认母归根

认母归根

天雨虽大。不润无根之草。佛法虽广。难度无缘之人。

提倡圣道。宣示正宗。真理天道。救世宝筏。

目录:

一、道是什么?二、道与教的差别?

三、道与人的关系?四、何以必要求道?

五、得道有四大难?六、求得大道有什么好处?

七、何谓三期末劫?八、真道天命道统?

九、大道宝贵何以暗渡?十、求道后修道之功夫?

十一、修道立德?十二、圣凡分别?

十三、办功修果?十四、修道依法行持?

十五、受得苦中苦方为人上人?十六、修道存心立品?

十七、修道要有始终?

一、道是什么?

原来这个道就是吾人之本性。儒教谓之良心。佛教谓之金刚。又称为菩提心。道教谓之生死之门。又曰:谷神。总而言之。即是佛性也。名称虽是不同。其实则一也。按这本性。来自无极理天。在天谓之理。又谓之天命。赋与人则谓之性。又谓道心。良心。循此性(良心)而行。即谓之道。故中庸云:“天命之谓性。率性之谓道”这个性本属无形无象。无声无臭。不生不灭。不增不减。似空非空。似有非有。实非笔墨所描写。亦非口舌所能形容。此则大道之实体也。实体无相乃妙有之真相。非尘世之有声有色有名相之假相也。道经云:“道可道非常道”。“名可名非常名”。老子曰:无名天地之始。“即象○”。有名万物之母。“即象一”道大无名。“强名曰道”。道大无形强以圈形之。圈者一之静象。虚理一团道之全体。一者圈之动象。一本散於万殊。道之达用。圈动一生。一缩为点。点伸为一、○圈、一点。实为动静伸缩。变化无穷。“放之则弥六合”曰一“卷之则退藏於密”曰点。大而无外无所不贯。小而无内无所不包。弥纶天地包罗万象。万灵之主宰也。故曰:“天地虽大不得此妙道不能成。人物虽灵但不得此妙道不得生”。可知道即理。理即性。性即是良心。良心即是佛。佛性即是本来面目也。这个生理妙道。虽各自有。但人人有而不知其有。日用而不知也。失本求末。道难明矣。故曰:“知此道者可返本还源。成仙成佛”。“迷此道者。坠入轮回苦。变为阴鬼”。这个道是还先天不二法门之路径。这个性是维皇上帝的独生子。这个良心是人人表现作事。名为道心也。诗曰:大道无形亦无象,一条大路透天庭。

识透幽灵把道访,回天觉路在眼前。

无声无臭功至极,不生不灭理周全。

显出真良明德性,代天宣扬化善良。

二、道与教的差别

“道”是性理的本体。就是无极真理。赋与人为性。故谓之“性理”。亦即是“良心”这个性理乃吾人之天根。性命的大源。生即由如斯来。死亦应如斯处去。正是生死必由的真径

正路。乃万古最神秘的“性理真传”口授心印的秘宝。若不受。维皇上帝的天命。应运来传此道者。不论任何仙佛圣人都不敢妄传。乱泄这个性理真道的奥秘妙窍。所以真经不在纸上。儒教的四书五经。佛教的金刚经。老子的道德经五千言。清静经。黄庭经等。处处虽有藏着这真道的奥秘证明。但不得明泄。都是言在此而意在彼。若不得受命的明师来指授真传。点开妙窍。阐明真理的奇秘者。任你甚么名儒领学。亦无法可以发现其奥秘呢?这样的微妙。这样的宝贵。这就是道的真面目了。

“教”者。乃属道的外围功夫。就是由道所发生之万法。万行万端。用来教化於世人。是“道”之用也。道者为体。教者为用。如树木根源为道。枝叶为教。故曰:五教同源合一理也。佛教曰:“明心见性万法归一”。道教曰:“修心炼性。抱元守一”。儒教曰:“存心养性。执中贯一”。耶教曰:“洗心移性。默祷亲一”。回教曰:“坚心定性。清真理一”。五教的起源宗旨皆一也。一者何。乃是独一无二的真理。天道也。万物万类万教。皆不能离一。离一则不成。一者道也。则常而不变的真理也。天道也。孔子曰“吾道一以贯之。”教即是积德行善。修心养性。备将来可得出世入道之基础的教化。故曰:“修道之谓教”。“教”属在各教中的显教。就是普通的教化。使世人修心炼性。诸恶莫作。众善奉行。以匡齐人心勿使其恶化。得为一世之善人。备其将来得以享受未来世之福报。所教的是平等道义,不论何人皆可以知道。可以方便加入信徒。佛教所谓平等法门者也。经书上所有的明载。人人得易知之处。就是属於平等法的教化。经书中还有暗藏真机奥秘。表面上似乎言在此。其实而意在彼之奇秘很多。若不得明师指传。得了无上正法。任你怎么聪明伶俐。亦难知道其奥秘。子贡曰:“夫子之文章。可得而闻也。”是“教”。夫子之言“性与天道。不可得而闻也。”是“道”。这就是道与教的差别了。教是常有。道是非时不降的。道是有隐有显。道在隐时。任你有盖世英才。聪明特达。兼之博通古今。学富五车的贤士。亦无法可以得着这真道。因为这道是非时不降的。非人不传的。有降劫时才能降道。教是常有的。不降道时。这教也是有的。困为这个教乃人道的基本教化。所以道不离教。教不离道。道若离教。则道的门前便可以罗雀了。教若离道则为旁门左道不成善教了。道与教到底其效果。又有什么差别呢?“道”是可以超生了死脱轮回。登西方极乐理天。躲凶灾脱劫难解冤孽消罪行。改命运出苦海。真有不可思议的妙处呢。故曰:“天上天下唯道独尊”。岂是虚言的吗?“教”是教化世人度世的法则。人道的典型。修心养性的方法。入世为人的仪范。造成国与家的栋材。涵养世间的道德器。教人改恶向善。循规蹈矩。作盛世良民享来生的福报。预作将来出世入道的基础。所以这教亦是不可以一日无的。这就是“道与教”的效果之差别处。不论在什么宗教信仰的兄弟姐妹。既明道是教之本源。由教而入道的基础。必须大开智慧。再进一步求道以明佛性。了解生从何处来。死归何处去的大乘法。才有日常修养修持之目的。天道如大海。广阔而深大。不分大小百川千河。不管清浊污水。皆容入大海更有妙法。使其澄清而归一也。时值三期末劫。天道普传在世。亦不分宗教与肤色人种。不分富贵贫贱。皆可得求大道。可传授万法归一的定静止处也。是善男子信女人。立起大志不耻下问求上进吧!

