姿，再加上与横坚的西己合，足见其高占方峻中的闭情逸趣。 《张迁砷》顶点的用笔有方有圆，而以方宅居多；有正有侧，而以侧居多。用方笔者，其下多以圆笔辅之；而用圆笔者．其下必以方笔辅之：如图一巾“方”字顶点用方笔，其下的横折弯钩则用圆笔；图二中“字”的顶点用圆笔，其 下横折和子部门磺折撇均用方笔。首点侧者，其下梢正，如“文”字；首点正者，其下多侧，如“家”字： 2.横两点、《张迁碑》中的横两点有几种类型。①相向型。此类较多，左右两点在大小、方圆、映带等方面各有不同，如图三中“善”字两点，左圆右方、左小右大，且距离较大，开合变化较小；“幕”字的两点则左方右圆，左大右小，上开下台明显，朴实厚重，与整体风格相协调；“对”、“尚”等字的左右两点，不仅有大小、方圆之变，同时又相互呼应，顾盼生姿。②相背型。如图四“棠”、“兴”等字的下两点，一个向左，一个向右，在竖的两侧或在横下，虽相背斜立，但亦能蓄势凝练，亦有遥相呼应之感，且有方圆的变化；“性”字的右点则以短竖为之，略早向左下；倾斜之势，以示呼应。③同向型。两点基木同向出锋，但笔断意连，高低有别。如“恭”字的下两点，左点向右上出锋，右点向右下出锋，彼此意志相连。 横的用笔方法 《张迁碑》中横的处理，世富于变化。起笔有方圆、轻重之别，收笔有回锋、日锋之变，行笔有的平稳安详，有的轻盈活泼，横势有平有斜。特别是笔画多横的宁，更是变化丰富。如图一中“君”字的一长横，方势逆起，转锋(一般是拇指向内食指、中指向外稍捻笔管，配以手腕徜向右翻来凋正笔锋)后向右涩行，至“燕尼处用力高挑而出锋，横势虽平，但亦厚重朴拙，出锋潇洒。如图一中前一个“之”字下部的横，亦逆锋方起，蓄势调锋向右涩行，但梢显轻盈，提按有致，“燕尼”则极重，牢牢地托起—上部，且横势尢低右高，在乎正中显欹侧变化之势。有时字这—横的起笔又较轻，收笔重出锋，对比鲜明，如图一中后一个“之”字。字的横㈩笔灵动多姿；图二巾“其”字的长横，圆起，出锋收笔；“寸”字右部的三横，第一横方起，收笔回锋，呈下弧势，第二横圆起回收，呈平势，第三横方起］笔，“燕尾”出锋，呈上弧

曹全碑及译文教学教材

曹全碑及译文

曹全碑（碑陽） 君諱全，字景完，敦煌效穀人也，其先蓋周之冑，武王秉乾之機，翦伐殷商，既定爾勳，福祿攸同，封弟叔振鐸于曹國，因氏焉，秦漢之際，曹參夾輔王室，世宗廓土斥竟，子孫遷于雍州之郊，分止右扶風，或在安定，或處武都，或居隴西，或家敦煌，枝分葉布，所在為雄，君高祖父敏，舉孝廉，武威長史，巴郡朐忍令，張掖居延都尉，曾祖父述，孝廉，謁者，金城長史，夏陽令，蜀郡西部都尉，祖父鳳，孝廉，張掖屬國都尉丞，右扶風隃糜侯相，金城西部都尉，北地太守，父?，少貫名州郡，不幸早世，是以位不副德。 君童齔好學，甄極瑟緯，無文不綜，賢孝之性，根生於心，收養季祖母，供事繼母，先意承志，存亡之敬，禮無遺闕，是以鄉人為之諺曰：重親致歡曹景完，易世載德，不隕其名。 及其從攻，清擬夷齊，直慕史魚，歷郡右職，上計掾史，仍辟涼州，常為治中，別駕，紀綱萬里，朱紫不謬，出典諸郡，彈枉糾邪，貪暴洗心，同僚服德，遠近憚威。 建宁二年，举孝廉、除郎中、拜西域戊部司马。时疏勒国王和德，弒父篡位，不供职贡。君兴师征讨，有吮脓之仁，分醪之惠。攻城野战，谋若涌泉，威牟诸贲，和德面缚归死。还师振旅，诸国礼遣，且二百万，悉以簿官。 迁右夫风槐里令，遭同产弟忧，弃官。续遇禁网（冈），潜隐家巷七年。光和六年，复举孝廉。七年三月，除郎中，拜酒泉禄福长。訞贼张角，起兵幽冀，兖、豫、荆、杨同时并动。而县民郭家等复造逆乱，燔烧城寺，万民骚扰，人

