阶级与劳动_私有制_异化劳动间逻辑关系之浅见

收稿日期：2010-12-10

作者简介：

李红（1985-），女，内蒙古人，硕士研究生，从事马克思主义社会发展理论研究。阶级与劳动、私有制、异化劳动间

逻辑关系之浅见

李

红

（天津师范大学马克思主义学院,天津300387）

一、马克思的阶级、分工概念

马克思认为阶级是一个历史范畴，不是从来就有的，也不会永远存在下去。阶级是在生产力发展到一定阶段，特定的社会过程出现了剩余产品和生产资料私人占有的

条件后才产生的。在阶级社会里，

对立阶级之间是剥削与被剥削、压迫与被压迫、统治与被统治的关系。马克思和恩格斯生活的时代，并没有消灭阶级对立，只是用新的阶级、新的压迫条件、新的斗争形式代替了旧的，使阶级对立简单化，资本主义社会分裂成为两大直接对立的阶级：资产阶级和无产阶级。

每一历史时代的经济生产是该时代政治的和精神的历史的基础，阶级社会发展各个阶段的历史可以归纳为被剥削阶级和剥削阶级之间、被统治阶级和统治阶级之间斗争的历史。存在阶级的社会不一定是阶级社会，但阶级社会一定是存在阶级的社会。阶级是生产关系的产物，是一种历史现象，它的产生、发展和消灭，是由人类物质生产状况所决定的。马克思的“阶级”是一个以“经济秩序”为基础的“社会秩序”。从本质上说，就是社会意义上的阶级。马克思把阶级斗争作为一种手段，通过阶级斗争最终实现阶级的解放。阶级斗争也是对象性关系，在马克思的视野中，历史中统治阶级的统治和被统治阶级的反抗都是不可缺少的，缺少任何一方面，阶级斗争不能成立，历史也无从发展。阶级社会是在阶级相互对抗但又相互依存所形成的张力中前进的。

原始社会生产力低下，没有剩余产品，这时没有生产资料私有制，没有人剥削人的现象，任何人都没有条件占有他人的劳动产品，也就没有阶级分化的可能。到原始社会末期，生产力有了一定的发展，出现了剩余产品，劳动力有了价值，为剥削和阶级的产生提供了可能性。但是使这种可能性变成现实，还需要经过社会分工以及随着社会分工而产生的产品交换，出现生产资料私有制。

由于人们在生产关系中的地位不同，产品的分配也不平等，人们在生产中的社会地位也会随着分配的变化而变化。分配是直接体现利益的要素，属于生产关系的范畴。由于每一既定社会的经济关系首先表现为利益，所以，生产关系首先体现由生产关系产生的利益关系，这些利益关系把人们分为不同的阶级。

不同的阶级之间由于需要不同，必然会产生利益冲突。利益冲突有一种导致社会无序的倾向，倘若不加以控制，冲突双方乃至整个社会就会在争斗中损伤。国家是阶级斗争一定的解决方式。国家是社会在一定发展阶段上的产物；国家是承认这个社会陷入了不可解决的自我矛盾，分裂为不可调和的对立面而无力摆脱这些对立面。而为了使这些对立面、这些经济利益相互冲突的阶级，不致在无谓的斗争中把自己和社会消灭，就需要有一种凌驾于社会之上的力量，这种力量应当缓和冲突，把冲突保持在秩序的范围以内。阶级社会的到来则是与国家的产生密不可分的。

资本是一种社会力量，而不是一种个人力量，所以对它的反抗只能是集体的反抗。在资本主义社会中物与物的关系背后隐藏着人与人的关系，但这不是个人与个人之间的关系，而是阶级与阶级之间的关系，是承担一定的阶级关系和利益的阶级之间的关系。

二、劳动与分工之间的内在联系

全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。第一个需要确认的事实是现实的个人的肉体组织以及由此产生的个人对其他自然的关系，第一个历史活动就是连续不断的感性劳动和创造，即生产，是一切历史的基本条件及基础。需要和劳动有着内在关联性。劳动的目的就是为了满足人的需要，而劳动本身又是在人的需要引领

摘要：马克思在强调经济条件对阶级划分的决定作用时，并没有否定其他因素在阶级形成中的重要作用，从劳动、私有

制、异化劳动几个方面试图说明这些因素对阶级产生发展的作用。旨在揭示资本主义社会对人的全面异化，资本主义社会

是整个人类历史发展的一个否定环节，其摆脱不了必然被超越和扬弃的历史命运。

关键词：

阶级；劳动；外化劳动；分工；所有制；私有制中图分类号：A 16文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2011）03-0095-02

Z h e X u e Y a n J i u ☆哲学研究☆

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Th e o ry Re s e a rc h 学论

理

★★★★

下进行的活动。人的需要的多样性是社会分工产生和发展的内在根源。当社会生产力发展到一定历史阶段，社会出现了相对剩余劳动，社会分工才能最终形成；交换及其发展对社会分工的产生和发展起到了重要推动作用。

人通过实践改造无机界按照任何一个种的尺度和需要建造。人的活动是一种对象化的生产劳动，具有自由的性质。劳动产品是固定在某个对象中的物化的劳动，即劳动的对象化，也就是劳动的现实化（劳动的外化）。外化劳动是人类存在的基本事实。外化劳动存在于私有财产之前。私有财产是外化劳动，即工人对自然界和对自身的外在关系的产物、结果和必然后果。私有制也就是私有财产的普遍化，由个人占有的私有财产现象发展为私有财产的普遍本质。私有制和外化劳动之间有着密切的联系。

自然界是个人创造的基础，也是劳动存在的基础。劳动表现为双重关系，一方面是自然关系，另一方面是社会关系。社会关系是指许多个人在共同活动，这种共同的活动方式就是生产力。分工是人类社会劳动的客观存在形式。社会分工是社会总劳动不断地被细化为相对独立而又相互依存的若干专门劳动的过程。生产关系的实质和核心就是社会分工。生产关系是一个抽象的概念，而社会分工是一个具体的概念。抽象的生产关系必须通过具体的社会分工才能外化表现出来。社会分工是生产关系的外化形式，生产关系是社会分工内在规定性。分工作为生产力的一种技术层面的运作方式，即劳动分工本身是不可能被消灭的。社会分工存在具有普遍性和永恒性。分工起初是纯粹自然产生的：它只存在于两性之间。在自然分工向第一次社会大分工的过渡中，随着交换的发展，原始的公有制逐渐变成了氏族酋长的私有制，公共财产也逐渐演变为特殊财产。马克思实际要消灭的是束缚人的奴役性的劳动的社会分工。

人们在自己的生产劳动过程中，社会不仅仅表现为单个个体的简单集合，也并非是每一个现实个人的盲目的、无序的以及自发的劳动的简单叠加。所有的单个的现实个人都必须按照一定的生活方式来生活，按照一定的生产方式来生产，而这种生活方式、生产方式的直接现实表现形式就是社会分工。在经济秩序中蕴涵着社会秩序，即随着生产力的发展，阶级的产生和发展。

三、私有制带动着阶级的产生

与分工同时产生的劳动及产品的不平等分配，这也就产生了所有制。分工的发展也产生了单个人(或单个家庭)的利益与所有相互交往的个人的共同利益之间的矛盾。分工这种社会活动的固定化必然造成社会存在中的物役性。分工的发达同时也意味着生产力水平的提高，这必然伴随着积累的增加。分工只能是伴随着所有制的形成而产生。分工发展的结果是产生了私有制，私有财产是私有制条件下分工借以实现的条件，分工的关系受到私有财产的制约。

