礼俗融会的书院文化空间
２０１５年第４期民俗研究Ｎｏ．４，２０１５总第１２２期ＦｏｌｋｌｏｒｅＳｔｕｄｉｅｓＳｅｒｉａｌＮｏ．１２２礼俗融会的书院文化空间
肖永明郑明星
摘要：在中国古代书院的文化空间中，礼与俗呈现出共存与互动的状况。从书院建筑看，书院的建筑实体、形式以及空间格局充分体现了儒家的价值理念，熔铸了儒家的价值追求，但其中民俗文化层面的内容也多有体现，尤其是风水观念的影响不可忽视；从书院祭祀看，书院祭祀主要是为了体现儒家道统意识、反映时代学术风尚，但其中也包括与功名利禄相联系、追求多发科第、祈望平安福报的内容。书院文化空间上的礼俗互动与融合，是书院士人内在观念世界的外化。
关键词：礼俗；书院建筑；祭祀
书院是中国传统社会独具特色的文化教育组织形式。作为社会大系统的组成部分，书院承担着培养人才、创新知识、传播积累文化、施行社会教化等一系列功能。其中，社会教化是作为儒家文化象征的书院所不可或缺的重要功能。许多儒家士大夫创建书院，都标举施行社会教化的宗旨。而所谓教化的实质，就是以君子之德影响小民，风行草偃，化民成俗。换言之，就是将居于当时社会主流地位的儒家价值观念传播、渗透到社会各阶层尤其是民间社会，塑造社会成员共同的价值观念，进而影响社会生活习俗乃至整个社会风气。这一过程的主要目标，是以精英文化层面的儒家思想观念去影响、规范民俗层面的大众文化，“化其民为君子士夫，易其俗为礼义廉耻”①。为了实现这一目标，书院注重营造充满儒家气息的文化空间，从书院教学内容的选取、教学原则的确定、学规的制定，到书院中的匾额、楹联、碑刻、亭台楼阁、斋舍的命名，到建筑的选址布局、祭祀对象的确定和祭祀活动的进行，都力求体现儒家的价值理念和精神追求。
然而，在书院施行教化的过程中，儒家思想观念的影响并不是纯粹单向的，在书院这一文化空间中，我们可以看到不同层次文化的共存、融合和互动。在书院文化空间中，反映精英阶层的世界观念和价值理想，以希圣希贤、修齐治平为职志的精英文化，与基于社会大众的世俗生活，追求趋利避害、功名利禄的俗文化，二者呈现出共存与互动的状态。我主要从书院建筑与书院祭祀两个方面考察书院文化空间中的礼与俗。
一、书院建筑中的礼与俗
书院的选址、单体建筑的建立及建筑的布局，都体现了特定的价值追求、思想观念、审美情趣。在书院的文化空间中，建筑实体、形式以及空间格局是最重要的内容，其中儒家的价值理念有充分的体现，而民俗文化的影响也不可小视。
（一）书院建筑中的儒家价值理念
就书院的选址而言，宋代的著名书院多坐落于风光雅致、环境幽静的山林名胜之区。岳麓书院位于湘江西岸、岳麓山谷中，“清泉流经堂下，景意极于潇湘”②；“湘山负其背，文水萦其前，静深
作者简介：肖永明，湖南大学岳麓书院教授（湖南长沙４１００８２）；郑明星，湖南大学岳麓书院副研究馆员（湖南长沙４１００８２）。
①（元）赵长翁：《湖广通志》卷一○七《儒林书院记》，文渊阁《四库全书》第５３４册，上海古籍出版社，１９８７年，第７１９页。
②（北宋）张舜民：《画墁集》卷八《郴行录》，文渊阁《四库全书》第１１１７册，上海古籍出版社，１９８７年，第５２页。
清旷，真士子修习精庐之地也”①。石鼓书院所在的石鼓山，“据蒸湘之会，江流环带，最为一郡佳处”②。白鹿洞书院，“四面山水清邃环合，无市井之喧，有泉石之胜”③。嵩阳书院、泰山书院也分别位于居“五岳”之列的嵩山、泰山。这也就是朱熹在《衡州石鼓书院记》中所谓“相与择胜地，立精舍”④，吕祖谦《白鹿洞书院记》中所谓“往往依山林、即闲旷以讲授”⑤。
之所以选择这种自然环境，目的在于远离城市的种种纷扰喧嚣，而在山林幽静之地洗心涤虑、怡情养性、潜心向学。我们知道，宋明以来的儒家学者追求一种“孔颜乐处”的精神境界，希望能够赞天地之化育，与天地上下同流，置身大自然的怀抱中颐养性情、陶冶情操，因此书院的选址对环境要求很高。同时，在很多学者看来，读书求道，需要“静”的工夫，需要在静中体悟天道，甚至朱熹还有“若浑身都在闹场中，如何读得书！……用半日静坐，半日读书，如此一二年，何患不进”⑥之说。对于这些学者而言，坐落在远离尘嚣的幽静丛林之中的书院，无疑是静坐读书的最佳场所。因此，书院选址多在山水之间，显然并非纯为山水之乐，而是为了使书院士人更好地读书著述，怡情养性，追求一种与天地上下同流的境界，所体现的正是儒家的价值理想。
书院建筑的整体布局、祭祀建筑也较为直观地体现出儒家的价值理念。在此以岳麓书院建筑为例加以说明。⑦岳麓书院整体布局采用“左庙右学”的布局规制，左为文庙建筑群，以大成殿为中心，三进三院落；右为书院建筑群，以讲堂为中心，四进四院落，二者形成了两条明显的中轴线。这里遵循的是《考工记?匠人营国》“左祖右社”和《礼记?祭义》“建国之神位，右社稷而左宗庙”的原则。正如有学者所指出的，礼的意识“融会到古代大部分的建筑制式中去，从王城到宅院，无论内容、布局、外形无一不是来自礼制而做出的安排，在构图和形式上以能充分反映一种礼制的精神为最高的追求目的。”⑧岳麓书院文庙是祭祀孔子的重要场所，经过历代书院创建者的重建、改建和扩建，成为建筑规模完备的书院文庙：三进三庭院组成一个完整的建筑群，中轴线依次为照壁、石牌坊、大成门、东西两庑、大成殿、明伦堂和崇圣祠，整个建筑群以大成殿为中心，以崇圣祠为最高点，因势而建，错落有致，一方面体现了书院尊师重道的传统，一方面体现了儒家亲亲尊尊的基本原则。岳麓书院建筑正是儒家的礼制精神的集中体现。
书院建筑中的许多符号性建筑，也熔铸了儒家的价值追求。《论语?先进》中记载了曾点“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的志向，在朱熹等理学家看来，“曾点之学，盖有以见夫人欲尽处，天理流行，随处充满，无少欠缺”，其中蕴含了一种“胸次悠然，直与天地万物上下同流”的理想境界。⑨正因如此，许多著名书院如岳麓书院、白鹿洞书院、白鹭洲书院、石鼓书院等都建有与“曾点之学”相关的风雩亭、咏归桥、浴沂亭等建筑。如岳麓书院宋代即有风雩亭、咏归桥，白鹿洞书院宋代也建有风雩亭，书院至今还留下了“风雩石”、摩崖石刻“风雩”、“吾与点也之意”等反映“曾点之志”的主题符号象征物。白鹭洲书院宋代也建有浴沂亭，到清代道光年间重建。10石鼓书院宋代也建有风雩亭。1
２２民俗研究?２０１５年第４期
①②③④⑤
⑥⑦⑧⑨10 1（北宋）胡宏：《与秦会之书》，《胡宏集?书》，中华书局，１９８７年，第１０５页。
（宋）朱熹：《晦庵先生朱文公文集》卷七九《衡州石鼓书院记》，上海古籍出版社、安徽教育出版社，２００２年，第３７８２页。
（宋）朱熹：郑廷鹄《白鹿洞志》卷十五《白鹿洞牒》，中华书局，１９９５年，第２３６页。
（宋）朱熹：《晦庵先生朱文公文集》卷七九《衡州石鼓书院记》，上海古籍出版社、安徽教育出版社，２００２年，第３７８３页。
（南宋）吕祖谦：《东莱吕太史文集》卷六《白鹿洞书院记》，黄灵庚等编：《吕祖谦全集》第１册，浙江古籍出版社，２００８年，第１００页。
（宋）黎靖德编：《朱子语类》卷１１６，中华书局，１９８６年，第２８０６页。
参见柳肃：《儒家祭祀文化与东亚书院建筑的仪式空间》，《湖南大学学报》２００７年第１１期。
李允鉌：《华夏意匠———中国古典建筑设计原理分析》，天津大学出版社，２００５年，第４０页。
（宋）朱熹：《四书章句集注?论语集注》卷六《先进第十一》，中华书局，１９８６年，第１３０页。
（清）刘绎：《白鹭洲书院志》卷一《沿革》，《中国历代书院志》第２册，江苏教育出版社，１９９５年，第５７０页。
（清）李扬华：《国朝石鼓志》卷一《事迹》，《中国历代书院志》第４册，江苏教育出版社，１９９５年，第９４页。
这些符号性建筑，所寄寓的是书院士人对圣贤之志的渴慕与千载舞雩精神的向往。朱熹咏归桥诗云：“绿涨平湖水，朱栏跨小桥。舞雩千载事，历历在今朝。”明代理学家胡居仁题白鹿洞书院风雩石诗云：“五老峰南鹿洞前，和风满袂暮春天。道随日用无他慕，何独当年点也贤。”①在儒家士人看来，徜徉游息于书院的林间泉下与这些符号性的亭台楼阁之间，有利于学者求学问道、涵泳义理、优游读书，达至与天地万物上下同流之境：“与二三有道之士息焉，游焉，以传其义理之趣，涵咏从容，陶和毓粹，必真见夫万物之皆备于我，而天地之用皆我之用也。”
②（二）书院建筑中的风水意象
书院建筑在体现精英文化价值追求的同时，民俗文化层面的内容也多有体现。如在岳麓书院的建筑中，就包含了很多民俗文化的因素。建于清代乾隆年间的赫曦台为书院戏台，前后开敞，前台正对书院大门和讲堂。赫曦台左右两壁书有“福”“寿”二大字，外墙画有《张良进履》《老子出关》《加官进禄》《拾玉镯》等戏曲故事图案，台内藻井图案有太极八卦图，也有蝙蝠图案（寓“福”）、“寿”字等。在岳麓书院正门两侧的汉白玉抱鼓石，所雕刻的图案纹饰为三狮戏球（吉祥如意）、梅兰竹菊（君子风度）、芙蓉锦鸡（锦上添花）、鹭鸶清莲（一路清廉），其文化含义既涉及精英文化层面，也涉及民俗文化层面。