诗曰:大道普渡在世间,速求明师把道传。

若不深究归元理,无常一到后悔难。

三、道与人的关系

道者理也。在天曰天理。在人曰本性。良心。一刻亦不得离开此道。一离道就是拔根塞源。性命不保了。怎么说呢?因为这个性理。乃是万灵之天根。性命之生源。万汇之根底也。如果拔了本绝了源。其根既断。其枝末还能茂盛吗?还有性命可言吗?自数千年前。中庸已有证明。“道也者不可须臾离也。可离非道也”。故曰:道者理也。人必由之路也。人依乎道德。如火车在轨。如轮船在水。如飞机有气。如果火车离轨。轮船离水。飞机离气。则险象产生。人若离道。在社会为法律所制裁。在阴司受阎罗之裁判。则坠入轮回四生六道。转变不息。苦海无边。故曰:既有人类之生。必有道德之立。如无道德。便无生存。这实是可定言矣。然道之与德。并非学来之识。无须待求于外。本属人从之固有。道是自性之体。德是自性之用。道是我们本来面目。德是我们的当然行为。假若。我们能率自性之自然用事。就不必再加什么勉励作用之美名词。讲什么“修道”论什么“立德”而总是正常无奇之人生品行了。故曰:这自性即是道德之定律。是任何人也不能逃避的。根据此义自性既是道德。那么。“良心”当然亦即道德了。是以人人都说自有良心。即有良心即当无条件的行施道德。由此看来。凡是自承认是个有灵性的人。就不能不承认无良心。既有良心之人。亦不能不承认无道德。故灵性不可一时离。良心不可一时无。那么道德岂不一时也不能脱离的吗?所以道德实是人类生存之要素。经常的表现于行住坐卧之际。和潜藏于衣食住行之间。无形中逐成正常生活上之正律了。故道德本是与生俱有人人同体的东西。绝不新奇怪异。亦非曲折难行。只有要明白大道而已。孔子曰:“君子死守善道”。“君子忧道不忧贫”。“君子乐道”。曾子得之“战战兢兢。一日三省吾身”。颜子得之“拳拳服应。终身弗失”。以此观之。道与人有密切之关系。惜乎。世人臵之度外。孔子曰:“谁能出不由户。何莫由斯道也。”

诗曰:大道本来自身有,迷人不知向外求。

道本灵根身主宰,速访明师玄参透。

四、何以必要求道

如前所说。道本自有。德由自发。道为人之本性。为性命之根源。道既为人之本性。在人身中。就是人人所固有的。怎么又要求道呢?这个性道已赋在人类万灵的身上。虽在人身中。其出入也并没有形象之可见。其来去也没有声音可闻。故不论何人都是日用而不知有。而不知其自有也。尤其人生自降世以来。既六万年之久。世世不是在酒色财气中计较。就是在名利恩爱中费尽精神。为了满足人生。以血心用事。精气不守。道德不讲。性燥心粗。气质暴戾。狼贪骄横。放肆妄为。巧诈放纵。用尽心机。使尽精力。自去恣意纵情。精神愈趋而愈乱矣。从此虚无妙道之性理。道心被欲蔽情封。一生总在梦中。似睡非睡。似醒非醒。孽海认作爱河。地狱当作乐园。流连忘返。天堂视为无所有。尘世当作其本家。以真认假。以假认真。世世如在醉乡。只当实情。所谓本心迷掉者。即此之谓也。孟子所以为世人哀之曰:“人有鸡犬放则知求之。有放心而不知求。哀哉”此性此道此良心。虽是人人所固有。但人人各不知其自有。是以放失而不知求。可知世人已把本性良心放失。而不知求者久矣。至此以后。世人就把这个性道本心。有如岐路忘羊。莫知所之。概不知求了。终致认贼作父。以血心当作本心。一任他肆。无忌惮。胡为乱作。而不知检点。从此日日造罪招愆。结冤造

孽。因果牵缠。轮回不了心。人心不古。道德沦亡。未曾有的大浩劫。由是发端了。从今而后。世人一概都在苦海中求生活。向地狱寻死路。当初来时那条正路。已经没有人问津。所以这条真径正路。遂至茅塞而不通天堂乐国的门前。可以罗雀了。孟子所谓“山径溪之间。介然用之而成路。其间不用则茅塞之矣”。即此之谓也。世人为了放失本心。不知那里去了。甚至这条真径正路。又被荆棘阻塞不通。所以无有法儿。可以找回这个性道本心了。因为这样的缘故。所以必要求道。又必须要修道者。就是这个原因也。那么求道呢?就是要找回放失之本心。人类所失去之自家宝。寻到至善宝地。便是找到自己之真我。修道是怎样。就是修复要去找本性这条的正路呢。若不求道。不能明白本心的来源及止处。亦不能知本心放失的原因。及被锢的地方。求道后由此处方可止定修道之基本。与立德之方向。故修道立德者。必当先以求道作先决条件也。所以必须求道。修道者才能救回本心。回归故乡极乐国。使我们的主人翁(灵性)重见天日。拜见。

老母欢会龙华。何等的美满啊。可是这个天道若无老母的天命。特降真道授命於明师。指传这个“性理真传”点开妙窍。阐明万古奇秘的心印正法。那么任你贤过颜闵。智胜范增。亦是无法可以知道。这个性理妙道的来源处。玄关善地。怎能知道他的奥妙呢。可知道即理。理即性。性即是良心。良心即是佛。要超生了死。脱出轮回。躲劫避灾。成佛成圣成仙者。悉由此道也。道之宝贵。不用说而自明矣。所以释迦不慕太子之贵。入山修道。妙善不贪公主之荣。出家访道。轩辕亦须拜师七十二。孔子求问礼於柱下。神光立雪少林断臂示诚。所以古圣贤。绝尘离世。抛妻离子。苦修数十年者。皆为求此性理真传之大道也。

诗曰:不知到底一归何,是以神光拜达摩。

立雪少林为何事,只求一指躲阎罗。

又曰:时至三期白阳天,普渡三曹好佳缘。

明师应运东西奔,四处设坛点妙玄。

奉劝有缘急醒悟,速求大道明本源。

领受上天三秘宝,诚心修持成圣贤。

五、得道有四大难

(一)人身难得

人身难得者。人为万物之灵。性藉此身以存。身藉此性以生。真不离假。假不离真。真假打成一片。舍利子色不异空。空不异色。藉此身以超此性。借假修真。苟无此身者。此性何以超之。无此假体。何以修真。此即爱此身也。尤其人在尘世。若以不谨慎。造罪造孽。罪孽已深重。来世变作六畜。一失人身。难以闻道也。故人身难得者此也。