分工出现后，“每一个人就有了自己一定的特殊的活动范围，这个范围是强加给他的，他不能超出这个范围：他是一个猎人、渔夫或牧人，或者是一个批判的批判者。只要他不想失去生活资料，他就始终应该是这样的人”。过去历史发展的主要因素之一是由于受固定性分工制约，不同个人的共同活动产生了一种社会力量，即扩大了的生产力，这种社会力量是某种异己的、在人之外的强制力量，超出人的驾驭。这种力量到了资本主义社会不仅不依赖于人们的意志和行为，反而支配着人们的意志和行为的发展阶段。人自身的产物聚合成一种统治人自身的、不受人本身控制的、与人的愿望背道而驰的并抹煞人的打算的物质力量，即我们通常所说的异化这个概念。

四、异化劳动

从经济上划分出来的阶级，从本质上说，就是社会意义上的阶级，因为对阶级的理解必须放在对经济生产和产品分配、消费及剥削过程的分析之中。在生产力发展到一定水平下，基于性别、天赋原因的自然分工被真正意义上的社会分工所代替，社会分工不仅使物质活动和精神活动、享受和劳动、生产和消费由各种不同的人来分担这种情况成为可能，而且成为现实；劳动及其产品的不平等分配，产生了私人占有，加剧了社会成员之间的社会差别和劳动的异化，最终导致了新的压迫和剥削，出现阶级分化，人和人的相异化。异化劳动仅适用于资本主义社会的劳动，并不是适用于所有私有制社会。异化劳动和剩余价值的生产有着内在的逻辑关系。

异化劳动是私有制的一个结果。资本主义社会的劳动就是异化劳动的最高阶段。在原始社会中人受到自然的支配，而在资本主义社会则表现为劳动的统治，是积累起来的劳动即资本的统治。“通过异化劳动，人不仅生产出他对作为异己的、敌对的力量的生产对象和生产行为的关系”，而且通过异化劳动工人生产出一个对劳动生疏的、站在劳动之外的人对这个劳动的关系。

所有制、剩余产品必然包含掠夺与剥削。而实现掠夺与剥削，就必须有强制。从人与人的关系角度看，由剩余劳动所创造的剩余产品不过是被他人掠夺或剥削的劳动产品的代名词。剩余产品这一概念从人与人的关系角度看，只有在所有制这种排他性关系确立之后才有可能导致剩余产品的产生。分工只有发生在不同的所有权之间，产品才有可能成为剩余的产品并互相发生交换。当私有权已经产生并有相当发展的时候，分工才能使某些人手中的某些产品成为剩余的产品，进而产生不同所有权之间的交换，人与人之间的交换、私有财产，不是剩余产品产生的结果，而是其原因。

参考文献：

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（责任编辑/石银）

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马克思的异化劳动观评析

注释： 韩立新．《穆勒评注》中的交往异化理论：马克思的转折点．现代哲学．2007（7）．第5页．参考文献： ［1］[苏]J ?H ?巴日特诺夫著．刘丕坤译．哲学中革命变革的起源——马克思的《1844年经济——学哲学手稿》．中国社会科学出版社．1981． ［2］张一兵．从精神现象学到人学现象学——析青年马克思《1844年手稿》中对黑格尔的批判．社会科学研究．1999（2）． ［3］张一兵．马克思历史辩证法的主体向度．南京大学出版社．2002． ［4］张一兵．青年马克思人本主义社会现象学的确立——《1844年经济学哲学手稿》的第一笔记解读．江汉论坛．1998（8）． ［5］张一兵．论青年马克思对社会概念的初始规定——《1844年经济学哲学手稿》第三笔记研究．中州学刊．1998（6）． ［6］张一兵．青年马克思的批判的经济哲学——《1844年经济学—哲学手稿》第二、三笔记研究．南京大学学报(哲学?人文?社会科学)．1999（1） （上接第275页）先把这个“法”进行界定，区分好“合法性”和“合理性”，否则就是一个大笼统，给人印象模糊、混乱，蜻蜓点水。我认为权力的合法性与权力的起源是分不开的，同时，权力应该先具有合理性，再具有合法性。从君权神授、王权天命到天赋人权，这些认识都烙印着自然法的影子。权力究竟从何而来？为什么具有合法性？合法性的依据是什么？这些问题是今天的研究者仍不能回避，必须直面的。无论权力经过了怎样一个发展演化的过程，到今天，法学研究者应该认识到，今天的权力必须来源于法，具有真正意义上的合法性，它的合法性依据就是“法”和“理”。 二、权力的异化 权力的异化是权力研究者都会重点关注的一个问题。作者在书中反思了权力的异化状态，系统地分析了潜规则下的权力秩序，探索了潜规则下的灰色行为及其救济。书中，作者虽然没有明确地说权力的异化状态就是潜规则，但他从大标题下，直接切入对潜规则的论述，很容易让人感觉其观点就是将权力的异化状态笼统为潜规则。如果如此，不异于盲人摸象。人们之所以纷纷对权力进行反思，正是因为现实中权力异化的泛滥成灾，而绝不仅仅是不痛不痒的潜规则就能全部替代的。另外，权力的异化，还应与权力的分类对应，有公权力的异化、人民权力的异化、国家权力的异化等等，权力的不同，其异化状态也不一样，异化的危害影响也不相同。 三、权利的呼唤 权力与权利到今天已成了相伴相随的一组概念，权利作为人之为人的需要已被视为理所当然，与人共生。而权力的产生是为了让人更好的享有权利服务的，人们为了更好的保障自身权利，于是赋予部分人行使权力。在这样的观点下，显然权力的产生就是为权利服务的，因此，判断权力合法性的依据自然是看该权力有无很好地履行此项职责，实现该项目的。另，权力来源于众人的赋予，自然应具有公共委托的性质，因此，我认为作者关于私权力的提法，有点牵强。不管字面上的提法为公权力、公共权力还是国家权力、人民权力，都与权力集中相关，为更好地使权力发挥效力，集中后的权力表现出极大的控制力。尤其在今天，数千年中央集权的历史传统下，形成了强政府，弱社会，政府的权力相对集中，愈发庞大，使得市民社会的人民权利逐渐脆弱，权力的异化现象也日趋严重，权力侵犯权利屡见不鲜。主张权利，建立人民尊严，不能寄望于绝对的权力。恰恰相反，如果权力失序，将侵犯人的尊严，使权利得不到有效保障。权力需要平衡和制约，在权力产生、运行到终结的全过程中，必须让权利的拥有者全程参与，总而言之，让人民的尊严握在自己掌心，让人民的权利得到法治的保障，通过正义的程序去约束权力，防止权力的扩张，防止权力的异化，认识权力，反思权力，呼唤权利。参考文献：[1]刘作翔．法治社会中的权力和权利定位．法学研究．1996（4）．[2]时运生．论公权私用、滥用的动机和条件．政治与法律．1996（2）．[3][美]博登海默著．邓正来译．法理学：法律哲学与法律方法．中国政法大学出版社．2004．[4]喻中．法律文化视野中的权力．山东人民出版社．2004．