我们可以从书院建筑中风水意象的追求略作探讨。风水一词，源于晋人郭璞的《葬书》，“风水之法，得水为上，藏风次之”。③风水的原初意义，在于为逝者觅得一藏风得水之地，以此凝聚天地生气，从而庇护生者，让其获得趋吉避害的效果。有学者认为，讲求风水的目的是为了“找到宇宙之生气，认为占有了宇宙之生气（即龙脉），就会改变自身的命运，实现梦想，使家族兴旺，福荫子孙”。④笔者以为，风水就是借助传统的宇宙化生观念，以自然山水风气为媒介，附会灾祲福祸等意识，以求趋利避害、获取功名利禄为目的的思想观念，这属于民俗文化范畴。如果说书院建筑所体现的价值观念是为了体察天地之道，获取天地生气，进而达到天人合一的圣贤境界，那么书院建筑的风水意向则与现实生存的趋利避害、利禄追求直接相关。
书院建筑的风水意象可以从“龙脉”与“方位”（主要是朝向）两个方面来说明。龙脉常指一组连绵不断、蕴藏生气的山脉，如清人认为岳麓书院之脉自衡山而来，“衡岳位离，为文昌之府，而岳麓终之，七十二峰至此结聚也”。⑤在此以岳麓书院为例，考察历代书院学者对龙脉的看法。从宋代开始，即有涉及书院风水的记载，但很少涉及龙脉概念。张栻在给朱熹的信中谈到当时有人觊觎书院的风水，企图占用：“书院迩对按山，颇有形势，屡为有力者睥睨作阴宅。昨披棘往看，四山环绕，大江横前，景趣在道乡碧虚之间，方建亭其上，以风雩名之。安得杖履来共登临也。”⑥张栻所谈书院地理形胜的意义，显然在于登临游览与体悟道义，而非灾祲福祸、功名利禄。直到明末，山长吴道行主持修撰的《重修岳麓书院图志》中，仍批评将形胜与风水福祸附会，认为书院立疆界，是为了抗拒睥睨风水者据书院地盘为一家之私。他批评当时“缙绅之士多汩没于风水”，“因野师神郭璞之术，屡掘其亲之棺而改迁之，逆理甚矣”。⑦但到了清代，风水龙脉所包含的文运、福祸等观念则已经为书院士人所吸纳。这一点从清代山长丁善庆《长沙岳麓书院续志》、周玉麟《岳麓续志补编》关于岳麓书院龙脉受到破坏案件的记载中可以看得很清楚。据记载，嘉庆十九年，“绅士丁３２礼俗融会的书院文化空间①
②
③
④
⑤⑥⑦
（明）胡居仁：《文翰七?胡居仁题风雩石》，（明）郑廷鹄：《白鹿洞志》卷十五，中华书局，１９９５年，第４１６页。（明）吴道行：《重修岳麓书院图志》卷三《续：山水》，岳麓书社，２０１２年，第４１页。（明）郭璞：《葬书》，文渊阁《四库全书》第８０８册，上海古籍出版社，１９８７年，第１４页。王子林：《紫禁城风水》，紫禁城出版社，２００５年，第２６页。（清）周召南：《康熙戊申修复岳麓书院疏引》，《中国历代书院志》第４册《长沙府岳麓志》卷八，江苏教育出版社，１９９５年，第３８０页。
（宋）张栻：《张栻全集?南轩集》卷二十一《答朱元晦秘书》，长春出版社，１９９９年，第８５２页。
（明）吴道行：《重修岳麓书院图志》卷三，《续：疆界》，岳麓书社，２０１２年，第４７页。
礼门等赴院、司、道、府各宪呈控”善化县龙王坑、刀背仑、大地岭等处有人违禁凿石烧灰，“有伤岳麓来脉”。后来官方下令禁止，并在书院二门内立“岳麓来脉宪禁开凿勒石”①。此后，同治七年，官方又出告示，在岳麓山“禁止私砍私葬”。②同治十年，官方又出“岳麓来龙禁止开煤手简”的通告，把与龙脉相关的山地“割售岳麓书院管理”。③其理由都是避免损毁麓山地气，“以培岳脉”。这些官方禁令所反映的正是书院士人的诉求，透过这些禁令，可以看到书院士人对于风水龙脉的重视。《书院志》的这些记载说明，民俗文化中的风水观念已经渗透进入了书院士人的观念世界之中，风水龙脉有利于培文运、助科名等福祸名利观念已经被书院士人有选择性地吸收。
除了龙脉越来越受到重视，书院朝向所蕴含的吉凶观念也得到了书院士人不同程度的认可。在明代，岳麓书院曾因福祸观念改变朝向。据吴道行《重修岳麓书院图志》记载，明正德年间，有长沙府县生员称“岳麓书院风水背戾，所以屡兴屡废，今欲修理，必须略移向址。方可长久”，湖广行省参议吴世忠认可这种说法，认为“修建书院乃斯文盛事，当差风水人前去书院踏看山脉，委的风水背戾，应与那改”。④在清代，岳麓书院有三次改向，且都与福祸、科名有关。岳麓书院山长王文清曾经谈到，书院在癸未甲申间有一次改向，“依朱子所定向，两山交会，大江横绕，路从古牌坊下而出，大修后连科贤书曡荐”。⑤此次书院依朱子之说改向，连连科甲得中。第二次是戊子年，“当事以术士祸福之言，忽改书院头门偏对麓右”，结果导致“白虎高昂千尺，院中灾病大作，几致撤散”。因此，书院又按旧制把书院头门的朝向改回，于是“院中渐次安堵如故”。⑥从王文清在文中强调此事“皆予亲历其事”的语气来看，他对书院头门朝向不同引起的灾祲福祸事件是深信不疑的。王文清是清代朴学大家，堪称代表主流价值观念的大儒。像王文清这样的大儒，也已经潜移默化地吸收风水意象里福祸名利等核心观念，可见风水观念在书院已经产生了一定影响。
当然，王文清对风水观念的认可是有限度、有选择性的。在《风俗论》一文中，王文清就对丧葬风俗追求利禄表示不可接受，他说：“坟墓所以安亲体，非以利生人也。今则惑形家之说，图谋风水。”⑦从王文清的这种态度可以看到精英文化传统和民俗文化传统之间既融合又排斥的微妙而复杂的关系。
在其他书院，关于保护书院龙脉、改变朝向以培文运、求科名、得富贵的记录甚多。如据李扬华《国朝石鼓志》载，石鼓书院在光绪年间曾经因大门改向而科考大兴。石鼓书院大门原以北谯楼为朝向。嘉庆末，书院首事将大门改为东南向，正对湘水，以取旺财之意，“自是而后，科举衰替，且多变故”，记录者认为“湘水直冲而下，势汹汹不可当，幸其地势高，且系公所，无久居者，故杀气较减，否则祸不可胜言也”，于是在光绪年间，又把朝向改回原样。有意思的是，书院此次改向后科名大兴。记录者不厌其烦地记下了科考得中的人名：“己卯秋榜，则安仁谭荧魁南省矣。五十三年来始见此一元也。庚辰会试，中进士四人，衡阳祝松云、衡山谭鑫振、杨依斗、陈鼎，殿试则谭鑫振点探花，朝考则陈鼎选庶常。”⑧从中我们可以看出在当时书院士人的观念中，书院建筑风水与科名的关系非常密切，书院建设者也热衷于寻求好的风水以图吉利的科名运气。
从书院发展史的角度看，本来宋代大儒创建书院，旨在明人伦，行教化，倡行儒家仁义礼智的４２民俗研究?２０１５年第４期
①
②③④⑤⑥⑦⑧（清）丁善庆：《长沙岳麓书院续志》卷一《岳麓来脉宪禁开凿勒石》，《中国历代书院志》第４册，江苏教育出版社，１９９５年，第４３９页。
（清）周玉麒：《禁止私砍私葬示》，《岳麓续志补编》，岳麓书社，２０１２年，第７０９页。
（清）周玉麒：《岳脉山契》，《岳麓续志补编》，岳麓书社，２０１２年，第７０２页。
（清）吴道行：《重修岳麓书院图志》卷六《兴复书院札付》，岳麓书社，２０１２年，第７４页。
（清）王文清：《岳麓书院四公德政纪略》，（清）罗汝怀：《湖南文征?国朝文》，岳麓书社，２００８年，第２０７４页。
（清）王文清：《岳麓书院四公德政纪略》，（清）罗汝怀：《湖南文征?国朝文》，岳麓书社，２００８年，第２０７４页。
（清）王文清：《风俗论》，罗汝怀：《湖南文征?国朝文》，岳麓书社，２００８年，第１６７４页。
（清）李扬华：《国朝石鼓志》卷一《事迹》，《中国历代书院志》第４册，江苏教育出版社，１９９５年，第１０１－１０２页。
价值观念，以希圣希贤为目标，培养德性充盈、兼济天下的士人学子，而不是单纯追求科名、渴慕荣华富贵的利禄之徒。历代书院教育家在这方面阐述甚多，如张栻在主教岳麓书院时就明确提出书院教育不是为了科举，不是为了利禄，不是为了词章华丽，而是为了“传斯道而济斯民”。①然而到了清代，追求科名利禄的思想竟能借助风水观念在书院建筑中堂而皇之地出现，得到书院士人的认可，足见民俗文化传统在书院中的巨大影响。
二、书院祭祀中的礼与俗
祭祀是指向神灵、祖先等崇拜对象行礼，以示崇敬或祈求保佑。祭祀是书院的“三大事业”之一，是体现书院文化教育功能的重要方式。祭祀空间，是书院文化空间最重要的组成部分。
书院祭祀的文化内涵颇为复杂，其主要方面是体现道统意识、反映时代学术风尚的内容，如祭祀儒家的先圣、先师、先贤，祭祀与书院学术传统、学术旨趣相关的历代儒学大师等，但其中也包括与功名利禄相联系、追求多发科第、祈望平安福报的内容，如祭祀文昌帝君、魁星、关帝、土地神、岳神等各种神灵。这两者体现了书院祭祀中礼与俗的互动与融合。在此，主要从儒家道统意识的彰显与文运祈禳的角度来加以考察。
（一）书院祭祀的道统意识
书院祭祀的一个重要宗旨，就是崇仰道统，通过祭祀以感性直观的形式宣示儒家道统，使其道统观念深入人心。在朱熹等大儒看来，书院祭祀就是要从精神实质、理论趋向上表明对祭祀对象的认同及对其精神方向的继承，是一种道统意识。朱熹曾谈到，“惟国家稽古命祀，而礼先圣先师于学宫，盖将以明夫道之有统。”②在《江州重建濂溪先生书堂记》中，朱熹非常明确地从弘扬、接续道统的角度来对周敦颐进行定位，理解祠祀周敦颐的意义，道统意识表现得相当明显。③朱熹曾在竹林（沧州）精舍祭祀中将周敦颐、二程、邵雍、张载、司马光列为祭祀对象。在《沧州精舍告先圣文》中，他着重标举道统，以传承道统为线索，将祭祀对象纳入传承谱系，将他们视为道统在不同时期不同阶段的接续者、体现者，所表现的是自己对道统的理解。④朱熹所要彰显、光大的是儒家的道统，希望以书院作为倡扬、光大道统的重要基地。在朱熹看来，书院祭祀就是宣扬道统的一种手段。