诗曰:万劫千生得人生,须知前世种来因。

此生不向今生渡,更待何时渡此身。

(二)中华难生

中华难生者。道乃至中至正。至善至美。不偏不倚。大公无私的。居於亚洲。亚(亞)字为白十字也。天地之枢纽。中央戊已土。真中之至善地。我大中国自古以来。称为中原、中国、中央、中华、中也者。天地之大本也。盖因我中国。位居地球之最中心。有一高山。

古昔称为须弥山。以后称为昆仑山。日本译作“山脉”是全世界的最高峰。故称谓世界之屋梁。全球的地脉。悉从此昆仑发源的。昆仑上对天河。河水倒下昆仑。而通黄河瀛海。黄河流域。地质多黄土。黄河之水。始终浑浊而黄色,若中国圣君出。或将降生圣人之时。才有澄清数日。以显瑞徵。按此黄河。透昆仑通天河乃位乎天地中央戊已土。属黄之左证了。我们既位于天地之中心。是以惟皇上帝创造宇宙降生人灵万类自然先从中心点之中国着手也。人类的进化确是我中国为最先。文物的发明。亦是我中国为最早。上天降真道。每期都是降在中国。为道德之渊源。真道者始之地也。欲求真道若非生於中华。犹如缘木求鱼的了。故曰:中华难生也。

(三)三期难遇

三期难遇者。三期末劫也。亦为三阳开泰。劫泰并行之谓也。即青阳、红阳、白阳之转运也。然道非时不降。非人不传。譬如人之患病垂危。必延之于医药。药应病而服。道应劫而降。届此三期白阳应运。三期末劫。三灾八难齐现。九九八一末后一着。七七四十九。日夜难分的末会有的大浩劫已临。大地万灵万物的末日已到。空前大险象了。非真道不足以救拯。故无极老母大发慈悲。为救万灵不惜秘宝。从末劫末日的来临前。特降真道。拯救三期灾难中之众生。若非三期白阳应运。欲求真道的是难上难也。故曰:三期难遇也。

(四)真道难逢

真道难逢也。三期真道降在庶民火宅。大开普渡。人人有份。个个能得。这个好机会。人身中华。三期。虽幸得到。还有一难:就是第四难这个“真道难逢”这一关了真是“三幸还易得。尾难正是难”。试看现在中国的人数六亿万万。其数不是不多呀。三幸不是不得呀。然是逢真道者。实若晨星寥寥无几。这是什么缘故呢?为造罪过深。前生冤孽深重。债主要来乱本心。八德零落。酒色财气迷窍。名利恩爱缠身。道根已斩了或在此三期普渡中万教齐发。有不少邪教左道或借佛名迷众或不守佛规而偏岐路。假者贸贸皆是。真道不二法门。皆在火宅直指真传。若无三生有幸。祖上余德。皆以信入旁门外道。拜求后天神也。故曰:“摸着根的成佛祖。摸不着根的瞎修行”。又曰:“世间最难得者人身也。人身更难得者。道也”。真道非佛缘深厚。祖德荫泽之人实难遇之。故曰:真道难逢也。

诗曰:人身中华最难生,三期真道更难逢。

今得人身闻大道,务必早修早超生。

六、求得大道有什么好处?

道者路也。乃是要回天堂西方极乐之正路。却不是凡尘世之人路。并不是濒入苦海之迷路。亦不是坠入轮回之末路也。这条正路在那里呀。悟者近在目前。一步可以直超。迷者。远在十万八千里。经千万遍的轮回。还是找不出这条正路。虽几万年亦行不到的最奇秘的路呢。原来这条正路。是在吾人的本性中。来自理天的。来时在理天。谓之无极真理。赋来人身中。乃谓之“性”。故曰:“性理”。来时既由如斯处来。去时亦应如斯处去的。这就是人。生死来去必由的真径正路。所以又称之曰:“道”。“道者”就是这个缘故了。孔子曰:“谁能出不由户。何莫由斯道也”。即此义也。换言之。就是求回本性之天理良心者是也。

孟子曰:“学问之道无他,求其放心而已矣”。如果求得着这个“真理天道”是有什么好处呢?

(一)可以超生了死

超生了死是什么意思呢?就是超出阴阳。跳出五行。脱轮回登极乐。免了生生死死永在苦海万劫不能翻身。何以必要超生了死呢?因为这生死皆不是好的事。阳世阴府皆不是好的去处。庄子所以说:“我本不愿生。忽然生在世。我本不愿死。忽然死期至”。生生死死真假莫辨。流浪生死。苦海无边。释迦当时弃王宫之贵。为了止生死一大事因缘而出家。可知世间并非乐土。生死皆非好事。生在阳世也是活地狱。死在阴司也是死地狱。生死总是在地狱苦海。阴阳两地皆非善地。活地狱死地狱。皆非乐园。也可以知道了。故欲求了死。先求了生。欲求了生。必先超生。欲超生。须求道。若受明师直指大道。得授“性理真传”乃神印记号。无字口诀。则地府抽丁。天榜挂号。脱离阎君。不落无常之手。超升天堂极乐。免在降生尘世。受这阴阳轮回。四生六道转变之苦。此所以必要超生了死者此也。若不逢三期末劫。真道不降。欲超生了死。是难上难矣。佛经云:“踏破铁鞋无觅处。得来全不费工夫。诚哉斯言也。”

(二)可以改恶向善

去邪归正。求道才能找回本性良心。始能知道人心有真有假。真的就是本性良心。亦即是元神。假的就是血心人心。即识神是也。世人每一兴念。悉涉贪私偏邪。每一举动。皆属阴险狠毒。皆因本性良心。悉被欲蔽情封。不得出现。一任血心人心之识神用事。所以然也。所以必须求道。这才能求回本心。生发妙智慧。才可以照见是非曲直。善恶邪正。转识为智。守正远邪。所有作为。皆依中道。本性为师。故孔子曰:“三人同行。必有吾师焉。择其善者而从之。其不善者而改之”。此言本性良心即吾们的良师。举凡有所作所为。依此良心做去。则万无一失了。所以求道才能真正改恶从善。去邪归正。诚然有之。

(三)可以消祸劫解冤孽

祸劫冤孽皆由人自造的。因为人人放失本心。弃了八德。血心用事。所以作为悉违反良心。不合天理正道。所以结冤孽造因果殃连祸结。久而久之。遂酿成古今未曾有之大浩劫者。皆由世人失道故也。祸劫冤孽。既因放失本心失道的原因而酿成的。所以必须求道。求回本心才可以消祸劫而解冤孽者明矣。果能求得良心正道回来。自然知道祸劫之所由来。冤孽之所以由自结。能悔既往之过失。诚心忏悔。极立行功立德。以偿宿孽愆尤。自然冤解孽消。无所牵缠。且从此后。一意一念。悉依本性良心为生。一举一动。悉依八德是遵。那能再结冤孽债。再造劫因呢。似新仇不结。旧恨无存。身心清净自然祸结冤孽不解而自解矣。但现值三期末劫世。人类应受此番的清算。若有求道者。改恶向善去邪归正的善人。不论何处遇灾难。必以用三宝护身。自然神圣之庇佑。佛的法力。可以逃脱三期灾劫矣。故必须早日求道修道也。

