从《太平广记相》看古代相术
从《太平广记·相》看古代相术
黄美熊牧
（安徽大学历史系，安徽合肥230039）
【摘要】相术是中国古代一种古老是术数，自春秋战国时期诞生，沉浮数千年。本文以《太平广记·相》为依据，揭示古代相术的门类及其相人之法。
【关键词】《太平广记·相》、相、相术
相术是一种古老的术数，他通过对人的相貌、声音以及与人相关物品的观察分析，来预测人的吉凶福祸。【3】61本文通过对《太平广记·相》的研究，探讨不同门类相术所运用的相人之法。从审视观察的对象来看，主要可分为形相、声相和物相。其中，形相所涵盖的内容最为宽泛，包括人的面相、骨相、痣相、气色之相甚至是精神状态之相。《太平广记·相》四卷，记载了大量相人事例，所包含的相人之法主要有以下几个方面：
一、相神法。《太清神鉴》对精神饱满和精神萎靡都作出了明确的阐释：“神之有余者，眼色清莹，顾盼不斜，眉秀而长，精彩耸动，容貌澄澈，举止汪洋。洒然远视，若秋月之照霜天；巍然近瞩，似和风之动春苇。临时刚毅，如猛兽而步深山；处众逸超，似丹凤而翔云路。其坐也似介石不动，其卧也如捷鸟不摇，其行也洋洋然如平水之流，其立也昂昂然如孤峰之耸。言不妄发，性不妄躁，喜怒不动其心，荣辱不易其操，万态纷错于前而心恒一。斯皆谓神有余也。神之不足者，不醉似醉，常如病酒；不愁似愁，常犹忧戚；无睡似睡，才睡便觉；不哭似哭，常如惊怖；不嗔似嗔，不喜似喜，不惊似惊，不痴似痴，
不畏似畏。容止昏浊，似染癫痫。神色惨怆，常如有失。恍惚仓皇，常如恐惧。言语涩缩，似羞隐藏。体貌低摧，如遭凌辱。色初鲜而后暗，语先快而后纳。此皆谓神不足也。”通过对精神状况分析来预测吉凶这一方法，《太平广记》“丁重”条引《剧谈录》，丁重称于悰仪容端正，风度秀逸，举止恭谨、谦和、温文尔雅，就像能盛一百斛的巨大容器，现在还空着一半，怎么能让他不再升迁呢？又如“贾餗”条引《杜阳编》，向来贾公子神气俊逸，当位极人臣。可见，古代相士认为神余者皆为上贵之相，凶在难入，天禄永保其终矣。
二、相骨法。《照胆经》为“骨”下了定义：“骨者，四体之干，所受宜清滑长细，内外与肉相称。”相骨法，是相士通过观察骨预测吉凶的方法。《照胆经》对相骨之法也有说明：“若骨沉重粗滞而皮肉厚者，近于浊也。若骨坚主轻细而皮肉薄者，又近于塞也。大抵要耸直，不衡不露，与肉相应者，乃为善相。”《太平广记》中记载了多位相士的相骨事例，如“武后”条引《谭宾录》，士彟使相其妻杨氏，天纲曰：“夫人骨法非常，必生贵子。”“周玄豹”条引《北梦琐言》：玄豹指明宗于末缀曰：“骨法非常，此为内衙太保乎？”“张冏藏”条引《定命录》：刘仁轨，尉氏人。年七八岁时，冏藏过其门见焉。谓其父母曰：“此童子骨法甚奇，当有贵禄。宜保养教诲之。”
三、相气法和相色法。气，中医指能使人体器官发挥机能的动力。色，《说文》：“色，颜气也。”可见，气在中医认为是判断身体健康与否的重要标准，而色是气盈与气亏的外在表现。相气、相色与预测吉
凶之间存在着一定的相关性。《太平广记》中对相气法和相色法均有记载，“王锷”条引《独异志》：王锷为辛杲下偏裨，杲时帅长沙。一旦击球，驰骋既酣。锷向天呵气，气高数丈，若匹练上冲。果谓其妻曰：“此极贵相。”遂以女妻之。锷终为将相。故事中描绘王锷呼出的气高达几丈，并且好像白色的绢练直向上冲去，这就是所谓祥云衬月的青龙之气。“骆山人”条也引《唐年补录》，称王庭凑鼻中之气左如龙右如虎，龙虎二气相互交融，是帝王之气。“窦易直”也条引《因话录》，称一日风雪暴至，学童归家不得，寒争附火，唯有窦易直能安睡于塌。相士也就根据窦易直气血旺盛，预测他今后的官位和寿数都极高。“常衮”条引《传载》，称若能练就辨明暗室中五条彩带颜色的功力，就能为人相色了。由此，我们得以窥见古代相气与相色的具体方法。
四、相痣法。古代相术家认为，人有美质则生黑子（痣）以彰其贵。【2】162《太清神鉴》卷六：“凡黑痣生于显处者多凶，生于隐暗之中者多吉。”《太平广记》“安禄山”条引《定命录》：禄山初为韩公张仁愿帐下走使之吏，仁愿常令禄山洗脚。仁愿脚下有黑子，禄山因洗而窃窥之。仁愿顾笑曰：“黑子吾贵相也，汝独窃视之，岂汝亦有之乎？”禄山曰：“某贱人也，不幸两足皆有之。比将军者色黑而加大，竟不知其何祥也。”仁愿观而异之，益亲厚之。约为义儿，而加宠荐焉。可见，安禄山的痣相兼备“黑色”与“隐暗之中”两大要素，因而被视为大吉。