朱熹通过书院祭祀以宣扬道统的做法，在宋末就已经得到后学的继承与认同。宋末理学家王柏在《上蔡书院讲义》中谈到：“恭惟圣天子尊崇道统，表章正传，学校之外，书院几遍天下。”⑤宋末元初理学家熊禾在《建阳书坊同文书院疏》中也说道，书坊同文书院之建，“于以尊崇往圣之道统，于以培植昌运之人才”。⑥宋端平二年（公元１２３５年），江苏平江官员曹氏等“并祠筑室以舍学者，买田收谷以食之，而储和靖与其师若友之书于其中”，建成虎丘书院，供祀理学学者尹焞（和靖），刘宰作记称曹君建祠筑室之举意义重大，“上而光昭我高宗皇帝圣德之大，下而迓续我和靖先生道统之传”。⑦宋宝祐五年（公元１２５７年），湖南宝庆府建成濂溪书院祠周敦颐，“中为先生祠堂，祠先贤于东西序以侑焉。其后讲堂，直舍、斋庐、门庑，庖湢皆备”。学者高斯得为之作记，称颂周敦颐“卓然特立于群，圣人绝响之后，亲承洙泗道统之传”。⑧显然，在朱学后学看来，书院祭祀与宣扬道统５２礼俗融会的书院文化空间①
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⑧（宋）张栻：《张栻全集?南轩集》卷十《潭州重修岳麓书院记》，长春出版社，１９９９年，第６９３页。（宋）朱熹：《晦庵先生朱文公文集》卷八十，《信州州学大成殿记》，上海古籍出版社、安徽教育出版社，２００２年，第３８０６页。（宋）朱熹：《晦庵先生朱文公文集》卷七十八《江州重建濂溪先生书堂记》，上海古籍出版社、安徽教育出版社２００２年，第３７４０页。（宋）朱熹：《晦庵先生朱文公文集》卷八十六《沧州精舍告先圣文》，上海古籍出版社、安徽教育出版社，２００２年，第４０５０页。（南宋）王柏：《鲁斋集》卷九《上蔡书院讲义》，《丛书集成》初编本，商务印书馆，１９３６年，第１７１页。（宋）熊禾：《勿轩集》卷四《建阳书坊同文书院疏》，文渊阁《四库全书》第１１８８册，上海古籍出版社，１９８７年，第８００页。（宋）刘宰：《漫塘集》卷二十三《平江府虎丘山书院记》，文渊阁《四库全书》第１１７０册，上海古籍出版社，１９８７年，第６１２页。（宋）高斯得：《耻堂存稿》卷四《宝庆府濂溪书堂记》，文渊阁《四库全书》第１１８２册，上海古籍出版社，１９８７年，第５４页。
是紧密联系在一起的。
这种通过书院祭祀以阐扬道统的做法，在后世成为共识。徐梓在《元代书院研究》中指出，元代书院广为祭祀朱熹，就与当时人们对朱熹在儒家道统传承谱系中的重要地位的认同有关。①如元人王恽《饶州路创建书院疏》称，“于饶州路择湖山胜地创建书院，中起文公祠堂，教诲子弟，奉承香火，上祝圣寿无疆，次为宗族朋从，续考亭道脉之传”。②清康熙三十一年（公元１６９２年），汪晋征在《还古书院祀朱文公议》中更明确地指出，“书院祀先贤，所以正道脉而定所宗也”，“凡讲学之区，皆当祀朱子以定道脉之大宗也”。③为祠祀朱熹而建于康熙六十年（公元１７２１年）的汉口紫阳书院，表现出强烈的道统意识。《紫阳书院志略》卷二首揭道统源流，认为“宋濂溪周子得孟子不传之统，周子传之二程，二程传之杨子，杨子传之罗子，罗子传之李子，李子传之朱子”。④在祭祀朱子的《春祭文》《生日祭文》《秋正祭文》及《忌日祭文》中分别提到，“夫子道统，远绍洙泗”，“维我夫子，日照月临，挟道统于将绝”，“於惟夫子，仁熟义精，继道统于千圣”，“夫子之生，为千秋之道统而笃其生”。⑤乾隆初年，《还古书院志》卷四《祀典》中还明确指出：“建院必先所尊，祀孔子、配朱子，尊道统也。”⑥
书院祭祀中的道统意识，在书院祭祀对象的选择中体现得相当明显。孔子作为儒学创始人，在儒家的道统传承谱系之中具有确然不拔的地位，因此书院祭祀首重祭孔。几乎所有书院都有祭祀孔子的礼殿或文庙。如长沙岳麓书院的祭祀孔子活动，就始于北宋开宝九年（公元９７６年）朱洞创院之时。⑦到咸平二年（公元９９９年）李允则重修书院后，书院的祭祀活动不仅恢复旧制，还得到了进一步的发展，有了专供祭祀之费的“水田”。到北宋末学者张舜民游岳麓书院时，仍见“岳麓书院有孔子堂、御书阁，堂庑尚完”。⑧白鹿洞书院在宋初也有祭孔活动。咸平四年（１００１），宋真宗诏令给全国各地学校、书院发送国子监印本经书并修缮孔子庙堂。咸平五年，白鹿洞书院得以修缮，“又塑宣圣十哲之像”。⑨此后历代书院中，对孔子的祭祀一直是最重要的内容。
除孔子之外，书院还祭祀历代著名的儒学大师。上文提及，南宋绍熙三年（公元１１９２年），朱熹建竹林精舍于考亭，祀周敦颐、二程、张载、邵雍、司马光、李侗七位学者。其中前六位为北宋理学家，朱熹对他们相当尊崇，曾作《六先生画像赞》称颂他们在理学发展史上的地位与贡献。10又如宋淳祐元年（公元１２４１年），知军江万里兴建白鹭洲书院，“立文宣王庙、棂星门”，“又建祠祀二程夫子，益以周、张、邵、朱为六君子祠”。1又如元延祐元年（公元１３１４年），岳麓书院开始祭祀朱熹、张栻于诸贤祠中，到明弘治年间，又建崇道祠专门祭祀朱、张二人。12此后数百年间，岳麓书院对朱、张的祭祀一直延续。又如康熙年间，云南崇正书院祭祀周敦颐、程颢、程颐、张载、朱熹五位理学家。明代大儒、白沙心学传人湛若水更是“生平所至，必建书院以祀陈献章”。13在白鹿洞书院历代的祭祀对象中，周敦颐、二程、邵雍、张载、朱熹、陆九渊、黄幹、蔡沈、林择之等儒学大师占有相当大６２民俗研究?２０１５年第４期
①②③④⑤⑥⑦⑧⑨10 1 12 13徐梓：《元代书院研究》，社会科学文献出版社，２０００年，第１５８－１５９页。
（元）王恽：《秋涧集》卷七十《饶州路创建书院疏》，文渊阁《四库全书》第１２０１册，上海古籍出版社，１９８７年，第６３页。
（清）汪晋征：《还古书院祀朱文公议》，《中国方志丛书?休宁县志》卷七，台北成文出版社，１９８５年，第１２９９页。
（清）董桂敷：《紫阳书院志略》卷二《道统》，《中国历代书院志》第３册，江苏教育出版社，１９９５年，第４１９－４８２页。
（清）董桂敷：《紫阳书院志略》卷四《春祭文》、《春正祭文》，《中国历代书院志》第３册，江苏教育出版社，１９９５年，第５２９－５３０页。（清）施璜：《还古书院志》卷四《祀典》，《中国历代书院志》第８册，江苏教育出版社，１９９５年，第５５９页。
陈谷嘉、邓洪波：《中国书院制度研究》，浙江教育出版社，１９９７年，第５８５－５９４页。
（北宋）张舜民：《画墁集》卷八《郴行录》，文渊阁《四库全书》第１１１７册，上海古籍出版社，１９８７年，第５２页。
（南宋）王应麟：《玉海》卷一六七《宋朝四书院》，文渊阁《四库全书》第９４７册，上海古籍出版社，１９８７年，第３５３页。．
（宋）朱熹：《晦庵先生朱文公文集》卷八十五《六先生画像赞》，上海古籍出版社、安徽教育出版社，２００２年，第４００１－４００３页。（清）刘绎：《白鹭洲书院志》卷一《建置》，《中国历代书院志》第２册，江苏教育出版社，１９９５年，第５６８页。
（清）丁善庆：《长沙岳麓书院续志》卷一《庙祀》，《中国历代书院志》第４册，江苏教育出版社。１９９５年，第４１４页。
（清）张廷玉等：《明史》卷２８３，中华书局，１９７４年，第７２６６页。
的比例。这些儒学大师，被认为是传承圣人之道的重要力量，对他们的祭祀实际上是从道统角度着眼的。元人黄文仲在讨论祭祀先圣和祭祀先贤的关系时曾说：“凡书院，皆为先贤作也。先贤能传先圣之道，以植世教，故师之。先贤之上祀先圣，祖之也；先圣之下祀先贤，宗之也。祖一而宗分，是以所祠或不同焉。”①
书院对孔子与历代儒学大师的祭祀，最为集中地体现出书院祭祀的道统意识。道统观念涉及儒家学者对儒学的本质与精神内核的理解，是儒家文化的核心内容。书院是儒学的象征，是儒学知识生产、价值观念传播的场所。书院祭祀中的道统意识，是书院文化空间中精英文化传统的体现。
（二）书院祭祀中的文运祈禳
文昌帝君是民间和道教共同尊奉的掌管士人功名禄位之神。有学者指出，“‘文昌帝君’系由道教将古代巴蜀民众对‘梓潼神’的崇拜和先秦以来对‘文昌’的信仰结合而成”。②魁星是中国古代民间文化中主宰文章兴衰的神。中国古代天文学二十八宿中有“奎星”，东汉时期的纬书《孝经援神契》中有“奎主文章”之说，后世因此附会为神并加以崇祀，后来又将“奎星”改为“魁星”。自宋代后期，就有一些书院建魁星楼、文昌阁等，祭祀文昌帝君和魁星。③如宋淳祐间，江西高安西涧书院祭魁星，希望“邀灵于星，文刃恢恢”，“春榜蜚英，禹门之雷。昨庭唱胪，百花之梅。万里荣途，瑞庆大来”。④江西南昌豫章书院自南宋开始，即建有文昌阁，祭祀文昌帝君。⑤到书院发展后期，对文昌帝君与魁星的祭祀已成为各地不同类型书院中比较普遍的情况。一些影响较大的书院都建有魁星楼、文昌阁，在一些规模影响较小的书院，祭祀文昌帝、魁星以求多发科第的情形也相当常见。
