生命的回归 [济群法师]
在一个人的生活中,除了我们赖以生存的基本物质条件,能够对我们产生最直接影响的就是我们的人生观念,几乎每个人都在它的支配下生活。因为观念和行为是相辅相成的,一方面,观念指导着我们的行为;另一方面,观念也来自于生活经验的积累。从哲学的意义上说,观念就是我们的世界观和人生观。只有正确的观念,才是建立幸福人生的保障。
我们成长的过程就是对世界求取认识的过程。遗憾的是一般人的观念往往是错误的。观念取决于我们对世界的认识,而我们的认识又往往以感觉为基础。通常,我们总是习惯性地认同自己的感觉,将我们所能觉知的事物和现象当作是唯一的真实。那么,我们的感觉是不是真的那么值得信赖呢?事实上,人的感觉是有问题的。
首先,我们的感觉非常迟钝。在嘈杂的环境里,微小的声音会被淹没,使我们无法听清,甚至完全感觉不到。听觉如此,那我们的视觉呢?在黑暗中,即便是最亮丽的色彩、最优美的风景也都形同虚设。如果不借助于科学的仪器,人类所能觉知的范围极其有限:太小的东西我们看不到,需要显微镜;太远的东西我们看不到,需要望远镜……盲人摸象的故事大家都很熟悉,在某种意义上,我们和故事中的盲人并没有太大的区别。仅凭我们的肉眼,仅凭我们的感官,我们能看到、能感觉的不过是大千世界所呈现的某个局部,却忽略了它们背后更为巨大的整体和真相。如果我们不能充分了解这一点,而是执著于我们对世界的肤浅认识,那么,在此基础上产生的观念,其准确程度无疑是值得怀疑的。
其次,我们的感觉带有错乱性。自古以来,人们一直以为月有阴晴圆缺,可是,月亮何尝有过阴晴圆缺?我们所生活的地球,每时每刻都在飞快地自转,所谓“坐地日行八万里”,可是我们谁也感觉不到。很长时间内,人们一直将地球作为宇宙的中心,直到十七世纪,伽利略才首次观测到地球在围绕太阳转动。对于那样的一个时代而言,他的发现是令人震惊的,是大逆不道的邪说,如果我们今天的认识还是停留在那个时代,大约也很难相信这一和我们的感觉全然不同的事实。
天上的星辰在我们看来,微小得似乎可以握在掌中,但天文学家却告诉我们,它们中的许多,体积远远超过了地球。而其中的一部分,在我们看到的时候,早已不再存在,因为它们所散发的光芒,需要几十甚至几百光年才能抵达我们的视线范围。当我们坐在轮船中,感觉两岸青山在缓缓地移动,实际上两岸是静止的,是船的前进使我们造成了错觉;当一支笔插在水中的时候,看起来象是弯曲的,那是水的折射欺骗了我们的眼睛……
那么,我们感觉的错乱是否可以通过科学的方法得到纠正呢?现在,我们都在高喊相信科学,但每个时代都有不同的科学标准。过去的几百年中,随着科学的进步,一些貌似真理的结论不断地受到新的挑战,在不断地被推翻。由此可见,在认识世界的问题上,我们的感觉固然是不可靠的,而处于发展中的科学也不是绝对的标准。
我们对世界的认识,还要受到情绪的影响。当我们喜欢一个人的时候,他的缺点,我们也会看成优点;而当我们讨厌一个人的时候,他的优点,我们也会当作缺点。当我们心情舒畅的时候,眼前的一切都显得无比美好:阳光格外灿烂,天空格外明朗;树木在向你点头,花朵在向你微笑;小鸟在为你歌唱,蝴蝶在为你起舞……而当我们心情抑郁的时候,同样的世界却失去了色彩,笼罩在一片沉重的灰色之中。
亲情和血缘,又使我们的认识带有浓厚的感情色彩。在父母眼里,自己的孩子总显得特别重要,时时都牵动着父母的心;而在不相关的人看来,这个孩子和千千万万的孩子不会有任何区别,甚至他在这个世界的存在都是可有可无的。热恋中的男女,彼此把对方看得和自己的生命一样神圣,对方的一举一动,都能对自己构成巨大的欣喜或伤害;对旁人而言,那至多不过是缤纷世界的一段小小插曲。
感觉的片面和情绪的影响,使我们对世界难以产生正确的认识。而在一系列颠倒的观念中,名称和实质的混淆,也是我们经常所犯的一个错误。
事物都有名与实两个方面。比如桌子:既有构成桌子的实物,也有定义桌子的名称。那么,名和实究竟是不是一体的?事实上,名只是后天的约定俗成,是帮助我们认识和区分事物的符号。但我们往往不了解这一点,以名为实,并因对名称的执著,带来了许多不必要的痛苦和烦恼。
在生活中,我们最敏感、最在乎的名是什么?就是自己的名字。我们的名字,不过是父母为我们取的一个代号,就像一号、二号一样,并没有特定的自性。但我们有了这个代号以后,就会执著这个代号为我。当我们听别人提到自己名字的时候,耳朵马上会变得很长:是不是在说我?又在说些什么?如果听到赞叹和恭维,就欢喜;如果听到诽谤和攻击,就难过。对名言的执著,使得我们无法忍受他人无理的谩骂。听到别人骂自己是驴、是猪、是王八蛋、是笨蛋,就会无比气愤,觉得对方在侮辱自己的人格。事实上,所谓的驴、猪、笨蛋,也只是假名而已。如果对一个不懂中文的老外说:你是驴!他根本就不知道你在说些什么,也就不会因此而愤愤不平。
对名的执著,又使得我们把虚假的现象当作实在的物体。以佛法的观点来看,万事万物都是因缘和合的假相。比如眼前这张桌子,假如我们用佛法的智慧透视一下,就会发现它只是一堆材料的组合,包括木材、铁钉、油漆及人工的制造。由这些非桌子的条件所组成的物体,古人出于使用的方便,为它安立了桌子的名称。但它的存在是依赖于各种条件的组合,倘若有一天,组成桌子家族的任何一位成员提出辞职或病故,桌子也将随之呜呼哀哉!而桌子,也不是天生的就应当叫做桌子,在世界不同地区,桌子有着不同的名称,这并不会影响到桌子的功能。我们今天称它为桌子,只是沿用了古人的习惯,若古人当初称它为妖怪,那我们现在看到的桌子,就个个都是妖怪了。如果这样的话,我们现在听到妖怪一词,就觉得极其平常,更不会谈妖变色。由此可见,名与实都是缘起的假相,其中并不存在独立不变的自性。
人类认识上的另一误区是永恒的观念。我们希望自己及身边的一切都能永恒:希望生命永恒、希望事业永恒、希望财富永恒、希望家庭永恒、希望人际关系永恒……然而,世上的一切都是无常变化的。如果我们不能认识到这一点,就没有正确的心态来对待生活中的变化。我们希望财富永恒,就无法面对公司的破产;希望家庭永恒,就无法面对家庭的破裂;希望人际关系永恒,就无法面对朋友的疏远;希望爱情永恒,就无法面对情人的变心……正是因为对永恒的期待,才演绎出世间一幕幕的悲剧。
《金刚经》告诉我们:“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。”如果我们对所有现象都能进行这样的分析,也就不会产生相应的执著,从而坦然面对生活中的一切,慢慢地,我们就能洒脱、自在了。
所以说,改变我们的命运,改变我们的人生,首先要从改变认识开始!要从树立正确的人生观念开始!西方哲学从古希腊的探讨宇宙本体问题,至十六世纪逐渐转向认识论,因为人类能否正确认识世界,是取决于认识能力的提高。
让我们的认识回归到世界的真实!
什么是世界的真实?就是如实地认识世界,让我们的认识和世界的真实相符。如果桌子上有五个苹果,在我们的觉知中也应当是五个苹果,不要增益也不要损减,更不要根据自己的好恶为它安立各种美丑与价值的分别。
正确的认识要通过什么途径才能获得呢?通过修学佛法。佛陀是具有圆满智慧的觉悟者,是宇宙人生真相的发现者,是解脱道的实践者。时至今日,即使是在不同信仰的人们看来,佛陀也足以是人类历史上最伟大的思想家。正如人类学家列维·斯特劳斯所说的那样:“从我所见闻的大师或是
哲人的著作中,从我所深入了解过的那些社会里,从西方人引为骄傲的所谓科学中,我究竟懂得些什么呢?即使把它们全加在一起,与坐在树下的圣贤的沉思冥想相比,也不过是些片言只语吧?”
由此可见,佛法所阐述的真理,是对宇宙人生本质的揭示,并不会因为时代的发展而落伍,对今天的我们依然具有现实的指导意义。佛法认为,无明就是对宇宙的人生的无知,是烦恼痛苦的根源,是罪恶产生的根源,也是有情流转生死的根源。如果将无明比作黑暗,那么智慧就是驱除黑暗的明灯。而真正的智慧,只有依佛法的正见才能获得。八正道作为佛法修行的基础,即以正见为首,依正见建立幸福人生,依正见迈向生死解脱。
正见因缘因果,我们就有能力坦然面对种种顺境和逆境。面对顺境不会骄傲执著,那只是过去种下的善因而招感,无法永远拥有;面对逆境也不会怨天尤人,那只是在承担自己曾经犯下的过错,又能怨得了谁呢。能够充分认识到因果的发展规律,我们的人生就会有正确的目标,就可以为未来生命规划出美好的蓝图。我们希望收获什么样的果实,就应该播下什么样的种子,从因地上改造我们的命运。
正见无常,我们就有能力客观、真实地看待世界,从而摆脱对永恒的执著。我们总是生活在永恒的情结中,希望身边的一切不离不散,结果时常面临事与愿违的痛苦。世事无常,无论是失败还是成功,都是暂时的,都要经历成住坏空的过程,都是处在相互的转化之中。
正见无我、空,我们就有能力摆脱由我执而产生的烦恼。我执是贪嗔痴产生的根源,也是杀盗淫妄产生的根源,所谓“人不为己,天诛地灭”。如果我们能够从一己私利中摆脱出来,就不会有人我是非的纠缠,不会有患得患失的困惑,更不会有损人利己的行径。我们就能以广阔的心量来包容他人,以慈悲的精神来关爱众生
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人生,何妨淡然
萧萧的秋风带来阵阵凉意,落寞的秋雨携着一丝惆怅飘落,春过夏去秋来,青青的野草已不再翠绿如新,娇艳的百花叹息着红颜的凋谢。生命里那些来来去去的人,记不清的记得清的都在岁月的流光里渐行渐远,层层叠叠的心事越来越斑驳,都市的繁华绮丽里多少梦如琉璃被红尘无情的碾碎?一点落红沐浴着晶莹的露珠,铺展在长长的阡陌上。
人生如梦,人生如雾,许多的期待和希翼在梦的天空自由飞翔,许多的迷惑和不解在人生的路上遮挡了视线。每个人都从梦中走来,经历了世间的沉浮变幻,许多的心情变得淡然。世间路,人间情,聚散离合是非对错终究躲不过时光的切割。蓦然回首,往事如云烟消散而去,剩下的是那些不甘心的寥落和痴念还在尘世间遥望。然而,生活这匹快马永远不会等待你的脚步,爱也好,恨也好,哭也好,笑也好,都只不过是生活的调料,有没有调料你都得去生存。为生存而活,多么现实的答案。有情无情,都得生活。
茫茫人海,相逢在人生的旅途上,一刹那的感动一瞬间的相交,心与心唱着同一首歌,真情作曲,共同演绎,歌声绵远歌声断肠。擦肩而过后,冷风吹落谁的眼泪?天涯漫漫,有些人注定是我们旅途的过客,有些情注定无法长久的拥有,有些爱注定是酸涩的果实,有些痛却是一生的跟随!思念着的人,留恋着的时光,象空气一样在我们身边转动漂浮,总在某个时刻顽皮的跳出来惹是生非,那斩不断的理还乱的情愫沧老了时光。幽暗的心曲,轻轻的穿越着喧嚣的人群,在天空的一角释放着缠绵不解的情怀。我们摆渡于红尘,断不了俗世的牵念。生活的阳光里总会有晦暗的角落,人海的漂泊里总有不为人知的心事,当天空很大的时候我们总会发现自己很小,象浸了水的海绵一样,外面还是一样的光彩,其实水早已透了身体,沉重不堪。忙碌的生活,匆匆的脚步,谁都在奔波,谁都在为生存而打拼,谁也无暇顾及身后的风景。谁为谁伤悲,谁为谁憔悴?最爱的人不一定真的了解你,爱你的人不一定多么在乎你!沧海人世,谁为谁变了面孔?谁为谁断了奢念?爱情在婚姻里变得漠然,婚姻在人生里越显脆弱,“为伊消得人憔悴,衣带渐宽终不悔。”山盟海誓天荒地老的美丽誓言可笑的嘲弄着物是人非的离合。长久的相依抵不过世间的繁华,真正的爱恋找不到永恒的记忆。我们是红尘男女,浮生起落里领悟着生命的痛苦和欢乐。
人生很长,烦恼忧伤总是相伴,人生很短,欢乐总是那样短暂。生活,对每个人都是一样的公平,只是我们在生活的路上总是容易走错方向,总被名利束缚,总在浊流里看不清自己。别人有的我们想有,别人体验的我们也想体验,我们的目光总比脚步走得高,所以我们总是无法满足。平平淡淡的日子,平平淡淡的心态,在这复杂的世界里却难以拥有,因为我们最在意的是别人的眼神,最羡慕的是别人的光环,而从没想过自己真正想要的是什么?人生是一个万花筒,每个人的起点不一样,生活环境不一样,所以便有了差距。我们羡慕别人头上的光环,但那样的光环不一定就适合我们。有些光环将人变成了魔,有些光环将人打入了地狱,人在江湖风波险,也许真正的做我们自己是最好的。风霜雪雨,一年又一年里我们看着光阴流逝,对生活的感叹找不到可以诠释的词汇。人生是一条莫测的路,给我们的时间是有限的,我们挥霍不起。生命的里程不允许我们懈怠,河水没有一刻是相同的,云卷云舒里何妨慧心一笑?人生如戏,苦难挫折就当作是人生的磨炼,生命里那些失去的错过的美丽就当作是一次精彩的演绎,喜怒哀乐本是人生所有,尝过了世间的种种,我们才更明了人生,领悟生命!
真真假假怨人生,不如轻轻松松过一生,是非恩怨随风付诸一笑,爱情也许会老,真心永远年轻,得得失失何必计较太多,淡然一笑,阳光依旧!(
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寻找人生的妙指
《楞严经》中有“譬如琴瑟琵琶,虽有妙音,若无妙指,终不能发”之说,意思是琴瑟琵琶虽然可以发出优美的声音,但还必须由懂得音乐的人去弹奏。否则,琴瑟琵琶最终也无法奏出美妙的乐章。大文豪苏东坡写过一首名为《题沈君琴》的诗,生动而又极富哲理的讲述了这个道理:若言琴上有琴声,放在匣中何不鸣?
若言声在指头上,何不于君指上听?