美学复习与练习题1

第一章绪论 9909字符 一．美学史上对美学研究对象的几种代表性看法 1.认为美学是研究艺术的。 这个思想来源于德国古典美学的集大成者黑格尔。黑格尔的《美学》在英文版里“美的艺术哲学”。 2.认为美学是研究审美经验和审美心理的学科。这种观点偏重于主观方面，分为两个层次： （1）认为美学是研究人自身的审美经验的，是将人的审美感受、感情、体验这些主观方面作为美学研究的对象。从客体转向主体，转向主体的心理方面。代表性人物如分析哲学的代表人物维特根斯坦、实用主义美学家杜威、美国新自然主义美学家托马斯·门罗、李泽厚。（2）以审美心理活动为美学主要研究对象。“美感在心理上怎样产生的。”“审美经验是一种怎样的心理活动？”有19世纪德国美学家费希纳《实验美学》、弗洛伊德经验分析美学、荣格的集体无意识（原型理论，原型就是集体无意识，从早期人类在生存环境中产生，以后由人类群体一代代通过遗传机制得到传承）。 3.认为美学研究对象是人和现实之间的审美关系。 4.把重点放在研究主客体之间的审美关系上面。这种观点的一个特点就是认为美学不能离开人与现实的关系单独地研究纯客观的美，或者单独 研究主体的审美经验和心理机制，而认为一定要从主体和客体、人和现实的关系之中研究美学问题。（上述看法都有其合理的一面，但往往是从某一视角出发的，反映了美学对象的某一方向或领域） 二．对美学学科的研究对象的认识 美学研究对象，是体现人与世界审美关系的一切审美现象或审美活动。 审美现象是审美关系中的现象和活动。 1.艺术中的审美现象，即艺术美。艺术本质上是一种审美活动，是审美活动最高级、最典型的形式，无论是艺术创造或艺术鉴赏，都是 审美活动的不同方式。P8 2.自然界的审美现象即自然美。P10自然只有对人才有意义，没有人，自然是没有意义的，……只有人类产生以后，自然现象与人类发生 了审美关系才成为美的。 3.科技活动中的审美现象 4.日常生活中的审美现象。P12进入现代社会，人们的衣食住行都讲究美，都存在各种各样的审美现象，并且日常生活审美化的范围有所 扩大、程度有所提高。 5.审美形态也是多种多样的，广义的美包括优美和崇高、悲剧和喜剧，丑、荒诞、惊颤等也是一种广义的审美现象。 审美现象实质上是审美关系中的现象，只有在审美活动中，才会形成人与世界、主体与对象之间的审美关系。审美活动才是美学研究的真正对象。 审美对象的审美性质会随着不同的历史时代产生变化。“环肥燕瘦”的审美现象典型提示了女性美的历史变化。19世纪法国伟大雕塑家罗丹的作品〈欧米哀尔〉（老妓），老妇人已转化为具有高度的艺术技巧和思想力量的艺术美了。 美学研究的对象：以艺术为主要研究对象，并通过艺术来研究人对现实的审美关系，进而研究各种审美对象、美感经验、审美意识、审美范畴和美学思想。（包含有研究方法） （1）人对现实的审美关系是普遍存在着的客观现象，美学必须以它为出发点开展研究。 （2）美学还必须研究审美意识、审美范畴和美学思想。 （3）美学应当以艺术为主要研究对象。 为什么艺术是主要研究对象： A 艺术是人类审美意识的集中表现。 B 艺术更深刻地把握人类美感经验的本质和特点。 C 艺术是一种高级形态的美。 三．美学是一门关于审美现象的综合性的人文学科 这是对美学学科性质和定位的基本概况。 人文学科：文、史、哲，以及伦理学、宗教学、美学、艺术学。 社会科学：经济学、社会学、法学、管理学等。 四．美学研究的方法

第二单元：音乐美之悲剧美与喜剧美

第二单元： 音乐的美之悲剧美与喜剧美教案 彭芳 一、授课时间：2013年9月22日-----9月28日 二、课型：音乐欣赏课 三、课时：一课时 四、教具：多媒体教学设备、课件等 五、教学内容： 湖南文艺出版社高中一年级《音乐鉴赏》第二单元《音乐的美》第三节《悲剧美与喜剧美》 六、教学重点、难点： 教学重点: 欣赏悲剧美与喜剧美的代表作 教学难点: 分析两种音乐美的特点及歌曲片断的演唱 七、教学目标： 情感态度与价值观： 能在活动中感受音乐的情感，体验音乐的美,结合听赏的作品和课本上的知识，口述两种美的基本概念，内涵及音乐特点。 过程与方法：

通过欣赏比较、弄清楚，音乐悲剧美与喜剧美的特点。 知识与技能： 能认真听赏《一个华沙幸存者》（片段）、《松花江上》、《跳蚤之歌》、《这一仗打的真漂亮》四首作品，能够分辨音乐的悲剧美与喜剧美。 八、教学过程： 一、导入： 1、播放电影《辛德勒名单》的主题曲。 提问：这是一部具有什么色彩的影片？（学生讨论后回答） 2、师简评引出课题 这是一部具有悲剧色彩的影片，德国法西期残暴地杀害了600多万犹太人，奥籍犹太裔作曲家勋伯格根据这一题材写出了一部震惊世界的音乐作品——《一个华沙的幸存者》。 什么是悲剧？ 鲁迅先生说过，悲剧就是将有价值的东西毁灭给人看，当有价值的东西遭到毁灭的时候，总是能给人的心灵以震撼的。 二、新课教学： A、音乐的悲剧美 1、播放《一个华沙的幸存者》 学生思考，讨论发言 （1）这首作品采用了什么样的演唱形式？ （朗诵、合唱、乐队综合表现的形式） （2）这首作品使用了什么样的音响，其用意何在？

（不和谐的音响，描写了集中营的紧张、恐怖和纳粹的残暴） 2、播放《松花江上》 （1）、学生对照歌谱，欣赏视频《松花江上》音乐片段，回答问题。 ①、这首作品表现的是我国什么时期的情景？ （抗日战争时期） ②、歌曲的情绪与前面欣赏到的作品有何不同？ （悲伤，苍凉等） ③、歌曲的哪些音乐要素突出表达了这种情意? (旋律的起伏跌宕,悲伤激奋,下行音阶的运用,以及缓慢的速度……) 师：刚才的歌曲表达了悲伤的情绪，这就是音乐的美之悲剧美！（2）、再次感受《松花江上》 ①、你认为歌曲的哪一部分最具悲剧美，最能引起你内心共鸣？ ②、根据歌词给歌曲分段，并说说每段旋律的特点。 第一段：旋律起伏跌宕、悲伤激愤。 第二段：旋律具有呼号、痛苦、悲愤和呻吟。 尾声部分：旋律呼天喊地，悲痛欲绝。 ③、演唱《松花江上》第二、三段，老师先范唱，范唱结束后给学生伴奏，学生再亲身体验，有感情的演唱。 3、通过已欣赏的歌曲找出悲剧美音乐的特点。 节奏——沉缓、滞重 旋律——如泣如诉，婉转低回或暗淡，浑沉或刚烈悲愤 力度——爆发式 4、小结：