书院对文昌帝君和魁星的祭祀，以追求科名利禄、祈禳文运为目的。清人唐昌恺在《补修凤山书院文昌阁碑记》中说道：“夫地以人灵，人以地杰，凡峙流拱卫之处，有不足者尚宜补修。矧帝君掌人间禄秩，司科甲权衡，其居歆之神居较培地脉文笔为更急矣。”⑥对文昌帝君和魁星的祭祀，是民俗文化渗透进入书院的表现。各地书院对文昌帝君、魁星祭祀的情况怎样？文昌帝君与魁星祭祀以追求科名利禄、祈禳文运为目的，而对儒家先圣先师、历代大儒祭祀则以倡扬道统为目的，二者是如何共存于同一文化空间的？
现以岳麓书院为例说明清代省城书院的情况。据丁善庆《长沙岳麓书院续志》卷一载，岳麓书院在康熙七年建文昌阁于讲堂后面，供奉文昌帝君。到乾隆五十七年（公元１７９２年），湖广总督毕沅又捐金百两建魁星楼于书院。⑦如果把书院文庙祭祀和对文昌帝君祭祀加以比较研究，从中可以看到一些耐人寻味的现象。书院在乾隆时期祭祀文庙和文昌阁的祭祀是合规制的。据罗典《新增丁祭公费记》记载，书院春秋丁祭和其他祭祀府署共拨银十四两，祭祀规格则是文庙用太牢礼，文昌阁用少牢礼。⑧到了嘉庆时期，情况发生变化，文昌阁祭祀由院长袁名曜领头，筹措捐银壹仟零陆拾五两正，并购置专门的祭田，祭祀时间改在每年二月初三日，祭祀规格用太牢礼，祭祀经费有７２礼俗融会的书院文化空间①
②
③④⑤⑥⑦⑧
（元）黄文仲：《顺昌双峰书院新建四贤堂记》，《全元文》第４６册，江苏古籍出版社，１９９９年，第１４４页。孟彦：《首届文昌文化研讨会综述》，《中华文化论坛》１９９６年第２期。丁钢、刘琪《书院与中国文化》，上海教育出版社，１９９２年，第４１－４２页。书中指出，书院祭祀文昌帝君、魁星、关帝等，是儒、道文化的交融在书院中的表现。
（宋）姚勉：《雪坡集》卷四十七《西涧书院祭魁星祝文》，文渊阁《四库全书》第１１８４册，上海古籍出版社，１９８７年，第３２９页。赵与鸿：《豫章书院文昌阁记》，魏元旷编：《南昌邑乘文征》卷十八，民国二十四年重印本，第１５页。
（清）唐昌恺：《补修凤山书院文昌阁碑记》，陈谷嘉、邓洪波编：《中国书院史资料》，浙江教育出版社，１９９８年，第１７３９－１７４０页。（清）丁善庆：《长沙岳麓书院续志》卷一《庙祀》，《中国历代书院志》第４册，江苏教育出版社，１９９５年，第４１４页。
（清）丁善庆：《长沙岳麓书院续志》卷四《新增丁祭公费记》，《中国历代书院志》第４册，江苏教育出版社，１９９５年，第４８９页。
银二十两。①与此形成对比的是，嘉庆元年孔子春秋二祭和书院另十几处祭祀，每年经费只有银十四两，加上学生等捐银二百两每年生息的经费，也不会超过二十两。②从上列数据可以看到，在岳麓书院，文昌祭祀经费和规格都超过包括孔子在内的历代大儒，这说明以弘扬儒家道统传为主的文庙祭祀，已受到以追求科举功名、祈禳文运为主的文昌帝君、魁星祭祀的侵蚀和排挤。
更有甚者，在有的书院中，以追求科举功名、祈禳文运为主的民俗文化传统已经独占了书院的祭祀空间。创建于同治八年（公元１８６９年）的广东应元书院，在当时广东书院中是层次最高的，但从书院祭祀支出的规定上看，其祭祀对象仅仅包括文昌帝君与大魁星君，而无其它。③在府县书院，也可以见到对文昌、魁星的祭祀不断受到重视的情况。湖南宁乡的玉潭书院，建于明嘉靖二年（１５２３年），是以大儒胡五峰和张栻为道脉传承的。在乾隆时期，书院祭祀仪注记述的顺序是先祀胡、张、然后祀五侯（有功于书院之人），最后是文昌、魁星。④到了嘉庆年间，却是先祭祀文昌、魁星，再是胡、张，最后是五侯。⑤从这一祭祀顺序可以看出，清代玉潭书院的祭祀仪式有一个有以道学人物为重到以文昌魁星为重的发展过程。
此外，从玉潭书院祭祀的规格看，这种轻重转移也表现得很明显。乾隆时，文昌帝君没有单独的祭祀礼仪，魁星祭祀不仅顺序排后，祭祀礼仪也简单，“按凡乡试，行一跪三叩”礼。而到了嘉庆年间，则文昌祭祀仪式单独列出，其祭祀规格行太牢礼，比胡、张二人的祭祀规格高。而胡、张的祭祀规格的变化则恰好相反，先是以少牢礼，且分诵祭文，到嘉庆时虽仍为少牢礼，却只有一篇祭文，理由是“两贤在一祠，难以分祭，故易以合飨文”。⑥显然，这一理由并不充分，从中可以看出对胡、张祭祀的重视程度下降了。在张思炯《重修玉潭书院辑略?礼文》中有一段议论，从中可以略窥当时书院儒者重视文昌、魁星祭祀的原因：“近世各书院皆以祀文昌、魁星为主，良以二神默司科名，祀之亦功宗之意欤！”⑦在县一级的玉潭书院，民间求取功名利禄的观念慢慢地渗透到书院之中，并且取得了明显的优势。
在一些书院，祭祀中的精英文化观念与民俗文化观念之间呈现出反复的此消彼长状态。四川方亭书院建于乾隆年间，书院初创时，孔子圣像“迎安于中堂，并设有祭器”。后来，书院极其重视文昌帝君的祭祀，将孔子圣像先移至魁星阁楼下，后又移至文昌祠后殿：“邑令石君迁奉于魁阁楼下，继有道人张礼清者请奉于文昌祠之后殿，已历有年矣”。⑧到邑侯任思正时，认为“以圣人居于文昌祠后，固未安妥”，于是在书院后建圣像楼以供祀孔子。圣像楼建成后，书院建筑布局为“登楼（圣像楼）瞻瞩，前标魁阁，左翼文昌，书院在中”。孔子圣像在书院祭祀空间位置的变化，反映的是不同文化观念在书院祭祀空间中影响力的消长。
三、结语
书院是儒家的象征物，寄寓了儒家士人的价值理想。为了教化民众、作育人才，儒家士人倡扬儒学，传播儒学价值观念，希望“一道德，同风俗”，以主流的精英文化覆盖民俗文化。然而在书院的文化空间中，实际存在的是礼俗的互动与融合，这并不符合许多儒者化民成俗的理想，但在思想８２民俗研究?２０１５年第４期
①
②③④⑤⑥⑦⑧（清）丁善庆：《长沙岳麓书院续志》卷一《文昌田契》、《佃稿》、《佃规租谷章程》，《中国历代书院志》第４册，江苏教育出版社，１９９５年，第４２６－４２７页。
（清）丁善庆：《长沙岳麓书院续志》卷１《附录：公襄祀典呈词》，《中国历代书院志》第４册，江苏教育出版社，１９９５年，第４２４页。（清）王凯泰：《应元书院志略?章程》，《中国历代书院志》第３册，江苏教育出版社版，１９９５年，第２７１页。
（清）周在炽：《新修宁乡县玉潭书院志》卷九《礼文》，《中国历代书院志》第４册，南江苏教育出版社，１９９５年，第５７６－５７７页。（清）张思炯：《重修玉潭书院辑略》卷上《礼文》，《中国历代书院志》第４册，江苏教育出版社，１９９５年，第６３７页。
（清）张思炯：《重修玉潭书院辑略》卷上《礼文》，《中国历代书院志》第４册，江苏教育出版社，１９９５年，第６３７页。
（清）张思炯：《重修玉潭书院辑略》卷上《礼文》，《中国历代书院志》第４册，江苏教育出版社，１９９５年，第６３７页。
（清）任思正：《移建圣像楼记》，谷嘉、邓洪波编：《中国书院史资料》，浙江教育出版社，１９９８年，第１７４３－１７４４页。
观念的传播过程中，高扬的理想也不得不迁就现实。现实的情况是，民俗传统观念具有深厚的社会心理基础，根深蒂固。尽管许多儒家学者都立足精英文化观念对此进行批判，但仍然不可能改变现状。如戴钧衡在《桐乡书院志?祀乡贤》一文中批判世俗崇祀文昌、魁星，认为“世俗多崇祀文昌魁星，建阁居像，岁时敬礼，以谓主文章科名之事。昔之通儒已辨其谬，昭昭然不可诬矣”，主张各书院“各就其地奉一大贤以为之主”，“而不敢为非礼悖义之事，是岂文昌魁星之祀所可同日语哉”。然而面对现实，他又颇感无奈：“去文昌魁星之祀，而杜学者苟且侥幸之心，吾知必为君子之所许也，而惜乎今之未能遽行也。”①可见当时书院的文昌、魁星祭祀之影响深巨。
与戴钧衡等立足精英文化观念批判民俗文化的思路不同，一些儒家士人则试图在礼俗二者之间进行调和，消解二者之间的对立。如光绪年间岳阳慎修书院重修时，建有奎光阁，取奎宿耀光之意，为文运昌明﹑开科取士之兆。岳钟英《重修岳阳书院记》称此举“非直用术家言以培风，诸生息游亦得舒眺之助”②。这番话带有某种辩解的意味，一方面并不否定“用术家言”建奎光阁的行为，另一方面又希望从有利于诸生息游的角度肯定此举的正当性。这说明，民俗文化中的某些观念虽已渗透到书院的文化空间之中，占据了一定地位，但并非光明正大，需在另外的解释框架中显现其存在的合理性。
实际上，对于更多士人而言，虽然精英文化与民俗文化分属不同的文化范畴，却实实在在地并存于其观念世界中。书院士人希圣希贤、以修齐治平为职志，追求儒家的价值理想，但他们不是生活在纯粹洁净的理想世界，而是受到民俗文化的浓重影响，乃至产生认同。书院文化空间中礼与俗的互动融合，是书院士人内在观念世界的外化表达。
［责任编辑 龙 圣］
９２礼俗融会的书院文化空间①
②（清）戴钧衡：《祀乡贤》，陈谷嘉、邓洪波编：《中国书院史资料》，浙江教育出版社，１９９８年，第１７２４－１７２６页。（清）钟英：《重修岳阳书院记》，赵所生、薛正兴主编：《中国历代书院志》第５册，江苏教育出版社，１９９５年，第８１页。
礼俗融会的书院文化空间
作者：肖永明， 郑明星
作者单位：湖南大学岳麓书院 湖南长沙410082
刊名：
民俗研究
英文刊名：Folklore Studies
年，卷(期)：2015(4)
引用本文格式：肖永明.郑明星礼俗融会的书院文化空间[期刊论文]-民俗研究 2015(4)
高校文化建设总结.