也就是说,美妙的琴声既不在琴上,也不在手指上,而在于手指与琴之间的配合。
《庄子·徐无鬼》中记载:楚国郢都有一个人,不小心在鼻尖上粘了一小块白泥点,于是他请一位名叫石的木匠用斧头把这块白泥点削去。石木匠挥起斧头,“呼”地带风而过,白泥点被削得干干净净,而郢人的鼻子仍完好无损。宋国的君主宋元君听说这件事,很感兴趣,就派人把石木匠请来,要他为自己再表演一次。石木匠遗憾地回答说,“我过去的确能够做到,可是那位郢人已经去世了,我没办法再表演了”。
石木匠之所以能够如此精准的削去泥点,是因为有一位极其信赖他,且能异常镇静的郢人配合他。试想,如果换作他人,当一把明晃晃的大斧头带着风声朝自己挥来时,有几人能不下意识地低头躲避呢?而这一躲的结果肯定是头破血流。所以,失去了知音的配合,石木匠“孤掌难鸣”,他的绝技也就无从施展了。
人生也是如此。我们每个人都好比是一把音质优美的琴,而这把琴能否奏出美妙的音乐,就看能否遇到一双妙手来弹奏。无论是夫妻、父子、师生、朋友等等之间,都可找到这种妙琴与妙指之间的微妙关系——心灵的相同、性格的契合、理想的一致······于是就在一颦一笑、一举一动之间,拨动了彼此的心灵,相互配合,弹奏出人间最美妙的乐章。
再如,有的人素质很好,就像一把音质很好的琴,但是由于终身没有遇到一双妙指,使得这把好琴一世默默无闻。我们在生活中,无论是学道修佛,还是从事俗务,如要成功,除了勤奋努力,再就是要寻找一双“妙指”来弹奏自己这把琴。
当然,人远比琴要复杂得多,一人一生或许只能拨动一个人的心灵。正因为这种找寻人生的“妙指”艰难,我们就更应该多下功夫,只要能够坚持,必然会在“蓦然回首”中,寻得一位能够拨动我们心灵的人。有了人生“妙指”与“好琴”的契合,谁说我们的人生不会得到改观,奏出生命中最美的音符?
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人生三层楼
丰子恺先生在一篇《我与弘一法师》的纪念文章中有一段妙喻:“我以为人的生活可分三层,一是物质生活,二是精神生活,三是灵魂生活。物质生活就是衣食,精神生活就是学术文艺,灵魂生活就是宗教。人生就是这样的一个三层楼。”丰先生用人生三层楼喻为人生的三种境界,是非常壑智
深邃的,非一般人所能理解接受,尤其是灵魂生活,这自然是最高层的意识,但正因为高,很不容易真正的理解,更难以接受。有句诗写得极好:灵魂在高处。
其实,人的意识是有层次的,这里的意识即所谓的境界。“境界”一词,本来是佛教里讲的,其实就是人修养所达到的层次。一位著名禅者曾说:老僧三十年前,见山是山、见水是水;后来略有领悟,见山不是山、见水不是水;乃至大彻大悟,见山仍是山、见水仍是水。第一重境界所描述的无疑是常人状态,认为一切都是实实在在、天经地义;后来对万物之实在性发生怀疑,这便是哲人境界;最终悟到虚妄的不是外物而是自己的偏执,去掉无明,见到世界依旧是它的本来面目,这可谓是佛家境界。佛家境界,从“自我实现”的层次,逐渐迈向“自我越超”的定、慧层次;不断地化解自我执著,消除矛盾对立,融入真如空性;在暖、顶、忍世第一,初地、二地等自他一体的忘我或无我的“高峰”和“高原经验”上,一层层地向上跃进。这些不都是maslow所高唱的“比我们更大的”越超的灵性层次吗?
人最基本的层次是生存意识。生存需要吃穿,这是先天本能。丰子恺先生把“懒得或无力走楼梯的”,说他们“就住在第一层,就把物质生活弄得很好,锦衣玉食,尊荣富贵,孝子贤孙满堂,这就满足了。”这是物质生活中知足常乐的境界。这种知足常乐的根源,最早来源于两千年前,老子的“知足不辱,知止不殆”,要求人们“小私寡欲”、“无为不争”的思想观点,实质上在某些时候是一种消极颓废、安于现状、不思进取的人生境界。记得有一个故事,正好作抛砖引玉:有一个叫化子梦想做皇帝,人家问他:“你做了皇帝,该怎样享福?”他说:“我做皇帝,但求天天能跷起脚,把大饼油条吃个痛快。”说也可怜,知足的他甚至连想也不敢想,可见人就有问题了,至少是食古不化的怀旧者,能不令人唏嘘不已。斗转星移,时走境迁的人们,曾几何时,至今仍在幻想着祖先们那种“两亩薄田一头牛,老婆孩子热炕头”似的田园风光。而如今“叫化子式”的人们为什么在“衣食”层楼上,“把大饼油条吃个痛快”而高谈阔论,甚至歌唱?有时对顶层“精神生活”望而却步,只抬头望一望而已。至于对那隔层的“灵魂生活”就显得苍白无力,如跛子走路,总以为道路是崎岖不平的,甚至一边煮食精神叶蔓,一边在诅咒着,为什么?!因你的人生投靠了某种境界。
我们每个人都有权利为满足自己的欲望去竞争,但是我们首先要学会辩证法,和选择合情合理的欲望,因为我们的欲望之愿远比生命之源丰富。所以,于一颗心无所住,心不会贪婪,对名闻利养坦然不执的心而言,这种人投靠了“知足常乐”的人生境界。不知足也能常乐,是因为你的人生要义投靠了活着的境界。探究活着的境界,使你知道:人类社会每一点进步正是“不知足”者勇于探索、不断创造的结果,而每个人的人生意义和生命的辉煌也是在“不知足”的探索和创造之中。由此可知,知足或不知足都能常乐,这是一体两面的问题,关键在于人的修养所达到的层次。
对一颗贪婪和充满欲求的心而言,人生的要义是掠夺、占有和享乐。可以想象,这样的人既使活得富足也只能是投靠了荒芜而远离了境界。于一颗进取和豁达超脱的心而言,人生的要义是奋斗、拼搏、创造和圆满。可以想象,这样的人既使活得困窘拮据也称得上富有,因他们投靠了淡泊而抵达了无限宽阔的境界。因而,境界呈现一幕幕风景,人人皆可身居其中,因为每人都有一道人生风景,并从每一道风景里都可以挖掘出生命的内涵。境界贯穿并书写着人的一生。
“高兴或有力走楼梯的,就爬上三层楼去玩玩,或久居在里头。这就是专心学术文艺的人。”(丰子恺语)这一层,人们的意识有一次突破,那是一种文化艺术及学术研究的意识。一个人要写文章、画画、作曲、研究社会、分析自然、探索科学,他要从个人圈子里跳出来,去研究别人、理解别人,探索自然、分析社会,便突破了纯属个人要求的圈子。不论用什么形式去描写众生,表达众生的想法,仍然是我的认识,我的体会,我的分析,我的?
人生三层楼
谢明洲
1942年10月18日,丰子恺先生正在遵义旅寓星汉楼里收拾东西,准备迁往重庆,突然接到弘一法师有泉州圆寂的消息,他放下手中什物,在窗下静座了数十分钟,默默深受着心中的沉痛。在丰
子恺先生眼里,弘一法师不是“走投无路,遁入空门”的,是为了人生根本问题而做和尚的-----弘一法师是“有感于众生疾苦而行大丈夫之事”的。
弘一法师死后,丰子恺在他余生30多年中,没有一刻忘记过他的法师,还通过对弘一法师的回忆与思考,总结出人生的真谛------即“人生三层楼”。他说:“人的一生,可以分作三层:一是物质生活;二是精神生活;三是灵魂生活。物质生活就是衣食。精神生活就是学术文艺。灵魂生活就是宗教。人生就是这样的三层楼。懒得(或无力)走楼梯的,就住在第一层,即把物质生活弄得很好,锦衣玉食,尊荣富贵,慈父孝子,这样就满足了。这也是一种人生观。抱这样的人生观的人,在世间占大多数。其次,高兴(或有力)走楼梯的,就爬上二层楼去玩玩,或者久居在里头。这就是专心学术文艺的人。他们把全力贡献于学问的研究,把全心寄托于文艺的创作和欣赏。这样的人,在世界也很多,即所谓的“知识分子”“学者”“艺术家”。还有一种人,“人生欲”很强,脚力很大,对二层楼还不满足,就再走楼梯,爬上三层楼去。这就是宗教徒了。他们做人很认真,满足了“物质欲”还不够,满足了“精神欲”还不够,必须探究人生的究竟……世界就不过这三种人。
在谈及弘一法师的时候,丰子恺先生是这样说的“弘一法师的…人生欲?非常之强!他的做人,一定要做得彻底。他早年对母尽孝,对妻尽爱,安住在第一层楼中;中年专心研究艺术,发挥各方面的天才,便是迁居在二层楼了;强大的…人生欲?不能使他满足于二层楼,于是爬上三层楼去,做和尚,修净土,破戒律,这是当然的事,毫不足怪……”
丰子恺先生关于“人生三层楼”之议,虽然我们未必能够完全然诺,但依此审视一下,自己究竟住在哪一层人生的楼上,想想也未偿不可吧!
登上人生幸福三层楼
——记勾庄中学教师心理保健讲座
幸福是什么?如何诠释教师职业幸福?怎样成为一个有高品质幸福感的教师?勾庄中学在今年暑期师德培训中,由汤荣华校长专门作了《登上人生幸福三层楼》为题的教师心理健康讲座,受到了教师们的欢迎和好评。
讲座分三个部分(即幸福三层楼):第一层楼,物质生活;第二层楼,精神生活;第三层楼,独立思想。
作为一个人,首先需要的是维持生命的物质需求,但过度地追求物质生活,并以此为衡量幸福的标准,便就陷入了迷途。因此物质是人生幸福的最基本要求,是幸福的第一层楼。
幸福需要精神的追求。区别于其他动物,人并不仅仅满足于物质生活的需求,在此基础上,人更需要精神的追求,需要情感的交流与分享。这也是对“幸福”更高层次的诠释,就是人生幸福的第二层楼。
幸福还需要学会独立思考。教师不是哲学家,但哲学家的善于思考是每个教师都需要学习的。因为哲学其实就是人的思想过程。有很多人认为哲学或人的思想能带给人们无上的幸福。教师不是一般意义上的社会人,而是肩负着教书育人神圣职责的群体,因此善于思考是作为一个教师应具备的素质。也是教师获得幸福的更高的境界,这是人生幸福的第三层楼。
当然,幸福不是一个实物,举目可见,触手可摸,但幸福也决不是虚无飘渺、可想不可及的事情。幸福需要脚踏实地努力工作,获取保障我们生活的物质需求;幸福需要相互理解和自我感悟,得到精神的满足;幸福还需要学会思考,以期更高层次升华。
一个生活幸福的人,往往是一个身心健康的人;反之,长期心情抑郁的人,自我感觉总是痛苦多于幸福。作为一个人民教师,不仅需要有相当的才学,也必须是一个身心健康的人,只有身心健康的教师才会有身心健康的学生。因此,这人生幸福三层楼还真值得我们每个教师努力去攀登一下。
勾庄中学心理辅导站
人生幸福三件事
人的一生不管追求什么,主要的目的是为了幸福。但幸福究竟是什么,这个看似简单的问题却不好回答。经典精神分析认为幸福来源于压抑的解除;行为认知学派认为幸福是正向思维的现实奖励;人本主义则认为幸福是陪伴自我实现的满足体验。
我认为人生幸福和三件事有关,那就是:性与自我满足,自尊与自我实现,灵魂与自我超越。这幸福三件事其实对应于经典精神分析的三种理论:佛洛伊德的性本能论,阿德勒的自卑动力论,和荣格的灵魂追寻论。我把我的这种理论简称为“3S 幸福论”,3S 就是:性sex、成功success、精神spirituality。
世人对幸福最直接了当的理解就是“吃喝玩乐”四个字。吃喝玩乐的核心就是自我的生理满足,而生理满足的最原始形式和最大强度来自性本能。性本能在所有的生理本能中和幸福感有着最高强度的相应的。而和性本能相连的人类性欲文化构筑了人类幸福感的底层基础。从艺术的性欲表征到婚姻生活的鱼水之乐,如果人类没有了“性福”,那么其他的幸福也就失去了生动。
性福虽美,但在充满生存竞争的人类社会中,性福失去了其原始的单纯。人在努力驾驭自己身体的同时,必须学会驾驭更加复杂的人际关系,并且要在社会生活中达成社会要求的目标,于是对成功的追求便成为每一个希望得到幸福的现代人无法回避的任务。人类社会中成功的标准大多可以被物质量化,所谓的五子登科就是这个层面的东西。通过对现实成功的追求,人的幸福从单纯自我满足的层面上升到了社会的层面。名望、权力、财富使得自我的能量从自我本身延伸到自我以外的世界,这种幸福感可以说是人类超越其他动物而特有的。
然当一个人在获得了世俗的成功以后,这个人是否就一定快乐呢?大文豪托尔斯泰和大富翁洛克菲勒在达到了事业的顶峰以后却都想到了自杀,因为他们失去了生活的意义和目标。五十多岁的洛克菲勒在死神面前决定接受心理治疗。心理医生告诉他一个方法,把过去赚来的钱想办法回馈给社会。洛克菲勒接受了这个建议,在随后的四十年里它成为了世界上最大的慈善家,他超越了狭隘的小我,把自己的生命融汇到对人类文化事业的支持中,同时让自己的精神得到了升华。虽然这世界上绝大多数人成不了洛克菲勒那样的富豪,但把自己的生命的意义通过精神的升华而扩展到人类普世价值的层面,那么一个普通的人也可以感动整个世界,而小我的幸福也就因此和全人类的幸福结合在一起了。
但当人进入老龄,不管你是否成功,每个人都不得不面对死亡的挑战;而最令人悲观的是,在死亡面前,不管你在世俗生活中有多么成功,你依旧会感到如幼童一样无力无助,于是对灵魂意义的探究就成为每个人都无可避免的终极任务。当人类用自我意识反问自己灵魂的来龙去脉时,这种自我的反问使得整个宇宙因为人类的出现而成为一个自我反问的宇宙。人类的幸福探究越过本能的性满足和社会的扩张性满足,向广漠的未知时空伸出了饥渴的呼唤。人类因为追寻自己的灵魂而不断向前努力。正是这种看似虚无的执著探寻使得我们人类免于沉沦动物的后退境地,而不停地将我们的未来向超人的领域推进。虽然在这个层面上人类遭受的挫折远大于成功,但哪怕是一点点希望的曙光,我们也决不放弃,因为在茫茫无垠的宇宙中我们不想做孤独的亡魂。
性、成功、灵魂,这三个S 在人的一生中其实是三个波,分别相应于青少年、中年、和晚年。前期S波的达成有助于对后期S波的达成。这三个波对应于三个原则:性对应享乐性原则,成功对应
现实性原则,灵魂对应超越性原则。这三个原则对于人的幸福来讲都是不可缺的,但如果只偏重其中一项,那么你的幸福也是片面的。只注重享乐性原则,那是动物性的生活;只注重现实性原则,那是机器式的生活;只注重超越性原则,那是清教徒式的生活。唯有同时兼顾这三个原则,那才是真正幸福的生活。因此,与其天天讲庸俗的五子登科,不如时时思考这三个S:性与享乐、成功与现实、灵魂与超越
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人生的真相
人生是一条激流,每个人都是自己的舵手。凡事都不是命定的,每个人都可以自由地改变自己的命运。今日脱下袜和鞋,不知明日来不来!弱者等待时机,强者创造时机。懂得变通,不通亦通。明白无常的道理,就会肯定自己的未来,做自己因缘的主人。
人生的真相
长乐先生:人生是一条激流,每个人都是自己的舵手。
在无边无涯的时间空间中,人常常会有无力感和迷茫感,有时感到人如微尘,什么也无法把握;有时又觉得头顶空间太小,无法容纳冲天之志。
所以,英国诗人布莱克说,手掌盛住无限,刹那便是永劫!