诗曰:修道无别修,只要识路头。

路道若识得,生死一时休。

七、何谓三期末劫

自开天辟地。以至天穷地尽。其间谓之一元。一元有十二会。一会有一万零八百年。共十二万九千六百年为一终始。每会因气象变千。而有数期之劫运。现在午会告终。未会始起。自开天以来约六万余年。已有三期之分。第一期曰:青阳劫。应於伏羲时代。劫名为龙汉水劫。劫数仅有九劫。道君掌教。燃灯主持。道降於君王将相。是为龙汉初劫。救渡二亿仙人成真。第二期曰:红阳劫。应於文王时代。劫名为赤明火劫。劫数加倍。为十八劫。释迦掌教。弥陀主持。道降於师儒。是为赤明次劫。亦救渡二亿真佛子成道。乃至本会为第三期。曰:白阳劫。应於午会交替之际。劫名为罡风劫。人心败坏更胜以前。故三灾八难。一齐降临。九九八一为劫三期末劫。道降儒门。弥勒掌教。儒童主持。道降於庶民火宅。大开普渡。每期道劫并降。降道拯救善信。降劫收杀恶孽。劫由人造。道因劫降。道宏劫消。故降道所以救劫也。

先天老母的原灵。有九六降在世间。青红二期四亿回先天。还存九二原人。这一回三期末劫。要救回九十二亿残灵。为此。皇母特降真道。普渡三曹。大阐佛法。但此时人心离道太远。众原子生生死死。贪恋红尘假景。迷失本来性灵。既不知从何而来。复不知寻路而归。愈沉愈迷。愈迷愈坏。人心不古。世风日下。道德已不讲。日日在报纸上看到杀人而不稀奇。色情失礼乱伦而不知耻。不孝不义而不知悔。你争我夺。造成社会黑暗。人心险诈。迷昧太深。已达极点。因之酿成空前未曾有之大浩劫。名曰三期末劫。在此三期白阳中。道传庶民。要渡救众多的原人诚非容易。上天慈悲。复差青红二期成道的四亿仙佛。尽下南阎飘散九洲。借母投窍。修养真性。助天行道。代天宣化。为救渡众生。日夜不分。物力财力人力牺牲。为这三期收园事。各立功果。待至收园有功定果。修道者可享清洪双福也。故仙佛云:这一次。三期事。惊天动地。不管仙或是佛。倒装下世重建立三期功。依功定果。不管人或是神。为道而办仍然是不差移。特赐品莲。不分你。前世仙或佛或神。不分你。前世人或畜或鬼。这一次三期劫。重立奇功。皆可成仙佛祖。返回理天。

诗曰:天运迭转末三秋。三灾八难遍地流。

九九浩劫谁能脱,救世惟凭一贯舟。

八、真道天命道统

真天道必有真天命。天命者(维皇上帝)老佛母娘之明命也。道统者。单传独授。一代传一代。继往开来的真道不二法门也。自伏羲一画开天。造先天八卦。为大道降世之始。伏羲为第一代道统祖师。后传第二代神农。第三代轩辕。第四代少昊。第五代颛顼。第六代帝罄。第七代帝尧。第八代帝舜。第九代夏禹。第十代伊尹。第十一代商汤。第十二代太公望。第十三文王武王周公。第十四代老子。第十五代孔子。第十六代颜子曾子。第十七代子思。第十八代孟子道统祖师也。孟子以后。道脉西迁。心法失传。儒脉泯灭。究未得继续道统统业经盘传西域。释门接衔。释迦牟尼为西域天命为第一代祖。真法又单传。为给大弟子迦叶尊者为第二代。第三代阿难尊者。第四代商那和修尊者。第五代优婆毯多尊者。第六代提多迦尊者。第七代弥遮迦尊者。第八代波须密多尊者。第九代佛驮难提尊者。第十代佛驮密多尊者。第十一代胁尊者。第十二代富那夜尊奢者。第十三代马鸣王大士。第十四代迦毗摩罗者。第十五代龙树大士。第十六代迦那提婆尊者。第十七代罗喉罗多尊者。第十八代僧迦难

尊者。第十九代迦耶舍多尊者。第二十代鸠罗尊者。第二十一代阇耶多尊者。第二十二代婆修盘头尊者。第二十三代摩拿罗尊者。第二十四代鹤勒那尊者。第二十五代狮子尊者。第二十六代婆舍斯多尊者。第二十七代不如密多尊者。第二十八代般若多罗达直尊者。以上为西域释教。单传摩指心法至二十八代。达摩祖师。梁武帝时。达摩奉天命西来东土。真机妙法复还於中国。谚所谓“老水还潮”也。自达摩入中国。真道乃一脉相传。达摩为初祖。单传给神光二祖。三祖僧灿。四祖道信。五祖弘恩。六祖慧能。单传到六祖。衣钵又失传。有南顿北渐之称。其实道统暗传转儒家。

六祖曰:释家从我绝宗风,儒家得我正法通。

三期末后收圆事,正心诚意合中庸。

六祖慧能又单传给白、马二人为七代祖。从此道传火宅。八祖罗蔚群。九祖黄德辉。十祖吴紫祥。十一祖何了苦。十二祖袁退庵。十三祖杨还虚徐还无。十四祖姚鹤天。十五祖王觉一。十六祖刘清虚。此为红阳十六代圆满。道转白阳。

弥勒应运。路中一为白阳初祖。奉天命应运大开普渡。大阐玄机。弓长子系为白阳二祖。继续办理末后一着。三曹普渡。万教归一。按此道降世。均系应运而传。三代以上传君相一人而化天下。为青阳劫。三代以下传之师儒。三教继续而出。各传一方。为红阳劫。现值三期末劫。世风颓坏。浩劫流行只有天道挽救普化世人。不能传为尧天舜日。於是道降庶民。真法普授。得之者人人成道。个个成佛。为白阳劫。