高校文化建设总结 2017-03-16 高校文化建设总结 我们学校以“学校――教师、学生生命成长的乐园”理念贯彻整个校园文化建设，通过几年努力，逐步构建出具有洪塘中心小学特色的学校文化体系，现总结如下： 一、营造优美的校园环境，以环境文化熏陶人、感染人苏霍姆林斯基曾说“用环境，用学生自己创造的周围情景进行教育，这是教育过程中最微妙的领域之一”。 1、让每一堵墙都说话： 教学楼一至二楼连廊开辟学科知识文化长廊，展示学生各类作品与活动照片。 学校楼梯口都布置有展板，有的来自教师学生的推荐，有的来自教师学生的原创，在设计制作上每一个展扳都有学校的标识，既美观又富有教育意义。校园逐步成为进行学习、探究、实践的园地，展示才能的大舞台。 2、让每个功能室都灿烂： 通过爱心植树，增添了上百棵的花卉，几十棵的大树，总价值在二十万左右；学校科学组还组织学生收集资料为校园内的树木花草挂上了“身份证”，使每块绿地都散发出知识的芬芳。 3、让每个班级都温馨： 学校积极开展特色班级的评比活动，班级环境文化建设 的评比活动，一系列的举措，让班级文化呈现出个性鲜明，书香浓郁，温馨如家的特点。 二、健全人性化管理制度，以制度文化激励人、规范人我们知道，要让制度真正深入人心，真正成为全校师生的自觉操守，在制度之外，还得靠文化。 1、学校管理人文化： 学校对干部管理进行目标化考核；对学校重大事项采取教代会商议的形式；对校务公开实行网络化操作；对学校工作听取师生“金点子”；对学生教育管理采取家校“互动制”。 2、教师成长自主化：
教师通过专家指导规划，通过自我反思对照总结，通过成长之星评比评比，促进教师专业成长的热情与持久的动力。 3、师生管理精细化： 4、师生考核激励化： 学校不断完善以“教师进修券”为主题的教师考核制度，努力变领导考核为自我考核，不断增强教师的进取心；修改了学生素质教育报告单，从更全面，更个性的角度来反映学生的成长，鼓励学生的`成长。 三、充实师生精神食粮，以精神文化引导人、提升人 知名教授肖川讲过：“校园文化体现在我们每个人的身上。”这句话告诉我们：形式上的校园文化不是真正的校园 文化，内化后的人的言行举止才是真正的校园文化。 图书进室： 学校采取各学科，各办公室，各班主任推荐书籍，学校集中购买的方式，不断丰富学校图书，班级有图书箱，办公室有书柜，为师生阅读提供方便。 四、开展丰富的校园活动，以活动文化培养人、锻炼人 德国著名的哲学家狄尔泰认为：体验―表达―理解，是生命的本体，尤其是人的体验最能表达生命的存在。 1缤纷社团活动： 学校通过内挖外引教育资源，开设了儿童画、创意手工、书法、中国画等社团，近460名学生参加，丰富多彩的活动铺写出校园生动的画卷。 2、隆重节日典礼活动： “三大节日，四大典礼”成为学校校园生活的重要内容。一年中，我们认真策划并成功组织“周一升国旗仪式、入队宣誓仪式、开学典礼、毕业典礼”；富有创新地开展了“七彩六一、感恩母亲、爱国诗诵会”。通过节日典礼活动不断积淀学校独特的文化内涵。 3、多样教师校园活动： 我们按照教师的业余爱好，每月安排形式多样内容丰富的工会活我们遵循学校的历史，每年安排教师“新春联欢会”，并在原由基础上，逐步“文化”起来，增设了“校园十大新 事”的颁奖典礼，增加教师的才艺表演。在“活动中体验，在体验中提升”已成了教师的共识。
儒家祭祀文化与东亚书院建筑的仪式空间_柳肃
儒家祭祀文化与东亚书院建筑的仪式空间X 柳 肃 (湖南大学建筑学院,湖南长沙 410082) [摘 要]祭祀文化是儒家礼制文化最重要的内容之一,祭祀是书院教育的一个重要组成部分。中韩两国的书院都有祭祀的建筑以及相应的仪式空间。东亚书院祭祀建筑的布局有着严格的规矩,遵照传统礼制思想中的方位观念。因礼仪交往行为中的宾主位置关系形成了古代建筑(包括书院建筑)中的东西阶制度。 [关键词]儒家礼制;祭祀文化;祭祀建筑;建筑布局;东亚书院 [中图分类号]G649.299 [文献标识码]A [文章编号]1008)1763(2007)06)0035)04 Confucians Sacrifice Culture and Architectural Layout of the Academies in East Asia LIU Su (Colleg e of Ar chitecture,Hunan U niversity,Changsha 410082,China) Abstract:Sacrifice culture w as the most dominant content of Confucians Rite culture and sacrifice was an important part of academy education and instruction.There w ere much architecture for sacrifice and much sacr-i fice space in the academies both in Korea and in China.The layout of the architecture for sacrifice must obey strict rule and follow the view of position in the traditional Li thought.Because of the position of host and guest in the contacts,there w ere east -w est -step system in the ancient architecture (include the academ y architec -tures). Key words:Confucians Rite culture;Sacrifice culture;architecture for sacrifice;architectural layout;the a -cademies in East Asia 一 儒家礼制与祭祀文化 中国古代儒家文化的主要内容之一是礼制,而礼制的最重要内容之一是祭祀,/礼有五经,莫重于祭0,这一点不能不引起我们儒学研究者的重视。 儒家之所以如此重视祭祀,是因为祭祀起源于中 国传统文化之根源的祖先崇拜和家族血缘关系。中国是以农业文明为基础的国家。在一家一户自给自足的小农经济中,家是社会结构的基本单位,具有特殊的重要意义。家族血统关系始终是中国传统社会关系中的一重要纽带,它维系着家的稳定性和国家社会的稳定性。而对于家来说,其创始人)))祖先便具有至高无 上的神圣地位。因而崇拜祖先、继承祖业的意识便成 为中国传统文化观念中的一个重要内容。/宗0的观念 所表达的就是后世对前世的继承关系:同姓同族称/宗族0;继承父业的嫡长子叫/宗子0;由兄弟分出的家庭叫/宗支0;礼制中主管宗族祭祀礼仪及宗族事务的叫/宗伯0、/宗人0、/宗正0等;祭祀祖先的地方叫/宗庙0。 祭祖是中国礼仪制度中最重要的内容之一,是礼乐文化最重要的表现形式,建宗庙和祭宗庙历来都被视为一件极其重要的事情。/君子将营宫室,宗庙为先,厩库次之,居室为后。0(5礼记#曲礼下6)/问国君之年,长曰能从宗庙社稷之事实,幼曰未能从宗庙社稷之事矣。0(同上)由此可见宗庙之礼的重要性。 中国古代的/祭祀0不是宗教,其实质是感恩和 X [收稿日期]2007-09-01 [作者简介]柳 肃(1956)),男,湖南长沙人,湖南大学建筑学院教授.研究方向:建筑历史,古建筑保护和修复设计. 第21卷 第6期2007年11月湖 南 大 学 学 报(社会科学版)Journal of Hunan U niversity(Social Sciences)Vol.21,N o.6Nov.2007
加强校园文化建设,提升校园文化软实力的路径探析
加强校园文化建设，提升校园文化软实力的路径探析 高校作为提供高等教育的集中场所，是创造文化、传承文化、引领文化的关键阵地，在提升国家文化软实力的进程中起到了不可替代的关键作用。加强校园文化建设，是提升校园软实力的重要途径之一。本文首先具体介绍了高校校园文化建设的现状，然后细致分析了高校校园文化建设中存在的问题，最后针对性地提出了加强校园文化建设，提升校园文化软实力的路径探析。 标签：校园文化建设；软实力；路径 每个国家的文化软实力都是国家整体实力的关键组成部分，代表了整个国家在民族内部、国际外部环境中的影响力、凝聚力。而高校作为提供高等教育的集中场所，是创造文化、传承文化、引领文化的关键阵地，在加强国家文化软实力建设的进程中自然起到了不可替代的关键作用。所以，如果想要真正提升国家文化软实力，就要不断提升校园文化软实力，而加强校园文化建设，也是提升校园软实力的重要途径之一。高校作为满足祖国未来发展需求，孕育应用型人才的主要摇篮，应当充分抓住机会，积极开展校园文化建设，不断提升校园文化软实力。 一、高校校园文化建设的现状 1.环境文化建设现状 当下，各个高校已经开始慢慢重视校内的环境文化建设工作，认为良好的校园环境对于学生的学习、生活是存在积极的熏陶作用的。确实，校园环境由于常伴学生左右，润物细无声的效果自然是不言而喻的，在影响人上面存在一定的教育效果。美丽的校园环境可以让学生心情愉悦，积极向上；恶劣的校园环境的效果自然相反。 所以，学校开始重视校内山水、花草树木的建设工作，也开始不断提升校内的基础设备、科学设备质量，尽可能地给学生提供一个环境优美、设备齐全的学习、生活环境。 2.行为文化建设现状 学校的行为文化产生于学生与教师、学生与学生之间，在两者进行科研活动、教学活动、校园活动时，行为文化就产生了。[1]可以说，教师的身体力行在行为文化方面对于学生的影响作用，比教学中的尊尊教诲有效得多，学生也容易模仿。所以，当下在行为文化建设工作中，学校重点强调教师与学生的平等关系，学生与教师都是学校的主体，良好的师生关系是学校、师生共同进步的重要前提，平等互助的师生关系有利于营造良好的校园文化氛围。 3.制度文化建设现状
地方高校大学文化建设浅谈