异化劳动

〔异化劳动〕 〔ＸＸＩＩ〕我们是从国民经济学的各个前提出发的。我们采用了它的语言和它的规律。我们把私有财产，把劳动，资本，土地的相互分离，工资，资本利润，地租的互相分离以及分工，竞争，交换价值等概念当作前提。我们从国民经济学本身出发，用它自己的话指出，工人降低为商品，而且是最贱的商品：工人的贫困同他的产品的力量和数量成正比；竞争的必然结果是资本在少数人少中积累起来，也就是垄断的更可怕的恢复：最后，资本家和他靠地租生活的人之间，农民和工人之间的区别消失了，而整个社会必然分化为两个阶级，即有产者阶级和没有财产的工人阶级。 国民经济学从私有财产的现实出发，但是，它没有给我们说明这个事实。它把私有财产在现实中所经历的物质过程，放进一般的，抽象的公式，然后又把这些公式当作规律。它不理解这些规律，也就是说，它没有指明这些规律是怎样从私有财产的本质中产生出来的。国民经济学没有给我们提供一把理解劳动和资本分离的钥匙。例如，当它确定工资和资本利润之间的关系时，它把资本家的利益当作最后的根据：也就是说，它把应当加以论证的东西当作前提。同样，竞争到处出现，却用外部情况来说明。国民经济学也根本没有告诉我们，这种似乎偶然的外部情况在多大程度上仅仅是一种必然的发展过程的表现。我们已经看到，交换本身在它看来是偶然的事实。贪欲以及贪欲者之间的战争即竞争，是国民经济学家所推动的唯一的车轮。 正因为国民经济学不理解运动的联系，所以才会把例如竞争的学说同垄断的学说，营业自由的学说同同业公会的学说，地产分离的学说同大地产的学说对立起来。因为竞争，营业自由，地产分离仅仅被理解和描述为垄断，同业公会和封建所有制的偶然的，蓄意的，强制的结果，而不是必然的，不可避免的，自然的结果。 因此，我们现在必须弄清私有制，贪欲和劳动，资本，

产品设计的功能美和形式美的统一

论产品设计的功能美和形式美的统一 摘要: 产品设计是为人的设计。功能美能给人带来生理和心理上的愉悦感和满足感, 形式美能给人带来美的 精神享受。功能和形式是既对立又统一的关系, 美的设计产品应是功能美和形式美的有机统一。 关键词: 产品设计; 为人造物; 功能美; 形式美; 配比维度 产品设计是寓美于有用性的 为人造物! 活动, 为人义! 理论的某些真理性因素, 产品设计必然与使用相联系, 造物! 这一理念决定了产品设计的出发点和最终目的都是功能虽不是产品设计的唯一目标, 但却是造物的首要目的, 为了人。设计的是物, 用物的对象是人。产品设计具有产品的设计和生产必须满足人们的某种使用功能的需求, 不可否认的艺术性, 但又与有用性不可分离! ?。产品的功能美与形式美必然是合二为一的, 没有功能、华而不实的产品是对消费者的欺骗和对社会资源的浪费, 而缺少形式功能美是产品的最基本、最普通的属性, 是人们审美的物质基础, 也是产品设计的核心。 如果说艺术品是按照人的精神上内在美的需要而创作 美的产品则是粗糙的物品, 也可以说是一种视觉垃圾。因出来的, 与功利性无关, 而产品必须具备两种基本的特 此, 我们既要反对华而不实的产品设计, 同样也要反对虽实用却粗糙简陋的产品设计。产品的功能和形式是相互依存的, 同时又具有一定的对立性。如何把握产品设计的功能美和形式美的关系, 使其在产品中得到最佳的合理的体现是设计师所要解决的重要问题。 一、功能美第一性设计原则 产品的功能是指产品所具有的某种特定的功效和性能, 由产品这种有用性功效在使用过程中给人们带来的愉悦感, 我们称之为功能美。首先, 我们必须强调产品设计的功能美的第一性原则。性: 一是产品本身的功能; 二是作为产品存在的形态。功 能即其使用的价值, 是产品之所以作为有用物而存在的最 根本的属性, 没有功效的产品是废品, 有用性即功能是第 一位的! 。由于实用价值( 即物的功能价值) 能满足人生 命存在的需要, 合乎人的目的性, 因而使人感觉到满足的 愉悦, 进而体验到一种美, 即功效之美! # 。在产品的设计 与生产过程中, 功效与美是联系在一起的, 是产品设计的 一种本质性的存在。产品是适应实际生活需要的产品, 合 目的功能的有效性是判断产品价值的重要标准。 从古至今, 物的功能都是设计所要考虑的首要因素。我国古代青铜器因不同的需要产生了众多的品类, 它们产 产品设计是为了满足人们的实际生活需要的。从石器生的依据主要是各自的功能。如青铜簋, 大多数簋都有开始, 人类就一直不断地在造物, 为生命的生存为生活而一个与簋身相连的器座, 从现在的眼光看, 这个器座是没 # 功能主有必要的, 但当我们设想一下当时的生活方式是席地而坐, 收稿日期: 2006 01 18 169 制造一切所需要的工具和物品! 。我们不能怀疑

异化劳动和私有制

在《手稿》中，马克思从“当前的经济事实出发”，在批判资产阶级政治经济学中得出一个重要概念——异化劳动。这是贯彻于《手稿》的一个基本概念，是马克思在这一时期批判资产阶级政治经济学所获得的最重要的成果。在《手稿》中体现了他对异化问题所作的全面系统的研究。这一研究也充分反映出马克思在创立新世界观的决定性时期的思想特征。因而，异化问题成为研究《手稿》时广泛引起争论的一个最重要的问题。 在《笔记本Ⅰ》第四章:“异化劳动和私有财产”中，马克思是在研究了工资、资本的利润和地租以后，写下了异化劳动这一理论。在这一章中马克思主要论述了两大方面的内容: 一是马克思对国民经济学作了总结性批判；二是马克思对异化劳动问题进行了集中全面的研究。这两大方面的内容又是密切联系着的，即对国民经济学的批判，实际上为马克思研究异化劳动确定了出发点。 马克思在《笔记本Ⅰ》的前三章中援用国民经济学的三个基本经济范畴: 工资、利润、地租, 剖析了资本主义社会的阶级结构，从而认清了这个社会的两个最基本的阶级关系。对此，马克思在《笔记本Ⅰ》第四章“异化劳动和私有财产”的开始又作了总结，(p266一开始)他写道:“我们是从国民经济学的各个前提出发的。我们采用了它的语言和它的规律。我们把私有财产，把劳动、资本、土地的相互分离，工资、资本利润、地租的相互分离以及分工、竞争、交换价值概念等等当做前提。我们从国民经济学本身出发，用它自己的话指出，工人降低为商品，而且降低为最贱的商品; 工人的贫困同他的产品的力量和数量成反比; 竞争的必然结果是资本在少数人手中积累起来，也就是垄断的更惊人的恢复；最后，资本家和地租所得者之间、农民和工人之间的区别消失了，而整个社会必然分化为两个阶级，即有产者阶级和没有财产的工人阶级。”如果说，马克思在《笔记本Ⅰ》的前三章只是大体上或在个别观点上批判了国民经济学，那么，在《笔记本Ⅰ》的第四章中，则是从整体上分析了国民经济学的阶级立场、思想方法；也就是说，对国民经济学作了总的分析与批判。 马克思指出，国民经济学虽然是从私有财产的事实出发，但是它没有给我们说明这个事实，而这又正是由国民经济学的基本立场——把资本家的利益当做最后根据——所决定的，正如马克思所说（p269最后一句黑体）:“国民经济学由于不考察工人( 劳动) 同产品的直接关系而掩盖劳动本质的异化。”这种由剥削阶级本性所制约的辩护立场，决定了国民经济学必然采取唯心主义的思想方法。 马克思在对国民经济学进行总的分析和批判的同时，提出了无产阶级经济学的任务。马克思认为，国民经济学不理解它所研究的运动的相互关系，把竞争仅当做似乎偶然的外部情况，而没有说明这种情况不过是一种必然的发展过程的表现。所以，马克思写道（p267）:“正因为国民经济学不理解运动的联系，所以才把例如竞争的学说同垄断的学说、行业自由的学说同同业公会的学说、地产分割的学说同大地产的学说重新对立起来。因为竞争、行业自由、地产分割仅仅被阐述和理解为垄断、同业公会和封建所有制的偶然的、蓄意的、强制的结果，而不是必然的、不可避免的、自然的结果。”这一段话概括地说，就是要研究资本主义社会的基本的经济关系, 这是政治经济学研究的任务。 在(p275第五段)马克思又说:“我们出发点是经济事实即工人及其产品的异化。我们表述了这一事实的概念: 异化的、外化的劳动。我们分析了这一概念，因而我们只是分析了一个经济事实。”这一论述说明，马克思是用异化概念来表达一种经济事实，即工人及其产品的异化; 也就是说，马克思是着意研究异化的物质的、经济的基础。马克思还说过，自己是从国民经济学得到作为私有财产运动之结果的外化劳动这一概念的。 我们更应该注意到, 马克思在《手稿》中所分析的经济事实并不是指一般的经济事实，而是指资本主义社会中最基本的经济事实。马克思说（p268）:“劳动的产品是固定在某个对象中的、物化的劳动,这就是劳动的对象化。劳动的现实化就是劳动的对象化。在国民经