他又说,在荒原的尽头,手指可以触天。
这个世界上,一定有一条路是属于你自己的,如何找到这条道路,需要由我们内心的智慧来指引。
对于媒体人来说,证明天空之中的确有路的人,不是诗人,而是科学家。
1923年,中国境内最早的广播电台--ECO广播电台开始播音,它是美国人奥斯邦在上海创办的。但不久,北洋政府以其未经政府批准为由,将这个广播电台拆除了。就在中国人对这一新技术充满疑惑,拒绝仰望天空的时候,地球那边的美国人却已经在“瓜分”天空了。
1927年,美国政府宣布肉眼看不见但又确实存在于天空中的无线电波是“国有财产”。这个决定,使美国从此把世界的信息主权牢牢地抓在自己的手中。沿着这条道路,在不到一百年的时间里,他们使数字化地球雏形显现,全球十大媒体集团美国占了七席,这艘巨大的传媒航母主导了世界传媒娱乐业的发展。今天,美国文化产业的产值达到二万八千多亿美元,几乎接近整个中国的GDP。
谁能想到,对于一个机会的接纳与排斥,会有如此巨大的差距?
有人说,认识自己是认识一切知识的基石。真正认识自己是很难的,改造自己更难。修心是为了让自己更加专注于行动,而不是不行动,或者少行动。
如果人能够建立一种新的时空观和人生观,并由此产生新的智慧,我们能不能不再错过属于自己的机会,把握当下,成就自己呢?
“让三分,心平气和;退一步,海阔天空”,这是彻悟的人生观。
人生呼吸间,生命短暂无常,因此要以有限的时间,充实无限的生命。
“微尘映世界、瞬间含永远”,人类生命的发扬,必须有效地利用时空,在属于自己的极小空间、极短的时间中创造生命的价值。
这是一种古老而又崭新的哲学,一种神秘而又坦诚的方法。我们怎样从另外一个角度,用另外一种价值观,检讨自己的人生,“识自本心,见自本性”呢?
请大师给我们开示。
星云大师:说起来,佛陀也是一个记者,他记录人间的悲苦,传播能够离苦得乐的真理。而我只是效法佛陀,做一个传播者,传播佛教引人向善的教义,也算是刘总裁的同行吧。
人生好比一条“路”,要靠自己走出来,自己走不出自己的路,总是没有把人生活得淋漓尽致,因此每个人都要重视自己的“生涯规划”。人的一生都在追求一个圆满。圆满的人生要有许多方面的成功才能完成。但是,成功有成功的条件,想成功必须先建立良好的观念,否则可能就差之毫厘,谬以千里了。
世间的一切,我们不可以用愚痴、贪心、妄念、邪见去追求,要用智慧去拥有。
长乐先生:自古以来,做人之道首重修心。
星云大师:修心,就是为心找一个可以安顿之处。心安住在哪里呢?安住在钱财上,它可能失去;安住在情感上,它可能会变化;安住在荣耀上,它可能不长久,实在没有一个真正的安乐窝。
佛陀教我们安住在禅定上,所谓“以定安住,一切皆定”。禅的世界,充满洒脱、自在、活泼;禅的风光,可以与宇宙天地永恒并存。(
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人生在世最不能缺少的东西一颗善心
一位哲学家有一次曾问他的许多学生:“人生在世、最需要的是哪一件事?”答案有许多。但最后有一位学生说:“一颗善心。”“正是。”那哲学家说:“你在这善心两字中,包括尽了别人所说的一切,因为有着善心的人,对于自己,则能自安自足,能去做一切与己适宜的事,对于他人,则他是一个良好的侣伴。可亲的朋友。”一颗良好的心,一种爱人的性情,一种坦直、诚恳、忠厚、宽恕的精神,可以成为富翁的区区财产,与那种丰富的财产相比较,简直是不足挂齿了;怀着那种好心情,好精神的人,虽则没有一文钱可以施舍给人,但是他能比那些慷慨解囊的巨富,行更多的善事。假使一个人能够尽心努力去为国人服务,他的生命一定能有可惊的迅速的发达。最有助于人的生命的,莫过于从早年起,就养成善心善意,与爱人的习惯一事了。我们尽管大量地给予他人以我们的亲爱、同情,我们的鼓励、扶助,然而那些东西,在我们本身是不会因“给予”而有所减少的。反而,我们给人愈多,则我们自己所得的也愈多,我们能把我们的亲爱、善意、同情、扶助给人愈多,则我们所能收回的亲爱、善意、同情、扶助也愈多。
人生一世,所能表现和得到的成绩、结果微乎其微,此中有一个原因,就在亲爱、同情的给予上我们不很慷慨。我们不太容易舍得给予他人我们的亲爱、同情与扶助,因之别人也“以我们之道,还治我们之身。”我们不是轻易能获得他人的亲爱、同情与扶助的。
几句温和的慰藉,亲热的同情鼓励的话,曾经使得J?B高夫恢复勇气,而于日后成为大演说家,成为世界上行善势力的中坚。常常向别人说亲热的话,声常注意别人的好处,说别人的好话,这种习惯的养成,是十分有益的,人类的坏处,就在彼此互相误解,彼此指责,彼此猜忌,我们总是依了他人的不好、缺憾、错误的地方而批评他人,假使人类能够取消这种误解、指责、猜忌,能彼此相亲爱,相同情,相扶助,则地上的天国,怕不久会来临吧!
我们大多数人都是因为贪得无厌,自私自利的心理,以及习惯于那足以硬化人心的、无情的、冷酪的商业行为之故,以至于目光狭隘,只能看到别人身上的坏处,而看不到他们的好处,假使我
们真能改变态度,不注意去指责他人的缺点,而只注意到他们的好处,则于己于人,均有益处。因为由于我们的发现,他人也能自觉到他们的好处,因之而得到兴奋与自尊,更加努力。假使人们彼此相处,都有亲爱互助的精神,这种态度,一定可以使世界文化产生一大革命。
世界上到处为那无私的、肯爱人助人的人建立纪念碑,这种纪念碑不一定是用大理石或铜来做成,而是建立在他人的心灵中!
在进行“善意与善事”上,人人可以得到胜利。宁可在职业上失败,在财产上失败,我们却不在这点上失败——在亲爱同情及助人的态度这一点上失败!(
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五泡茶味人生五阶段
我时常一个人坐着喝茶,同一泡茶,在第一泡时苦涩,第二泡甘香,第三泡浓沉,第四泡清冽,第五泡清淡,再好的茶,过了第五泡就失去味道了。这泡茶的过程令我想起人生,青涩的年少,香醇的青春,沉重的中年,回香的壮年,以及愈走愈淡、逐渐失去人生之味的老年。
我也时常与人对饮,最好的对饮是什么话都不说,只是轻轻地品茶;次好的是三言两语,再次好的是五言八句,说着生活的近事;末好的是九嘴十舌,言不及义;最坏的是乱说一通,道别人是非。
与人对饮时常令我想起,生命的境界确是超越言句的,在有情的心灵中不需要说话,也可以互相印证。喝茶中有水深波静、流水喧喧、花红柳绿、众鸟喧哗、车水马龙种种境界。
我最喜欢的喝茶,是在寒风冷肃的冬季,夜深到众音沉默之际,独自在清静中品茗,一饮而净,两手握着已空的杯子,还感觉到茶在杯中的热度,热,迅速地传到心底。
犹如人生苍凉历尽之后,中夜观心,看见,并且感觉,少年时沸腾的热血,仍在心口
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八正道是青年步入人生正轨的良方 [文珠法师]
摘要:佛学,不止是注重德、智、体、群、美的宗教,亦是注重人的知情意获得平衡发展的宗教。佛教的真理教育,不仅是开拓人类智慧的利器,亦是促进人性觉悟的力量;因为佛教的教育,是以智慧为体,道德为用,慈威兼施,品学并重,而且是世出世间,通行无阻。
一、青年的定义
青年的定义,不止是天真活泼、血气充沛、勇往向前,还包含强毅的意志,进取的雄心,坚固的信仰,以及不屈不挠的精神,所以青年,并不限于年龄。年轻的青年,固然是人生的黄金时代,在知识丰富言:远胜于幼年、童年、少年;在其体魄强健言:又胜于中年,老年。何况青年好像一张白纸,可以创作各种不同的图画;又如一块金属,可以铸成多种用途的器皿。是以青年,应该是人生事业的开始,亦是人生成功的基石;人生事业与前途成功与否.全视乎年青时代的思想、行为、与品德而定。若然在特质方面说:则凡是具有坚毅不拔的意志,具有勇敢进取的雄心,具有肯干、苦干、实干精神的人,皆可以名之为青年。因此在座各位,只要你有青年的朝气,有青年的魄力,有青年的雄心,有青年的苦干精神,无论你的年纪多大,都是属于青年的一族。
所以我说:学佛的人,虽然是人老,但其心不老,永远青年。但请各位切莫误会,以为学佛人可以人老心不老,因而放浪形骸,胡作非为,甚至沉迷酒色,做个老而不尊。当知人老心不老,是指向佛道进取的雄心,是指广度众生的责任心,是指入世救世的慈悲心,任何人如果能够本著进取心,责任心,慈悲心来自利兼他,进趣佛道,虽老而实少,否则,年纪轻轻,终日垂头丧志,不能
奋振有为,则虽年少而实老,这点,我们应该认识清楚。
二、学佛的青年
学佛的青年人,可以凭借佛的真理,开拓智慧;可以凭借佛的道德,辅导行为,以奔向真善美的领域,以体会宇宙万物的层次和价值,以明了人生的真相与意义。使青年人从发掘真理,开拓智慧的道德实践中,不断长养慈悲,不断扩展生命热能,退则可以独善其身,进则可以兼善天下,献身社会,造福人群。由是可知,佛教的确可以使青年的一代,洁身自爱,自觉自奋,自尊自立,自制自励。
特别是佛教的八正道法门,更是纳青年于人生正轨的良方,是有利于社会,正风气,净人心,去罪恶,化腐朽的无上圣药。何谓八正道?八正道指正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定等八种正确的修身养性的方法,通用于出家与在家的佛弟子们。
正见,指明白事理,分析邪正,又合乎逻辑的见解。见解正确的人,处事必然提高警觉,意志坚决,不同流合污,不随俗浮沉;做人必定居仁由义,公正廉明,不歪曲真理,不夸张事实。特别是学佛的青年人,一定要见解正确,以培养正知正见,趣向正信正觉之道。否则,邪知邪见,极易堕入魔道,沦为魔眷,自害害人,不可不慎。至于出家人,更需要知见正确,既理解无常、苦、空、无我的真理,还要舍有漏行,修无漏法,以谋断惑证真,方名正见。
正思惟,又名正欲,是一种纯正的思想,正当的欲望。然而人之思想有邪正,欲望有善恶;凡由思想欲望所引生的行为,足以获得真实的利乐,对己有益,对人有利的谓之善、谓之正;反之,足以招致苦果厄难,自害害人的谓之不善,或不正。学佛人受佛法的薰陶,深信因果,明白事理,知道人生的财富,非在于金钱的积蓄,而是在于智慧的开拓;人生意义,非在于一己之利益,而是在于群体的福利。因为一己之利益,是寓于利他的行动中,也唯有在利他的行动中,始可以达成个人的利益。是以学佛青年的思想,应该是以群众的福利而出发,学佛人的欲望,应该是欲各遂其生,欲各适其适,欲同乐其乐,欲天下为公,欲世界大同。至于出家人对佛教真理,如理思惟,以无漏心,断灭世间苦恼之因果,进修出世无漏道,不但欲断惑证真,还欲令自他开佛知见,共成佛道,因此名正思惟,又名正欲。
正语,是正当的语言,语言是人的心声,有之内而传于外,是以思想不正,私欲氾滥的人,不但两舌恶口,且妄言绮语,知言不知,不知言知,以饰其奸,以助其恶。而学佛的青年人,见解正确,思想纯正,不但行为光明磊落,且非理勿言,言则合理,不妄言,不绮语,不搬弄是非,不恶口骂人。至于出家佛弟子,更应该以无漏心,收摄口业,住于善法,凡有言语,皆与真理相应,名为正语。
正业,就是从事正当的事业。佛教认为,凡能促进社会安定、繁荣,对自他有利,对国家有益的行动,无论是士、农、工、商,皆名正业。否则,唯利是视,或挺而走险,走私漏税,或贩卖色情,贩卖毒品,危害社会,扰乱秩序,种种不合理的行为,甚至与杀、盗、淫,妄有关的行业,皆非正业。出家佛弟子,更应退则以勤修戒定慧,息灭贪嗔痴为业,进则以弘法为家务,利生为事业,否则,医卜星相,妄言吉凶,或贩卖如来,或依附权贵,广求名闻利养,或经营行商,谋取盈利,皆非正业。所以出家人应以无漏慧,断一切邪行,使身业清净,恒修梵行,不杀,不盗,不淫,不妄,律己修身,随缘教化,是名正业。
正命,是指合理的经济生活。从正当职业,取得合理的经济,过著合理的生活,谓之正命。否则,经营娼寮、舞厅,茶楼、酒馆、贩毒、走私,或从事不道德的行业,赚取厚利,养活自己,都是属于邪命。身为出家佛弟子,更应以无漏慧,除去身口意中,五种邪命,淡薄名利,寡欲知足,住于清净正命中,以道自活,长养法身,培植慧命,不诈现异相,不自说功德,不星卜相命,不现通示威,不论说名闻利养,远离五种邪命,谓之正命。
正精进,精谓精勤不懈,进谓进取不倦。人的精进有善与不善之分,善则名正,不善名邪。所谓正精进,该是精于道业,进于德行,既要克己复礼,善与人同;还要努力增长善业,设法停止恶业,所谓:…己生善令长,未生善令生;已生恶令止,未生恶令不起。?谓之正精进,出家佛弟子,精于无漏道,进修无漏业,对涅槃解脱,进取不懈,行必契智,证必契理,名正精进。
正念,即是正当的意念,亦即是正当的志愿。人不可以无志,志不立,天下无可成之事。但人立志,必须向善,勤于正道,立于正行,念行一致,切忌为邪念所侵,为恶势力所动。特别是出家之人,更要视富贵如浮云,视名利如蔽屣,不为利动,不为色惑;恒以无漏智,断除妄想邪念,住于正念,善念,志趣真理,愿成佛道,是名正念。
正定,定是禅定,禅定有正邪之分,有世间与出世间之别,而出世间禅定,又有小乘禅,大乘禅,如来禅,种种不同。
八正道,不独是出家人寻求解脱生死必循的正途。亦是在家学佛者生活的导师,行为的指南。尤其是青年人,若能以正见为眼目,以正思惟为出发,以正语、正业、正命为德行,以正精进为努力,以正念为修定的前方便。以正定为智慧的源泉,使自己见解正确,思想纯正,言论合理;从事正当职业,争取合理利润,过看合理生活,无不良嗜好,无不良行为,无不良企图,无不良心理。同时,以八正道来孕育下一代的思想,培植下一代的道德观念。然则直接可以建立理想的家园,创造理想的事业,培养理想的下一代;间接可建立理想的社会,理想的世界,而导人类奔向光明的前程。
青年人学佛,除以八正道为生活规范,以八正道为思想行为的准则外,还要以佛志为己志,以佛心为己心,以佛行为己行。
佛的志愿,是欲令无量众生,离苦得乐,觉悟成佛;学佛青年,也应该立志令自己和他人,皆离苦得乐,觉悟成佛。所谓:…众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。?