地方高校大学文化建设浅谈 摘要：大学文化是大学的灵魂，地方高校大学文化建设更具有特殊意义。地方高校大学文化建设应坚持历史继承性、社会适应性、主体创造性和系统协调性原则。在具体构建过程中应做到：树立先进的教育理念，构建科学的制度体系，加强学风、教风和校风建设，构建地域性特色校园文化。 关键词：地方高校；大学文化；建设 一、大学文化的基本内涵及其意义 大学文化的概念有广义和狭义之分。狭义的大学文化概念主要偏重于精神文化层面，有时又与大学理念、大学理想、大学精神等概念互用。广义的大学文化包括大学精神文化、大学制度文化、大学物质与环境文化三个方面，它们以相互关联的方式存在着。第一，大学精神文化。它是大学的本质追求，集中体现在大学的理念和精神之中。因此，大学精神文化是大学文化的核心，而大学精神的核心是大学的办学理念和办学风格。第二，大学制度文化。大学的社会功能集中体现在教学、科研和社会服务三个方面。因此，大学制度文化主要体现在大学教学、学术研究和社会服务的基本规范之中。第三，大学物质与环境文化。大学物质与环境文化既是大学精神文化的物质基础，也是大学综合实力的重要标志。它主要包括：大学科技成果的物质形态，具有大学自身特色的学科专业设置与课程建设，适应本校发展的教师队伍，具有一定特色的图书馆、实验室(实训基地)和校园等支撑大学存续与发展的物质要素与成果。 概而言之，大学文化是一所大学在长期的办学实践中逐渐积淀而形成的大学理念、大学精神、大学制度和校园环境等精神层面和物质层面的成果的总和，它是大学生命力、核心竞争力和社会影响力之所在。 对地方高校而言，学校文化的构建是提升学校核心竞争力的关键环节。 1大学文化是大学人才培养的内在机制 大学是高层次专门人才培养的主要阵地，在大学人才培养的过程中，大学文化贯穿并渗透于大学发展的各个方面。不管是教书育人，还是管理育人、服务育人和环境育人，说到底都是文化育人。可以说，办大学就是办一个文化氛围。从根本上讲，教育本身就是文化的组织化、正规化和特殊化传承，大学就是一种文化机构。“大学的本质是一种文化现象，是一种与社会的经济和政治机构鼎足而立的功能独特的文化机构。大学是在积淀和创造的深厚的文化底蕴的基础上传承、研究、融合和创新高深学术的高等学府。大学以其积淀的文化精神熏陶、教育学生，同时也会影响社会，引导社会的文化发展。 2大学文化是大学核心竞争力的重要内容之一
中国书院积淀的文化精神
中国书院积淀的文化精神（节选） 中国古代书院是独具特色的文化教育机构。从唐中叶开始至晚清教育改制，书院作为一种主要的文化教学组织延续了一千多年之久。1901年，书院被视为历史的垃圾而抛弃，这种建立近现代高等教育体制的选择，使得中国传统高等教育与近现代大学之间出现了明显的断裂，书院在千余年发展历程中所积淀的文化精华，并未成为中国大学文化的组成部分。书院改制之后，胡适先生曾经就感慨过：“书院之废，实在是吾中国一大不幸事。一千年来学者自动的研究精神，将不复现于今日。 书院经过千余年的传承与创新，形成了独具特色的文化教育价值取向，其最大特点是价值关怀与知识追求的统一 书院通过培养高级专门人才、创新和传播高深学问，产生了具有典型中国特色的书院精神，这是一种经过千余年的传承与创新而形成的独具特色的文化教育价值取向。 首先，中国书院体现出价值关怀的人文精神。“士志于道”，创办和主持书院的士人将儒家的“道”作为追求目标。书院学者们往往将这种自我道德完善的人文追求与经邦济世的社会关切结合在一起。为实现治国、平天下的理想，大多数书院都将“德业”与“举业”统一起来。 其次，中国书院体现出知识追求的学术精神。儒家文化的一个重要特点，就是强调道的信仰必须建立在知识追求的基础之上。所
以，书院成为宋代以后新儒家学者探讨高深学问的地方。高深学问是一个相对的概念，不同时代对高深学问的界定都不相同。以阐释人的意义、社会的和谐、天下的治理为核心的经、史、子、集之学是古代中国的高深学问。 再次，中国书院体现出价值关怀与知识追求统一的精神。中国书院的最大特点，就是体现出价值关怀与知识追求统一的精神。既然道的信仰必须建立在知的追求基础之上，那么，求道与求学是统一的。一方面，书院求道的价值关怀体现出对人格理想和社会理想的追求，但这种人文关怀是建立在知识理性的基础之上；另一方面，书院的追求不仅仅是学习知识，其学术创新总是以探求儒家之道的价值关怀为目的。 书院能够成为一种新型文化教育组织，就在于它继承、发扬了中国古代私学自治教育制度的特色和优长。 一是自由创建书院。从唐末到两宋的历史时期，当时的学者可以根据自己的文化发展、人才培养的需要，创建了一种新的教育组织即书院，以便能研究与传播学术思想。清人黄以周云：“沿及南宋，讲学之风丰盛，奉一人为师，聚徒数百，其师既殁，诸弟子群居不散，讨论绪余，习闻白鹿、石鼓诸名，遂遵其学馆为书院。”南宋大多数学术学派的代表人物基本都曾创建或修复书院，他们的学术生涯与书院结下了难解之缘。
高等院校校园文化建设
职业院校校园文化建设的理念及内涵校园文化，作为校园独特的“母校情结”文化，以它独特的导向、规范、凝聚、美育等功能，深深地影响着学生未来就业、创业的人生路；同时，影响着学校可持续健康发展，因此，越来越受到高职院校的重视。但由于许多历史和现实的原因，与其他普通高等院校相比，高职院校在校园文化建设方面还很薄弱，有待进一步加强。 一、高职院校的校园文化建设的现状 1、部分高职院校自身定位不准不稳，校园文化建设脱离实际，偏离方向不少高职院校是通过转制或升格或合并而成，虽然国家宏观指导思想、目标定位很清晰，但一些学校自身定位不准不稳，存在三种倾向：一是学科型教育，办成本科教育的“压缩饼干”；二是过分追求“专升本”的升学率，忽视了大多数学生的技能培养；三是一些学校一心一意忙着“升格”为本科院校。学校不姓“高职”，校园文化建设随之定位不准，偏离方向，不能真正为“高职”教育服务。 2、学校刚刚组建，校园文化建设急需大力推进 高职院校不同于其他办学历史悠久的普通高等院校，由于底子薄，规模小，投入少，社会和经济效益差，教育资源（资金、物资、生源、师资）相对短缺，面临激烈的教育市场竞争，为了自身的生存与发展，处于建校初期的高职院校往往把注意力集中在基础设施建设和招生工作上，容易忽视一些需要扎实“内功”、见效慢的事情，比如师资队伍、校园文化建设等。其中，校园文化建设就存在着文化和科技含量低，品位不高，很多学校仅仅是抓了一些毫无特色的文体活动而已。 3、历史积淀不充分，缺乏必要的物质支撑和健全的制度保障，校园文化建设基础不坚实职教在我国虽然已有20多年的历史，但高职教育还是近十年的时间，历史沉淀不够，底蕴不深，很多方面无法与其他普通院校相比。一、目前在硬件建设方面虽然得到了很大改
书院运营方案
一、宗旨及核心理念 宗旨: 书院顺应中央弘扬中华文化，建设中华民族共有精神家园”的文化大政方针，以儒家礼乐文化为内容，建设全国首个文化产业型精神家园。 核心理念: 孔子原初文化上承2500年上古文化，下启2500年中国农业文明，再开2500年人类科学智能时代的礼敬和谐文明。 中国文明是礼仪文明，用礼乐的形式培育上品国民，提升国格国位。 行礼仪、读经典，是书院的教学内容和教学特色。 二、机构设置及岗位管理 院长: 主持书院。代表书院公众形象品牌。代表书院经典阐释水平和礼仪主持水平。主持大 型礼乐活动。规范民族节日内容和标准。领导教务院长和财务院长。与董事长分主、共主书院之硬件、软件建设。 教务院长: 中小学部、大学部、企业部、社区部之设立。各省书院建设之教务规范。省以上部门之公关活动。 负责教务部门之机构设置和管理。 财务院长：会计、保卫、物业、建设、融资、开发、规划。 内部餐饮，礼乐活动之供应。外部摊点、平衡、协调。外省书院建设、加盟。地方政府之公关活动。 负责内务、财务、物业部门之设置和制定管理方案。 管委会: 董事长（投资人）、院长（主持人）、副院长等，决策，制定年度计划，制定五年计划。考核，实施。
三、业务 1、中小学之礼仪辅导、经典学习辅导。 大学之巡讲。 城市社区及农村社区之礼馆建设，祠堂改革新用。 民族节日之礼乐活动。 书院之国内外设置、加盟。 具体为: 1、游人感受：书院对外开放，游客每日之礼乐感受、诵读感受旅游。礼仪、服装。行礼、仪式、诵读。就餐及礼仪。每日经典、礼仪会讲。周末礼仪示范、经典讲座。 2、走出去：机关、大学、中小学巡讲及师资培训。 3、合作：电视台栏目、报纸专题。与一家电视台、一家报纸合作，开设专栏。 4、资格认定：认定学校校长及优秀教师为礼仪师，公示。 5、培训：农村礼仪师培养及乡规乡约、新风俗习惯之制定、辅导。 6、培训：城市社区、小区礼仪师培养。 7、培训：企业中级班礼仪三日培训。企业家高级班礼仪三日体验。 8、礼乐示范：传统节日规制。 9、起书院庙会。 四、首年财务目标 前四个月为投入、示范期。中四个月为活动、持平期。后四个月为活动收入期。 首年，收入兀，赢利兀。教务院长和财务院长各承担一半。 财务院长: 门票：游客，全年人。前万人免。门票元。 纪念品开发销售: 兀 。 餐饮及星期天会餐、节日祭品分食: 万兀。 书院起庙会: 万兀。
大学标识文化建设的重要意义
大学标识文化建设的重要意义 高校在立足自身办学特色，积极拓展发展空间的过程中，大学形象的设计与传播无疑是树立“大学品牌”的最佳途径。大学形象通常指社会公众对一所高校部与外部综合实力和未来发展前景的总体看法与评价，包括环境建筑、教学状况、师资力量、发展规模、发展速度与水平等等。现代大学在努力完善自身的同时，更加注重加强师生员工的凝聚力、自信心和自豪感，不断加强大学文化建设和形象建设，以提高竞争力。大学形象融大学物质文化和精神文化为一体，是校园文化最直接的呈现，是学校文明程度的集中展现，又是校园文化、行为理念和精神追求的外在统一，也是大学校园文化建设的容之一。可见，大学品牌建设更注重其总体形象在社会公众心目中的地位，大学标识的建设也就愈发重要。 一、大学标识是大学形象外化的一种手段 当建立起完善的理念识别、视觉识别和行为识别系统后，大学形象的面目也就逐渐清晰起来，其中行为识别是指自我认识后确定的理想，进行一种视觉符号的展示，而其符号的创造，不仅具有信息传递的作用，而且具有适度的信息再生空间。“而在符号传递过程中，不仅实现了手段的文化转换，同时实现了文化的凝固，以获得文化的认同。”而行为识别是以理念为发展原则，
以人为基本要素进行的一种行动。当这种发展理念真正外化为全体人员的行动时，则意味着一种成为共识的价值观已经真正渗入到了这一特定的组织中，成为一种强大的粘合力，并由此提高学校的综合校力。“这种价值观一旦确立起来，就会实现总体价值（以形象为中介）对于个体价值的整合，并在特定空间向外拓展向心力的作用围，导致更多社会资源的流入”。如代表学校形象的各种标志，主要包括校名标志、校徽、校歌以及有本校特色的办公用品、校服、旗帜、环境设计、广告用品等等。不同的高校办学理念和历史传承，使大学特色更加生动鲜明。也可以说，大学标识文化是大学形象的转化形式。 二、大学形象决定标识文化的发展方向 高等学校的根本任务是培养具有创新精神和实践能力的高级专门人才，造就社会主义事业的合格建设者和可靠接班人，为了实现这个目标，成功宣传良好的学校形象是基本的条件和保障，它可以振奋人的情绪，激励人的意志，调节人的心理，规人的行为，使领导及干部职工的工作作风、教师的教风、学生的学风形成良性循环，并互相促进，共同提高，为学校整体发展目标的实现提供精神动力和思想保证。 大学标识将学校的办学理念、文化特征、专业特点、行为模式等抽象语言转化成组织化、系统化、标准化的视觉方案，准确
