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1.5 弩

布朗族射弩运动形成背景及其特点

布朗族射弩运动形成背景及其特点起源于狩猎活动的射弩，是一项多个少数民族共有的传统体育项目，在云南开展得较为普遍.一般说来，狩猎在民族经济生活中所占比重较大，其社会形态相对较低，并且都是聚居山区，诸如独龙族、怒族、傈僳族、景颇族、佤族、布朗族、哈尼族等等.山区蕴藏着丰富的禽兽资源，给狩猎提供了优良的条件. 但如英国学者雅克布·布洛诺斯基所指出的那样“:像人这样行动缓慢的动物,只有依靠集体合作,才能潜步追寻、发现和堵截在茫茫荒原上奔跑着的庞大动物.狩猎需要语言有意识地制定计划和安排,需要特殊的武器.”射弩是古老的祖先为了猎杀动物和生存,千方百计地创造出来的狩猎设备.但由于不同的民族有各自不同的民族特色, 民族心理和民族意识，而在同样的传统体育活动中，所表现出的民族特色和民族特质则完全不同. 1 布朗族射弩运动的成因 1.1 自然地理因素的影响自然地理环境的限制使生产工具的所有者在不同的区域分化,由于地理因素的影响,不同民族的居民长期生活在

一个特定的自然地理人文环境中,并将逐步显现出一些地区的特征. 地区民族体育在一定程度上反映了一个地区民族文化的趋势,也反映了地理因素的巨大差异. 布朗族是云南省特有的 15 个少数民族之一，自古以来便在云南这块土地上生息繁衍，主要分布在滇西南澜沧江和怒江中下游两侧，西部有高黎贡山、哀牢山，东部有碧罗雪山、无量山. 布朗族村寨一般分布在低纬度高海拔的半山区，绝大多数分布在北纬 25 度以南地区，海拔在 1500-2300 米之间. 传说从前布朗族极怕水鬼，所以山寨一般都距水源较远，吃水大多困难.解放以后，布朗族不少村民都从深山里迁出来，选择临近泉水的河谷居住，打破了过去那种僻居深山的老习惯. 1.2 历史因素的影响每个民族特有的传统体育活动都与民族的发展历史有着不可分割的密切联系.射弩的发展、传承同样如此.自古以来，汉文史籍就有关于布朗族先民“性勇健，髻插弩箭，兵不离身，以采猎为务”、“入山林采草木及动物而食”、“扑

纪昌学射文言文和文言文翻译

纪昌学射甘蝇，古之善射者，彀弓而兽伏鸟下。弟子名飞卫，学射于甘蝇，而巧过其师。纪昌者，又学射于飞卫。飞卫曰：“尔先学不瞬，而后可言射矣。” 纪昌归，偃卧其妻之机下，以目承牵挺。二年后，虽锥末倒眦，而不瞬也，以告飞卫。飞卫曰：“未也，必学视而后可。视小如大，视微如著，而后告我。” 昌以牦悬虱于牖，南面而望之。旬日之间，浸大也；三年之后，如车轮焉。以睹余物，皆丘山也。乃以燕角之弧，朔蓬之簳射之，贯虱之心，而悬不绝。以告飞卫。飞卫高蹈拊膺曰：“汝得之矣！” 纪昌既尽卫之术，计天下之敌己者一人而已，乃谋杀飞卫。相遇于野，二人交射；中路矢锋相触，而坠于地，而尘不扬。飞卫之矢先穷。纪昌遗一矢，既发，飞卫以棘刺之端扞之，而无差焉。于是二子泣而投弓，相拜于涂，请为父子。尅臂以誓，不得告术于人。译文甘蝇是古代一个善于射箭的人，拉开弓，兽就倒下，鸟就落下。甘蝇的一个弟子名叫飞卫，（飞卫）向甘蝇学习射箭，但他射箭的技巧却超过了他的师傅。纪昌，又向飞卫学习射箭。飞卫说：“你先学会看东西不眨眼睛，然后才可以学射箭。” 纪昌回到家里，仰卧在他妻子的织布机下，用眼睛注视着织布机上的梭子练习不眨眼睛。两年之后，即使锥子尖刺在他的眼皮上，他也不眨一下眼睛。纪昌把自己练习的情况告诉了飞卫，飞卫说：“这还不够啊，还要学会看东西才可以。要练到看小物体像看大东西一样清晰，看细微的东西像显著的物体一样容易，然后再来告诉我。” 纪昌用牦牛尾巴的毛系住一只虱子悬挂在窗户上，面向南远远地看着它，十天之后，虱子在纪昌的眼中渐渐变大了；三年之后，虱子在他眼里有车轮那么大。用这种方法看其他东西，都像山丘一样大。纪昌便用燕地的牛角加固的弓，用北方出产的篷秆作为箭，射那只悬挂在窗口的虱子，穿透了虱子的中心，但毛却没有断。纪昌又把自己练习的情况告诉了飞卫，飞卫高兴得抬高脚踏步，跺脚，拍胸膛。说道：“你已经掌握了射箭的诀窍了！”纪昌把飞卫的功夫全部学到手以后，觉得全天下只有飞卫才能和自己匹敌，于是谋划除掉飞卫。终于有一天两个人在野外相遇。纪昌和飞卫都互相朝对方射箭，两个人射出的箭正好在空中相撞，全部都掉在地上，却没有尘土扬起。最后飞卫的箭射完了，而纪昌还剩最后一支，他射了出去，飞卫赶忙举起身边的棘刺去戳飞来的箭头，把箭分毫不差地挡了下来。于是两个人都扔了弓相拥而泣，互相认为父子，发誓不再将这种技术传给任何人。