《1844年经济学哲学手稿》笔记

本文是我阅读《马克思恩格斯选集》（第一卷中）节选的《1844年经济学哲学手稿》关于“异化劳动与私有财产”的笔记和自我感悟。这本书，我认为是马克思主义所有著作中最艰深的部分。在《手稿》中，马克思主义理论体系的各种必要的思想元素渐次出现、开始汇集、融合，日益成长为一些新的思想，并作为基础在马克思之后的论作中完善。尽管其部分手稿丢失、还不完备，但是在学术传统意义上，它开启了西方马克思主义研究的浪潮，对多个西方马克思主义流派产生了重要影响。能力所限，我仅对其中的“异化劳动与私有财产”部分进行摘抄和讨论，随心所想并无体系。 1.“我们把私有财产，把劳动、资本、土地的互相分离，工资、资本利润、地租的互相分离以及分工、竞争、交换价值概念等等当做前提。”（马克思，恩格斯.1844年经济学哲学手稿，马克思恩格斯选集（第一卷）[M].北京：青年出版社，201 2.第49页）论述：这句话中的词语是马克思政治经济学理论体系的所有专业词汇，是构成马克思政治经济学的基本词语架构，也是我们搞懂他的政治经济学的最基础东西。如，土地，他并不把土地当作商品，因为商品是必须用来交换、能满足人们某种需要的劳动产品。它是实用价值和价值的辩证统一。而价值是凝结在商品中无差别的一般人类劳动，即人的脑力和体力的消耗。通过这种透过土地稀缺资源的本质区分，能够使我们认识到资本家通过占有土地对无产阶级进行剥削的方式——地租。该书关于“利润”和“人的异化”部分均以商品及商品拜物教为理论基础展开。资本家与工人的斗争，表象上是人与人或的斗争。我理解的是，导致斗争的历史性原因，是由商品占有所体现出来的，即资本、地产与劳动的分离。 2.“工人生产的财富越多，他的生产的影响和规模越大，他就越贫穷。工人创造的商品越多，他就越变成廉价的商品。劳动的这种现实化表现为工人的非现实化，对象化表现为对象的丧失和被对象奴役，占有表现为异化、外化。”(第51页) 论述：一，由于不占有生产资料，专业化劳动及其培训使工人不能像资本家那样，自由的调整牟取利润的领域。资本家的特征就是资本的特征，哪里有利润空间就流向哪里。而工人只有自己的技能劳动力，无法独自完成商品生产，他们只能选择提供出卖劳动力给工资的雇主，而不是提供雇主的利润。二，工人生产的商品越多，生产的超过自己劳动价值的剩余价值越多，即被资本家剥夺的那部分越多。资本家在获得更多的从工人剥削来得利润作为扩大资本之后又投入更大的生产、投入更严格控制工人工作的暴力等等。工人被剥削的越严重，工作强度越大，个人越贫穷，资本家反而越强大，资本占有更多。这在某种程度上达到劳动异化。工人对自己的劳动的产品的关系就是对一个异己的对象的关系。 3.“工人越是通过自己的劳动占有外部世界、感性自然界，他就越是在两个方面失去生活资料：第一，感性的外部世界越来越不成为属于他的劳动的对象，不成为他的劳动的生活资料；第二，感性的外部世界越来越不给他提供直接意义的生活资料，即维持工人的肉体生存的手段。”(第52页) 工人失去土地，没有生产劳动产品的基础，只能通过出卖自己的劳动力获得必要劳动产品，以获得生存。资本家通过提供劳动产品（替代物：工资）他得到劳动的对象，也就是得

马克思主义美学之劳动与人的全面发展

第21卷第２期 武汉科技学院学报 V ol.21 No.２2008年２月 JOURNAL OF WUHAN UNIVERSITY OF SCIENCE AND ENGINEERING Feb. 2008 马克思主义美学之劳动与人的全面发展 汪 梨，马 进，陈 竹 (武汉科技学院，湖北 武汉，430073) 摘要：在现代西方思想中，马克思从劳动的角度分析，揭示了异化劳动以及异化劳动对人的贬损。 基于这一揭示，马克思认为要实现美学的繁荣，劳动者能拥有美和享受美，就必须对异化劳动进行克 服和超越。但是，要克服异化劳动，不仅要重新审视人与动物的区分和人自身的区分，根本的问题是 对私有制的扬弃，消灭私有制才能从根本上解决问题，在这过程中劳动者才能实现全面发展。 关键词：劳动；异化劳动；克服；发展； 中图分类号：B832.5 文献标识码：A 文章编号：1009－5160(2008)－0056－04 马克思一生对美学发表了很多见解，但未能给我们留下一本系统的论述和研究美学的著作，散见于《1844 年经济学哲学手稿》的见解，给我们提供了研究马克思美学的途经。 马克思认为人不单纯是理性的人，应该是比理性更高层次的人，更本源和更真实的人，即生存者。作为把 人类看作生存者而言，我们在研究马克思美学时就“必须把握马克思的生存观，亦即马克思所诠释的劳动观” [1]。 劳动在马克思美学中有双重性：异化劳动是非美的，对人是贬损的；劳动是美的，对人是全面发展的。我们首 先从生存角度分析人与动物的区分，人与自身的区分，展开一个多维度的空间，在这一规定的实践基础上构建 劳动者，从而实现人的全面发展。 1劳动作为人类生存活动的前提与基础 劳动在人类的生存活动中的地位是非常重要的，劳动首先使人类构建了社会形态。在此基础上形成了两个 区分，而这恰恰促成了人类社会的发展和人类在劳动中对美的追求，所以劳动是人类生存活动的前提和基础。 因此，正是劳动使人类的生存和社会的进步，以及人的全面发展成为可能。 1.1劳动使人类与动物相区分 劳动是马克思认为区分人类与动物的最大特征，不仅因为劳动使人得以进化，更重要的是劳动使人与动物 得以区分。在原始社会，人类往往以主动的姿态参与到诸多活动中，形成一种意识，确立了主体和客体。这一 社会形态的初显影响了人类世界感官的形成，迫使人类劳动者去创造世界，去不停地区分我所拥有的和非我所 拥有的，非我所拥有的又常常引诱人类去争取拥有，在争取过程中会用到非劳动手段，这就形成一个负面社会。 马克思将劳动者视为生存者，生存者具有喜怒哀乐，并且具有了解外界、评价外界的特性，那么这无非是 显露出进行相应实践活动的人们的社会性高于环境发生本能关系的动物类的生物性。劳动在创造了大量的物质 财富的同时，也丰富了劳动者及其生存的社会形态，使劳动者生活得更充实。 1.2劳动使自我意识得以形成 马克思所规定的自我首先从批判黑格尔的主体自我开始，黑格尔认为“人本身具有一种特殊精神，特殊精 神具有一种协调力量，利用这种协调力量去克服矛盾，那么这种力量来源于精神的不断自我设定和自我发展的 过程中” [2]。精神将自己设置为自己的主体对象，并在主体对象中认识到对象要不断自我设置和自我发展，人 类所有矛盾和世界在黑格尔看来都追溯到自我本身的世界中了。 收稿日期：2007-11-14 作者简介：汪梨（1983-），女，硕士研究生，研究方向：广告艺术与传播美学．