学佛的青年,能够以佛的慈心为己心,自然可以改变往昔残暴的个性,而成为仁爱的慈善家;能够以佛的悲心为己心,将会改变刻薄寡恩,幸灾乐涡的心理毛病,而成为悲心救苦的天使;能够以佛的喜心为己心,再不会妒忌障碍别人,反而随喜成就他人的功德;当其能够以佛之舍心为己心,再不会分别人我是非,喜怒无常,反而实行悲智双运,平等救济;所以学佛青年,能以佛心为己心的结果,必然是利己利人,自救救人,法喜充满,心情愉快。
学佛青年,能以佛的八正道来改造自己的思想行为,以佛的八正道来培育下一代的道德观念,以佛的八正道来净化自己,净化社会,净化世界;同时以佛志为己志,以佛心为己心,以佛行为己行,一定能够负荷时代的使命,一定能够担当艰巨的任务,一定能够为自己、也为他人开辟前程,走向光明。
学佛青年,由实践八正道,以佛志、佛心、佛行为生活准则,自行化他,现生灾祸不侵,福乐无穷。由于念佛回向,兼发三心,修三福,将来命终必生净土,见佛闻法,一生成办佛事。由此可知,青年人能够学佛、念佛,其功德利益,实在不可思议。(
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人生的最后时刻
生命,是人类永恒的话题,也是一切宗教、哲学、文学、艺术、音乐共同探讨的话题。人类的生命的韵律只是反复弹奏着从生至死的几十年光阴,多则一百多年。死,随时可能发生,也随时在发生,
似乎太平常了,但它是那么的令人难以接受,就如窗外盛开的香花,又有谁愿意看到片片落英、纷纷凋谢的情景。然而,这是自然规律,也是永恒的定律。无论人类科学文明多么进步,都要受这个规律所支配。
虽然自己才虚度二十几个春秋,却已深深体会到生命的悲哀。许多熟悉可爱的人都在我身边消失了:和蔼可亲的邻居老大爷,生龙活虎的同学,正当壮年的叔叔……。有时,我又隐隐约约地感到死去的人的存在,脑海中总能浮现一点生命的信息。佛教强调“诸行无常”,因而对生命的终极问题给予了特别的关注,不但在精神上让人对现世的超脱,更给人以来世的安慰。佛教很强调临终的一念,因为临终一念的善恶,往往能决定来世的升沉。
古人有言“鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善。”一个人无论是一世为善,还是作恶多端,无论是真实了一生,还是虚伪了一世,在临终之际,面对死亡,总有一些生前想说而不敢说或不宜说的话希望能一吐为快:或是对生的留恋、情的倾诉;或是对爱的回忆、恨的忏悔,说上几句超然的短语,道出人生的真谛。
午睡前,随手翻阅买来许久未读的《名人的最后时刻》,看这些名人的临终,你可以感到生命的浮幻与无奈。他们生前无论是怎样的叱咤风云,不可一世,被万人所仰慕,但对于他们自己,一抔黄土已是难于更改的最终的归宿。生命也许只有如此,才是真正的平等吧 !
林语堂的文学生涯跨越了半个多世纪,他从一个“龙溪村家子”经过多年刻苦学习而成为著译达三十多部的作家、学者,在海外及台、港获得相当的声望。当他清醒地等待那最后一刻来临时,发表了对于生与死的独到见解。他说:
“我觉得自己很福气,能活到这一把岁数。和我同一时代的许多杰出人物都已作古,无论一般人的说法如何,能活到八、九十岁的人可谓少之又少了。胡适、梅贻琦、蒋梦麟和顾孟余都去世了,斯大林、希特勒、丘吉尔和戴高乐亦然。那又怎么呢 ? 我只能尽量保养,让自己至少再活十年。生命,这个宝贵的生命太美了,我们恨不得长生不老。但是冷静地说,我们的生命就像风中的残烛,随时都可以熄灭。生死造成平等,贫富贵贱都没有差别。”
这位享誉文坛学界的名人,以其敏锐的目光探寻着生命的真实。然而作为凡夫的他,终究没有悟透生命,他仍希望保养自己,让他再活几年,表现出他那对生命的深深贪恋。
一般人活着的时候,就只知道吃喝玩乐和争名逐利,不知道为自己的生命寻求一个正确的方向,究竟的归宿。昏昏庸庸地得过且过,一旦大限来到,便茫然无措。所以,要先懂得如何生,才能懂得如何死。孔子说:“未知生,焉知死”,即寓示了这个道理。佛教特别重视生死问题,并以解脱生死为其修行目的。学佛者通过对佛法的真实了解与修行,对生命便有了正确的认识,便能勘破生死的阴霾,超越时空的阻隔,坦然面对生死界限。这样,死亡对他们来说,不过是
一个新的起点,或是烦恼的解脱。历史上佛门人物表现出的对生命的超脱自在,是任何俗人都难以企及的。
如宋朝的德普禅师,遗世得十分洒脱。有一天,他把徒弟都召集到跟前来,吩咐大家说:“我就要去了,不知道死了以后你们如何祭拜我,也不知道我有没有空来吃,与其到时师徒悬念,不如趁现在还活着的时候,大家先来祭拜一下吧 ! ”弟子们虽然觉得奇怪,却也不敢有违师命,于是大家欢欢喜喜地聚在一起祭拜了一番,谁知道第二天一大早,德普禅师就真的去世了。像这种先祭后死的方式虽然很奇怪,却也不失幽默 !
宋朝另一位性空禅师坐水而死的事,也很有传奇性。当时有贼人徐明叛乱,杀伐惨烈,使生灵涂炭。性空禅师十分不忍,明知在劫难逃,还是冒死往见徐明,想感化他,就在吃饭的时候做了一首偈自祭:“劫数既遭离乱,我是快活烈汉;如何正好乘时,请便一刀两段”,因此感化盗贼,解救了大众的灾难。后来禅师年纪大了,就当众宣布要坐在水盆中逐波而化。他人坐在盆中,盆底留下一个洞,口中吹着横笛,在悠扬的笛声中,随波逐流而水化,成就了一段佛门佳话。他留下一首诗说:“坐脱立亡,不若水葬:一省柴火,二省开圹;撒手便行,不妨快畅;谁是知音 ? 船子和尚。”原来过去有一位船子和尚也喜欢这种水葬方式,性空禅师因此特意又作了一首曲子来歌诵:“船子当年返故乡,没踪迹处好商量,真风遍寄知音者,铁笛横吹作教坊。”性空禅师和船子和尚这种吹笛水葬的死法,不是也很诗情画意吗 !
很多禅师们死的姿态千奇百怪:象丹霞天然禅师策杖而死;隋朝的惠祥法师是手棒着佛经跪化的;唐朝的良价禅师来去自如,要延长七日就延长七日而死;遇安禅师自入棺木三日犹能死而复活;古灵神赞禅师问弟子说:“你们知不知道什么叫做…无声三昧?? ”弟子们答不知道,神赞禅师把嘴巴紧紧一闭就死了。而庞蕴居士一家四口的死法尤具戏剧性:先是女儿灵照抢先坐在父亲的宝座上化逝,庞公只好卧着死;儿子在田里锄地,一听父亲去世了,就丢下锄头立化;庞夫人见他们个个都去了,也拨开石头缝隙,随口留下一偈而去:“坐卧立化未为奇,不及庞婆撒手归;双手拨开无缝石,不留踪迹与人知!”
象这些禅师、居士在人生的最后时刻,轻松潇洒,自然而幽默,是快活自在的,诗情画意的,处处透着禅机。他们用各式各样舒舒服服的姿态迎接死亡,或站、或坐、或躺、或倒立、或跪乃至口诵偈语而死……由于他们具有勘破生死的智慧,故能这样了无挂碍地撒手而去。
我们常常都在为人生诸事做准备:为黑夜来临准备手电筒,为下雨天准备遮伞,为远行准备口粮,为季节的变化准备时装……。而应及早准备的是,趁着自己身体还健康的时候,为人生的最后时刻作点准备,为未来的归宿铺下坦途。佛经说:“欲知过去因,现在受者是;欲知来世果,现在作者是。”因此我们要努力修学佛法,把握生命的每一时刻,不但要对现世的生活怀抱无限希望,而且对于死后的生命更要建立高昂的信心——生有所自,死有所归。让我们都能象
历史上的许多高僧大德那样,潇洒人生,坦然面对死亡,各自谱写一曲不朽的生命诗篇 !(信息来源:《法音》)
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佛学家方立天:人生可以尽在自己掌控
方立天,中国人民大学哲学院教授、博士生导师,教育部人文社会科学重点研究基地中国人民大学佛教与宗教学理论研究所所长,中国哲学史学会常务副会长,教育部社会科学委员会委员。
一个人的人生,可以“尽在自己掌控中”吗?两千多年前的印度人乔达摩·悉达多也许会回答,是的。放下王子人生,独创佛陀人生。对于这个问题,我国著名的佛学家、中国哲学史家方立天同样可以回答,是的。以一本书为证。
“一方面,是为了深化中国佛教哲学的研究;另一方面,是为了吸纳佛教哲学研究成果于中国古代哲学思想中,以丰富中国哲学史的教学内涵。”将阐扬中国哲学智慧作为毕生心愿的中国人民大学教授方立天,自称是“一本书主义”。他学术起步时就想着要写这么一本书,在中国哲学、文献、历史方面所做的全部思考、资料的准备,最后都是为了孕育一本代表作。他最看重的这本书,就是呕心沥血历时15年完成的91万字的巨著《中国佛教哲学要义》。如他所愿,他成就了自己学术生涯的“一本书”——当今但凡做佛教哲学研究者,都绝不可绕过的一本书。
《中国佛教哲学要义》设总论、人生论、心性论、宇宙论和实践论5篇32章。在中国思想发展史的背景下,对中国佛教哲学的要点、特色和演变过程作出前所未有的分析和总结。该书在学术界引起了强烈的反响,专家评论说:“与以往同类著作相比,该书无论是就思想的深度还是广度而言,都是一个巨大的飞跃”,“探究和把握中国佛教哲学的真义,进行现代的诠释,进一步奠筑中国佛教哲学的基础,为中国佛教哲学建立了一个完整的体系”,是“中国佛教哲学研究的里程碑”。《光明日报》将该书誉为“十五”期间我国哲学社会科学领域四项重大标志性成果之一。
任继愈先生提及方立天,称赞他“锲而不舍,金石可镂”。早年求学北京大学哲学系时,冯友兰、汤用彤、洪谦、郑昕、张岱年、任继愈、任华等大师尚在,求知若渴的方立天初入学术殿堂就有机会亲近先哲、感悟学术,并受到纯正学术路数的熏陶和浸染,为以后的学术生涯奠定了基石。研究中国佛教哲学的目标一经确定,就终身追求,矢志不渝。从他的第一篇论文到专著,到资料集,到杂文,无不围绕这一方向展开。
1961年,方立天来到了中国人民大学哲学系中国哲学史教研室工作。当时,教研室决定对整个中国哲学史要进行分段研究,方老师选择了魏晋南北朝隋唐时代,这一时代恰是中国儒道佛三教互动融合的时期。决定研究佛教并矢志不渝,主要是因为佛教内容丰富,对中国文化的影响又极其之大,还可以与中国哲学的研究结合起来,而中国的佛教研究成果又极其之少。他认为,“正因为佛教研究被视为畏途,几乎是一片处女地,所以投身其间,脚踏实地,埋头研究也许是更有意义的事情”。方立天以数十年呕心沥血的生命结晶巍然屹立于这一历史伟业之中,成为海内外公认的代表中国佛教哲学研究最高水平的学者。
方立天的学术生涯肇始于中国佛教思想家的个案研究。他先是选择了魏晋南北朝时期的道安、支遁、慧远、僧肇、道生、梁武帝,随后是侧重华严宗和禅宗。这一研究顺序,使他很自然地意识到印度佛教中国化的过程,并最终形成了他的佛教中国化思想。
方立天认为,佛教作为一种外来宗教,能够为中国人所理解和接受,实现中国化,成为中国文化传统的一部分,主要得益于三个条件。第一,与中国世俗政治的协调;第二,佛教与中国固有文化的磨合;第三,中国佛教的文化创新。同时他还概括出佛教中国化的四个途径,即翻译经典、讲习经义、编撰佛典和判教创宗。
“我把自己的任务限定为从学术的角度研究宗教,力图以实事求是的态度叙述和评价宗教的复杂现象,肯定在我看来应该肯定的东西,否定在我看来应该否定的东西。”虽然一生研究佛教,“但我并不信仰宗教,也不反对宗教”,但是“儒释道三家的思想在我身上都能体现出来”,方老师也承认宗教研究对自己的影响。他认为中国传统文化对自己安身立命和人生价值取向的影响很大,“我的工作、事业取儒家的态度,刚健有为,自强不息;生活上、名利上则受道家、佛家思想的影响——顺其自然,淡然处之”。(信息来源:《中国教育报》)
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人生有德自然香
[作者: 佚名来自:缘起已阅:819 时间:2010-8-16 录入:wangwencui
2010年8月16日佛学研究网
一个偶然的机会,我在佛堂前驻足。看到门前宣传栏里张贴的《佛说人生》中,有这样一段话:“不洗澡的人,硬擦香水是不会香的。名声与尊贵,来自于真才实学。有德自然香。”我对佛家的理论知识缺少学习研究,但是对佛家劝世的言论,尤其是“有德自然香”的观点深信不疑,因为它道出了许多人生哲理。
这里所说的德自然是指道德。道德一词由来已久,早在2000多年以前,我国古代的著作中就出现了“道德”这个词语。“道”表示事物运动变化的规则,“德”表示对“道”认识之后,按照它的规则把人与人之间的关系处理得当。在我们这个讲究文明礼仪的国度里,千百年来,人们一直重视道德问题。按照现代的解释,道德是一定社会、一定阶级向人们提出的处理人与人之间、个人与社会之间各种关系的一种特殊的行为规范。它以善恶评价为标准,因此总是扬善抑恶;它依据社会舆论、传统文化和生活习惯来判断一个人的品质,依靠人们自觉的内心观念来维持,所以,与法律相比又有明显不同。
道德观念存在于每一个人心中,是是非非,总有一个评价的标准。即使是故意践踏这个标准的人,也明白其中的道理,因为良心在每个人心中都存在,只是看它在人的行动中占据着什么位置。如果始终占据着支配地位,这个人是讲究道德的;如果邪念占据了主导,则道德观念也会随之消失。人们在日常生活中所说的“缺德”、“无德”大概就是对道德的评判吧。人生活在社会之中,总是要与别人或者是人的群体打交道,离开社会,人就无法生存。人与人之间相处,除了法律的规定外,很重要的一点就是道德的规范问题。道德的核心说到底是人与人之间的利益协调问题,也就是在获取个人利益的时候,是否考虑到他人、整体、单位和社会的利益。毫不利己,专门利人,是一种高尚的道德行为;损人利己,甚至损人而不利己,是一种不道德的行为。人的道德水准关乎人的品质,也是一个人的标签之一,直接关系到人的名声。
道德高尚的人,讲究道德修为的人,自然是德高望重,会赢得人们的尊重和敬佩;不讲道德的人,自私自利、凡事首先考虑自己的人,靠损害别人而满足自己欲望的人,是不会得到人们的敬重和钦佩的。这种人在社会中是难以得到大多数人的赞同、支持和拥护的,因为自私自利总是与丑恶肮脏的心理联系在一起,为多数人所不齿。道德不是高不可攀的学问,它就在我们身边,伴随着我们日常生活中的一切事情,贯穿于我们每一个人的言行中。官有官德,民有民德。不论为官还是为民,做事情总得要有个遵循,这个遵循的底线就是道德。做官者理应清正廉洁,主持公道,勤政为民;为民者应该热心助人,积善行德,多做善举义举。这样长期坚持,就会有一个好的名声,这个名声就是人们的公共评价。每一个人都有评判他人的权利,每一个人都是道德法庭的审判者。
俗话说得好:谁人背后不被说,谁人背后不说人。某一件事物,人们用心中的美丑与善恶、高尚与卑鄙、光荣与耻辱的标准进行判断评论,这就是社会舆论,也是通常所说的“口碑”。就像不洗澡的人硬擦香水不会给人以清香一样,没有真才实学,没有实在的作为,靠弄虚作假而想沽名钓誉
也是不可能的。政声人去后,民意闲谈中。为官者的是非功过,总是要等到离任以后才会有一个客观的评价;民心的向背总是在不经意的闲谈中得到充分的流露。
人生有德自然香,说出了一个人道德修养的重要性,也为我们道德修行提供了座右铭。在加强道德建设的今天,这句佛教用语无疑有着重要的借鉴作用。
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星云法师:上中前的人生
有一种人,一生都喜欢做“上、中、前”:吃饭喜欢坐在上首;照相喜欢坐在中间;走路喜欢走在前面。你有注意到,在你左右身旁的朋友里,有这样的人吗?