礼乐射御书数

何谓“礼”？礼者，不学“礼”无以立，《管子.牧民》所谓“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”，民间婚嫁、丧娶、入学、拜师、祭祀自古都有礼乐之官（司礼），孔子上代屡为司礼之官，孔子少即习礼，“为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容”（《史记.孔子世家》,在国家宗庙祭祀方面，古代官方常设太常寺、祠祭署等礼仪衙曹，设立读祝官、赞礼郎、祀丞等礼仪官。如唐代设立有郊社、太乐、鼓吹、太医、太卜、廪牺六个部门，明代则设置太常司，太常司设卿，少卿，丞，典簿、协律郎、博士，赞礼郎。现代官方则设立外交部礼宾司( Concierge)负责国家之大礼，主管国家对外礼仪事项。涉外酒店则专门设有首席礼宾司职位（Chief Concierge），负责酒店礼宾事务。正式的首席礼宾司职业资格由国际金钥匙组织认证。（引用自南柯舟博客）何谓“乐”？有“礼” 则必有庆贺燕飨之“乐”，有庆贺燕飨之乐则必有五音宫商角征羽伴奏，古代政府设立掌管音乐的官吏,并负责负责宫中庆贺燕飨之乐。历史记载孔子主要有三位老师，相传曾“ 问礼于老聃，学乐于苌弘，学琴于师襄”。师襄, 春秋时期鲁国著名乐官, 孔子的老师之一，孔子曾向他学习弹琴。《史记》里说他“以击磬为官，然能于琴”。唐代的梨园则设立乐官，由梨园教坊使、梨园使、梨园判官、梨园供奉官、都都知与都知组成。现代音乐则早已发展为一种文化产业。（引用自南柯舟博客）何谓“射”？射，“射”乃中国古代六艺之一，孔夫子在《论语》中说过，「：“君子无所争，必也射乎，揖躟而升，下而饮，其争也君子。”因此，“射”不但是一种体育活动，更是一种修身养性培养君子风度的方法。中国古代的“射艺”包含两个主要运动：射箭和弹弓，春秋时期还发明了弩。其中射箭由于在军事和狩猎活动中具有非常重要的作用，因此在历史上更受人们的重视。考古工作者在山西峙峪人文化遗址，曾经发现了一件距今两万八千年前的石箭头，这表明当时人类已经在开始使用弓箭了。唐代武则天设立了武举制度，在武举制度里规定了九项选拔和考核人才的标准，其中五项是射箭，包括长跺、马射、步射、平射还有筒射等等。如今的“射”艺，其实应该综容古今，包含现代的手枪、步枪、等实弹射击运动，也应该包括古代的射箭和弹弓，射弩。（引用自南柯舟博客）何谓“御”？御，“御”的范围就是驾驶，但是无论在现代和古代，都包含交通工具的“驾驶学”和政治、领导、和管理学领域的“驾驭学”。中国古代著名的案例包括“赵襄王学御于王子朝”和“田忌赛马”，这说明，驾驭之术不仅仅是一种斗勇，更是一种斗智，包含对某一问题在运筹学、驾驭学、领导学方面的综合最优化。（引用自南柯舟博客）何谓“书”？书，“书”顾名思义，书画艺术，把书画算作一种技艺就错了，中国的书画不仅是一种高雅技艺，更是一种修心养性的工具和法宝，很多官僚寄情于书画，不仅仅是锻炼技艺，醉翁之意不在酒，留给读者三思吧。（引用自南柯舟博客）何谓“数”？数，即数学之数，现代已经延伸为“数理化”之数。中国古代数学很早就已经很发达，中国古代数学体系的形成以汉代《九章算术》的出现为重要标志。古代数学家把数学的起源归于《周易》以及“河图洛书”，如宋朝时期著名大数学家秦九韶说：“周教六艺，数实成之。学士大夫，所从来尚矣。……爰自河图、洛书闿发秘奥，八卦、九畴错综精微，极而至于大衍、皇极之用，而人事之变无不该，鬼神之情莫能隐矣。” 礼：礼节（即今德育）五礼：吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼；乐：音乐六乐：云门、大咸、大韶、大夏、大镬、大武等古乐；射：射箭技术五射：白矢、参连、剡注、襄尺、井仪；御：驾驭马车的技术五御：鸣和鸾、逐水曲、过君表、舞交衢、逐禽左；书：书法（书写，识字，文字）六书：象形、指事、会意、形声、转注、假借；

夏王使羿射于方尺之皮阅读训练及答案

三．夏王使羿①射于方尺之皮，径寸之的。乃命羿曰：“子射之，中，则赏子以万金之费；不中，则削子以千邑之地。”羿容无定色，气战于胸中，乃援弓而射之，不中，更射之，又不中。夏王谓傅弥仁曰：“斯羿也，发无不中，而与之赏罚，则不中的者，何也？”傅弥仁曰：“若羿也，喜惧为之灾，万金为之患矣。人能遗其喜惧，去其万金，则天下之人皆不愧于羿矣。”注①：羿，即后羿，传说中的人物，擅长射箭。12．解释下列句中加点词（4分）（1）乃命羿曰（命令）（2）更射之，又不中（再（次））13．用现代汉语翻译下面的句子（3分）斯羿也，发无不中，而与之赏罚，则不中的者，何也？这个后羿，射箭没有射不中的，但是给他定下赏罚的要求，就射不中靶子的原因是什么呢？（大致意思对即可。重点词“斯”、“发”、“的”）14．文中有一个地方预示了后羿难以射中，请摘录出来。羿容无定色，气战于胸中（2分）15．本文是一则寓言故事，其寓意是一个人无论水平有多高，只要患得患失，就难以成功。或：做事情不能患得患失。如果答“做事情必须保持良好的心态才能成功”也可。如果仍然在谈射箭，不给分。(用自己的话回答)（3分）附译文：夏王叫羿射一个一尺见方的兽皮靶子，靶心直径只有一寸。他命令羿说：「你射吧！射中了，就赏你万金！射不中，就减去你一千户的封地。羿听了夏王开出的条件，脸上失去了平时的自信，也没有平时那种游刃有余、轻松自在的表情。他呼吸急促，慌慌张张，拉弓射箭，第一箭没有射中；再射第二箭，又不中。夏王问太傅弥仁：「这个羿啊，平日箭无虚发，可是今天和他定了赏罚条件，就射不中了；怎么会这样呢？」太傅弥仁回答说：「像羿这种情况，内心忽然高兴或恐惧，不但不能增强实力，反而是祸害，夏王的万金重赏反成了灾难。人如果能抛弃忧喜的干扰，置万金厚赏于不顾，那么天下之人的射箭本领都不会比羿差了。」