诗曰:大道单备一脉存,口传心授妙法留。

有根有基善缘子,找寻祖根归正流。

诗曰:大道阐发圣脉传,敕令三佛办收圆。

若还不求真天道,历劫千生身难翻。

九、大道宝贵何以暗渡

宝玉深藏。瓦砾外露。这是尽人皆知的。真道之奥秘。真道之宝贵。是天命为主宰也。有隐有显有明有暗有降有收。有时齐渡。有时涅磐的。若在隐暗的时候。不论谁人都不得知道这道是什么物。道与人有什么关系。有什么好处。若再明显的时候。上天才将真理奥秘泄出,使人人得知道。道的玄妙。道之宝贵。道之来源。道的止处。若有降道之时。就是要来济渡众生。上天才降真天命。特命佛圣掌教。又授命於明师指备这个“性理真传”。使修道者个个知道道的真根出处。才能知向这目的地进修。人人知道这个性理的止处。才知由这根据地修起了。若天命收起。道在涅磐的时期。任何掌教的佛圣。都不敢越雷池一步。绝不敢再传。不敢再济渡一人呢。就是明师亦不敢指授此“性理真传”了。所以这道一旦天命收起来以后。不论谁何也就不能再求这个真道了。所谓“有缘遇着佛出世。无缘遇着佛涅磐”。就是说有缘者。就能遇着天命降道。佛圣济渡众生的好机会。无缘者就是遇得天命收起。道已止渡。这是无户可以求得真道的意思。所以三期难遇。欲求真道者。须要趁这个三期。真道降世。若错过这个机会。再要遇三期普渡。必待之。后元会。十二万九千六百年矣。

若问主宰这个“道的隐显收降或涅磐”这个权衡的人是谁。是无上尊神。天人皆尊之曰:“明明上帝”。“无极老娘”之命也。谓之天命。

诗曰:惟道独尊我独尊,生克制化老身份。

三界十方母为主,养育圣凡一灵根。

真道是明明上帝的明命所降。宇宙间的一切、万事、万理、万能。为天地人物。日月星辰。山河江海。风云雨露之一切造化主。故曰:“天上天下惟道独尊”。中庸云:“道也者不可须臾离也。可离非道也”。孔子曰:“朝闻道夕死可矣”。“君子死守善道”。可见这个道。就是无上的至贵了。这个道。因为有此无上之神妙。所以人得之。则成佛、成仙、成圣。羽毛鳞甲。万灵得之。亦可修成人体仙风道骨。木妖石灵得之。亦可成精变化无穷。是以真道。不得妄传。严秘不泄。所以真经不在纸上。故谓无字真经。若不受过。无极皇母的天命。应运普传者。不论仙佛圣人。都不敢乱传。惟恐泄漏天机。秘宝妙法。被匪人。或精灵所窃。将来祸世殃民。为害不浅。假使不肖分子。故逆天命。胆敢妄泄天机者,必遭雷诛之惨报。绝不是儿戏的。只因真道有这等的利害关系。乃有“真道”与“教化”明暗之分别。明施教化。暗传真道之分流。“教化”。是不论何时。何地。何人。皆可传教的。“真道”。是非时不降。非人不传的。子贡曰:“夫子之文章可得而闻也。夫子之言。性与天道。不可得而闻也”。可知孔子兴坛设教。也是明传教化。暗传真道是无疑的了。释教道主释迦牟尼把这道欲传迦叶以“拈花微笑”暗点妙窍。把这个至尊的天道传给迦叶尊者也。五祖弘恩。欲传真道给六祖慧能以三更授法。不令人知。当时以袈裟遮围。不令人见。亲为指点。皆是明教暗传也。盖因这唯一无二之真道。若非有夙根深厚之有缘者。实难闻得此真道的。兹值三期末会。

上帝特降真道。大开恩典。不论官民士庶。皆可以闻此道矣。实千古未曾有之大法缘也。惟愿全世界的兄弟姐妹们。趁此佳期幸遇。切勿错过机缘。根基深厚得求真道者。切望大展宏图。真修实炼。内功外果。车轮并进。成圣成贤。成仙成佛。在此时也。

夫闻道者。不论中外。不拘种族。不别宗教。切勿固执门户之成见。常怀是兄弟姐妹。勿使科学之醉心。自夸万能而自是。须知天地至理固常有。而运之有变。天运循环无往不复。际此旋转乾坤之秋。宏道昌德之日。正法重明。真儒复与。五教合一。万教平收。天运大转之期。人心大觉醒之时。可成圣果之大机运了。特望各界兄弟姐妹。放开容言之量。丢掉固执偏见之私。速求真道。求回本心。还本来面目。广种福田积功累德。解脱冤债。了脱轮回。登彼极乐。超九玄七祖。才可谓之克肖令子。切望人人通权达变。因时制宜。切勿胶柱鼓瑟。不知权变。刻舟求剑。固而不通。认蹄作兔。执杆为鱼。苦守枯株。终无所成。及至“缘会一错过”。“好机不再来”。到那时才知道。迟了迟了。悔之晚矣。

诗曰:千年铁树开花易,错过普渡再难过。

奉劝善信三期子,趁机速修上天庭。

十、求道后修道之功夫

大道之修行。昔时出家修行。如今三期末劫。真道降世。救渡原人。普渡三曹。特命明师降世指授“性理真传”。又命千佛万祖。齐下东林代天宣化。大阐性理真道。明示性命双修之法。直由性功入手。不用抛妻离子。放弃家庭。绝尘避世。在家夫妇子女可以同修。父

不失於慈。子不失於孝。夫妻不失於义。兄弟不失於友爱。不论士农工商。皆可修道。先天大道亦可以进修办道。后天事亦可以营谋。为半圣半凡。一面修道。一面进行各人工作。

无论何界。均不妨害其职业。如此容易。如此简便。这乃是老母爱子心切。大发鸿慈。大开恩典。使吾们不论任何人都可以修道。不论妇女文盲。亦得超生了死。脱轮回。愚夫愚妇登彼极乐。使文人士子得求学问。可以列真儒成贤。成圣。成仙。成佛。似此好机会千载难遇。惟愿善信得道者。速下修道办道功夫。为成已成人。成已即修身。自己改过忏悔。一切行为要合乎理。成人即渡人。自己得道须将道理宣扬。令诸亲友亦明道义。同登天道。人人改过。行为均合乎理。中庸云:“率性之谓道”修身也。“修道之谓教”。渡人也。代天宣化。渡人为外功。改过向善。修身为内功也。现值三期末劫来临。天时紧急。重外功轻内功。外功圆满。内功自成。故修道以行外功为先。而身不修不能齐其家。其家不可教而能教人者无之。成已始能成人。正已始能化人。则似又以行内功为先。总之大道之功夫。要在内外不分。动静无二。无内无外。可内可外。知行合一。常应常得。即此便是不二法门。大道之真奥矣。