西安交通大学书院制度
西安交通大学书院制度 西安交通大学2006年9月成立了第一个书院——彭康书院，以交通大学西迁时老校长彭康的名字命名，是由当年入校的东校区2006年新生组成的新书院。2007年，成立了由当年入校的东校区2007级学生组成文治书院和由当年入校的西校区2007级学生组成的宗濂书院。2008年，在以上三个书院的成功运行基础上，学校新建了仲英、南洋、崇实、励志、启德5所书院，形成8大书院鼎足而立的崭新格局。一个书院往往由跨度很大的不同专业学生组成，全校不同年级的本科生均名列书院成员，最大的书院学生人数达3400余人，最小的书院也有学生近600人。书院是大学生素质教育和人格养成的社区，目标指向德智体美全面发展，为学生心智和体魄的成长、素质和能力的增强、学业和实践的精进提供广阔空间。书院崇尚学生自我教育和管理，所成立的党总支委员会其多数成员为学生，其中副书记在学生中选举产生。同时，学业导师、常任导师、学生兼职导师、管理服务人员均要承担书院育人重要职责。书院各有不同的活动方式和文化品格，龙腾虎跃，各展其长，形成强烈互补和鲜明特色。书院也是开放的，与社会各界建立广泛联系，李元正、潘宗光、安芷生等著名人士相继出任书院院长或名誉院长。在书院覆盖本科生的情况下，各学院不再从繁重的学生事务方面直接管理本科生，而主要通过课程教学、科学研究、教师指导发挥育人的主体作用，从而极大地解放了教育生产力，也与书院形成了人才培养的强大合力。 可以看出，设立书院，不是单纯地回到过去，也不是简单地模仿欧美一些大学的住宿学院制，而是赋予书院新的内涵。它是一种学生社区的新形式，是本科生教育的“第二课堂”，是大学生离开父母后来到的一个新的“大家庭”。在书院倡导一种文化，能呼唤已经失去的东西，抵御社会的各种诱惑。用爱心和善意来引导大学生，帮助他们树立远大的理想和抱负。西安交通大学书院的管理与划分是以学生宿舍楼的物理空间为依托，相对集中的学生宿舍楼群构成一个书院，形成一个小的社区文化圈，不同专业、不同年级的学生组成书院的成员。实现学生多学科、多年级的广泛交融。 书院与学院互为补充，学科为本与学生为本并重，学院的专业培养与书院的素质教育紧密而有机地结合起来。学院集中精力搞好专业教学和科研，书院承担学生的全面发展工作，包括通识教育、素质提升、领导力培养、社会实践、心理
专业文化建设项目建设方案
会计专业文化建设实施方案 为进一步提升会计专业内涵建设水平，打造专业品牌形象，实现打造“全国一流会计专业”的奋斗目标，结合本专业实际，制定专业文化建设实施方案。 一、指导思想 以“培养学生的就业竞争力和发展潜力”为核心目标结合校园文化建设和专业特色，进一步深化高职教育人才培养模式、课程体系、教学内容和教学方法的改革，提高专业文化建设水平，为提升学生的专业素质创造良好的专业文化氛围。 二、专业文化建设组织领导 为保证专业文化建设的顺利开展，特成立专业文化建设领导小组，负责文化建设的统筹、协调、指导、检查和评价。 组长：谢轩李顺 副组长：李增欣 成员：会计专业教学团队成员、会计专业辅导员 顾问（会计界专家学者）：周志强、李桂荣、齐凤平等 三、专业文化建设目标 通过实施专业文化建设，进一步创新专业文化建设内涵和特征，明确专业文化建设的地位和作用，以人文修养培育为底蕴，以建设优良校风、教风、学风为核心，以加强内涵丰富的专业文化建设为重点，以树立正确的世界观、人生观、价值观为导向，弘扬主旋律，突出高品位，重在建设，加强管理，和谐发展，彰显特色，不断满足大学生日益增长的专业文化需要，为专业建设塑造专业精神、营造专业氛围，创建校园专业文化精品，最终打造秦皇岛职业技术学院特色的会计专业文化体系，提升专业内涵。 四、专业文化建设内容 专业文化建设的主要内容分别是专业精神文化、专业物质文化、专业制度文化、专业职业文化、专业人文文化建设。
1．专业精神文化建设 专业精神文化建设包括专业理念、培养目标、培养规格等方面的内容。 （1）提炼专业理念 明确专业定位，提炼专业理念。召开专业文化建设专题会议，采用“头脑风暴法”，在充分了解上述信息的基础上，每人将自己的想法写在纸上，然后集中汇总，提炼出大家一致认可的专业理念；对以上信息反复研究加工，用浅显易懂、朗朗上口、简明扼要的几句话概括，在征得团队成员认可的基础上，提炼升华为专业的核心理念。 （2）专业精神文化建设载体 主要载体有学习、活动、专栏和网站。 ①组织学习 一是系统学习学院层面的文化精神内涵；二是系统学习专业层面的文化精神内涵。 ②开展活动 组织开展各种活动，例如知识抢答竞赛、征文比赛等，加深对精神文化的普及。将精神文化贯穿于日常各种教育教学中，使大家耳濡目染，置身于精神文化熏陶中。 ③创设专栏 对专业来说，重点是本专业的精神文化建设，可以在教学楼、实训楼和宿舍楼等学生经常出入的地方以墙壁悬挂、黑板报等形式，图文并茂地介绍专业精神文化，例如专业理念、专业在学校的发展历史，中外著名企业家、管理学家、本地区相关企业等。 ④建立网站 在校园网系院分站上建立专业文化专栏，设立专业建设主页，还可以和相关的企业网站链接，构建为专业文化服务的网络平台。 2．专业物质文化建设 主要是环境建设、氛围建设、专业特色建设等,让学生在潜移默化中体会和
2020年大学书院制文化建设的实践
大学书院制文化建设的实践 摘要大学书院制建设不仅是制度上、形式上的建设，文化建设是书院 制建设中的核心内容,良好的文化氛围能够引导学生树立正确的人生观、世界观和价值观。绍兴文理学院书院制秉承“文明、和谐、平安、尚学”的文化理念，坚持立德树人的育人要求，结合学校实际，经过两 年多的培育实践，从组织管理、环境布置到二三课堂活动等方面对书 院文化建设途径和措施进行了探索，初步建构并形成一种独特的书院 文化。 1大学书院制 大学书院制建设是以学生公寓为平台，以通识教育和系列书院活动为 载体，培养学生的公民意识、自主意识以及人际交往能力等，增强社 会责任感，提高人生品位，达到全人教育的目标[1-2]。我国大学书院 制建设发展态势良好，先后有近百所高校进行了书院制建设的探索， 并取得了良好的成效。其中，比较典型的高校有香港中文大学（1963年）、西安交通大学（2005年）、复旦大学（2005年）、华东师范大 学（2007年）、淮海工学院（2008年）、汕头大学（2008年）、肇庆学院（2009年）、上海大学（2011年）等[3]。大学书院文化建设是 书院制建设的灵魂，要坚持以立德树人作为文化建设的中心思想，坚
持不懈地培育和弘扬社会主义核心价值观，这样才能引导广大师生成 为社会主义核心价值观的坚定信仰者、积极传播者和模范践行者。 2大学书院制下的文化建设 书院文化应当以社会主义核心价值观为导向，以文化人，以文育人， 广泛开展文明校园创建，开展形式多样、健康向上、格调高雅的校园 文化活动。同时在自我剖析与自我思考的基础之上，分析学校的历史、现实和未来，尽可能在这三者之间找到着力点和平衡点[4-6]。书院文 化建设是一项复杂的系统工程，涉及面广，建设周期长。因此，书院 建设应当以学校的总体规划为指导，分步实施、因地制宜、形成特色、力求品位，才能真正做好书院文化建设的工作，打造具有特色的大学 书院文化。从系统工程的基本观点出发，首先，要以书院整体为出发 点去发现解决文化建设中存在的问题，从整体到局部，再从局部到整 体进行综合分析、总结，明确书院文化建设的目标。第二，在书院文 化建设过程中，要将地域特色、校园文化、生源组成等因素联系起来 加以综合分析、总结，从而打造特色书院文化。第三，书院文化组成 部分要具有内在和外在的规律性和关联性。第四，书院文化建设要善 于实践，勇于探索创新，要在实践中丰富和完善。书院文化建设按照 性质，可分为精神文化、物质文化和制度文化，其中物质文化和制度 文化是基础，精神文化是书院文化的核心内涵，是高层次文化理念的 体现。以精神文化为例，书院核心文化理念概括可称为书院文化定位，可从书院精神、书院使命、核心价值观等几个方面进行研究。书院精神，如同体育精神一般，是激励书院学子不断奋发向上的一种精神支柱；书院使命，就是提倡大学书院制的初衷，通过把大学生公寓社区 化书院化，来充分发挥书院育人的作用；核心价值观是大学书院文化 体系的内核，体现大学书院文化体系的根本性质和基本特征，是以社
论大学文化建设(完整版)
谭光兴、彭志武论大学文化建设》（完整版） 发布时间：2012-2-25 20:24:50 点击：102 在改革发展的大潮中，我国高等学校取得了前所未有的发展，大学数量增加，规模扩大，功能提升。但是，我国大学在发展的同时面临着双重困境:一方面，大学面临着市场经济的冲击，高等教育价值观发生了根本性变化；另一方面，大学忽视了自身的文化建设，传承和产生文化的地方反而成了文化遗忘的“角落”，很少大学真正形成了自己的文化特色。面对这双重困境，大学管理者中的有识之士为之焦急，希望重塑大学文化，还大学的本性。 一、什么是大学文化 （一）大学文化的内涵与主要构成 汉语“文化”一词，出自《周易》“观乎天下，以人文化成”。英文“culture”一词，来自拉丁语colore，意为“耕耘”，因为文化修养和种庄稼一样，必须经过辛勤的耕耘，才能获得丰硕的果实，而大学则是播种文化的主要组织。正因为文化与大学具有天然的联系，所以我们往往从大学来研究一个国家或一个民族的文化；文化是一个大学赖以生存、发展的重要根基和血脉。东西方大学发展的历程表明，一部人类大学史也就是一部文化史。 那么，文化的特点是什么？大学自身的文化是什么？英国学者罗威勒曾如此形容：“我们不能分析它，因为它的成份无穷无尽；我们不能叙述它，因为它没有固定形状。我们想用字来界定它的意义，这正像要把空气抓在手里似的：当着我们去寻找文化时，它除了不在我们手里以外，它无处不在。”文化的弥散性决定了我们感受文化的内涵具有一定的难度。尽管如此，大学文化的重要性要求我们努力探求大学文化的奥秘。 关于大学文化，理论界见仁见智，目前主要有三种说法：一是“三层次”说。即大学文化包含物质文化、制度文化、精神文化这三个相互渗透、相互影响的结构层次；二是“四体系”说。即大学文化包括物质文化体系、制度文化体系、行为文化体系、精神文化体系，其特点是强调大学的行为文化的动态特征；三是“六因素”说。即大学文化包括环境文化、学术文化、科技文化、艺术文化、阵地文化、网络文化等六个因素。我们较倾向于“四体系说”。尽管人们的观点不很一致，但是都承认大学文化包含着这样几层意思:第一，大学文化是以大学为载体所形成的文化，而不是以其它组织结构为载体形成的文化;第二，大学文化的主体是教师、学生以及管理人员；第三，大学文化是一个历史的筛选、积淀过程，也是一个承前启后、除旧布新的过程。这一系列定义都带有描述性质，并没有清楚阐释大学文化的内涵和外延。其实，透过文化的起源以及大学的诞生与发展过程，我们不难看出，大学文化是大学在长期办学过程中经过历史积淀而逐渐形成的办学理念、精神风貌、学术氛围、规章制度、价值标