民族民间体育—射弩运动

民族民间体育—射弩运动发表时间：2018-06-14T11:46:26.610Z 来源：《基础教育课程》2018年5月10期作者：蔡孟彪 [导读] 中国是射弩运动的发源地，它起源自远古时期人类生活生产中的弓箭狩猎活动。后又成为一项历史悠久的传统体育文化运动项目。蔡孟彪（天津体育学院天津 300160）摘要：中国是射弩运动的发源地，它起源自远古时期人类生活生产中的弓箭狩猎活动。后又成为一项历史悠久的传统体育文化运动项目。弩是在弓箭的基础上发展起来的，因此也称弩弓。相比起来，弩弓比弓的射程更远，并具有更为准确平稳的特点。目前射弩已经突破了地域发展限制成为中原汉族等其他少数民族基至也越来越为外国人士所喜爱，随着射弩运动的发展，其的特点与社会价值也愈加凸显。关键词：民族民间体育：射弩运动中图分类号：G633.67 文献标识码：A 文章编号：ISSN1672-6715（2018）05-0185-01 一、射弩运动的起源与发展中国是射弩运动的发源地，它起源自远古时期人类生活生产中的弓箭狩猎活动。原始弓箭在春秋时期弓箭在战争中已得到普遍的应用，南人楚琴氏在战争中深感到弓箭的威力还不够强大，便在弓上装臂，创造了第一把弩。弩自发明以来，一直就是各族人民用于自卫防身的武器和狩猎巨禽猛兽的重要工具。汉代以后弩在革新中有了发展。三国时诸葛亮将传统的单发弩改进为“连弩”，一次能发射十支箭，但由于弩的发射比较费时而且持弩的士兵又不便兼顾用其他武器，到南北朝时期骑兵开始大规模运用于战争之中强弩不便在马背上使用，弩在战争中的地位明显衰落。但随着时代的变人民将射弩演变成一项历史悠久的传统体育文化运动项目。，现在，射弩运动体育人口主要分布在我国少数民族地区。特别是在苗族、傈僳族、傣族、怒族、独龙族、普米族、藏族、彝族、白族、壮族、板族等少数民族地区更受欢迎。二、弓箭和弩箭的区别与优势弩是对于弓的改进，通过扳机系统做到提前上弦和搭箭，使用过程可以避免弓需要开弓搭箭的过程。同时弩的弩机对射击精度的保证稍微强于复合弓、明显强于反曲弓。它突破了人在拉弓过程中的体力限制克服了射弩人拉弓时间不能持久的弱点，以保证弩箭瞄得更准，射得更远，极大地提高了射击的命中率。 1.射程：弓的箭更长，羽与箭头的距离大于弩箭羽和箭头的距离，可能在重心的保持能力上会更好，而弩箭在速度下降时箭头更容易向下。在初始动能一致的情况下，弓的箭射程会稍远。 2.射击精度：弩的射击过程由前手调整方向，后手扣动扳机组成。弩击发前基本不存在弩弦回弹力对瞄准控制的影响，只在击发一瞬间产生后座力，同样弓也有后坐力。弩的结构设计规避了或减少了弓在瞄准时大量的不利因素，减少了熟练掌握的时间。三、在少数民族射弩运动组织形式和特点我国少数民族中的“射弩”比赛，按其各民族的传统习惯，具有某些显著特点。 1.比赛的日期多在喜庆节日里，带有节日活动的意义。如云南省的傈僳族人民在每年农历正月初一至初三的新年里举行。贵州省部分地区的布依族也在新年的正月十五举行。湖南省的苗族和四川省的彝族也都放在节日中活动。而瑶族同胞则在男女青年结婚的当天下午进行该项目比赛。 2.参加比赛的人员，各地区和各民族也不统一。有的民族只限男的参加比赛，有的民族男女、老少都可以参加。 3.射击的靶心虽然不同，但都与生产生活密切相关，具有明显的社会意义。有的民族射食物，有的民族射树桩、土墙，有的民族射草拟人或草拟兽，以射中多者取胜。具体比赛的组织形式尽管各地有别，但大体上都有举弩瞄准，击发之动作，射前必须横执弓弩，听口令射击；同时，凡优胜者都要载入村寨史册，世代相传；并请寨老书写“神射手”字样贴于大门上，以示才华出众，体现了竟技和奖偿的大体一致性。四、射弩技术动作的构成 1.射弩准备包括拉弦和置箭；拉弦，射手将弩置于体前，屈膝半蹲或坐在凳上，用双脚踩住弩片，然后双手握住弩弦中部，用力将其拉入镶口；置箭，双手将弩拿起，水平正对前方，一手托握弩射下部，一手将箭置于弩槽中。 2.射弩姿势：立姿和跪姿。立姿，射手两脚着地，左右开立，与肩同宽，一手握弩身下部，一手控制击发机，两臂悬空，弩身均不得直接或间接接触身体其它部位；跪姿，射手用一脚脚趾，一膝和另一脚掌着地成三角支撑。握弩手势同立势，一肘可放于膝上，同样弩身均不得直接或间接触身体其它部位。 3.射弩动作由据弩、瞄准和击发三个要素组成，三者是相互联系和相互影响的。不同的射弩姿势有不同的据弩要领。不论使用何种姿势射击，要使射出的箭能命中目标，都要实施正确的瞄准然后再击发。五、射弩运动的特点与社会价值 1.特点：射弩运动属于击准性运动项目，以击中靶纸的环数计算成绩，对人体运动的平衡性、准确性、灵活性，以及对人心理的稳定性要求极高，特别是对视觉的要求近乎苛刻。因此，射弩运动具有运动技巧性强、心理稳定性高、视觉精确性大等特点。经常参加射弩运动练习和比赛，不仅可以发展和提高人体运动的准确性、协调性、灵敏性及平衡能力等素质，有效提高精神系统和心理情绪的稳定性，安全性，全面增强体质，增强健康：而且还能培养顽强、勇敢、果断等优秀的心理品质。 2.社会价值：随着社会的发展、生活水平的提高，人们的价值观念也在转变，射弩的价值也产生了变化。射弩已经从远古的兵器、原始的打猎工具变成了一项集娱乐、技巧、工艺为一体的体育活动：（1）民族文化认同：少数民族射弩蕴含了民族的文化，通过节日、节庆开展射弩活动，让族民了解到丰富的本民族文化信息，让同胞们共同交流、培养情感，从而增强民族自豪感、强化民族认同、促进传统体育文化的传承和弘扬。（2）娱乐价值：少数民族传统体育项目是从生产生活中产生的，现在渐渐成为人们强身健体、自娱自乐的工具。