马克思劳动异化

联系当代现实谈谈马克思主义劳动异化学说马克思主义劳动异化是早期马克思思想中的核心思想。谈到马克思主义劳动异化思想，我想有必要说明下劳动异化思想的主要内容。 在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思通过“外化”“异化”和“自我异化”三个基本概念的运用，对早期资本主义社会所发生的劳动异化现象进行了全面系统的阐述和分析，其主要内容包含四个方面：第一，劳动者同自己的劳动产品相异化；第二，劳动本身的异化；第三，人同自己的类本质相异化；第四，人同人相异化。 首先，我认为马克思的“异化劳动”的理论不是从虚构的东西出发的，而是从事实出发的。“异化劳动”理论阐明了社会历史发展的规律性。这种规律性虽然不像自然科学那样能按照自然规律对将发生的现象做精确预言，但它仍然指明了社会历史的总体发展趋势。马克思的“异化劳动”理论是一种社会实践的理论。它揭示劳动的异化一方面在人类发展的一定阶段势必要发生的，另一方面又是不合理的；它召唤人们通过社会制度的改革克服劳动的异化；它批判私有财产制度，推动共产主义的社会革命。马克思反对把理论建立在虚构的东西的基础之上。 马克思在手稿中所描述的有关“工人生产的财富越多，他的产品的力量和数量越大，他就越贫穷”的事实，是马克思那个时代的人都能观察到的事实。马克思从这个事实出发揭示“异化劳动”：这一事实不过表明，劳动所生产的对象，即劳动的产品，作为一种异己的存在物，作为不依赖于生产者的力量，同劳动相对立。劳动的产品就是固定在某个对象中，物化为对象的劳动，这就是劳动的对象化。劳动的现实化就是劳动的对象化。在国民经济的那种现状下，劳动的这种现实化表现为工人的非现实化，对象化表现为对象的丧失和被对象奴役，占有表现为异化和外化。 为什么这一事实能够表明劳动的异化呢？马克思运用辩证法向我们揭示什么是劳动的本质。我们越是看清什么是劳动的本质，我们就越能理解为什么说这一事实不过表明劳动的异化。马克思不是简单地为劳动的本质下一个定义，而是通过论述劳动的各个环节的辩证运动向我们显示什么是劳动的本质，同是也就揭示了劳动的异化。 在“异化劳动”中，工人感到痛苦。“他在自己的劳动中不是肯定自己，而