五、相面法。通过对面部各个器官特征的观察来预测相应的休咎，就是古代的相面法。如《太平广记》“武后”条，袁天纲称年幼时的武则天额中央隆起，形状如日，龙眼、凤颈，这是伏羲的面相。又如“袁天纲”条中，袁天纲对窦轨说，“目色赤贯童子，语浮面赤，为将多杀人，愿深自诫”；对杜淹说，“兰台成就，学堂宽广”；对王珪说，“公法令成就，天地相临，从今十年，当得五品要职”；对韦挺说，“公面似大兽之面，文角成就，必得贵人携接，初为武官”，均为以面观相之法。
六、相声法。相声法约出现于南北朝时期，是根据人的声音预测吉凶的相人之法。【3】78《逸史》所载唐朝葫芦生以及《焦氏笔乘》所载金陵王生，皆为相声之能士。《太平广记》中对相声之法的记载也有一例，“梁十二”条引《定命录》：有梁十二者名知人。至宋州，刺史司马诠作书，荐与苏州刺史李无言。云：“梁十二今之管辂。”李无言遣日暮引入宅，无言乃著黄衣衫，令一客著紫，替作无言，与相抵对。梁子谓客云：“向闻公语声，未有官禄。又闻黄衣语，乃是三品。今章服不同，岂看未审。”无言信之，乃以实对。故事中梁十二仅通过两人声音的不同，便判断出着紫色官服的人无官禄，而着黄衣者官三品，从而拆穿了李无言的伎俩，这便是古时相士们所说的相声之法。
七、相物法。相术史上有一种把与人有关的物品作为审视观察对象，并因此预言这个人的吉凶贵贱的门类，这就是物相。【2】94《太平广记》
“尚衡”条引《定命录》：御史中丞尚衡童幼之时游戏，曾脱其碧衫，唯著紫衫。有善相者见之曰：“此儿已后，当以脱碧著紫矣。”后衡为濮阳丞，遇安禄山反，守节不受贼官。将军某乙使衡将绯衣鱼袋，差摄一官，衡不肯受曰：“吾当脱碧着紫，此非吾衣。”曾未旬月，有（有字上原有未字，据许本删）敕命改官赐紫。于是脱碧着紫。擅长相术的人通过尚衡脱去青绿色的外衣、穿着紫色的衣衫，说出“脱绿”、“穿紫”的预言，便是以物观相的典型事例。这里的“脱绿”即是指尚衡坚守节操，与安禄山划清界限，不接受贼党赐给他的官位；“穿紫”则指一个月后，尚衡接到皇上的任命，改换官职，受赠紫色官服。又“范氏尼”条引《戎幕闲谈》：公（鲁公颜真卿）又曰：“某官阶尽，得及五品否？” 范尼指坐上紫丝布食单曰：“颜郎（郎字原缺，据明抄本补）衫色如此，其功业名节称是。此处，“紫丝布食单”亦指代紫色官服，即一品官位。范氏所为，亦属以物观相。此外，《太平广记》中对以笏观相的记载也有很多。从大臣上朝拿着的手板这一特殊物品预测大臣们的官运等，在唐朝极为盛行，同时也是物相的一个重要分支。“相手板庾道敏”条引《酉阳杂俎》：宋山阳王休祐屡以言话忤颜。有庾道敏者善相手板。休祐以手板讬言他人者，庾曰：“此板乃贵，然使人多忤。”休祐以褚渊详密，乃换其手板。别日，褚于帝前称下官，帝甚不悦。“李参军”条引《逸史》：唐李参军者善相笏，知休咎必验，皆呼为李相笏。盐铁院官陆遵以笏视之。云：“评事郎君见到。”陆遵笑曰：“是子侄否？”曰：“是评事郎君。”陆君曰：“足下失声名矣，某且无儿。”乃更将出帘下看：“必有（明抄本有作不）
错。”陆君甚薄之，以为诈。陆君先有歌姬在任处，其月有妊，分娩果男子也。“龙复本”条引《剧谈录》：开成中，有龙复本者无目，善听声揣骨。每言休咎，无不必中。凡有象简竹笏，以手捻之，必知官禄年寿。这些都是相笏的具体事例。
综上，相术自春秋战国时期诞生，经历两汉时期的发展，到唐宋时期的极盛，再到明清之际的衰落，沉浮数千年，其门类众多，方法各异，其中不乏封建迷信之说。我们应披石拣金，去芜取菁，正确认识古代相术。
参考文献：
[1]李昉.太平广记[M].中华书局，1961
[2]陈兴仁.神秘的相术：中国古代体相法研究与批判[M].广西人民出版社，2004
[3]卫绍生.神秘与迷惘：中国古代方术阐释[M].河南人民出版社，2006
黄美，女，1988年2月出生，安徽怀宁人，安徽大学2011级历史系中国古代史在读研究生，手机182********
熊牧，男，1986年4月出生，安徽合肥人，安徽大学2010级历史系历史文献学在读研究生，手机139********.
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