【CN110137672A】一种集边射和端射于一体的波束扫描天线阵列【专利】

(19)中华人民共和国国家知识产权局 (12)发明专利申请 (10)申请公布号 (43)申请公布日 (21)申请号 201910258631.6 (22)申请日 2019.04.01 (71)申请人华为技术有限公司地址 518129 广东省深圳市龙岗区坂田华为总部办公楼 (72)发明人杨雪霞　朱乃达　侯猛　 (74)专利代理机构北京中博世达专利商标代理有限公司 11274 代理人申健 (51)Int.Cl. H01Q 1/36(2006.01) H01Q 1/38(2006.01) H01Q 1/48(2006.01) H01Q 13/10(2006.01) H01Q 21/00(2006.01) (54)发明名称一种集边射和端射于一体的波束扫描天线阵列 (57)摘要本申请实施例公开了一种集边射和端射于一体的波束扫描天线阵列，所述波束扫描天线阵列为N ×N的方阵，其中，N为大于或等于2的整数，所述波束扫描天线阵列包括介质板，以及均匀排布在所述介质板上的毫米波双极化微带天线单元，所述毫米波双极化微带天线单元的半功率波束宽度大于90°，并且，各毫米波双极化微带天线单元之间的阵元间距为0.25-0.36λ0，其中，所述阵元间距为相邻毫米波双极化微带天线单元中心之间的距离，λ0为毫米波天线阵列的中心频率下，电磁波在真空中的波长。所述毫米波双极化天线阵能够集边射和端射于一体，在上半平面内实现双极化波束覆盖，同时具有20％的工作带宽。权利要求书2页说明书10页附图9页CN 110137672 A 2019.08.16 C N 110137672 A

射弩竞赛规则

射弩竞赛规则射弩是中国少数民族传统体育运动会的竞赛项目之一，为了公平竞赛，制定的射弩竞赛规则。第一章总则本规则适用于少数民族传统体育射弩比赛。制定本规则是为了公平、科学地进行比赛，达到互相帮助、交流经验，共同提高、促进各民族团结的目的。安全规则任何情况下弓弩不得对人。严禁在非指定场地训练发射。未经同意不得摆弄他人弩、箭，也不得随意将弩、箭借给非上场比赛人员。运动员进入发射区后，只能将弓弩按发射方向放置。裁判员未下达“比赛开始”口令前和下达“停放”口令后，运动员不得将弓弩成待发或发射箭状态。比赛中弓弩应始终指向发射方向。发射完毕放下弩、箭并报告裁判员，经裁判员检查后，方可离开发射区。在危及安全的情况下，裁判员有权随时中断发射。运动员严重违反安全规则，裁判长可以取消其比赛资格. 编辑本段第二章场地设置和器材比赛场地射弩场地应平坦、开阔，室内、室外均可。长不少于30米，宽度可根据所设靶位数酌定。一次比赛应在同一个场地进行，特殊情况下，可经竞赛委员会批准在不同场地进行，一个项目必须在同一个场地进行。室外场地在室外场地比赛时，发射方向应避免阳光直射。室外场地必须提供下列设施设有运动员、裁判员和比赛工作人员免受日晒和雨淋的设施。每个箭靶上方设置示风旗,旗用轻质材料制成,矩形尺寸为5厘米×20厘米。箭靶后方设置箭挡或留有安全地带。成绩公告栏。场地周围设置安全警戒标志。室内场地室内比赛场地必须达到需要的照明水平，全场光照均匀，不得低于300勒克斯，靶面光照至少1000勒克斯，靶后背景为不反光的中性颜色，不得设置其他标志物。比赛场地附近应设置校弩场地，靶位数酌情而定。比赛场地的显着位置可设置时间显示器。场地标线及区域场地标线线宽均为5厘米，所示标线包括在所在区域内。箭靶线：为箭靶设立标线，箭靶应垂直立于该线上。看靶线：为运动员看靶限制线，距箭靶线1.50米并与之平行。发射线：为运动员发射限制线，与箭靶线平行。比赛距离：20米。为发射线至靶面之间的垂直距离。待射线：为运动员发射前的等候线，距发射线后2.50米并与之平行。发射区：发射线与待射线之间的区域为发射区。每个射击位置宽1.20～1.60米并标有与靶号相同的标号。裁判区：待射线后2.50米内为裁判区。

《礼记》射义原文及译文

《礼记》射义原文及译文古者诸侯之射也，必先行燕礼;卿、大夫、士之射也，必先行乡饮酒之礼。故燕礼者，所以明君臣之义也;乡饮酒之礼者，所以明长幼之序也。故射者，进退周还必中礼，内志正，外体直，然后持弓矢审固; 持弓矢审固，然后可以言中，此可以观德行矣。其节：天子以《驺虞》为节;诸侯以《狸首》为节;卿大夫以《采苹》为节;士以《采繁》为节。《驺虞》者，乐官备也，《狸首》者，乐会时也;《采苹》者，乐循法也;《采繁》者，乐不失职也。是故天子以备官为节;诸侯以时会天子为节;卿大夫以循法为节;士以不失职为节。故明乎其节之志，以不失其事，则功成而德行立，德行立则无暴乱之祸矣。功成则国安。故曰：射者，所以观盛德也。是故古者天子以射选诸侯、卿、大夫、士。射者，男子之事也，因而饰之以礼乐也。故事之尽礼乐，而可数为，以立德行者，莫若射，故圣王务焉。是故古者天子之制，诸侯岁献贡士于天子，天子试之于射宫。其容体比于礼，其节比于乐，而中多者，得与于祭。其容体不比于礼，其节不比于乐，而中少者，不得与于祭。数与于祭而君有庆;数不与于祭而君有让。数有庆而益地;数有让而削地。故曰：射者，射为诸侯也。是以诸侯君臣尽志于射，以习礼乐。夫君臣习礼乐而以流亡者，未之有也。故《诗》曰：「曾孙侯氏，四正具举;大夫君子，凡以庶士，小大莫处，御于君所，以燕以射，则燕则誉。」言君臣相与尽志于射，以习礼乐，则安则誉也。是以天子制之，而诸侯务焉。此天子之所以养诸侯，而兵不用，诸侯自为正之具也。孔子射于矍相之圃，盖观者如堵墙。射至于司马，使子路执弓矢，出延射曰：「贲军之将，亡国之大夫，与为人后者不入，其余皆