褱不安，三郡告急，羽檄仍至。于时圣主咨诹，群僚咸曰：君哉！转拜合阳令，收合余烬，芟夷残迸，绝其本根。遂访故老商量儁艾王敞、王毕等，恤民之要，存慰高年，抚育鳏寡，以家钱籴(di)米粟，赐癃盲。 大女桃婓等，合七首药神明膏，亲至离亭。部吏王宰、程横等，赋与有疾者，咸蒙瘳悛。惠政之流，甚于置邮，百姓襁负，反者如云。戢治廧屋，市肆列陈。风雨时节，岁获丰年，农夫织妇，百工戴恩，县，前以和（河）平元年，遭白茅谷水害，退于戊亥闲，兴造城郭。 是后旧姓及修身之士，官位不登。君乃闵缙绅之徒不济，开南寺门，承望华岳，乡明而治。庶使学者李儒、栾规、程寅等，各获人爵之报。廓广听事官舍，廷曹郎合，升降揖让朝觐之阶。费不出民，役不干时。 门下掾王敞、录事掾王毕、主簿王历、户曹掾秦尚、功曹史王颛等，嘉慕奚斯，考甫之美，乃共刊石纪功。其辞曰：懿明后，德义章，贡王廷，征鬼方，威布烈，安殊荒。还师旅，临槐里。感孔怀，赴丧纪。嗟逆贼，燔城市。特受命，理残圯，芟不臣，宁黔首。缮官寺，开南门，阙嵯峨，望华山，乡明治，惠沾渥。吏乐政，民给足。君高升，极鼎足。 中平二年十月丙辰造。 《曹全碑》释文、翻译 [原文]：君讳全，字景完，敦煌效谷人也。其先盖周之冑，武王秉干之机，翦伐殷商，既定尔勋，福禄攸同，封弟叔振铎于曹国，因氏焉。秦汉之际，曹参夹

印文集字-篆刻入门-篆刻字典

[篆刻入门] 印稿上石的几个步骤 [复制链接] 王海杰 网站管理员 ? 串个门 ? 加好友 ? 打招呼 ? 发消息 电梯直达 1楼 发表于 2011-8-24 09:34:59|只看该作者|倒序浏览 本帖最后由 王海杰 于 2011-8-24 09:37 编辑 一、用水砂纸将印底磨平（也是将腊、油磨掉），一定要新磨，否则不好上墨。最好用 240号的德国进口砂纸，放在平整的石板或玻璃板上，蘸水（最好是在水龙头 下滴水）磨，直接用油石磨则要注意油石必须平整。可以用记号笔在印石四周涂个框中间打个叉，把记号笔的痕迹磨去就显示磨平了。磨后用干净的布将石头擦干。 二、将印稿纸复在石面上，用铅笔将印的边缘擦出来。选好用的印稿纸是关键，印稿纸必须薄、韧、半透明（方便覆在上面修改重写）。我是用一种 “日本航空笺”， 可惜很难买到。我的学生用钤印谱的连史纸，效果还可以。甚至有用卷烟纸的。晒图纸湿水后太皱不好。一般的宣纸太厚，太吸墨，而且压印时会化开，效果不好，但刻的印如果大也可以用。

三、将擦好边缘的印稿纸反过来（记住对应印石的上下左右），如果四方印石平分四 份，可以用折叠的方法分。用小楷毛笔写稿（可用7、8块钱的双羊牌“写卷小楷”）。此步墨是关键，不能用现成的墨汁，一定要现磨，但墨砚上有宿墨（旧的干墨）则不怕，甚至可以用小木棍将宿墨重磨使用。墨要浓。墨条最好用旧墨，或松烟墨，油烟墨胶太重。 四、一次没写好，可以另取一张稿纸重擦印边，再覆在原稿上修改重写，反复写到满意为止。可以初稿细心经营，最后一稿纵情笔意。投机取巧的方法可以最初用铅 笔经营再写墨稿，好处是节约稿纸。篆刻追求的“笔、墨”二品几乎全赖此步。写好就要上石，完全干透就不行了。 五、将写好的印稿反扣在印面上，四边对准，两边拉下来用手捏紧，用干净的笔在纸上均匀地蘸上清水（湿就可以不可太多），

历代经典书法欣赏

历代经典书法欣赏 1.结绳记事 关于汉字的起源，古代典籍众说不一。《周易·系辞·上》曰：“上古结绳而治，后世易之为书契。”《九家易》也说：“古者无文字，其为约誓之事，事大大其绳，事小小其绳。结之多少随物众寡，各执以相考，亦足以相治也。”结绳记事为上古记事的一种方法，毕竟不能全面地记载复杂的事物，文明发展到一定程度时，必然会被图画或文字取代。 此主题相关图片如下： 2.刻画符号 新石器时代陶器上刻有大量类似文字的符号，表明人类记事方式的进步。我们现在所能见到的与文字起源有关的实物资料是陶片上的刻画符号，称“陶文”。图为半坡、马家窑、姜寨等仰韶文化遗址中发现的陶文。于省吾先生考证：“五作×，七作＋，十作|，二十作||，示作Ｔ，矛作↑等……我认为这是文字起源阶段所产生的一些简单文字。” 此主题相关图片如下：

大汶口陶尊符号（图） 距今四、五千年的山东大汶口文化遗址中发现了刻有陶文的陶器，这些陶文与古文字已有相似之处。图为一个合体图画会意字，“炅”（热），太阳在云气之上，云气之下有五峰耸立（一说海水）。可以看出，文字是以象形为基础，由图画符号演进而来，后由史官或巫进行加工整理而成的表意文字。 此主题相关图片如下：

龟甲占卜文 甲骨文是龟甲、兽骨文字的简称，全称“龟甲兽骨文字”，也称“龟甲文”、“卜辞”、“占卜文字”、“契文”、“殷契”等。是青铜时代（约公元前1339－1281年）殷商刻在龟甲、兽骨、人骨上记载占卜、祭祀等活动的文字，是目前发现最早的成熟文字。十九世纪末，出土于河南省安阳小屯，史称“殷墟”。甲骨文已具备了中国书法用笔、结字、章法三个基本要素，形成了庄重、肃穆的书风，是一种最古而造极的书体。 此主题相关图片如下：