诗曰:万古奇缘奥妙多,三期末劫天开科。

三元运会龙华选,考拔佛子证大罗。

十一、修道立德

德乃感天地鬼神是。能移风俗人心。可知至尊者道。至贵者德。孔夫子曰:“德之流行速於臵邮而传命”。老子曰:“元始祖气也。无形无象。无名。强名曰道”。人何以要修道?修者治也。道者路也。路不治则不通。道不修则不成。有道必有德。子曰:“克已复礼天下归仁”。仁者。德也。所谓仁德。周易曰:“成德”。大学曰:“明德”。论语曰:“修德”。司马曰:“积德”。孟子曰:“尊德”修道若不立德。冤不消。孽不解。就得道亦难修。就修道亦难成。子思曰:“苟不至德。至道不凝焉”。仙佛曰:“道要德培。孽消清。不然魔考严”。所立之德有三焉。(一)心德(二)身德(三)口德。

心德者。存心慈悲斯世。公平心。诚心敬天地。念念体圣贤。尊长上。孝父母。待人无骄无方。对众无怒无怨。此则之心德也。

身德者。品行端正。修持谨慎。有模有范。忠规忠矩。修饰质朴。日用勤俭。拜佛虔诚。接物谦和。事上恭敬。待下礼仁。先行后言。此乃立身之德也。

口德者。总要言语益人为要常谈果报。格言劝人。常解圣起经。印善书警世。不言则已。言则言道。言德。言功。言果。不说则已。说则说经。说法。说玄。说妙。此则立口德也。

诸君果能依此身体力行。不患不能成功结果耳。但道有旁有正。而德有真有伪。不可不办焉。正与真者。言行相顾。真者正。是道是德。旁与伪者。口是心非。旁者伪。是贼是妖。故曰:有道无德。道之贼。有德无道。道之妖。又曰:有功无德便成魔。有德无功道难成。道德两全。仙佛根苗矣。

诗曰:明德亲民日日新,良知格致圣机真。

五伦八德时遵守,莫顺人情积恶因。

十二、圣凡分别

人生天地之中。有清必有浊。有善必有恶。有君子必有小人。故此分成圣凡两路。凡路者。心心都是谋食谋穿。念念都是为妻为子。不在酒色财气中计较。亦在名利恩爱里营求。日间谋财。夜间谋色。使了奸贪诡诈。用尽暗算险谋。是是非非。烦烦恼恼。此事未过。彼件又来。不顺天理良心。只顾爽心乐事。造罪造过。结冤结仇。生也不知。死也不觉。寿无百岁。狂思千年。不觉已到精枯神瘁。无常来勾。方将财产掷抛。妻子离散。空持双手。去见阎君。阎君计罪。照律施刑。受冤痛苦千般。又罚轮回。多转投生六畜。万劫千年。难得人身。此是做凡事。行凡路。受此苦报也。

圣路者。红尘看破。道德认真。斩开恩枷爱网。打破利锁名缰。跳出财色关外。躲脱是非场中。投进善门。皈依学道。忏悔前愆。清口守戒。扫除十恶八邪。精爱三皈五戒。体仙佛之心为心。法圣贤之行为行。正心诚意。修道立德。舍财舍力。办功办果。修到功圆果满。必有丹书下诏。超升天界。不为佛。亦为仙。不为圣。亦为贤。永登西方极乐圣境。此是做圣事修圣路。受此福报也。大丈夫。是君子。必须超凡入圣。

诗曰:未悟师渡悟自渡,上清下浊分两路。

修身正心定主见,效法圣贤还故乡。

十三、办功修果

办功者外功也。修果者内果也。外功内果。修行不可缺也。古人云:有功无果按无足。有果无功自不全。又曰:功圆果满脱壳飞升。由此观之。功虽圆。果未满。还要再修。或果虽满。功未圆。亦要再办。必修果至八百。办至功足三千。方谓功圆果满也。三千功者。天道之功办一千。世道之功办一千。人道之功办一千也。然办(辦)字。左右皆辛其中有力。谓舍身舍力。办此外功也。

夫人道之功者。见他人有饥寒。我以衣食济之。他人有困难。我以财物赈之。或赠叶施茶。修桥铺路。或助丧葬。种种利人之事。办够一千。夫世道之功者。现当末世人心常变。杀盗淫邪。无恶不作。奸巧诡诈。无所不为。大则作乱殃民。小则忤逆犯科。有德有才者。宜以身教人。能言语说者。宜以口化世。印善书。唤醒顽徒之志。谈道谈德。办够一千。夫天道之功者。兹当三期末劫。普渡大开。诸佛诸祖。立愿渡人。人数未齐。慈航未满。一要人力办道阐道。二要财力设坛铺张。故此分出内办。外办。调办。苦办。助办。替办。以便随人而按量力而行协普渡助收圆也。

(一)内办者。乃在佛堂内。铺张打理。殷殷勤勤。克已和众。迎上接下。不辞艰辛。即为内办的。

(二)外办者立志穿州过省开荒阐道。引众调贤。同登道岸。即为外办也。

(三)调办者。不拘何方道场。果是我类。倘有不方者调之。使方不圆者调之。使圆不夸己功不矜己能。此为调办。

(四)苦办者。如助上人出外办道。一切内外事务。各样帮忙听从差遣。不辞勤劳。即为苦办也。

(五)助办者。如本方有佛堂。或财力不敷。人力不足。有财者舍财。为堂中应酬。有力者舍力。为道中效用。不分彼此。即为助办的。

(六)替办者。如善良有志兼善。欠缺人力。诚心舍财助道。有能力者。领去开荒。渡转原人。大家均之有功。即是替办的。如此直办去。足一千。此谓之三千功也。外功足三千。八百果自圆也。

诗曰:先天大道在世间,修道由人成由天。

不肯加功前进步,时至后悔枉叫天。

十四、修道依法行持

国有国法。家有家法。道有道法。各当依其法守其法为要。治国者。不依国法。国必乱。不依家法。家必败。办道修道者。不依道法。道必不成。譬之工艺小术。制造各种器物。若不依规矩法则。皆不能成方圆之器皿。何况佛道。超凡入圣。修性炼命之大事否。若不依法行持。怎能修得成功证果乎。我们投进佛门。领受先天大道。又领老母慈航。受佛恩慈悲甚厚。总要遵佛规守礼节。以天命为重。佛法为尊。善言为宝。普渡为心。志向要高。斋戒要精。规矩要严。行持要好。榜样要正。度量要广。品行要端。处处公平。忍、让、谦、恭、敬上爱下。遵师重道。认母归根。低心下气。克已和众。不拿身份。讲道论德。教愚化众。不吝才学。竭力尽心。调贤引众。不辞劳苦。辨魔认道。从正辟旁。耐磨耐考。有始有终。舍财舍力。办功办果。成已成人。若君好胜贪高。抢功夺果。胡作乱为。败道伤风。执着贡高。独行傲众。不遵佛规。另立宗旨。灭祖欺师。弄是说非。伤道害众。私心偏见。投魔信邪。畏难苟安。好闲贪懒。繁华奢侈。食美穿新。一切痛改前非。时时遵规守礼。办功方是真功。修果方是实果。法则时时都要留心作去。收圆之日。龙华之期。骑青鸾。跨白鹤。超上瑶池。逍遥天界。脱离轮回。高证莲位。永不投东。再不下生。与天同寿。与地齐年。九玄七祖亦同登极乐。同享清福。超生了死也。