丝丝阳光射于心

丝丝阳光射于心时间：2016-10-05 10:59:33 | 作者：王欣雨师生，绵绵之情，伴着四季，不断又不绝。微笑无需成本，却创造出许多价值，老师的微笑。 ——题记那缕阳光，是您的微笑！我喜欢您的微笑，因为那像阳，丝丝温暖，射于我心。使之热血沸腾，洒满胸腔，永不平息。时光总是不留情面的，那般绝情。弹指一挥间，往日那个桀骜不驯的我早已人间蒸发。挥别初一昔日时光，高坐初二新座之上，头顶硕大初二光环，抬头看您信步走来。一步步走入教室，恍惚之间，时光罗盘再次拨动，倒转，倒退。引我走入，你我初见。即将入秋，丝丝微凉。盛夏，不甘退场，依旧大放光芒。安坐在初一二班，陌生坏境让自己少许的恐惧，聒噪教室一片熙攘，好不热闹。至到——“哒哒哒”鞋与地面接触的清脆声响传入二班这个小小的家庭。如一曲镇魂歌，踏在心尖之上，再看，全部正襟危坐，那是所谓相当默契。一会儿，脚步声停。慢动作抬头，淡淡微笑占据我的眼眶，那是您的微笑。那是一泓清泉般的微笑，在这炎炎夏日播洒清凉，淡若轻云，又胜似轻风拂煦。我像找到一个绿洲的沙漠旅人，那微笑像一个发光点，温煦的，像一缕阳，照射在心尖之上。新的一年，新的起点，便从这里，出发了，启程、远航！这是你我初见，这是你的第一抹微笑，久久回荡，散之不尽。扯回飞远的思绪，再看眼前您的那抹微笑，似茉莉纯洁，又更胜于茉莉。老师，您可知，在您面前，那只不过是一个细微又简易的普通的在普通不过的动作。在我眼里看来，那已经超过范围所在。成长路上，我最最需要的是一盏指路明灯。我想，在我见到那抹璀璨笑容时，我便已经找到，属于我的明灯。它明亮，绚烂。如天空那朵朵绽放的烟花，那道靓丽的风景线，在我心灵上刻下了永不磨灭的痕迹。您的微笑，在我心里，已成了你的代名词。说您的微笑如阳，放光。倒不如直接形容您来的痛快。茫茫苍穹教会雄鹰如何展翅，碧波幽海教会鱼儿如何遨游。老师，你教会我们如何做我，七个笔画，书写人生自我。是您教会我如何做自己人生的主宰，谱写属于自己的剧本。试问国家为何昌盛，那是因为有您。试问向日葵为谁而开，答案不解而开，为您。向日、向日，便是您指引我们走向阳光

“六艺”之“五射”新考-最新资料

“六艺”之“五射”新考收稿日期：2013-09-25 基金项目：平顶山学院民族传统体育学重点学科资助项目。 “六艺”一词的历史发展 “六艺”到汉朝时有两组内容，一组是指礼、乐、射、御、书、数六种技艺，另一组是指诗、书、礼、乐、易、春秋六经。 “礼、乐、射、御、书、数”在《周礼》中最早出现，“养国子以道，乃教之以六艺。一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数”①。是文献史上第一次提出“六艺”一词以及对“六艺”的解注，但其文献来源《周礼》，成书年代不可详考（至少早于《史记》（约公元前104-前90年）之前）。之后，《史记》中六艺：“孔子以诗、书、乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。②” “夫儒者以六艺为法，六艺经传以千万数”③ 。这是最早的孔子私学教“六艺”的描述，但此时已经是孔子诞辰400多年，文中没有对六艺内容做出详解，因此孔子“六艺”教育在学术界的争议归集于此。后来《汉书?艺文志》中详解了儒家六艺为诗、书、礼、乐、易、春秋。最早礼、乐、射、御、书、数的“六艺”和儒家教学内容没直接的关系，但是西汉之后《周礼》被列入儒家经典，导致儒家典籍中“六艺”两种说法并存的局面。并且这种混淆影响后世。

宋代《三字经》“礼乐射，御书数。古六艺，今不具”④，说明“六艺”历史上两种版本并存，直到现代。因此考证“射、御”等体育内容，必须从《周礼》开始。 2“五射”一词注解的演进 “五射”一词第一次面世于《周礼?地官?保氏》：“……、三曰五射、……。” 《周礼》在汉代最初名为《周官》，其成书年限有争论，一说是西周周公旦所做，一说是汉初儒家之作。《史记》曾引用过其中典故曰：“《周官》曰：‘冬日至，祀天于南郊，迎长日之至；夏日至，祭地祗⑤。’”说明《周官》至少早于《史记》。除《周官》外，其他类上古文献皆无“五射”之叙，因此“五射”之起源已定论，但一家之言而无其他佐证资料，造成了后世学者的各种争论。东汉初，汉经学家郑众首解“五射”，以下为证。东汉末，经学大师郑玄为《周礼》作注，并引用郑众的解释：“五射者，先郑云：‘白矢、参连、剡注、襄尺、井仪。’五御者，先郑云：‘鸣和鸾、逐水曲、过军表、舞交衢、逐禽左。’”⑥ 唐贾公彦进一步对《周礼（郑玄注）》做了注疏，描绘了礼乐射御书数的分类标准和分类特点：“……射，五射之法。……射言法者，以其有升降揖让之法。……⑥”并将五射注疏：“云白矢者，矢在侯而贯侯过，见其镞白。云参连者，前放一矢，后三矢连续而去也。云剡注者，谓羽头高镞低而去，剡剡然。云襄