吃饭坐在上首,表示自己的地位;但是也要知道,自己的修行能够让人“众星拱月”吗?照相坐在中间,也不是不可以,只是别人“心悦诚服”吗?走路走在前面,大家都“心甘情愿”尾随你而进吗?否则“上、中、前”你就必须谨慎考虑,如果不当的座位,你坐在上面,不只是座椅上有针有刺,可能今后在别人的心中,就把你踢出心外了。照相不当坐于中间,你不敬人、不谦虚,可能就会失去别人的拥戴了。走路好走在前面,至高至大,不懂得敬老尊贤,不懂得谦虚让道,尤其少年得志,前面的阱坑,前面的危险,就够你消受的了!
我们看到吃饭的时候,大家推来推去;谁坐上首,固然大家自谦,但主要的,也是因为不敢冒然的尝试上首的风寒。不过,如果过份的谦虚,也会给人讥为虚情假意,因此,不礼让固然不好,太过谦让,也会流于虚伪,能够进退有据,才是中道。
照相坐在中座,是家长,当然坐于中座;是首长,当然坐于中座,是领导,当然坐于中座。中座者,是实至名归之位也!如果是身份不对,强挤于正中,还没有修到做中流砥柱,中兴栋梁,你衡量自己承受得起吗?
走路走在前面的人,前面都是领导、领袖、长者、贵宾,如果不当前而前,这不是走在前面,以后别人就会把你甩到后面去了。
人,不要先做“上、中、前”,要先由下而上、由偏而中、由后而前;下面的基础不厚实,你不能往上、往高,因为高处不胜寒。你不从偏处做起,一下子就挤入到核心,光芒四射,你有储蓄那么多的光电吗?后方的资粮充足,后勤的准备完善,我们才能渐渐的走向前方。
沩山禅师虽是开宗立派的一代禅师,却一直都有“居下如土”的精神,他甚至连所发的愿,都希望做一只为众生服务的老牯牛。可见一个人必须积聚万千的服务功德,才能成为上首菩萨。
社会上许多创业成功的大企业家,不都是从外务员、推销员做起,而后才功成名就的吗?所以,立身处世也好,成功立业也好,先要安于幕后,等到自己的表现慢慢被人肯定,所谓“龙天推出”,届时因缘成熟,即使你不想向前,别人也会拥戴着你,推向上、中、前。
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星云大师的人生幸福课
母亲对我谈起小时候的情形:“过年时家中都备有糖果,你3岁多,糖果罐还拿不动,就拖到院子,招呼左右邻居的小孩来吃糖。大家都笑我养了一个呆子……家中的日常用品要靠摆渡到运河对岸去采购,战争时没有人肯为了赚一毛钱而冒生命危险去摆渡。那时你才10岁,衣服脱下往头上一扎,就下水了。那运河水很急,少有人敢下去游泳,可是每次你都能把家里需要的东西买回来,大家都说这二小子不简单,李家桃树上的果子将来就看这一颗红。”
人的一生都在追求一个圆满。圆满的人生要有许多方面的成功才能完成,例如在情感婚姻路上祈求百年好合,在待人处世上要广结善缘,在经济事业上期望飞黄腾达。但是,成功有成功的条件,想成功必须先建立良好的观念,否则可能就差之毫厘,谬以千里。成功的观念则如“只问耕耘,不问收获”、“只慰他苦,不祈我乐”、“只想付出,不求回报”、“只愿成就,不计辛苦”。事业成功的条件有很多,尤其有四点不能不特别注意。
一、诚信笃实的人会成功。人无信不立,诚信是做人的基本道德。早年间开个小店,店内都会挂个告示牌说“童叟无欺”,表示做买卖重视的是诚信。做人也要诚信,不要想去愚弄别人,想要愚弄别人的人最后反而愚弄了自己。喊"狼来了"的小孩,三次就自食恶果了。所以,做人要本分,不要投机取巧。中国人一向以忠厚待人为美德。花言巧语骗人于一时,不能永远得逞,所以一个人要想成功,必须诚信。
二、守时勤奋的人会成功。守时是做人应有的礼貌,也是人际之间应该共遵的道德。犹记得小学的国语教科书中有一句“短衣短裤上学校,从不迟到半分钟”,这句话深印在我的脑海。我这一生不但不退票,而且非常守时,就是深受这句话的影响。过去我曾说,我这一生都是在"限时专送"中赶赴行程,到后来甚至成为“快递”。守时的人必定在预定时间之内把事情做好,今日事今日毕。
三、结缘助人的人会成功。经常听到一些人说“广结善缘”、“助人为乐”,不要以为这是老生常谈,没有意义,此中蕴藏着深奥的成功之道。一般的农夫都懂得春种秋收的道理,一个人平时如果能够到处结缘助人,还怕别人不与你结缘,不帮助你吗?你无意间在哪里说了一句好话,做了一件善事,经过一段时间,你所播下的种子起了作用,意外地让你获得一些不可思议的助力,这就是帮助你成功的因缘。所以,结缘助人,别人也会助你成功。
四、智慧圆融的人会成功。有的人认为,成功的首要条件,一定要聪明有智慧,要有高深的知识学问。但事实不尽然,有的人聪明却执著、灵巧但不忠厚,如此智慧对前途事业也无所帮助。懂得分析、综合、判断,重视办事的效率,能合情、合理、合法地为己、为人、为大众,以圆融的态度处世,这才是真正的智慧。有这样圆融智慧的人,当然就容易成功了。
成功之道很多,以上只是略举其要。(信息来源:凤凰佛教)
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真正的爱在自己心间
[作者: 佚名来自:觉海莲舟佛教网已阅:80 时间:2011-1-4 录入:wangwencui
那是一个忙碌的早晨,大约八点半,医院来了一位老人,看上去八十多岁,是来给拇指拆线的。他急切地对我说,9点钟他有一个重要的约会,希望我能照顾一下。
我先请老人坐下,看了看他的病历。心想,如果按照病历,老人应去找另一位大夫拆线,但那至少得等一个小时。出于对老人的尊重,正好当时我有一点空闲时间,我就来为老人拆线。我拆开纱布,检查了一下老人的伤势,看到伤势基本已经愈合,便小心翼翼地为老人拆了线,并为他敷上一些防止感染的药。在治疗过程中,我和老人攀谈了几句。我问他是否已经和该为他拆线的大夫约定了时间。老人说没有,他知道那位大夫9点半以后才上班。我好奇地问:"那你还来这么早干什么呢?"老人不好意思地笑道:"我要在9点钟到康复室和我的妻子共进早餐。"
这一定是一对恩爱的老夫妻,我心里猜想,话题便转到老人妻子的健康上。老人告诉我,妻子已在康复室待了相当长一段时间,她患了老年痴呆症。谈话间,我已经为老人包扎完毕。我问到:"如果你去迟了,你妻子是否会生气?"老人解释说:"那倒不会,至少在5年前,她就已经不知道我是
谁了。"
我感到非常惊讶:"5年前就已经不认识你了?你每天早晨还坚持和她一起吃早餐,甚至不愿意迟到一分钟?"老人笑了笑说:"是啊,每天早上9点钟与我的妻子共进早餐,是我最重要的一次约会,我怎么能失约呢?"
"可是她什么都不知道了啊!"我几乎脱口而出。
老人再次笑了,笑得有点甜蜜,仿佛又回到了几十年前两人恩爱无比的甜蜜日子里,老人一字一句地对我说:"她的确已经不知道我是谁了,但是,我却清楚地知道她是谁!"
听了老人的话,我突然想掉眼泪,我心中默想:这不正是我和很多人一生都在期望的那种爱吗?真正的爱,未必浪漫,但一定是真挚的;真正的爱,在自己心间。(信息来源:觉海莲舟佛教网)###################################################################
正确的生活心态决定生活品质
导语:人的心态牵动着思考的运作,影响人的看法和情绪。能清楚了解心态为何物,就能把控自己究竟在干什么。心态是心理运作时的倾向,有的人倾向于过去的经验和教训,有的人倾向于当下的分析与判断,有的人倾向于未来好奇、试探和期望。由于偏向各异,过去的生活经验不同,表现于生活的行为也就各不相同。
佛学中指出过去心、现在心和未来心。首先,过去心是指过去所受的教育、训练、经验和种种遭遇,有好的,有不好的;有正确的,也有不正确的;有愉快的,也有不愉快的。如果你从心理档案中,调出这些资料,回应现实生活,这就是使用了过去心。
过去的经验如果是沉痛的创伤,受到苛刻的教育,那么用这种方式来对待自己,就会被它折腾而不愉快。许多精神疾病,多数是过去的经验中有不当的教育和创伤经验,直接转移过来看现在的生活,而造成痛苦和忧伤,例如忧郁症的人,他一直带着批评性、苛责的心态来对待自己。
有一位年青人,很担心自己的行为触犯了经典,每天批评自责,陷入痛苦和忧愁。他的心理压力和焦虑感,令他处于精神崩溃的边缘。他认为这个社会邪恶和堕落,早上起来看报纸,整个社会风气令他担心和失望。观照自己的生活,他为触犯戒律而懊悔,连正常的性生活都令他觉得猥亵。他说:“我实在活不下去了,这个社会令我绝望,我对自己的罪恶感到更绝望……。”
“你用戒律批评指责自己?”我问他。
“我不能照戒律生活,所以罪恶感很重,觉得自惭形秽。”
“你对于戒律的解释,符合现实原则吗?是用你的智慧来解释它吗?”于是,我为他解释,戒律不是拿来捆绑自己,而是拿来指引自己,保护自己免于错误。它的目的是为了启发了了分明的般若自性,使我们得到光与智慧。
“可是每天我都觉得在犯罪,我已经到了什么事也不能做的地步。我也知道自己有问题,但就是跳不出来。”
“戒律是要我们避免错误,勇于改正,而不是要我们自责罪过,须知戒与智慧不可分离。你要明白罪性本空,因果亦空。”
于是,我为他解释《中观论》中的空假中三观,要他了解用没有成见、偏见的空性智慧来觉察生活中的实现(假),才能得到如理的实现(中),这才是真正的生活调适之道(修行)。经过一
段时间的咨商,他从过去心的执著中,慢慢走了出来。
其次,现在心是指当下的分析与判断。人若只有现在心,往往抱持“今朝有酒今朝醉”的心态,没有适当的该与不该的坚持。目前,许多青少年,流行着“只要我喜欢,有什么不可以”的口头禅,正是偏向现在心的写照。
现在心强调的是现实、感性、功利与分析,它固然重要,但如果偏执于现在心,则又流于功利和享乐,而疏于道德的责任与实践,它是现代人沮丧、脆弱、焦虑和空虚的根源。这个根本现象,表现在青少年身上,成为青少年的烦恼、徬徨和犯罪;表现于家庭,造成家庭功能的衰微;表现于经济生活,则造成了潜在的不安和危机。
太现实造成了心灵绝望和苍白,太现实造成短视的人生,反而看不出宽广的人生视野和价值。
其三,未来心是指对生命未来的仰望,是一种好奇、欢喜和期待。它给我们快乐和希望,给我们超越现实遐思和憧憬;它让我们有理想,会作梦,仰望着一个全新的未来和视野。
有了未来心,我们才会接触到极乐世界和天国;有了它,我们才会对现在负责。
弥勒菩萨代表著未来心,他的全名是当来下生弥勒尊佛,亦即将来要成佛,是通往未来的希望和微笑。因此,他开心得笑容可掬,他大肚能容,他丰腴的两颊,显露著生活的自在、愉快和光明面。因为他结合了过去、现在和未来的希望。
不过,一个人若缺乏过去心和现在心,而徒有未来心又会是什么样呢?那会变成空想,或者限于沮丧的情结。他的未来心缺乏过去和现在的良好基础,认为未来是可怕、没有保障的,于是陷入对未来的绝望。
对于未来空虚的人,既是苍茫的,也是沮丧无望的。从忧郁症和自杀患者的研究中,就可以看出愉快情绪经验极为缺乏,长期陷入无助、惧怕和不安之中,就会发展出对未来的绝望,对现实的沮丧和对过去的惧怕。
“我没有明天,因为我没有希望。”这是无奈者的座右铭,即使没有遭遇什么困难也会这么说。反之,一个抱着未来希望的人,即使陷入困境,也会奋斗努力,他们的座右铭是:“看!成功在望。”
人不能执著于过去心或现在心或未来心,但也离不开过去、现在和未来。只有三者得到协调,才会大开智慧之门,才能回答生命的问题。而三者的协调,必须是超越的,是智慧的空性才能整合它。
过去心、现在心和未来心,是我们待人接物信念的来源,要契合它、超越它,但也离不开它,而正确的生活信念,也从这里看出端倪。(
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如何与人相处 [星云大师]
人与人相处之道,看起来很难,但下列四点意见只要你做到以后,必能受益无穷:
一、你好我坏。
二、你对我错。
三、你大我小。
用心沟通,传递真情 ————培训心得体会 宜章六中邓芳林 以前,我自认为自己还算是一位好老师,功底扎实,对学生负责,内心平和而安详。听了《关于幸福的几个问题》,我真是羞愧难当,我对学生常常不是要求,而是苛求,甚至是残忍,因而,发自内心地感到自己是一名多么不合格的老师呀! 误区一:把教育过于重要化,总想把学生培养成“神”。教育仅仅是人生成长中的一种经历,它应该是自然的、简单的、快乐的。唯有如此,它才真正能够遵循青少年的成长规律,引导每一个独特的个体按照自己固有的潜质去健康地发展,才真正体现教育人性的光辉。世界上没有两片完全相同的树叶,世界上同样没有两个完全相同的人。只有充分了解每个学生的个性,尊重学生的个性,因人而异地进行施教和引导,才能成就一个个鲜活的生命,,从而让学生对教育充满了快乐、自信和向往。反思自我,由于把教育本身看得太重,因而,教育的功利色彩太浓,对学生的框框条条太多太严,常常把学生逼得喘不过气来。一旦学生没有达到自己设定的要求,就自然地产生“恨铁不成钢”的心理,因此,采取的教育方式和手段往往在无意和有意中伤害甚至摧残了学生的心灵。这样的教育,对学生来说不是快乐和幸福,而是折磨和恐惧,是导致问题学生产生的一个重要原因。试问,当今中国的教育,有多少学生是无忧无虑的?教育行政部门不断地喊