大学文化建设
论高校校园文化建设问题及对策 随着我国社会转型的加速，当代中国大学文化正面临着多重的挑战和考验。大学校园文化的高校生在长期的教育实践过程中所创造的，反映高校师生员工价值取向、思维方式和行为规范的一种文化环境和精神氛围。校园文化是社会大文化中的一种亚文化，是一种群体性的文化。 如果立足现实，面对未来，正确认识和处理大学文化中的困惑与问题，创造性地构建与完善中国特色社会主义的大学文化。校园文化对学校所有成员，尤其是对学生的价值观、理念观、思维方式、道德情感等具有重要的现实及潜在的影响。校园文化具有育人与教化、导向、激励、陶治等功能。是大学生命力、凝聚力、感召力的所在。 近几十年来，我国高校校园文化建设虽然有长足的发展，但目前仍然存在不少问题，归纳起来，主要表现在以下几个方面： 一、片面重视物质文化建设，精神文化建设滞后 校园物质文化是校园文化的物质载体。校园物质文化建设的目的是使它成为承担精神文化的载体，建设物质文化不是目的，而是手段。在校园文化建设中，侧重于校园物质文化而忽视精神文化建设，校园文化建设就只能流于形式。 二、校园文化特色不特，千校一面，校训雷同，缺乏创新意识 校训集中体现了一所学校的办学特色，它是广大师生共同遵守的基本行为准则与道德规范，是学校办学理念、治校精神的反映，是一所学校教风、学风、校风的集中表现，是大学精神的核心内容，也是大学文化建设的重要内容。校训严重雷同，无法体现学校的特色和风格，难以对教职工及学生形成强烈的感召力和震撼力。校园文化应是共性与个性的统一体。共性是高校建设应遵守的一些规律和原则；个性是高校校园文化的特殊性、身份识别性，它和特定的、具体的校园文化内容相连，具有鲜明的个体差异性。具体表现在三个方面：一是办学定位趋同；二是人才培养模式趋同；三是校区大规模建设趋同，即有大楼无建筑。 三、师德考核流行形式 高校虽已建立教师考核制度，但偏重于对教师教学科研工作的表现，忽视对其政治思想、教书育人、为人师表等方面的考核。使师德考核成为一项例行公事，走走形式而已。至于考核成绩，则可以用业务成果来代替，一好遮百丑，谁业务成绩多谁就被评为师德考核优秀。由于存在这些不合理现象，因此考核的导向性作用不能很好的得到发挥，甚至还会使教师出现抵触情绪和逆反心理，产生负面效应。 四、把校园文化建设局限在学生管理和思想教育的层次上 目前，绝大多数高校都把校园文化建设附属于学生管理部门，只把校园文化建设看作教育教学活动的管理方法和管理手段，有的高校把校园文化建设等同于对学生的思想政治教育或者等同于学生业余活动的开展，从而使校园文化建设局限在学生管理和思想政治教育的层次上。 五、校园文化建设中观念和价值取向出现多元化和功利化 随着改革开放的深入，人们的价值观、道德观、生活方式等方面都有了较大变化，这在一定程度上也影响到了校园文化的建设。市场经济的负面影响直接导致了大学生功利主义、实用主义思想的形成和发展，高校校园文化不可避免地烙上市场经济的印记。 中国的大学文化建设面临着方方面面的问题和挑战，加强大学校园文化建设是增强学校核心竞争力，推进高校持续科学发展的必然要求。“一所高校，如果没有健康向上的校园精神和文化氛围，将很难立足于高校之林”。 加强高校校园文化建设，使中国的大学文化建设更完善，应对其文化建设中的问题提供对应的对策建设： 一、把校园文化建设纳入高校发展的总体规划，并作为重点予以特别重视。
书院文化节系列活动
策划 主办方：经济学部学生会 2016年3月
目录 一、“书院文化形象大使选拔大赛”活动概况…………… （一）活动背景、目的及主题 （二）活动流程 （三）活动时间及地点 二、我和我的班级故事（围绕如何广泛开展培育和践行社会主义核心价值观）活动概况………………………………… （一）活动背景、目的、意义及主题 （二）活动时间、地点 （三）活动对象 （四）活动评分表 三、“宿舍文化风采展”系列活动概况…………………… （一）活动主题、背景、目的及意义 （二）活动对象 （三）活动内容 （四）活动时间及地点 四、“拥抱阳光”素质拓展活动概况……………………… （一）活动背景、目的、意义及主题 （二）活动时间、地点 （三）活动对象 五、音为心动配音大赛——致敬红色经典活动概况………（一）活动背景、目的、意义及主题
（二）活动时间及地点 （三）活动对象 （四）评分细则 六、致用书院“经济视界”经济论坛活动概况……………（一）活动背景、目的、意义及主题 （二）活动时间及地点 （三）活动对象 （四）活动形式 七、“提笔为青春——正能量语录”活动概况………（一）活动目的及意义 （二）活动时间及地点 （三）活动对象及形式 八、“六艺讲堂”微课堂系列之——传统美德系列活动 概况 （一）活动背景、目的、意义及主题 （二）活动时间及地点 （三）活动对象及形式 “书院文化节”一期活动 书院文化形象大使选拔大赛 活动概况 一、活动背景
当前，校园文化以其潜在的巨大的教育功能而越来越受到人们的重视。一个学校要发展，一定要有一种合适的校园文化定位。加强校园文化建设已成为一种新型的学校德育模式。文化是需要依赖各种载体来得到具体体现，从而起到影响、教育的作用。结合我院实际，为此举办文化形象大使选拔大赛。二、活动目的 为促进致用书院文化的健康发展，全面提高我书院的学生素质，发掘一批形象好，气质佳，能代表致用书院学子健康向上，精神风貌的在校青年，树立先进典型，以展示我书院学子青春风采，树立良好的学风、校风。 三、活动主题 我为书院代言 四、活动流程表 第一届“致用书院文化形象大使选拔大赛”活动 活动主题活动时间活动对象备注 前期宣传3月31日全书院学生 初赛4月7日参赛人员 决赛4月10日参赛人员 五、活动时间及地点 时间：2016年4月 地点：待定 “书院文化节”二期活动
高校书院制实施现状与思考
高校书院制实施现状与思考 随着高等教育改革不断深化，传统的学生管理体制问题日益突出，书院制的实施成为国内高校改革研究的热点。本文通过调研复旦大学、西安交通大学、淮海工学院等高校书院制实施现状，分析了这三所高校书院制改革中的经验和特点，并初步探索了高校书院制建设的对策。 标签：高校；书院制；学生管理 书院制是高校的一种教育管理制度，是继承中国古代书院的基础上，借鉴国外住宿学院制度，建立的一种对大学生实行通识教育，兼顾思想品德、素质教育等方面的教育模式。近年随着我国经济的快速发展，高等教育不断发展，为了满足学生日益增长的个性化发展需求，国内一些高校开始探索新的学生管理体制。在这种背景下，书院制成为国内高校改革研究的热点。 随着高等教育改革不断深化，传统的学生管理体制问题日益突出。第一，我国高校大都实行了学分制改革，由于学生选课的时间不同，使得原有学生组织管理载体班级的弱化，学生公寓（社区）、社团和网络成为学生生活起居和校园文化活动的新场所和新载体。第二，传统的公寓育人功能发挥不够，育人的队伍亟待提升。目前高校公寓管理普遍采用公寓式管理，公寓管理队伍流动性强，整体素质较低，而大学生由于学习等压力，衍生出相关的心理健康问题，迫切需要專职辅导员到公寓中做学生的思想工作。第三，传统教育体制诱发部分学生重智育、轻德育的倾向，形成以自我为中心的思维特点，只注重对自己个人发展有利的专业课程学习和实习等环节，对于集体活动和社会公益活动态度冷淡，发生集体荣誉感和社会责任感的缺失。在书院制中学生公寓作为学生管理新的空间和平台，书院注重学生思想品德、综合素质的培养，有利于提高大学生的道德修养和综合素质。 一、我国高校书院制实施的现状及特点 自2005年起，我国一些高校陆续开始实行书院制学生管理制度，如复旦大学、西安交通大学、淮海工学院、苏州大学等。为了探究高校书院制的特点和发展趋势，笔者先后赴复旦大学、西安交通大学、淮海工学院进行了调研。 （一）我国高校书院制实施现状 1.复旦大学 2005年，复旦大学在学生住宿区成立四所书院，分别以已故老校长的名字命名，即志德书院、腾飞书院、克卿书院和任重书院。书院主要组织学生开展第二课堂活动，书院成立自管会，开通微信公众号，每个书院都有自己的logo及文化特色，书院从硬件上为学生提供学生发展中心、自习室、阅览室、健心房、复旦诗歌图书馆、文创工作室、辅导员工作室、导师咨询室、学生党员活动室、
书院运营方案
且没有定制，但是作为书院建设的雏形，对后世产生深远的影响 一、宗旨及核心理念 宗旨： 书院顺应中央“弘扬中华文化，建设中华民族共有精神家园”的文化大政方针，以儒家礼乐文化为内容，建设全国首个文化产业型精神家园。 核心理念： 孔子原初文化上承2500年上古文化，下启2500年中国农业文明，再开2500年人类科学智能时代的礼敬和谐文明。 中国文明是礼仪文明，用礼乐的形式培育上品国民，提升国格国位。 行礼仪、读经典，是书院的教学内容和教学特色。 二、机构设置及岗位管理 院长： 主持书院。代表书院公众形象品牌。代表书院经典阐释水平和礼仪主持水平。主持大型礼乐活动。规范民族节日内容和标准。领导教务院长和财务院长。与董事长分主、共主书院之硬件、软件建设。 教务院长： 中小学部、大学部、企业部、社区部之设立。各省书院建设之教务规范。省以上部门之公关活动。 负责教务部门之机构设置和管理。 财务院长：会计、保卫、物业、建设、融资、开发、规划。 内部餐饮，礼乐活动之供应。外部摊点、平衡、协调。外省书院建设、加盟。地方政府之公关活动。 负责内务、财务、物业部门之设置和制定管理方案。 页脚内容1
且没有定制，但是作为书院建设的雏形，对后世产生深远的影响管委会： 董事长（投资人）、院长（主持人）、副院长等，决策，制定年度计划，制定五年计划。考核，实施。 三、业务 1、中小学之礼仪辅导、经典学习辅导。 2、大学之巡讲。 3、城市社区及农村社区之礼馆建设，祠堂改革新用。 4、民族节日之礼乐活动。 5、书院之国内外设置、加盟。 具体为： 1、游人感受：书院对外开放，游客每日之礼乐感受、诵读感受旅游。礼仪、服装。行礼、仪式、诵读。就餐及礼仪。每日经典、礼仪会讲。周末礼仪示范、经典讲座。 2、走出去：机关、大学、中小学巡讲及师资培训。 3、合作：电视台栏目、报纸专题。与一家电视台、一家报纸合作，开设专栏。 4、资格认定：认定学校校长及优秀教师为礼仪师，公示。 5、培训：农村礼仪师培养及乡规乡约、新风俗习惯之制定、辅导。 6、培训：城市社区、小区礼仪师培养。 7、培训：企业中级班礼仪三日培训。企业家高级班礼仪三日体验。 8、礼乐示范：传统节日规制。 页脚内容2