诗曰:三期应运开科选,蹈距守礼学圣贤。

去邪归正日三省,真修数转证品莲。

十五、受得苦中苦方为人上人

世人不论谁何。都是喜为乐。爱的是福。享受荣华富贵之乐。反之厌的是苦。所以日夜奔波以求其乐。汲汲以求其福。却不知乐中在苦。福中有祸也。乐愈多。苦愈深。福愈多祸愈大。例如:富家子弟。生于富家。宠爱过甚。要一奉十。未曾经历艰难辛苦。不知父祖的经营苦楚。每日吃的是三餐五味。穿的是银罗纺丝。夜夜饮宴。秦楼楚馆。携妓宿娼。乐而忘归。可谓乐矣。岂知好景不常。有出无入。坐食山崩。一刹那间。床头金尽或染国际梅毒。娇滴滴的莺声。忽变为迅雷的逐客令。前是大爷大舍。今是落魄丐儿。到此时。乐已不知哪里去了。或官居极品。位至三公。一人之下。万人之上。堂上一呼。堂下百诺。声声赫赫可谓乐矣。试看齐桓内讧。阴人作祟。奸人明此。尸作虫窝。臭闻数里。殿堂作战场。身尸无人葬。或在位离了德政。万民怨。或国事多端。日日烦心。夜夜忧虑。其乐何在。福在哪里。这不是乐极生悲吗?乐极生悲。苦尽甜来。古今明言也。

释迦大智。悟出世间一切皆非我有。立志弃太子之荣贵。离别父母妻子。孤身隐遁山林。为求大道脱出苦海。千里遍求明师。餐风宿露。卧雪眠云。或独坐荒山。苦修数十年。可谓苦矣。妙善公主。不恋公主之贵。何仙姑不贪范石之富。甘愿闭门苦修。历受种种考炼。以

金枝玉叶之身。不辞工作劳碌之苦。愿弃锦衣玉食。自甘茹素淡泊。受尽几十年的苦修炼。亦云苦矣。

孔夫子涉万里旅程。问礼於柱下之老子。弃官职。周游列国。欲行其道於世间。厄於陈蔡。绝粮七日。被围於匡。身临险地。受尽讥诮讽刺之侮。蒙及消迹伐檀之辱。道之不行归鲁。设教兴坛谆谆善诱。诲人不倦。前后弟子三千。身通六亿者七十二贤。删诗书。定礼乐。赞周易。作春秋。因获麟而绝笔。可谓苦之甚矣。神光二祖。虽讲经四十九年。因未得明师。指传性理心法。只知万法归一。却不知一归何处。是以立雪少林。断臂示诚。要求达摩祖师一指。可谓苦矣。

诗曰:不知到底一归何,是以神光拜达摩。

立雪少林为何事,只求一指脱阎罗。

邱祖。当年之苦修。自王重阳祖师归空之后。各自散伙分途。劳燕分飞。各任西东了。邱祖当时无家可以栖身。无地可以托足。上无管鲍之知友。下无怜贫之范叔。流离颠沛。遍走江湖。屡屡绝食。几经饿死者数次。不亦苦乎。释迦由苦而成佛。妙善公主忍苦成观音菩萨。何仙姑耐苦位列八仙。孔子因苦而成至圣。神光由苦而得道。邱祖因苦封天仙状元。此等圣贤仙佛。莫不由苦中而成者乎。试看。古今东西。能从乐中而成圣成佛者。未之闻也。是故。得道修道的兄弟姐妹们呀。即闻得真理天道。性理真传的无上妙法。就要立志修真。欲要修真出世。只有圣凡事业。要克苦耐劳。日夜不离真道而修身。正心行动。立德。世情是虚假。世间不是我们永居之处。虽享受七十。只有二万五千余日。但人之生命寿数难保朝夕也。今日不知明日事。今日脱了鞋和袜。不知明日穿不穿。如此短短人生。必须求脱苦海。欲脱苦海。必须立志向道求道。得道修道。修道人不为物质所动摇。不为声色来引诱。视听言动。皆合乎理。道心抱定。向目的地西方前进。真道逆行上升。似登梯一样上高杆。必须耐劳克苦。不达目的誓不罢休的志向。猛勇真修向前。立功证果。在此三期佳运。成仙成佛的大机缘。奉劝诸亲。为道不辞劳苦。为开荒为渡众。为济渡众生而设想。大阐玄机。大发慈航。四海渡原人。后至功圆果满。丹书下诏。仙佛接引拜谒皇母。会龙华拜会群仙。饮的是玉液琼浆。吃的是蟠桃仙果。不生不死。苦尽甜来。极乐逍遥。成为人上之人也。

诗曰:逐利贪名满世间,不知破衲道人闲。

笼鸡有食汤锅近,野鹤无粮无地宽。

富贵百年难保守,轮回六道易循环。

劝君早觅修行路,一失人身万劫难。

十六、修道存心立品

道由心学。仙由心修。佛由心作。功由心行。德凡心积。心能作天堂。心能作地狱。百事都是由心想出。出发点在於心。心里想得好。做出事来也是好。心里想得不好。做出事来也是不好。心里存了善念。外面就有善事做出来。心里成了恶念。外面就有恶事做出来。如建筑或作机械。起初必先要制图。制图首先要画十字中心为起点而制图。那中心位臵若正确。所制的图就正确。所建的屋或所制的机械。就正确而性能很好也。设若起点不正确。定然所制的机械。就不正确不能达到理想的性能。然而我们既得不偏不移的中庸大道。是佛性良心

所居之正位。作事凭一点良心为出发点。必须时时存良好的念头。正心诚意而修。念念在道。时时遵守规矩。将来不怕西方无份。不怕大道不成矣。

存心者

(1)待父母要存一个孝顺心。(2)做了官要存一片忠廉心

(3)见了穷苦要存周济心。(4)见人患难要存哀怜心。

(5)见人财物不可生贪谋心。(6)见人妻女不可生淫欲心。

(7)见人才能不可生妒忌心。(8)见人发积不可生怨恶心。

(9)每日思念要存正道心。(10)一生行事要存忠厚心。

立品者

(1)衣冠立品。帽子要端正。身上穿衣服。无论新旧。须要干静。不可龌龊。须要着好。不可袒肩落肚。

(2)举止立品。人生容貌须要端方。不可荒唐游戏。行步须要持正。不可轻狂跳跃。坐立须要安稳。不可摇摆横斜。待人有礼。不可怠慢不恭。说话须要谨慎。不可胡言乱语。应酬须要秩序。不可举动慌张。行事要有身份。