关于功能美和形式美在当代建筑设计中的应用分析

关于功能美和形式美在当代建筑设计中的应用分析 发表时间：2019-07-30T09:24:41.890Z 来源：《基层建设》2019年第14期作者：张娅 [导读] 摘要：如今，随着人们审美意识的不断形成和审美要求的不断提高，建筑已不再是一个以功能为核心的实体，尤其是当代建筑，必须在满足功能要求的同时，提高建筑美观，这就涉及到建筑的功能美和形式美，如何将这两者都充分体现到建筑中，是当代建筑设计人员需要高度重视的问题。 身份证号码：13220119851005XXXX 摘要：如今，随着人们审美意识的不断形成和审美要求的不断提高，建筑已不再是一个以功能为核心的实体，尤其是当代建筑，必须在满足功能要求的同时，提高建筑美观，这就涉及到建筑的功能美和形式美，如何将这两者都充分体现到建筑中，是当代建筑设计人员需要高度重视的问题。本文针对功能美和形式美在当代建筑设计中的应用进行分析。 关键词：当代建筑设计；建筑功能美；建筑形式美 引言 建筑设计师应在满足建筑功能要求的基础上，契合人们体现民族又快速发展的建筑审美需要，并与当地自然环境与气候充分结合，创造具有现代特色，而不失民族意义的建筑，实现对功能美与形式美的高度融合与应用。 1、建筑功能美 产品功能具有的美并不体现在功能本身，而是体现于合乎规律与目的上，所以凡是经过人工设计与加工的产品，其功能都要满足完善，甚至是完美的要求，只有这样才能真正适应与满足物质精神需求，最终充分体现出产品具有的功能美。对建筑师而言，功能一般是最为重视的方面，虽然建筑以其独特的形式美可以吸引目光，但人们对形式美的欣赏只是一时的，一段时间后会自然而然的将目光放到功能上。建筑最根本的目的是满足人们提出的居住要求，与纯艺术品有很大的不同，建筑需要具有完备的功能。纵观现代建筑，基本上没有毫无价值和作用的建筑存在。虽然有一些建筑更加重视精神意义，但都隐伏有某种或多种实用功能。另外，对于建筑功能，它并不局限于实用上，还包括审美与认识等方面的功能，而实用则是功能最重要和基本的。对功能的表现实际上是对良好的人、机、环境相互关系的直接体现。从设计角度讲，人们之所以对建筑进行设计，是为了它更好的满足人们需要，尤其是物质上的需要。人是建筑功能核心因素，若没有考虑人的需要，将使建筑失去存在价值。建筑因为人的生存才会存在，不论物质需求还是精神需求，作为一种人居环境，均为人的生命和生存。建筑在建成后一般无法移动，所以它与周围自然环境之间的相处就成为设计需要重点考虑的问题，建筑可以成为使环境发生变化的重要因素，而且自然环境也会对建筑风貌造成影响。好的建筑都依托于它的环境，需要能被建筑良好适应，变成环境重要组成部分。很多建筑都要依靠特殊环境才可以形成独特个性或形象。因此，建筑和它所处环境之间的融合，是决定设计效果的关键所在。如果现有的已经形成了独特个性的建筑换了一个环境，将使其艺术价值被严重削弱。由此可见，建筑和环境之间的适应，除了会对建筑个体造成影响，还决定了环境整体。 2、建筑形式分析 随着SHL，KPF，UNstudio之类的设计事务所涌入中国市场，“形式追随功能”这一传统设计法则，也在发生变化以注入更多精神的美学的内涵。对于建筑形式的个性化追求，逐渐开始兴起。建筑形式设计，无论是对于建筑内部空间或是外部体形的形式设计，越来越注意将风格、风貌与各种流派的美学主旨相结合，将建筑整体的内部空间与外部体形的精密结合成一体，在满足建筑功能前提的同时给予人们流畅的感官表达。新颖的建筑形式主要包括形体与空间、场地与环境、材料与构造等几个部分的创新，对于不同的建筑来说，三组要素在形式构成中的作用不同，需要结合建筑环境以及人居环境来共同确定。 3、功能美和形式美在当代建筑设计中的应用 3.1坚持以人为本思想，满足人们活动需要 在当前时代背景下，对于社会各行各业都提出了注重人文社会建设的要求，注重以人为本原则。其中，在建筑行业当中也同样要做到以人的活动为建筑核心。在建筑设计过程中，首先要注重到以人为本，旨在为人服务，在建筑设计过程中将使用者的人身安全与身心健康放在第一位。在建筑过程中，始终注重满足人和人际活动的需要。在建筑的使用要求方面，不仅充分考虑到基本的“使用”，同时考虑到使用者的“健康”“心理”“可持续运营”，考虑设计的本质要求及设计的优化条件。建筑设计要做到以人为本原则，就要结合使用者的行为模式分析以及其不同年龄段的生理特点来综合考虑，充分借助当前的先进设计理念以及物质技术手段和相应的经济条件，共同打造出既满足人和人际活动要求，又具备功能好与形式美的建筑。 3.2彰显本地民族特色，促进优秀文化传承 建筑设计需要注重功能美与形式美的传承，且需要将多元文化与当地文化有机融合，丰富整体建筑设计的文化底蕴。我国由于受到各个地区地域文化的影响，建筑风格呈现出多样化的发展特征。在建筑设计的过程中，需要充分考虑建筑的地域性文化特征，在积极学习优秀建筑设计经验的基础上，也需要不断提升建筑涉及到舒适度，功能性价值。将当地文化特色、人们的生活习惯以及地域文化特色等相互融合，结合现代信息技术予以设计，构建形式美与功能美相互融合的现代化建筑结构。以上海“新天地”建筑为例，则在保存历史建筑的基础上，关注当前经济发展的趋势及建筑功能的设计。建筑设计将原有的砖、原有的瓦作为建材，为了重现石库门弄堂昔日的风光韵味，设计及工程以保留房子原貌为原则，工程人员按照当年的图纸进行修建，彰显出上海的传统居民住宅特色。不但营造出了浓厚的上海风味，成功将新天地打造为著名旅游景点，彰显出其美观度。在内部功能设计方面，内设中央空调、自动电梯、宽频互联网等，打造具有全新理念的消费场所。石库门为最具上海特色的居民住宅。上建筑设计大量吸收了江南民居的式样，以石头做门框，以乌漆实心厚木做门扇，在中西合璧的设计风格下，彰显出建设的特色。现代建筑设计需要将传统文化、民族特色等相互融合，彰显出当代建筑设计的特色，也能够实现传统优秀文化的传承，打造具有中国特色的建筑设计风格。 3.3注重生态建筑设计，建立建筑有机联系 当代建筑设计中，需要坚持可持续发展的理念，在注重建筑设计美观度、功能美的基础上，也需要充分考虑周围的自然环境特征。结合环境的特征，对建筑设计作出持续优化。当代建筑设计需要做好节能环保和持续发展的分析，注重生态平衡的构建。比如可以结合自然元素，以生态、技能等方式，达到优化建筑使用环境的作用，降低建筑对周围环境所带来的不良影响，以实现建筑的功能性、形式美发展。以清华大学建筑设计院的大楼为例，则融入了诸多生态理念，例如热缓冲边亭、条形天窗、南向遮阳板、西向防晒墙及无害材料等，

试述异化劳动理论的内容及意义

三．试述异化劳动理论的内容及意义。 异化劳动理论的内容： 1.异化是某一主体在某种历史条件下的活动或活动的结果转化为某种同自己相对立的东西，成为外在于自己的或异己的统治者，支配者。异化无非是指这样的现象或过程。 异化（一个人或一个集团，一个政党，一个阶级） 在一定社会历史条件下的活动或结果，不属于自己，反而和自己相对立，成为异己的反对者。 外化：一个人的本质是用眼看不出来的，通过外化和对象化体现出来，比如一个木匠需通过木艺证明自己的木匠本质。 对象化印证本质，人的本质通过对象化的事物来体现，人把自己的体力和智力外化或对象化为客观事物，这样就能体现出人的本质。 异化举例：自己的作品被人剽窃剥夺。 异化不是马克思首创，但异化劳动概念是。 黑格尔异化：现有（绝对精神，类似上帝，无所不知无所不能的神）=》自然界=》要回归绝对精神。 费尔巴哈：人的异化：人=》宗教对人的异化，使人成为神的奴仆，婢女=》向感性存在的人的复归=》具有自然属性（食欲，性欲）的人。异化劳动主体是资本主义条件下的工人阶级和无产阶级，是劳动和现实主义当中的异化。工人的劳动成为反对自己和自己相对立的东西。 2.马克思异化劳动的四大规定：工人和自己的劳动产品相异化。工人和自己的劳动活动相异化。人的类本质和人相异化。人与人相异化。

异化劳动的观点。首先，劳动者的产品不属于自己，而属于别人。工人同劳动产品这个异己的、统治着他的对象的关系。其次，劳动者不是为自己劳动，而是为别人劳动。在劳动过程中劳动同生产行为的关系，这种关系是工人同他自己的活动=== 一种异己的、不属于他的活动===关系。在这里，活动就是受动；力量就是虚弱；生殖就是去势；工人自己的体力和智力，他个人的生命（因为生命如果不是活动，又是什么呢？），就是不依赖于他、不属于他转过来反对他自身的活动。这就是自我异化，而上面所谈的是物的异化。最后，劳动这种生命活动、这种生产生活本身对人说来不过是满足他的需要即维持肉体生存的需要的手段。生活本身却仅仅成为生活的手段。由此可见，异化劳动从人那里夺去了他的生产的对象，也就从人那里夺去了他的类的生活。同样，异化劳动把自我活动、自由活动贬低为手段，也就把人的类的生活变成维持人的肉体生存的手段。 异化劳动和私有财产的关系：异化劳动是私有制的直接原因，异化劳动比私有财产更根本，是因为有了异化劳动才有了私有制，异化劳动是因，私有制是果。 异化劳动理论的意义： 正如我们通过分析从异化的、外化的劳动的概念得出私有财产的概念一样，我们也可以借助这两个因素来阐明国民经济学的一切范畴。从异化劳动同私有财产的关系可以得出这样的结论：从私有财产等等的解放，从奴役制的解放，是通过工人解放这种政治形势表现出来的。工人的解放包含全人类的解放。因为整个人类奴役制就包含在工人同