“要给学生减负!”,为什么越喊而学生的负担越重呢?现在的小学生比过去的初中生作业要多得多,现在的小六毕业生比过去的高三学生要累得多。真正的根源就是很多老师和家长把教育过于重要化了。 误区二:把教材过于知识化,片面地夸大了知识的重要性。教材仅仅是前人经验的积累和总结,从生存的角度看,它并没有我们想象中的那么重要。客观地讲,教材的一些知识在现实生活中对我们的生存和发展并没有直接的作用,而且随着生产力的发展和客观条件的变化,慢慢地会被淘汰。实际上,真正对人的一生产生重大影响的是人的能力,个人的能力越强,他的生存和发展的空间也就越广阔。因此,除了教材中一些必要的知识我们必须掌握,教材的很多内容仅仅是培养学生能力的一种载体。学生能力的培养需要我们学会与学生平等相处,需要我们重视知识掌握的过程,而不仅仅是知识数量多少的结果。所以,大量重复的机械作业应该得到有效地控制和减少,把更多的时间和精力让学生自己去体会生活、发现生活的奥秘,激发学生对周围事物的兴趣,培养学生的实践能力和创新精神。现在,有太多的教师和家长过于把教材知识化,从而征订或购买大量的教辅资料,催生了各种形式的课外辅导班,把学生的空闲时间剥夺得所剩无几,这不正是捡了芝麻、丢了西瓜吗? 误区三:把对学生的爱过于片面化,往往认为对学生越严越好。爱是尊重,是理解,是宽容,是春风化雨,是润物无声。真诚地尊重学生的人格,正确地面对学生的差异,理智的对待学生的错误,科学的指导学生的个性化发展,本来是一个专业教师应该做到的。而我却
时间过得快的句子唯美时间过得好快心情短语 时间过得快的句子唯美时间过得好快心情短语时间过得快 的句子 一、一个人越知道时间的价值,越倍觉失时的痛苦呀! 二、日累月积见功勋,山穷水尽惜寸阴。 三、放弃时间的人,时间也放弃他。 四、不要老叹息过去,它是不再回来的;要明智地改善现在。要以不忧不惧的坚决意志投入扑朔迷离的未来。 五、合理安排时间,就等于节约时间。--弗兰西斯?培根 六、有时,我真的会愿意去相信一些讲述时光倒流的电影,可幻想终归幻想,现实是如此无奈。 七、有的时候,你很爱一个人,其实只是你自己的事,像一出独角戏。到最后,最感动的人,不过是你自己。可是,有什么关系,不是你自己所选的吗?你选了,再苦再累再痛,有何资格说后悔。
八、常常有人为我们沏了一碗感情深致的茶,我们却总说来日方长,来日方长,于是将其搁置在一旁,且待花间一游再回,或他处小酌而归,以为它仍会热香扑鼻地等在那里,等着自己回来。殊不知这世上回首之间便是人走茶凉。 九、时间能使隐匿的东西显露,也能使灿烂夺目的东西黯然无光。 十、时间真是一副霸道的良药。 十一、惊风飘白日,光景西驰流。 十二、时间是一条金河,莫让它轻轻地在你的指尖溜过。 十三、黄河走东溟,白日落西海,逝川与流光,飘忽不相待。--李白 十四、在一个个成千上万的日子里,我到底能做到什么?恐怕只有匆匆地过日子罢了。过去的日子像薄薄的雾,被风吹散了,被雨淋潮了,那青春给我留下了什么痕迹呢?岁月的抹痕吧。 十五、有人说,很爱很爱一个人的感觉,需要很长很长的时
间才能知道。 十六、少壮及时宜努力,老大无堪还可憎。--欧阳修 十七、时间是由分秒积成的,善于利用零星时间的人,才会做出更好的成绩来。 十八、时间就在这样机械无情而永恒的流逝着。时间,时间是什么?!时间就是生命!浪费时间就是自杀!每个人都在忙碌着,但是学校中、在路边,我却仍经常发现有人在漫无目的的消磨时间,时间难道可以这样轻易地就浪费掉吗?答案当然是不可以。 十九、良辰难再,人生中大好时刻,不要再去旧梦重圆。 二十、转眼间,一年的悠悠岁月已如同手中紧抓的沙子,无声无息的流失。然而,沙子流失,可以再抓一把;花儿凋零,可以等到来年春天重绽芳颜;童年流逝,却永远无法回头再来。 二十一、无可奈何花落去,似曾相识燕归来。(宋)晏殊《浣溪沙》 二十二、昨天只是今天的回忆,明天只是今天的梦。--吉卜
我对心理健康的认识 首先从广义上讲,心理健康是指一种高效而满意的、持续的心理状态。从狭义上讲,心理健康是指人的基本心理活动的过程内容完整、协调一致,即认识、情感、意志、行为、人格完整和协调,能适应社会,与社会保持同步 。 认为生理健康和心理健康是两个没有关系的概念。实际上,这是不正确的。在现实生活中,心理健康和生理健康是互相联系、互相作用的,心理健康每时每刻都在影响人的生理健康。如果一个人性格孤僻,心理长期处于一种抑郁状态,就会影响内激素分泌,使人的抵抗力降低,疾病就会乘虚而入。一个原本身体健康的人,如果老是怀疑自己得了什么疾病,就会整天郁郁寡欢,最后导致真的一病不起。 因此,在日常生活中一方面应该注意合理饮食和身体锻炼,另一方面更要陶冶自己的情操,开阔自己的心胸,避免长时间处在紧张的情绪状态中。如果感到自己的心情持续不快时,要及时进行心理自我调试,必要时到心理门诊或心理咨询中心接受帮助,以确保心理和生理的全面健康。 随着自然科学的飞速发展和信息时代的到来,我们所处的社会也在发生着前所未有的变化。工业化、现代化、社会化、一体化程度在不断提高;人们的生活节奏不断加快,时间越来越宝贵,人越来越为效益所趋使;自主的、创造性的劳动和高级的智力劳动越来越多;人们的活动范围在不断拓展,人与人的交往越来越多,处理微妙复杂的人际关系为每个人所不可避免;各种各样的竞争强度也越来越巨大,人与人之间的收入、社会地位等差异越来越显著。 在现实生活中,所谓的正常人有许多人整天愁眉苦脸、心烦意乱、以安眠药渡日,长期在苦闷绝望中挣扎、煎熬,甚至走向自杀的绝路;有许多人终日以酒为伴、沾酒就醉,打人骂人;有许多人与人敌对、冲突、诉讼、犯罪;有许多人常常感冒,患高血压、关节炎等非器质性疾病,甚至身患绝症、早亡;有许多人无能、失意、潦倒、贫穷;有许多人学生学习不好;有许多人苦恼于性问题;有许多人不能和人正常的交往融洽相处,整日疑神疑鬼;许多家庭因成员的精神病而搞的苦恼万分;许多夫妻不和、争吵、打闹、离婚……。 而大学生的普遍年龄一般在18—25岁之间,从心理学的观点来看,正处于青年中期。大学生的心理具有青年中期的许多特点,但作为一个特殊群体,大学生又不能完全等同与社会上的青年。心理是否健康一般采用量表测量,其标准不
积极心态:心要简单,人要“糊涂” 导读:所有的事都是人生的一部分,若是美好叫做精彩,若是糟糕叫做经历。很多时候,换个角度,换个心态,想明白了,烦恼自然就少了。凡事不能尽其意,但求无愧于心!希望我们都可以坚强,也多一份乐观,珍惜当下,不要拿未来的未知的事烦扰现在的自己~ 1 “人生不如意真是十之八九啊”,下午收到朋友薇薇给我发的消息,只有这样一句感叹。 我问她怎么了,薇薇说:“就是一些不开心的事,忍不住感叹一下。不过不想传播负能量,我打算一会儿下了班去看场电影,然后再去买块小蛋糕吃。公司附近新开了一家蛋糕店,听说味道特别好。” 我被她逗笑了,回复说:“行行行,干啥都行,开心就行。” 我很喜欢和薇薇聊天,她好像是个天生的乐观派,再不开心的事到她那儿也可能被其他好玩有趣的事抵消。 有一次我俩逛街,和她表述了这种看法,薇薇忍不住哈哈大笑,随即却很认真地对我说:“不如意的东西多了去了,要总是难过,那还有时间去享受美好吗?遇上烦心事,感慨两句就行了。做人啊,心要简单,人要‘糊涂’。” 心要简单,人要“糊涂”。我细细想了几遍,越琢磨越觉得有道理。 每个人都会有不开心的时候,这时你会怎么做呢?是和别人大吵大闹,还是一个人生闷气?是特别烦躁地暴饮暴食,还是找人恶狠狠地吐槽一顿?这些不开心时候的本能反应,并不会让事情变得顺利,反而容易让人消极。 不开心的时候,不如问问自己,为什么不开心?是自己的错还是别人的错?自己的错改正就好,没必要跟自己过不去;别人的错与己无关,更没必要浪费自己的精力。 心简单点,人“糊涂”点,生活就能更快乐点。 2 生活中的很多烦恼,常常是自己带给自己的。
当你感叹生活不如意时,想想那些生活在战火纷飞的国家的人,或许就会明白,你习以为常的可能正是他人羡慕不及的; 当你为了一点点琐事烦恼时,想想我们还幸福地活着,还能够感知人间的美好,这不就已经是最大的拥有了吗? 钱财名利,生不带来死不带去,烦恼忧愁也终会成为往事。既然开心是过,不开心也是过,那为何不选一种积极乐观的生活方式呢? 人啊,话多了伤人,想多了伤神。与其伤人又伤神,还不如清净自在不烦神。就像我看过的一段话说:“当你烦恼的时候,想想人生就是减法,见一面少一面,活一天就少一天,还有什么好烦恼的呢?不念人过,不忘人恩,不思人非,不计人怨,对得起自己的良心就好。” 3 凡事看开点,看人短不如看人长,计较太多不如舍得更多。与其盯着别人的生活看,不如多反思自己的言行; 凡事看轻点,其实你担心的很多事根本就不会发生,到头来不过是庸人自扰一场空。与其这样,还不如好好珍惜每一个当下,以后的事以后再说; 凡事看淡点,有些东西不属于你,就别太执拗,多想想自己拥有的,少纠结那些不值当的细枝末节。所有拥有都应该感恩,尤其是时间和生命。 很多时候,换个角度,换个心态,想明白了,烦恼自然就少了。
太极拳十三势、《十三势歌》、《十三势行功心解》注解 古传太极并无套路,原始骨架就是十三式,分别为定、进、退、顾、盼、棚、捋、挤、按、采、列、肘、靠十三字组成,它概括了太极拳的主要法则,为武当派张三丰祖师所创。 内家太极拳正确的练功方法是由浅入深、从简到繁、循序渐进的过程。其基础功夫最为重要,就如上学一样。先学笔画,然后组字,再懂字意后造句、作文……,数、理、化等也是如此;随着你读幼儿园、小学、中学、高中、大学、研究生等作出不同阶段的组合、认识、掌握与升华…… 在太极图中,太极修点,也就是阳鱼的阴点、阴鱼的阳点;阳鱼为动功,阳鱼中的阴点为动中之静功,是肢体形外三合之功,也称“知人功夫”。 阴鱼为静功,阴鱼中的阳点为静中之动功,是精气神内三合之功夫,也称“知己功夫”、“丹田功夫”,是动中有静、静中有动、阴阳互补的体现。 太极拳求的是跟顶劲也称通臂劲,其劲道走向为以脚催膝、以膝催胯、以胯催腰、以腰催肩、以肩催肘、以肘催手,以腰为轴、以意领气,意到气到、形神俱到的过程。 “太极十三式”为定、进、退、顾、盼、棚、捋、挤、按、采、列、肘、靠,共十三式。 其过程为:无极生无极桩,因《无极修真》主张修的是先天真元,即:内
气运行、身识应对、感觉应对、情志掌控等等,然后通过导引、调心、调式、调息使神意合一,融通于肢体以便挖掘自身潜能,使气机随意而动,从而做到无处不是手,无处不丹田的功法过程……。 “无极”从形态上讲是无动状态,属阴;而“太极”是大动状态的开始,属阳。故“无极桩”没列入太极十三式内。 无极桩生中定式,中定式生前进、后退、左顾、右盼五式之体,通过五式之体的训练正肢体筋骨,聚合身体散乱之精气,平衡自身阴阳,使五脏六腑精气神旺盛,以调和内外三合之功夫。 然后通过推手、喂手、听劲、懂劲以感觉对方的劲道走向,加强自身的身识应对,使形神兼备,心意统一。 然后以棚、捋、挤、按、采、列、肘、靠八法为用,在保持太极运动理法的基础上,通过推手完善内外三合的实施,以神意运用做到打放自如,无处不丹田,无处不太极的手法,给太极散手打下坚实的基础,在举手投足时的每招每式都能用于技击,每一动作式子都有拳意的贯穿,以神意运用自然而动都能形神俱妙,都能符合太极十三式的要求,以自我不同的体悟认识,化生自我风格的套路,以自身的需求选择不同的功夫结果,如挖掘浅能、去病、养生、延年益寿、自卫防身等。 十三势歌 十三总势莫轻视,命意源头在腰隙。变转虚实须留意,气遍身躯不少滞。静中触动动犹静,因敌变化示神奇。势势揆心需用意,得来不觉费功夫。刻刻留意在腰间,腹内松静气腾然。尾闾中正神贯顶,满身轻
真情沟通,让心更近 一、活动主题: 《真情沟通,让心更近》 二、活动目标: ①通过活动增进学生和家长之间的相互了解,明白沟通的重要性,融洽亲子关系。 ②让家长和学生在换位思考中,相互理解,彼此信任,掌握沟通的技巧。 三、活动年级: 五年级 四、活动人数: 学生12人家长12人 五、活动时间: 40分钟 六、活动准备: ①彩色A4纸12张(4种颜色) ②水彩笔、铅笔、橡皮、剪刀 ③心形纸(大张12、小张12) ④音乐《世上只有妈妈好》 七、活动过程: (一)暖身运动 导入:同学们,今天我们来上一节特殊的心育课,你们的爸爸妈妈也来和我们一起上课,你们高兴吗?首先我们和家长共同来进行一下暖身运动。 每个同学的桌子上都有一张小纸条,现在先不要看,请同学们按照上面的要求,用肢体语言告诉家长活动的内容,请家长按照孩子给自己提的要求做,看看哪个家庭最快。 学生和家长活动(1分钟) 问2名学生和家长 (家长)我发现开始的时候很顺利,孩子一比划您就明白了,当时的感受什么?为什么能这么快?后来怎么又慢了呢?