--第二章射精的解剖结构与生理功能

第2章射精的解剖结构与生理功能射精是在中枢神经系统调节下，在性反应周期的高潮期发生的射精器官复杂的神经生理反应。尽管勃起反射与射精反射具有密切联系，但是，两者的生理机制并不相同。射精由泌精反射和射精反射两个过程组成，是在交感神经和副交感神经系统参与下而完成的生理过程。与泌精和射精相关的外周器官包括附睾、输精管、前列腺、精囊和射精管等(图2—1)。这些器官结构和功能正常，是维持射精功能正常的基础。下面将简单介绍射精相关器官的解剖结构和生理功能。一8— 一、精囊精囊是男性生殖系统重要的附属性腺，其分泌物占精浆总量的60％～70％，其中含有多种营养物质和生物活性物质，在男性生殖过程中发挥重要作用。此外，最新的研究成果表明精囊的饱胀程度还与男性性功能关系密切。精囊的功能状态受激素、神经调节、微量元素等多种因素的影响。精囊位于膀胱与直肠之间，前列腺上方，输精管壶腹部的外侧，左右各一，长4～5cm，宽约2．Ocm，容积约4ml，为一对盘曲的囊状结构，其出口端与输精管壶腹交汇形成射精管的起始部。精囊由管状腺泡组成，腺黏膜折叠形成许多皱襞，可分为上皮和固有层。黏膜上皮为单层柱状或假复层柱状上皮，主要包括主细胞和基细胞。主细胞是功能细胞，含有丰富的分泌颗粒。基细胞的功能意义尚不清楚，可能是未分化的柱状上皮细胞。上皮下方有较完整的基底膜，固有层内可见丰富的毛细血管及少量胶原纤维。平滑肌层发达，排列方向不一，其间可见神经末梢分布。射精过程中，由于盆底肌肉及精囊壁平滑肌的强烈收缩，精囊的分泌物排出体外，构成后段精液，占精液总量的大部分。精囊分泌的果糖等营养物质，为精子提供必需的能量，是精子体外能量的主要来源；精囊分泌凝固蛋白、前列腺素及其他生物活性物质，对于精液的凝固、精子在女性生殖道内的运行、精卵结合及早期胚胎的植入等生殖过程都具有重要意义。精囊还参与射精反射的调控，精囊的饱胀程度与性功能关系密切。精囊的功能受到性激素、胆碱能和肾上腺能神经系统、锌及硒等微量元素的讽控以及镉、铅等重金属元素的影响。可见，精囊在生殖过程中发挥重要作用，精囊功能低下，可造成一系列生殖活动的异常。二、前列腺正常前列腺大小约40mm×30mm×20ram。前列腺外形如同一9一一个倒放的栗子。前列腺位于膀胱颈的下方，处于膀胱颈和泌尿生殖膈之间，包绕着膀胱出口与尿道结合部位，前列腺部尿道平均

逢蒙学射于羿阅读答案附翻译

逢蒙学射于羿阅读答案附翻译逢蒙①学射于羿，尽羿②之道，思天下惟羿为愈己，于是杀羿。孟子曰：是亦羿有罪焉。公明仪曰：宜若无罪焉。曰：薄乎云尔，恶得无罪？郑人使子濯孺子侵卫，卫使庾公之斯追之。子濯孺子曰：今日我疾作，不可以执弓，吾死矣夫！问其仆曰：追我者谁也？其仆曰：庾公之斯也。曰；吾生矣。其仆曰：庾公之斯，卫之善射者也；夫子曰吾生，何谓也？曰：庾公之斯学射于尹公之他，尹公之他学射于我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。庾公之斯至，曰：夫子何为不执弓？曰：今日我疾作，不可以执弓。曰：小人学射于尹公之他，尹公之他学射于夫子。我不忍以夫子之道反害夫子。虽然，今日之事，君事也，我不敢废。抽矢，扣轮，去其金，发乘矢③而后反。【注释】①逢蒙：羿的学生和家众，后来叛变，帮助寒浞杀了羿。②羿：又称后羿，传说是夏代有穷国的君主。③乘矢：四支箭。 23.子濯孺子判断吾生矣的原因是什么？用原文回答：。 24．孟子认为后羿被学生杀死，不仅学生有罪，后羿作为老师在这件事上也是有责任的。你是怎么认为的？请结合文章内容分析。参考答案 23.判断依据：夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。 24.尹公之他善于选择和教育学生，所以子濯孺子知道庚公之斯不会杀他。可羿却不善于选择和教育学生，对于逢蒙的人品失察失教，结果招致杀身之祸，所以，后羿对于自己的被害也负有一定责任。所以交往朋友需要考察、认识人，另一方面，教学生一定要从德与才两个方面着眼进行教育与培养，使之全面发展，成为德才兼备的人。只有做到了这两个方面，才不会酿成祸端，使自己反遭其殃，后悔莫及。【参考译文】逢蒙跟羿学射箭，学得了弄的技巧后，他便想，天下只有羿的箭术比自己强了，于是便杀死了羿。孟子说：这事也有羿自己的罪过。公明仪说：羿不该有什么罪过罢。孟子说：罪过不大罢了，怎么能说没有呢？从前郑国派子濯孺子侵入卫国，卫国派庚公之斯追击他。子濯孺子说：今天我的病发作了，不能够拿弓，我死定了！又问给他驾车的人说：追我的人是谁呀？驾车的人答道：是庚公之斯。子濯孺子便说：那我不会死了。给他驾车的人说：庚公之斯是卫国著名的射手，先生反而说不会死了，这是为什么呢？子濯孺子说：庚公之斯是向尹公之他学的射箭，尹公之他是向我学的射箭。那尹公之他是个正直的人，他所选择的朋友也一定正直。庚公之斯追上来了，问：先生为什么不拿弓呢？子濯孺子说：今天我疾病发作，不能够拿引庆公之斯说：我跟尹公之他学射箭，尹公之他又跟您学射箭。我不忍心用您的箭术反过来害您。不过，今天这事是国家的公事，我不敢不做。于是抽出箭，在车轮上敲打了几下，把箭头敲掉，发了四箭然后就回去了。

仪礼·大射仪(2)原文

仪礼·大射仪(2)原文公又行一爵，若宾，若长，唯公所赐。以旅于西阶上，如初。大夫卒受者，以虚觯降，奠于篚。主人洗觚，升。献大夫于西阶上。大夫升，拜受觚。主人拜送觚。大夫坐祭，立卒爵，不拜。既爵，主人受爵，大夫降复位。胥荐主人于洗北西面。脯醢无■。辩献大夫，遂荐之。继宾以西东上。若有东面者则北上。卒摈者升大夫，大夫皆升就席。乃席工于西阶上少东。小臣纳工，工六人，四瑟。仆人正徒相大师，仆人师相少师。仆人士相上工（28）。相者皆左何瑟，后首，内弦，挎越，右手相。后者徒相入。小乐正从之。升自西阶。北面东上。坐授瑟乃降。小乐正立于西阶东。乃歌《鹿鸣》三终。主人洗，升实爵，献工。工不兴，左瑟，一人拜受爵。主人西阶上，拜送爵。荐脯醢。使人相祭，卒爵，不拜。主人受虚爵，众工不拜受爵，坐祭，遂卒爵。辩有脯醢，不祭。主人受爵，降，奠于篚，复位。大师及少师上工，皆降立于鼓北，群工陪于后。乃管《新宫》三终，卒管，大师及少师上工，皆东坫之东南（29），西面北上坐。摈者自阼阶下，请立司正，公许，摈者遂为司正。司正适洗，洗角觯，南面坐奠于中庭。升，东楹之东，受命于公，西阶上北面命宾诸公卿大夫。公曰：以我安宾。诸公卿大夫皆对曰：诺。敢不