异化劳动与人的本质的复归_对马克思异化劳动思想的几点认识

劳动价值论的一个划时代的意义，便在于它宣 告了一个关于人的独立的宣言：劳动创造价值意味着，人可以通过劳动来创造世界并且确证自己的存在而无需假手于上帝，即“人本位世界”。我们人在这个世界中应该是主体，是这个世界的中心，人之外的物则是客体，是人类生存和发展的条件，是为人类生存和发展服务。[1]4因此，当启蒙思想家举起“人”的思想旗帜砸碎中世纪的“上帝之城”时，人性的光辉就在尘世中闪闪发光了。把人从上帝那里夺回来，这是费尔巴哈人本主义哲学的伟大功绩。马克思正是通过对黑格尔和费尔巴哈思想的改造，提出了异化劳动理论。 一、对黑格尔劳动对象化思想的提升 “黑格尔的《现象学》及其最后成果———作为推动原则和创造原则的否定性的辩证法———的伟大之处首先在于，黑格尔把人的生产看作是一个过程，把对象化看作失去对象，看作外化和这种外化的扬弃；因而，他抓住了劳动的本质，把对象性的人、现实的因而是真正的人理解为他自己劳动的结 果。”[2]101 黑格尔否定性的辩证法是建立在唯心主义基础上的，他把一切现实事物的本质归结为概念，然后用概念的联系说明事物的联系，把人通过 劳动改造自然的自我创造和自我实现的过程，完全 抽象化为精神的自我创造和自我认识的过程。这就造成了“主语和谓语之间的关系被绝对地相互颠倒了：这就是神秘的主体—客体，或笼罩在客体上的主体性，作为过程的绝对主体，作为自身外化并且从这种外化返回到自身的、但同时又把外化收回到自身的主体，以及作为这一过程的主体；这就是在 自身内部的纯粹的、不停息的圆圈。”[2]114 对此马克思从以下几个方面进行了批判和改造。 第一，马克思肯定了黑格尔“把劳动看作是人 的本质，看作是人的自我确证的本质”[2]101 ，“劳动是人在外化范围之内的或者作为外化的人的自为的 生成”[2]101 ，即认为对象化或外化的主体并不是消极被动的，而是包含着内在矛盾的能动的主体。但是黑格尔唯一知道并承认的劳动是抽象的精神的劳动，换句话说，黑格尔所理解的主体并不是现实的人，而是抽象的绝对的精神。马克思把能动性归之于感性存在的人，把主体理解为能动和受动的统一。 第二，黑格尔把一切事物都精神化，把人、人的本质等同于自我意识。因此，人的本质的一切异化也就是自我意识的异化；扬弃异化也不是实际的改变客观对象，而只是纯粹的思辨的过程。“正像本 异化劳动与人的本质的复归 薛 稷 （山西大学马克思主义哲学研究所，太原030006） 摘 要：在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思从经济学角度入手，目的是批判资产阶 级国民经济学，从经济上为工人阶级的历史使命作出说明，但在写作思路中马克思开始转向关注共产主义问题，通过批判黑格尔思想，依据劳动实践观论述了私有财产的产生与扬弃。对黑格尔的劳动实践以及费尔巴哈的异化的理解来阐述马克思的异化劳动理论。 关键词：劳动；自我意识；对象化；异化；异化劳动中图分类号：B12 文献标志码：A 文章编号：1673-1808（2010）06-0051-03 ［收稿日期］2010-08-23 ［作者简介］薛稷（1980-），男，山西吕梁人，山西大学马克思主义哲学研究所，助教，博士，研究方向：马克思主义哲学。 ———对马克思异化劳动思想的几点认识 第27卷第6期2010年12月 晋中学院学报Journal of Jinzhong University Vol.27No.6Dec.2010 51··

大学美学课 美学论文 悲剧与美的关系浅谈

一种凄凉，十分沉醉 ——浅议悲情之美及其与中学语文教学的联系 田梦丽2007112160 有一种美，它使人柔肠寸断却又余香满口；有一种美，它也许不能激起我们面对壮美事物油然而生的昂扬情绪，却让我们永远保持对于优美事物微妙韵味的敏锐感知；有一种美，它并不惊天动地却能刻骨铭心；有一种美，它看似黯然然而这黯然中别有一种销魂滋味——是的，这就是悲情，带着忧郁与感伤的悲情之美，它就像一声轻轻的叹息，貌似消极，却润物细无声般深入心扉，带给个体心灵以澄澈的生命感悟，让我们在悲情的洗礼中更接近自我以及生命的本质。悲情之美渗透在每一个生命的每一段历程中，从童年时期隐约的孤独到成年之后莫可名状的伤感与惆怅，这种悲情成为古今中外文人笔下历经千年而不衰的吟咏对象和审美客体，与中学语文教学同样有着丝丝缕缕的联系。本文拟就悲情之美以及悲情之美与中学语文教学的联系略述一二，以期廓清认知，并对中学语文相关内容的教学有所指导。 一、概念的界定：“悲情”与“悲剧” 何谓悲情？正如法国浪漫主义诗人代尔在《罗马的废墟》中所写：“那是给痛苦以抚慰的同情，把健康与宁静轻轻唤醒，多么悦耳…忧郁之神啊，你的音乐多么甜蜜！”，本文所探讨的悲情是指人的忧郁、悲伤、痛苦的情怀，是一种柔性的美。人生失意，愿望与理想不能实现而产生的喟叹是悲情，所谓“此事古难全”。从生活中的生离死别、爱情受挫、考试失志到个人人生理想的失落、个体追求的不可得到，凡此种种，均在此列。然而人生中也同样难免这样的时刻：无所追寻，亦无所谓失去，但却有一种莫可名状的惆怅孤独与空虚萦怀，挥之不去。亦即诗家所谓“闲愁”。正如纳兰性德词中所言“不知何事萦怀抱，醒也无聊，醉也无聊”，也如贺铸词中“试问闲愁都几许？一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨”，陈子昂的“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下”也数此列。“花谢花飞花满天，红消香断有谁怜”、“却原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井残垣”，这些对于生命流逝对于美好瞬间流逝的微细感知与哀叹，也让人产生“流水落花春去也”般难以自持的惆怅，也是悲情体验之一。悲情是一种感伤情怀的柔性之美，它蕴含的是人与自然、现实、历史的矛盾，个体有限性与宇宙无限性的矛盾，于此相对应的，美学中有另外一种表现冲突与毁灭、抗争与拼搏的刚性之美——悲剧。 作为审美范畴的悲剧是一种社会冲突，正如恩格斯所言，是“历史的必然要求和这个要求的实际上不可能实现之间的悲剧性的冲突”，代表“历史必然要求”的正义但是暂时弱小的一方，与强大的旧势力或邪恶力量发生冲突，正义的要求不可能实现，总是遭到挫折、失败、牺牲与毁灭，这样就构成了悲剧。悲剧不仅表现冲突与毁灭，还表现抗争与拼搏，其中蕴含着巨大而又动人心魄的力量感，是惊心动魄、轰轰烈烈的。悲剧与悲情都表现矛盾和失落及其后产生的“悲”感，但是笔者所探讨的“悲情”更倾向于生命个体内部的失落体验，而悲剧不同于悲情，悲剧不是自我感伤，不是轻轻地喟叹，不是默默流泪，悲剧是带着崇高和悲壮感的抗争，更多表现的是社会冲突，是悲剧主体的受难与挣扎以及对待痛苦和死亡的方式。如果说悲情作为一种柔性的美，让审美主体感到心灵的纯净、