(孩子)感觉什么时候沟通最困难?当时是什么感受?最想做什么? (家长)孩子感觉特别困难的时候您猜出来了吗?当时有什么感觉?最想让孩子做什么? 总结:看样子,沟通十分重要,要想了解就要沟通,肢体语言是沟通的一个方面,同时语言沟通又是最直接的方式。下面同学们用语言与家长沟通一下,再次完成活动。 (二)心语测试 导入:今天这节心理活动课的主题是《真情沟通,让心更近》,这个“心”字指的是家长和孩子的心,其实,家长和孩子每天都生活在一起,但是你们之间彼此了解吗?沟通的怎么样?下面,让我们来做一个小游戏“心语测试”。 每个人的桌子上都有二颗心,大的给家长,小的给自己,心的背面有三组测试题,请你们把答案用铅笔写在小红心上,看看你们之间彼此了解吗? 出示问题,学生和家长写题板 2、出示每个人的答案,和自己的家长对一对答案。 3、下面我们来看一看,大家的答案 认为彼此了解的家庭举手(找一组) (全对)平时经常和爸爸妈妈沟通吗?你们是怎么沟通的? (不全对)哪几道题答错了?为什么?虽然这几道题你们不能彼此了解,但是并不代表你们沟通的不好,此时最想说什么? 彼此不了解的家庭 (家长不了解孩子的):和孩子住在一起吗?那为什么不了解孩子?最想对孩子说什么? (孩子不了解家长的):此时有什么感受?最想对家长说什么? 4、通过活动,我们发现了在生活中我们也许对对方的关注不够多,现在快请同学们和自己的爸爸妈妈沟通沟通,把我们答错的问题改过来,好吗? (学生和父母改答案) 师:这回同学们和家长都答对了吗? (三)盲人作画 看样子亲子沟通是十分重要的,有效的沟通对良好亲自关系的形成会起到什
对心爱的人牵挂的句子 对心爱的人牵挂的句子 1. 不过,当我们决定了孤独地上路,一切的诅咒一切的背叛都丢在身后,我们可以倔强地微笑,难过地哭泣,可是依然把脚步继续铿锵。 2. 我流泪的时候,你也在流泪。我认为你没我孤独。我微笑的时候,你还在流泪。原来你比我寂寞。 3. 青春是抹浅浅的痕,我有为谁把伤痕割深? 4. 我决定不再流泪,就像你决定要离开我一般地坚定。只是一天离开了你,你就狼狈得像是一个只需要我安慰的孩子。 5. 风吹起如花般破碎的流年,而你的笑容摇晃摇晃,成为我命途中最美的点缀,看天,看雪,看季节深深的暗影。 6. 我不喜欢说话却每天说最多的话,我不喜欢笑却总笑个不停,身边的每个人都说我的生活好快乐,於是我也就认为自己真的快乐。可是为什麽我会在一大群朋友中突然地就沈默,为什麽在人群中看到个相似的背影就难过,看见秋天树木疯狂地掉叶子我就忘记了说话,看见天色渐晚路上暖黄色的灯火就忘记了自己原来的方向 7. 我不知道死亡的时候,凝望苍穹竟然回那麽凄凉,一声一声霰雪鸟的悲鸣,斜斜地掠天而去,我看到你的面容浮现在苍蓝色的天空之上,於是我笑了,因为我看到你,快乐得像个长不大的孩子。
8. 我的眼泪留了下来,灌溉了下面柔软的小草,不知道来年,会不会开出一地的记忆和忧愁。 9. 我就像现在一样看着你微笑,沉默,得意,失落,于是我跟着你开心也跟着你难过,只是我一直站在现在而你却永远停留过去 10. 伤口就像我一样,是个倔强的孩子,不肯愈合,因为内心是温暖潮湿的地方,适合任何东西生长。 11. 人道相思乱如麻,我道爱令人无可自拔。你的出现令我整个人陷入丝丝的情结之中,将我紧紧围绕,我已无处可逃,无法可逃,关键是不想逃。 12. 灵河岸边,三生石畔,花红柳绿我不看,只静待着你的出现。你是一叶漂浮的小船,终究会有累的一天。来岸边吧,这里是你最美的风景线。想你,苦也甜! 13. 思念的弯月摇啊摇,这边是我那边你;牵挂的烛光闪啊闪,这边是我那边是你;爱情的银河漾啊漾,这边不能是我,那边不能是你。因为我俩要分秒相依! 14. 有种心跳叫动情,有种冲动叫激情,有种真挚叫真情,有种执着叫痴情,有种牵绊叫柔情,有种思念叫深情,有种浪漫叫煽情,有种信念叫爱情。要爱就爱你! 15. 星星就是我凝望你的眼睛;微风就是我轻抚你的双手;牵挂的眼泪比星星明亮,相思的心情比微风轻柔! 16. 时间是怎样一种东西它能改变一切带走一切更可留下一切昨天仿佛还在眼前,今天却悄悄过去我们的生命总是那么有限,那些属于你我的年轻亦是如此缥缈拥有时并无察觉,待往事已成
学习心解后的收获及几点建议 我是心胸外科的研究生,通过系统的学习了心脏解剖课后觉得收获很大。首先,我觉得这门课程并不是系统解剖及局部解剖的简单重复。通过理论和实践的学习我不但复习了以前的知识,而且学到了许多新知识。例如在心脏的外形和腔内结构章节学到的Todaro腱、koch三角、隔缘肉柱、瓣环的结构和瓣叶的组成(基底带、光滑带、粗糙带)、腱索与瓣叶的连接位置、瓣叶的神经支配与血供等。我从中认识到瓣叶尤其是二尖瓣与三尖瓣不仅仅是简单的机械结构,他们有着自己的神经支配与血液供应,在关闭与开放房室口时有着精确而复杂的生理机能。在心脏的传导系统章节学到的窦房结及房室节的位置、结间束的分布、左右束支的分布与分支、常见的副传导束等。我从中认识到窦房结虽然有起搏功能但同时也受神经的支配从而使得人们能够在运动后或激动时心搏加快,与人体的生理机能相适应。而起搏器没有神经支配所以也不会有这样的机能。由于左右束支末端分布于乳头肌附近,这样使得乳头肌最先开始收缩,进而使房室瓣关闭,心室收缩从其中下1/3处开始,这样分布有着巧妙的生理机能。了解束支的功能及走行,可以帮助我们在心脏直视术时避免损伤心脏的传导系统,可以帮助我们理解临床上常见右束支传导阻滞的原因。从几种常见的副传导束如:Kent束James束中,我认识到预激综合症和房室折返的解剖基础。在心脏的血液供应章节,学到的新知识有窦房结的血液供应,房室结的血液供应(房室结动脉、房间隔动脉、左房后动脉),以及因为右冠状动脉的分布特点,临床上发生下壁心肌梗死时更为危险的原因:窦房结及房室结
大部分也由右冠状动脉供应,所以当由于右冠状动脉阻塞引起的下壁梗死时,窦房结及房室结也可能梗死,从而引起心脏的停博。因此有人把右冠状动脉称为“猝死动脉”。在心脏的胚胎发生章节,我学到的新知识有,卵圆窝的形成、第一、二房间隔的形成、心内膜垫参与房室管、左右心室、左右心房的分割。在实践课上从标本上认识到室间隔膜部的房室膜及室间膜。我觉得还从课件上学到了许多心脏的专业词汇。 我觉得心脏解剖对我帮助很大,希望老师明年还能开设这门课程,惠及更多同学。老师讲得都挺好的,希望课件上多增添些英语词汇,另外希望能够增多一点实习课的时间。这样也许会更好。 姓名:宋朝国学号:m200975948 2009.11.19
真情沟通解心结巡回调解促稳定 ——仙居县开展信访突出问题巡调工作回眸 仙居地处浙江台州西部,面积2000平方公里,总人口48.8万,辖20个乡镇(街道),723个行政村,是我省革命老区县,也是全省25个欠发达县之一。 近年来,仙居县围绕社会稳定这一主题,从解决信访积案着手,开展信访突出问题巡回调解工作,通过与信访人面对面的真情沟通,解开心结,化解矛盾,取得了明显的成效,走出了一条“政府引导、社会参与、组团服务、真情沟通、矛盾化解”的信访突出问题巡调工作新路子。 工作背景 地处众山之中的仙居,百姓小农经济意识浓厚,民风强悍。随着改革开放的不断深入,利益格局的不断调整,影响社会稳定的各类矛盾也不断出现,特别是无序信访现象严重,无理访、重复访、缠访、异常访等“四访”问题十分突出。有的信访人静坐下跪、拦车堵路,甚至阻挠重点工程开工、冲击党政机关和会场、围堵领导办公室,可谓花样百出。部分信访老户还相互串联、结伴越级上访、胁迫新上访户进京,严重干扰政府的正常工作和社会的稳定。 一直来,仙居县委、县政府十分重视信访工作,每年多次召开县委书记办公会议、县委常委扩大会议、县政府常务会议,专题研究信访工作,强化各级干部信访工作责任,在依法处访和稳控措施上动了
很多脑筋,下了很多功夫,基本上遏制了非正常上访上升的态势,但被动的信访局面仍然没有得到根本性扭转。 从2008年开始,仙居县委、县政府认真分析研究仙居信访工作特点,创造性地开展工作,动脑筋、想办法、下功夫,从主动解决信访积案,实现标本兼治入手,探索建立了信访巡调工作制度,在全县范围内开展了信访突出问题的巡调工作,并取得了初步成效。 2010年4月8日,在全省深化信访积案化解工作电视电话会议上,仙居县作为唯一的代表在会上作了经验介绍。新华社《国内动态清样》、国家信访局《信访情况交流》以及省委办公厅《浙江信息》、省政府办公厅《专报信息》、新华社浙江分社《浙江领导参考》等刊物都专门作了刊发,省委书记赵洪祝先后2次作出批示:肯定了“仙居县的做法很好,要总结这样的经验,推动面上工作。” 主要做法 为更好地开展巡调工作,仙居县委、县政府专门建立了由县委副书记、政法委书记任组长,县四套班子相关领导任副组长,相关部门分管领导为成员的仙居县信访突出问题巡调工作领导小组。领导小组下设巡调工作中心,中心主任由县信访局局长兼任,并抽调了公、检、法、司等单位和各级党代表、人大代表、政协委员、县管后备干部、部分乡镇街道干部及退居二线且具有较高威信的老干部组成巡调工作组,还配备了心理咨询师,分成3个工作小组,分片开展巡调工作。同时,还在各乡镇、街道设立巡调工作分中心,部分重点村和企业建立巡调工作站室。
对心脏好的菜谱 心脏是不是健康,对人体的重要性不言而喻,近些年来心脏病的发病率非常的高,为了预防心脏病,平时要注意适度的健身,另外在饮食方面也要有所注意,尽量多吃一些粗粮和谷物,比如说可以吃一些全谷的食物,多吃一些山芋,在动物性食品当中少吃油腻性的食物,多吃一些鱼肉。 对心脏好的菜谱 谷类及薯类 1.燕麦。经常吃燕麦片有助于降低胆固醇,最好选择未加工燕麦。速溶或多味燕麦片会增加不少糖分。 2.全谷食物。全谷食物不含麸质,可调节血脂。加工过程会导致关键营养物质丢失,所以应尽量避免精加工后的谷物。 3.山芋。山芋富含维生素C、钙和铁,有助于降低高血压。山芋皮中含有多种有益心脏健康的营养,最好连皮吃。 动物性食物 4.沙丁鱼。美国梅奥诊所研究发现,沙丁鱼富含欧米伽-3脂肪酸,有助于提高“好胆固醇”(HDL-C,高密度脂蛋白胆固醇)水平,降低心脏病再次发作危险。新鲜沙丁鱼比罐装沙丁鱼更好,因为后者含盐量过高。 5.三文鱼。野生(非养殖)三文鱼同样富含欧米伽-3脂肪酸,可显著改善心脏各项代谢指标。此外,三文鱼还富含可增强心血管保护作用的抗氧化剂——硒。
豆类及其制品 6.黑豆。黑豆中微量元素如锌、铜、镁、硒等含量都很高,对降低血液黏稠度或延缓衰老等非常重要,每天吃1两黑豆可减低38%的心脏病风险。 7.豆浆。豆浆中含有大量可降低胆固醇的有机复合物——大豆异黄酮。与牛奶不同的是,豆浆中不含任何胆固醇,脂肪含量自然低。此外,大豆中还含有促进血液循环的物质。 蔬菜水果类 8.玉米。玉米富含不饱和脂肪酸及亚麻油酸,对降低血脂、稳定血压大有好处。 9.花椰菜。花椰菜(也称“白花菜”)富含多种抗氧化剂、大量的纤维素。常吃花椰菜可降低心脏病发作危险。此外,花椰菜中还含有可降低胆固醇水平的蒜素。 10.紫甘蓝。甘蓝富含维生素,能减少心血管系统炎症,改善血管健康,有益心脏。
十三式行功心解----武禹襄
[洪公浅释](行功是对坐功而言) 原文:以心行气,务令沉着,乃能收敛入骨。以气运身,务令顺随,乃能便利从心。 我国讲养生的书,多以气为主,现在亦叫气功疗法,可见气血虽然并重,没有气是不行的,只要气流通舒畅,血的新陈代谢机能自然健全。 以心行气,就是用理想行气,气沉着,就是中气,于人有益,气浮了,就是横气,于人有害。气常沉着,就能收敛到骨髓里边,人便健壮。 用气运动身体,不用拙力,处处顺遂,则身体骨骼全是柔和的,自能动作便利,从心所使。这里讲内里的气如何运行,和外边的形体如何运行,是内外的关系。 原文:精神能提得起,则无迟重之虞;所谓头顶悬也。 人的精神在脑部,从外形来讲,以百会穴为主,精神振作,则全身轻利,如同顶上有绳悬起来的一般,这是讲顶劲的,是全身上下的关系。 原文:意气须换得灵,乃有圆活之趣;所谓变化虚实也。
这是换裆劲的方法,人的腿经常在运动时要一个偏虚,一个偏实。在由虚到实,由实到虚的过程,必须转换。即裆裆劲于身向右转时,则右松左紧,紧松不太过了,才能灵,才有圆活之趣。一转的偏了,就成直线,当然就不圆,而不活。所以这是讲下盘变化的,也是讲左右旋转的。意气是合理的劲,意动则气动,气动则形动。 原文:发劲须沉着松静,专注一方。 凡是发劲,前手发劲,后手塌劲,两手的劲和方向要成为一线,自然可以沉着松静。试看射箭时,弓弦和箭杆,和弓的动作,可以体会此理。 这是讲前后的配合手法。 原文:立身须中正安舒,支撑八面。 身要中正安舒,必须重心稳定,但在运动时,要求重心稳定,就必须腰转时裆劲换的圆活,手劲配的相称。能这样,则四面八方如何来劲,全可旋转应付。支撑二字嫌太死板,不可误解,我们可以改为“周旋八面”,这是讲身法。 原文:行气如九曲珠,无微不到。运劲如百炼钢,无坚不摧。 九曲珠之行气是缠劲,螺旋劲,是方向的变化;百炼钢之摧坚,是时间的速快。 原文:形如搏鸟之鹗,神如捕鼠之猫。静如山岳,动如江河。 外形动作如鹗之速灵,内神专静如猫之安逸,山岳江河是加倍形容。 (鹗è:性情凶猛的鱼鹰——编者注) 原文:蓄劲如开弓,发劲如放箭。曲中求直,蓄而后发。
口号 心理健康教育宣传标语 1、接近那一点心距,成就那一份健康。 2、阳光总在风雨后,快乐总在倾诉中。 3、心与心的交流,让生命更加平等。 4、打开心锁,解开心结。 5、揭开心结,为心灵找到休憩的乐土。 6、聆听心灵声音,放飞快乐心情。 7、让每个生命在心理教育中熠熠生辉。 8、爱心恒心自信心,心心相映;亲情友情同事情,情情关怀。 9、认识生命、欣赏生命、热爱生命、珍惜生命。 10、让心灵沐浴阳光,让快乐充溢胸膛。 11、与心灵相约,与健康同行。 12、挂上迷人的微笑,洗礼昨天的阴霾。 13、健康的心灵是幸福的源泉。 14、微笑的曲线可以抚平所有的困难。 15、健康的心灵,为你添上飞翔的翅膀。 16、倡导和谐心态,成就健康心理。 17、敞开心中一片天,放飞心理健康梦。 18、打开心灵的窗户,让阳光进入;敞开心扉,缔造美丽人生。 19、悲观者横向比人生,乐观者纵向攀人生。 20、关注心灵,点燃激情,增强自信。 21、悦纳自我、肯定自我、欣赏自我、发展自我、做快乐健康的人。 22、实现心理健康,获得幸福绿光。 23、普及知识,调适心情,健康人生。 24、与压力“和解”,和乐观“牵手”。 25、透彻的心灵让我们更快乐。 26、快乐每一天、自信每一天、充实每一天。 27、构建和谐校园,让心灵充满阳光。 28、给心灵沐浴,美丽人生从“心”开始。 29、为心灵打开一扇窗,给自己多一些阳光。 30、心灵约定与你您牵手,敞开心怀,拥抱快乐。 31、清静心看世界,欢喜心过生活。 32、心的天空,让我们帮你点亮。 33、放飞心灵,快乐自我。 34、品心扉苦涩涌泉,酿百花甜蜜浓情。 心理健康标语口号: 1、放飞一片心灵,拥抱一份健康。 2、展露笑容,拥抱幸福。 3、世界上最宽阔的东西是海洋,比海洋更宽阔的是心灵。 4、耕耘和谐心田,收获健康之年。 5、身体健康在于运动,心理健康在于倾诉。