安。司正降自西阶，南面坐取觯，升酌散。降，南面坐奠觯。兴，右还，北面少立。坐取觯，兴，坐不祭。卒觯，奠之。兴，再拜稽首。左还，南面坐取觯，洗。南面反奠于其所，北面立。司射适次（30），袒决（31），遂（32），执弓，挟乘矢于弓外，见镞于弣，右巨指鉤弦。自阼阶前曰：为政请射（33）。遂告曰：大夫与大夫。士御于大夫（34）。遂适西阶前，东面右顾。命有司纳射器，射器皆入。君之弓矢适东堂（35）。宾之弓矢与中（36），筹（37），丰（38），皆止于西堂下。众弓矢不挟，总众弓矢楅（39）。皆适次而俟。工人士与梓人（40），升自北阶。两楹之间，疏数容弓。若丹，若墨，度尺而午（41）。射正莅之，卒画，自北阶下。司宫扫所画物，自北阶下。太史俟于所设中之西（42），东面以听政。司射西面誓之曰（43）：公射大侯，大夫射参，士射干，射者非其侯，中之不获。卑者与尊者为耦，不异侯。太史许诺。遂比三耦。三耦俟于次北，西面北上。司射命上射曰：某御于子。命下射曰：子与某子射。卒。遂命三耦，取弓矢于次。司射入于次。搢三挟一个，出于次，西面揖，当阶北面揖，及阶揖，升堂揖，当物北面揖，及物揖；由下物少退（44），诱射（45）。射三侯，将乘矢（46）。始射干，又射参，大侯再发。卒射，北面揖。及阶，揖降，如升射之仪。遂适堂西，改取一个挟之。遂取扑搢之，以立于所设中之西南，东面。司马师命负侯者（47），执旌以负侯。负侯者皆适侯。执旌负

民族民间体育—射弩运动

民族民间体育—射弩运动摘要：中国是射弩运动的发源地，它起源自远古时期人类生活生产中的弓箭狩猎活动。后又成为一项历史悠久的传统体育文化运动项目。弩是在弓箭的基础上发展起来的，因此也称弩弓。相比起来，弩弓比弓的射程更远，并具有更为准确平稳的特点。目前射弩已经突破了地域发展限制成为中原汉族等其他少数民族基至也越来越为外国人士所喜爱，随着射弩运动的发展，其的特点与社会价值也愈加凸显。关键词：民族民间体育：射弩运动中图分类号：G633.67 文献标识码：A 文章编号：ISSN1672-6715（2018） 05-0185-01 一、射弩运动的起源与发展中国是射弩运动的发源地，它起源自远古时期人类生活生产中的弓箭狩猎活动。原始弓箭在春秋时期弓箭在战争中已得到普遍的应用，南人楚琴氏在战争中深感到弓箭的威力还不够强大，便在弓上装臂，创造了第一把弩。弩自发明以来，一直就是各族人民用于自卫防身的武器和狩猎巨禽猛兽的重要工具。汉代以后弩在革新中有了发展。三国时诸葛亮将传统的单发弩改进为“连弩”，一次能发射十支箭，但由于弩的发射比较费时而且持弩的士兵又不便兼顾用其他武器，到南北朝时期骑兵开始大规模运用于战争之中强弩不便在马背上使用，弩在战争中的地位明显衰落。但随着时代的变人民将射弩演变成一项历史悠久的传统体育文化运动项目。，现在，射弩运动体育人口主要分布在我国少数民族地区。特别是在苗族、傈僳族、傣族、怒族、独龙族、普米族、藏族、彝族、白族、壮族、板族等少数民族地区更受欢迎。二、弓箭和弩箭的区别与优势弩是对于弓的改进，通过扳机系统做到提前上弦和搭箭，使用过程可以避免弓需要开弓搭箭的过程。同时弩的弩机对射击精度的保证稍微强于复合弓、明显强于反曲弓。它突破了人在拉弓过程中的体力限制克服了射弩人拉弓时间不能持久的弱点，以保证弩箭瞄得更准，射得更远，极大地提高了射击的命中率。 1.射程：弓的箭更长，羽与箭头的距离大于弩箭羽和箭头的距离，可能在重心的保持能力上会更好，而弩箭在速度下降时箭头更容易向下。在初始动能一致的情况下，弓的箭射程会稍远。 2.射击精度：弩的射击过程由前手调整方向，后手扣动扳机组成。弩击发前基本不存在弩弦回弹力对瞄准控制的影响，只在击发一瞬间产生后座力，同样弓也有后坐力。弩的结构设计规避了或减少了弓在瞄准时大量的不利因素，减少了熟练掌握的时间。三、在少数民族射弩运动组织形式和特点我国少数民族中的“射弩”比赛，按其各民族的传统习惯，具有某些显著特点。 1.比赛的日期多在喜庆节日里，带有节日活动的意义。如云南省的傈僳族人民在每年农历正月初一至初三的新年里举行。贵州省部分地区的布依族也在新年的正月十五举行。湖南省的苗族和四川省的彝族也都放在节日中活动。而瑶族同胞则在男女青年结婚的当天下午进行该项目比赛。 2.参加比赛的人员，各地区和各民族也不统一。有的民族只限男的参加比赛，有的民族男女、老少都可以参加。 3.射击的靶心虽然不同，但都与生产生活密切相关，具有明显的社会意义。