言语者

(1)有了钱财,不可骄傲说话。(2)有了才学,不可狂妄说话。

(3)长辈面前,不可有特大说话。(4)女人面前,不可有粗蠢说话。

(5)见人富贵,不可有不平话。(6)自己穷苦,不可有怨恨话。

(7)酒中宜静默,不话为高。(8)怒时要忍耐,不说话为妙。

(9)无中生有捏造事实叫做瞎说空话。(10)有一说百千而说万叫做说大话。

(11)自己褒奖,叫做夸口话。(12)批人过失长短,叫做刻薄话。

(13)每说一端形容过甚叫做无边话(14)每说一言毫无信实。叫虚浮话。

(15)酒后胡言,叫做醉汉话。(16)妄想富贵,叫做说梦话。

(17)专讲鬼祟,叫做说鬼话。(18)每事与人争论,叫做硬强话。

这等都不是叫正道说话也。

子曰:“可与言而不与之言,失人不可与言而与之言。失言”智者不失人不失言,夫人不言。言必有中。言不中理。不如不言。一言不中。千言无用。言不可不谨慎也。

诗曰:有人问你是非事,退步摇头三不知。

只顾自己生死路,休管他人闲是非。

十七、修道要有始终

修者修道也,道犹路也。即修复回家认母之西方天堂路也。路在那里。在吾人之方寸宝田中。中庸所谓“天命之谓性。率性之谓道。言明之住性处者是也。性乃天所赋之无极真理。在天曰理。赋人曰性。则为吾人之天根也。来时由於此路。归时亦由於此路”。故太上称之曰:“道”来既有路何须再修。只因人自降世以来。被阴阳气禀所拘。受五行生克所制。魂为情思颠倒。魄为欲念颠连。迷真逐妄。认假作真。忘却故家园。贪恋虚花境。日夜为酒色财气。名利恩爱迷缠。失却本真。那知来时的路。顺治皇帝曰:“来时糊涂去时迷。空到人

间走一回。”之句。孟子亦云:“山径之奚间介然用之而成路。其间不用则茅塞之矣”。为此道路。“自人生降世以后。鲜有人回乡。那有谁人。再去行此路呢。路既久无人行。坑堑自现。荆棘自生。圣凡路绝矣。为此修道之所以必要者此也。但修道必须有始有终。要有始有终者。必须信道有笃。修道有恒。假使认道不真。则信仰不固。矢志不坚。则易反易覆。持心不谨。易受煽惑。意气不刚。易生退缩。眼光不远。必定喜易迎新。会晤不深。不能坚持到底。半途而废。望洋而返。故要认道有真。认理有实。才能发出真诚。始能有始有终也。是以大学之道在明“明德”欲知此明德者。必先格物致知。故曰:“物格而后知止。知止而后意诚。意诚而后心正。心正而后身修。此乃修身必由之径路也。且修道贵乎有恒。恒者常也。恒久不变始终如一之谓也。大学云:“物有本末事有始终。知所先后。则近道矣。是谓修道者必有恒常之心。才能有始有终。克成其全美也。有始无终事必无成。有终无始。必难成事。有其始必有其终。是为树有根。水有源。源长根固。方有成果之完善。有其终而无其始。犹如瓶中插花。有其枝叶而无根本。其根木植。其萎可立而待矣。修道若无恒心。初虽有凌云之壮志。凛冰霜之坚贞。一遇时变境迁。风云变色。则中途变志。便销刚为柔、染洁为污。变恩为仇。变智为昏。则见难思避。见易思迁。弃旧迎新。认贼作父。自斩其根。自绝其源。哀哉小枭境之毒。实自饮而不辞矣。际此阿修罗王混世。捣乱伦常。废弃礼教。败坏道德。绝弃仁义。世风日下。人心不古。男女乱交。恋爱自由。可怜世道不知真理之所在。不明天时。不畏天命。侮慢佛圣。把经书视作废纸。孝悌忠信。礼义廉耻。一概沦亡了。道德已不讲。恶气冲天。天岂容世人。如此直坠下落。故降大道挽救善信。若能回头忏悔。不分是谁。可舎其罪而佑其脱劫。不然。上天大怒。降下三灾八难。刷洗人间的罪恶。是谓三期末劫。定必劫中灭矣。又兼现时万教齐发。左旁叠与。真道隐。假的显之时。无有恒心者。无有智慧者。无有信道坚定者。皆为魔障所惑。心无定止。意似浮萍。往往妄想挑接李。有始无终。结局一事无成。终身落伍。脚踏两船。到底陷溺。一失人身。万劫不能翻身矣。

诗曰:求道得道成道量,真苦辛苦道可忍。

被笑被骂被人谤,低心下气万事藏。

粉身碎骨听天命,舍身为道报母恩。

始终如一为道进,保你一步上天堂。

渡己渡人内外行,功圆果满丹书迎。

道成天上留万古,超九拔七证佛仙。

认母归根终

济公活佛圣训

一生都是命安排。求什么?今日不知明日事。愁什么?

不礼爹娘礼世尊。敬什么?兄弟姐妹皆同气。争什么?

儿孙自有儿孙福。忧什么?岂可人无得运时。急什么?

人世难逢开口笑。苦什么?补破遮寒暖即休。摆什么?

才过三寸成何物。馋什么?死后一文带不去。悭什么?

前人田地后人收。占什么?得便宜处失便宜。贪什么?

举头三尺有神明。欺什么?荣华富贵眼前花。傲什么?

他家富贵前生定。妒什么?前世不修今受苦。怨什么?

赌博之人无下稍。耍什么?治家勤俭胜求人。奢什么?

冤冤相报几时休。结什么?世事如同棋一局。算什么?

聪明反被聪明误。巧什么?虚言折尽平生福。谎什么?

是非到底见分明。辨什么?谁能保得常无事。谋什么?

欺人是祸饶人福。卜什么?一旦无常万事休。忙什么?

持入镜框永传圣训功德无量

我的家(借松花江进行曲)

我的家。在无极理的天上。那里有圣贤仙佛。还有那白发苍苍的老娘。我的家。在无极理的天上。那里有琼浆玉液。还有那仙衣裳。寅会时。寅会时。从那个混沌的时候。脱离了我的天堂。抛去了白发苍苍的老娘。苦海。苦海。不断苦海那年那月才能够回到我那清静的天堂。那年那月才能够会着我那亲爱的老娘!亲娘呀!皇娘呀!什么时候才能回到那清静的天堂。亲娘呀!皇娘呀!什么时候才能欢聚在一堂。

坤荣印

丙子年正月

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