运动对心脏的作用 现如今,生命在于运动已是不争的事实,运动对人的生理和心理的健康发展都很有益。体育锻炼不仅能促进骨骼和肌肉的生长,而且能够改善呼吸系统、消化系统、神经系统、循环系统等身体各大系统的生理机能,提高免疫能力,增强个体体质。其中,值得一提的莫过于运动对心脏的作用。有人说,心脏处癌变几率几乎为零的一个重要原因是心脏始终在运动着,运动着的心脏有无穷的能量。的确,心脏自身在不断地运动着,伴随着人的生命始终,然而,个体的外部运动应算是心脏运动的直接控制者,事实上,体育运动与心脏的生理机能有着密切的联系。 心脏是人体最重要的一个器官,心脏机能的好坏直接关系到人体体质健康与否。我们知道,心脏是人体的“血泵” ,它推动血液流动,向器官、组织提供充足的血流量,以供应氧和各种营养物质,并带走二氧化碳、尿素和尿酸等代谢的终产物,使细胞维持正常的代谢和功能。血液循环是其它器官机能得以维持的重要保障,是一切生命活动的前提,心脏通过心肌有规律地收缩和舒张进而搏动心脏,完成动脉血流出和静脉血回流这一重要循环。 运动之所以能与心脏建立联系,是因为运动可促使人体心血管系统的形态、机能和调节能力产生良好的适应。人体运动时骨骼肌收缩时,耗氧量明显增加,心血管系统的反应就是提高心输出量以增加血液供应,从而满足肌肉组织的氧耗,并及时运走过多的代谢产物,否则肌肉运动就不可能持久。心血管系统的变化具体表现为(1)心输出
量的变化:心输出量对急性运动有着敏感反应,其目的在于迅速适应机体活动的需要。运动初期心输出量快速增加,之后缓慢递增并逐渐达到稳定,此时机体血流状态与肌肉活动的代谢需求达到相对平衡的状态。运动时,由于肌肉的节律性舒缩和呼吸运动加强,回心血量大大增加,这是增加心输入出量的保证。在回心血量增多的基础上,心率加快,心肌收缩力加强,因此心输出量增加。(2)各器官血液量的变化:运动时心输出量增加,但增加的心输出量并不是平均分配给全身各个器官的。通过体内的调节机制,各器官的血流量将进行重新分配。其结果是使心脏和进行运动的肌肉的血流量明显增加,不参与运动的骨骼肌及内脏的血流量减少。在运动开始时,皮肤血流也减少,但以后由于肌肉产热增加,体温升高,通过体温调节机制,使皮肤血管舒张,血流增加,以增加皮肤散热。(3)动脉血压的变化:动脉血压的变化取决于心输出量和外周阻力两者变化之间的关系,并与运动强度和运动方式等有关。逐增强度的运动开始阶段,收缩压由安静状态迅速升高,之后随着运动强度的增加而增加,最高可达到200mmHg 以上,尽管此时总外周阻力有所下降,但是舒张压维持稳定或轻度增加。经过长期的运动锻炼,心血管系统的这些反应会逐步发展对运动的适应,进而达到长期影响改善的结果。正所谓量变导致质变,坚持适宜运动能对心脏产生积极影响:体育运动和健身锻炼能导致左心室腔内径、室间隔厚度增厚,心肌细胞体积、长度及横切面积显著增大,进而可使心脏生理性增大,运动型增大的心脏,外形丰实,收缩力强,心力储备高,对血液的泵量大,能更好地向全身各处不断输送大
《庄子》内七篇心解[精华] 《庄子》内七篇心解 序言 读庄子,最容易为庄子的表达形式所迷惑,其文字汪洋恣肆,意境雄浑飞越,想象奇特丰富,情致高迈旷达,给人以超凡脱俗与崇高美妙的感受,但对于庄子所表达的思想,则人感觉“身临大海,望洋兴叹”,又如“深入宝山,空手而归”,往往不得要领。 其实庄子表达的思想正是最日常、最生活化的哲理。用庄子的话说,就是道在蝼蚁,道在稊稗,道在瓦甓,道在屎溺。庄子所主张的“道”普遍存在于一切事物当中,道不离于日常生活。修道不必于日用平常之事外用功夫,只须于日常生活中无心而为,顺任自然。自然地生活,自然地做事,运水搬柴,着衣吃饭,涤器煮水,煎茶饮茶,道在其中,不修而修。 如果说《论语》是积极入世的政治哲学,那么《庄子》则是心灵超脱的生命哲学。儒家讲“修身、齐家、治国、平天下”的方略,以庄子为代表的道家讲的则是“不谴是非,以与世俗处”的道理。儒家讲的是“学成文武艺,贷与帝王家”,其理想是“甘为天子臣,敢为帝王师”,而道家却立志“不作帝王师,不为肉食谋”,其理想是“独与天地精神往来,而不敖倪于万物”。 国学大师南怀瑾评议儒道两家的差异时说:“儒家是讲入世的,勇猛精进,百折不挠,它的精义是'工作’;道家在出世入世之间,行云流水,顺其自然,它的精义是'生活’。” 庄子所讲的“独与天地精神往来”表达的正是一种心灵的境界。庄子认为每一个人都可以是一个帝王(应帝王):虽然在现实生活,他可能是一个漆园小吏,可以是一个平头老百姓,但在他的内心,他可以做自己心灵的主人,他可以超越生死,
超越古今,超越万物,达到心灵的完善;虽然在现实生活中,他可能穷困潦倒,他可能形体残缺,但在他的内心,他可以顺应自然,可以虚己无心,可以做到“天地与我并存,万物与我为一”。透过庄子的表面上看起来超脱、冷酷的言辞,我们可以看到庄子对人生、生命、心灵的眷念和爱护。 庄子的文章结构很奇特。看起来并不严密,常常突兀而来,行所欲行,止所欲止,汪洋恣肆,变化无端,有时似乎不相关,任意跳荡起落,但思想却能一以贯之。 庄子不是干巴巴的说教,而通过一个个生动形象、幽默机智的寓言故事巧妙活泼、引人入胜地表达思想。庄子全书仿佛是一部寓言故事集,这些寓言表现出超常的想象力,具有石破天惊、振聋发聩的艺术感染力。 在庄子笔下,我们看到他如何梦见蝴蝶、欣赏鱼乐、曳尾于涂、嘲讽权贵。他描写平凡人的不凡,如庖丁解牛、痀偻丈人承蜩、大马捶钩之绝技、梓庆鬼斧神工、轮扁得心应手等等。任何一样小技艺,只要长期专注去做,心无旁骛而乐此不疲,最后皆可登至化境,如有神助。这就是“道以艺载,技进于道”,庄子所追求的道实际上就是与真实的日常生活相关的一门生存艺术。 “人相忘乎道术”,庄子认为,人应该追求道,人应该在道术中生活。其实道也正是人的本性,只有道才能真正地给你带来快乐,带来那种发自内心深处的快乐。人生于道,正如鱼生于水。当鱼在深水中时,鱼就忘记了水的存在、也就忘记了自己。这个时候鱼和水是一体的,这个时候鱼是最快乐的。当人合乎道的时候,人也忘记了道,也忘记了自己。这个时候人才是最快乐的。正如庄子所说:当鞋子合适的时候,脚被忘却了。 庄子表面上看起来是个超凡脱俗的不食五谷杂粮的人,而实际上庄子是一个入世颇深的深诣处世之道的人。庄子绝顶聪明,对于现实有深刻尖锐的穿透力。但庄子的这种“看透”不是“看破”,庄子的哲学是“以出世的心做入世的事”,不是
“真诚沟通,从心开始”家长会内容 目的: 以前的家长会都是向家长通报学生的学习情况,纪律情况,如果班里出现了大的纪律问题,还要向家长通报。因而,学生都不想让家长知道自己的在校表现,不想让家长来参加家长会,有的家长来了,在家长会上,老师苦口婆心地说了一大通,但效果往往不显著。我经过长期的观察与思考,以及与同事们的共同研讨下,我发现家长会效果不显著的一个原因就是家长会没有学生的参与。为了提高家长会的效果,我设计了由学生来主持,学生参与的“真诚沟通,从心开始”的家长会。我的目的是想通过这次家长会给家长和学生搭建一个沟通的平台,让学生把平时想说又没有机会说的话,说给爸爸妈妈听。同时,也让学生听一听父母的心声,从而,达到相互沟通,相互理解的目的。 准备: 每位学生写一封给爸爸妈妈的信,主题是“爸爸妈妈我想对您说”,由于时间有限,事先让班委会成员筛选出5~6封信,这些准备工作先不要让家长知道。让每一位来参加家长会的家长,也想好一句最想和孩子说的话。班级为每一位家长准备一个纸杯,在家长会进行过程中,让学生给家长沏茶、献茶。我选择了《一封家书》作为这次家长会的主题曲。在家长会的中间,学生共唱《让爱住我家》。在家长会的结束时,播放孙悦的《感谢》。让班里的板报组成员在前面黑板上写上主题“真诚沟通,从心开始”,在后面黑板上写上“欢迎爸爸妈妈”。 过程: 开家长会时,学生和家长坐在一起。主持人宣布家长会开始,录音机放音乐,学生沏一杯茶水放在父母面前的桌子上。接下来班主任向全体家长汇报班里的情况,各任科教师介绍各科的教学情况。这一切结束后,主持人演唱《一封家书》,紧接着开始家长会的重头戏——学生朗诵给爸爸妈妈的一封信,中
做销售用对心的三个方法 做销售用对心的三个方法:做销售用对心的方法1、用心就有可能 工业品行业在面对客户的种种可能产生的抱怨和拒绝的时候,一般的销售员通常选择无心应战,或者放弃。而用心就不一样了,因为工业品销售最需要的就是销售人员用心推销产品。没有用心,就没有可能;只要用心了,就有成功的可能。 做销售用对心的方法2、用半心一半可能 用心对待客户,还要看你用心的程度,有的工业品销售人员也很用心,可是他们始终不能坚持到项目结束,一般都是在项目中期提前失去信心。半途而废就是用了一半的心,世事很公道,你对客户之用一半的心,那么你也只能得到客户一半的成功可能,可能很难拿到最后的成交。 做销售用对心的方法3、用全心百分可能 工业品销售顾问就不是这个情况了,他们在对待每一个销售项目的每一个细节,每一个流程的都是全心,对待项目关键、非关键人物都是全心,他们倾以全心对待的回报就是赢得客户信任,从而顺利拿到订单。 当然用了全心,也不可能每一次销售活动都能成功。但是,所有成功的工业品项目订单却都是销售顾问用全心换取的。 与客户愉快合作的方法:1、清楚地认识到你是在搞销售。
请采取既规范又坦荡的态度。宁可在设法做成一笔大生意的时候犯销售错误,也不要把一切弄得鬼头鬼脑的。假定一位潜在客户这样说:“哈,你是准备向我推销什么东西吧?”最好是准备好一个迅速而又热情的回答:“是的。” 如果你认为你是在帮助他人解决问题,是在优惠提供一件极为出色的产品,那你其实根本不适合搞销售。销售是你的责任,不竭尽全力,不费尽心思是不能轻易言退的。 2、请多提问。 请设法保证让客户有机会告诉你:他们喜欢什么、不喜欢什么、实际的交货日期、谁有权批准、他们准备如何使用这件产品、他们过去曾经购买过什么优良产品、有没有样品、他们喜欢用什么词语来描述他们确实准备购买的产品或服务等。 如果你没能做成生意,十有八九是因为你说得太多,提的问题却太少。 3、客户永远是对的 客户永远是对的。因为,如果你告诉客户说他们错了,他们可以选择不再做你的客户。无论你是文娱节目组织人、园艺匠、杂货商,还是个律师,若能规定检查周期,你一定会受益无穷。 4、请多谈工作,不要谈你的感觉或过程。 有时这样做很难,特别是因为你下了极大的功夫方才学到这么一门手艺,客户的出现却轻而易举地使你过去的努力毁于一旦。 尤其关键的是必须关注产品或服务,而不是客户的信任或态度。很难吧,但极其重要。 5、竭尽全力建立起你的信誉,这样的话你的客户就比较愿意
绘画心解 □文徐贤 绘画是精神劳动。古人认为“心之官则思”,“心”使用范围极广,除了人体管血液循环的物质心以外,凡绘画中的一切意志、思想、感情的精神活动,都与心有关。故心为创作中主体的艺术思维的作用很重要。画论中的心可以分两大类:一是表现对象的心,一是画家的心。画中要表现对象的心,即不但要画出人物的形体状貌,更重要的是在传神写心,充分表现所写人物的内心世界,思想感情,道德品质。1 心指审美主体的心灵境界,它首先表现在心物关系中,中国传统画论认为主体是由人心感物动情,在物我交融中进入审美境界的。其次,审美之心必先要“涤除玄鉴”,在审美时达到心地的本然状态,然后才能进行审美观照。第三,审美之心可以直接交流,“以心传心”、“心心相印”。第四,审美之心充分地体现在艺术创作和欣赏的整个过程中,“外师造化,中得心源”,即以心为创作之源。先了然于心,再“用心”去构思取舍。2 本文以历代有关画著中涉及“心”的画论为理论线索,探讨中国画中关于心是人的精神作用,是绘画创作中不可缺少的因素,形是心的物质基础,心是形的思想统领。画家之心,要由用心、精心、苦心,逐渐达到不用心的境界。 一、六朝隋唐时代的论心 在六朝隋唐时代的画论中,论到心的地方非常多。我们撷取其中几个有代表性的论心画语录,并进行阐释、解析。南齐谢赫《古画品录》在品评张则时云:“意思横逸,动笔新奇。师心独见,鄙于综采。变巧不竭,若环之无瑞。景多触目。” 3 唐代窦蒙《画拾遗录》评阎立本时云:“直自师心,意存功外,与夫张、郑,了不相干。” 4 画有三师:师古人,师造化,师心。师古是临模,师造化是写生,师心是创作。三者缺一不可,最好是能全面发展。师迹是学习古人,接受传统,师心是内得心源,自己创作。在古代的论画里,既强调师物,也强调师心,如“师心独见”,“灵心自悟”,“直自师心”,“中得心源”,都是主张独出心裁,不假师授,要“独树一帜”,不“依人作嫁”。昔之学者并非只师心而不师迹,不过师迹是学习阶段,师心是成熟阶段。大画家师心多于师迹,小画家师迹多于师心。宋元以前的画家多师心,而明清以来的画家多师迹。绝对师心而不师迹,或绝对师迹而不师心的人恐怕是没有的。会心与心匠相似,它与画的好坏有关系,但并非绝对,会心或心匠虽佳,若技术不佳,仍不能画出好画。画家要有自己独创的方法,风格,个性,然后画坛上才能争奇斗艳,百花齐放。其次则为师物,如“心师造化 ”,“外师造化”,“经诸目,运诸掌”都是重视写生的。重视写生,才能观察自然,体验生活,熟悉社会,才能画出不违背现实的作品。画家的心和手必须统一。心管思想内容,手管笔墨技巧。只有正确的思想内容,没有熟练的笔墨技巧,手不应心,眼高手低,当然画不出好画来。另一方面,笔墨技巧虽很高明,但是思想内容却不高明,也画不出好画来。必须“得于心,应于手”。又能“不滞于手,不凝于心”,心手交融,高度统一,