《常羊学射》翻译及阅读答案

常羊学射【原文】常羊学射于①屠龙子朱。屠龙子朱曰：若欲闻射道②乎？楚王田③于云梦④，使⑤虞人⑥起⑦禽而射之，禽发⑧，鹿出于王左，麋交⑨于王右。王引弓欲射，有鹄⑩拂王旃⑾而过，翼若垂云⑿。王注矢于弓⒀，不知其所射。养叔⒁进曰：臣之射也，置⒂一叶于百步之外而射之，十发而十中。如使置十叶焉，则中不中非臣所能必矣！（选自明·刘基《郁离子》）【注释】①于：向。②道：道理。③田：同畋，打猎。④云梦：古代湖泽名，泛指春秋战国时楚王的游猎区。⑤使：让。引：拉。⑥虞(yú)人：古代管山泽的小官吏。⑦起：赶起。⑧发：跑出来。⑨交：交错。⑩鹄（hú）：天鹅。⑾旃（zhān）：赤鱼的曲柄旗。⑿垂云：低垂下来的云。⒀注矢于弓：把箭搭在弓上。注，附着。⒁养叔：名养由基，楚国善射者。⒂置：放。【参考译文】常羊跟屠龙子朱学射箭。屠龙子朱说：你想听射箭的道理吗？楚国国王在云梦打猎，派掌管山泽的官员去哄赶禽兽出来射杀它们，禽兽们跑出来了，鹿在国王的左边出现，麋在国王的右边出现。国王拉弓准备射，有天鹅掠过国王的赤色旗，翅膀大得犹如一片垂云。国王将箭搭在弓上，不知道要射谁。养叔上奏说道：‘我射箭的时候，把一片树叶放在百步之外再放箭射，十发箭十发中。如果放十片叶子，那么能不能射中就很难说了！’ 【阅读训练】 1．解释： ①于：向。②道：道理。③之：代禽。④射：射箭时。 2．翻译： ①置一叶于百步之外而射之。译文：把一片树叶放在百步之外再放箭射。 ②如使置十叶焉，则中不中非臣所能必矣！译文：如果放上十片叶子，那么能不能射中就很难说了！ 3．这则故事告诉我们道理是：

孔子家语·观乡射原文

孔子家语·观乡射原文【原文】孔子观于乡射①，喟然叹曰：射之以礼乐也，何以射？何以听？修身而发，而不失正鹄者，其唯贤者乎？若夫不肖之人，则将安能以求饮？《诗》②云：发彼有的，以祈尔爵。③祈，求也。求所中以辞爵。酒者，所以养老、所以养病也。求中以辞爵，辞其养也。是故士使之射而弗能，则辞以病，悬弧之义④。于是退而与门人习射于矍相之圃，盖观者如堵墙焉。射至于司马⑤，使子路执弓矢，出列延，谓射之者曰：奔军之将，亡国之大夫，与为人后⑥者，不得入，其余皆入。盖去者半。又使公罔之裘、序点扬觯而语曰：幼壮孝悌，耆老好礼，不从流俗，修身以俟死者，在此位。盖去者半。序点又扬觯而语曰：好学不倦，好礼不变，耄期⑦称道而不乱者，在此位。也盖仅有存焉。射既阕，子路进曰：由与二三子者之为司马，何如？孔子曰：能用命矣。【注释】 ①乡射：指州长于春秋两季以礼会民，习射于州之学校。 ②《诗》：指《诗经小雅宾之初筵》。 ③以祈尔爵：祈求你免被罚酒。旧注：祈，求也，言发中的以求饮尔爵也。胜者饮不胜者。

④悬弧之义：古代风俗，家中生了男孩，便在门左首悬挂一张木弓以示庆贺。此处暗示射箭是男子从事的事。旧注：弧，弓也。男子生则悬弧于其门，明必有射事也。而今不能射，唯病可以为辞也。 ⑤司马：官名。掌管军政和军赋。子路此时官为司马，此即指子路。旧注：子路为司马，故射至，使子路出延射。 ⑥人后：指过继给别人作后嗣。旧注：人已有后而又为人后，故曰与为人后也。 ⑦耄（m o）期：旧注：八十、九十曰耄，言虽老而能称，解道而不乱。【译文】孔子观看乡射礼，长叹一声说：射箭时配上礼仪和音乐，射箭的人怎能一边射，一边听？努力修养身心而发出的箭，并能射中目标，只有贤德的人才能做到。如果是不肖之人，他怎能射中而罚别人喝酒呢？《诗经》说：发射你的箭射中目标，祈求你免受罚酒。祈，就是求。祈求射中而免受罚酒。酒，是用来养老和养病的。祈求射中而辞谢罚酒就是推辞别人的奉养。所以如果让士人射箭，假如他不会，就应当以有病来辞谢，因为男子生来就应该会射箭。于是回来后和弟子们在矍相的园圃中学习射箭，观看的人们好像一堵围墙。当射礼行至子路时，孔子让子路手执弓箭出来邀请比射的人，说：败军之将、丧失国土的大夫、求做别人后嗣的人，一律不准入场，其余的人进来。听到这话，人走了一半。孔子又让公罔之裘、序点举起酒杯说：幼年壮年时能孝敬父母，友爱兄弟，到老年

《常羊学射》翻译及阅读答案

《常羊学射》翻译及阅读答案常羊学射【原文】常羊学射于①屠龙子朱。屠龙子朱曰：“若欲闻射道②乎？楚王田③于云梦④，使⑤虞人⑥起⑦禽而射之，禽发⑧，鹿出于王左，麋交⑨于王右。王引弓欲射，有鹄⑩拂王旃⑾而过，翼若垂云⑿。王注矢于弓⒀，不知其所射。养叔⒁进曰：“臣之射也，置⒂一叶于百步之外而射之，十发而十中。如使置十叶焉，则中不中非臣所能必矣！” 【注释】①于：向。②道：道理。③田：同“畋”，打猎。④云梦：古代湖泽名，泛指春秋战国时楚王的游猎区。⑤使：让。引：拉。⑥虞(yú)人：古代管山泽的小官吏。⑦起：赶起。⑧发：跑出来。⑨交：交错。⑩鹄：天鹅。⑾旃：赤鱼的曲柄旗。⑿垂云：低垂下来的云。⒀注矢于弓：把箭搭在弓上。注，附着。⒁养叔：名养由基，楚国善射者。⒂置：放。【参考译文】常羊跟屠龙子朱学射箭。屠龙子朱说：“你想听射箭的道理吗？楚国国王在云梦打猎，派掌管山泽的官员去哄赶禽兽出来射杀它们，禽兽们跑出来了，鹿在国王的左边出现，麋在国王的右边出现。国王拉弓准备射，有天鹅掠过国王的赤色旗，翅膀大得犹如一片垂云。国王将箭搭在弓上，不知道要射谁。养叔上奏说道：‘我射箭的时候，把一片树叶放在百步之外再放箭射，十发箭十发中。如果放十片叶子，那么能不能射中就很难说了！’” 【阅读训练】 1．解释： ①于：向。②道：道理。③之：代“禽”。④射：射箭时。 2．翻译： ①置一叶于百步之外而射之。译文：把一片树叶放在百步之外再放箭射。 ②如使置十叶焉，则中不中非臣所能必矣！译文：如果放上十片叶子，那么能不能射中就很难说了！ 3．这则故事告诉我们道理是：做任何事情都必须专心致志，集中一个主要目标。如果三心二意，左顾右盼，那就任何事情也做不成。

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