雅罗斯拉夫斯基就反对派状况致奥尔忠尼启则的信
年华是无效信经典语录
年华是无效信经典语录 1、凭什么去相信那些距离自己几十万、几百万光年的星星呢。它们或许早已经爆炸消失了也说不定。 2、可事实却是，就像电话机使用得久了，数字全部磨损那样，即便看不见，却依然知道它们每一个的象征。 3、落下的雨水，流入河，汇入海。喝入自己的身体。人死后再变成云。这是个连一株月桂也能在这样的系统中，找到离开夏季的绝望的世界。 4、直到那些曾经出现过的温柔而美丽的东西，也会收回它拥抱的双手，在真正地知道什么叫绝望。 5、汽车小颠簸，像低沉燥暖的弦音，久久地嗡着。于是睡得一迷糊，就做了梦。梦里下着雨。雨线在车窗外密集。转眼间，积水变成一条河。也不知汽车怎么了，就这样自然而然地像船那样把铁皮身子漂在河上，直划向前去。水面分开。 6、这个世界上的确有着怎样无视也无法忽略的距离。是一条河流，单独地流淌在她的心上。没有人知道的河流，自然谁也跨不过去。硫磺气体在上面盘旋，沸腾的泡沫蒸发成气体。最后循着血液在全身
周回，每个毛孔都散发着不可告人的秘密。 7、那些终将走向自己的未来里，我们可以期待它把一切的记忆都带走。 8、矛盾像首尾互接的鱼，在这个世界中长久地存活着。 9、秘密是因为会被人发现才具有了价值。 10、心里某个触角在天光下蔓延出墨绿色的线头。 11、从二楼，能看见刚进入秋天的银杏树还不怎么茂盛的树冠，大半还绿着，只有零星的黄，在几个角上耀眼。而停在树下推着自行车的男生，抬起头，脸上就落下一层温和而隐约的暮色，如同哪个电影中，无限美好的特写。缓慢的镜头，从他身上，一直摇过来。 12、而此刻，以及随后一直地，它都将在内心最深最安静的地方，模糊而永久地记得，那些关于喜欢的人的事情。 13、腾空而起的青色烟雾，像微缩的云。在某个瞬间，带着特有的气味，随着时间摇动的筛子，被轻轻过滤在了下方。 14、须臾。俄顷。片刻。瞬时。眨眼间。刹那。白驹过隙。稍纵即逝……有许多词语可以用来描写那些轻易就能点燃的情感。暗恋。或是相恋。就像电视里的偶像总能有几位新的占据去自己的一点时间那般。异性长得出众点，笑起来温柔无限，或是一个好嗓子，或是聪
浅谈梁启超的教育思想
浅谈梁启超的教育思想 摘要：梁启超是中国近代颇有影响的政治家、思想家和一代学术宗师，但很少有人把他当做一位教育家来研究。从戊戌变法时期到20世纪20年代，梁启超先后发表了《变法通议》、《倡设女学堂启》、《教育政策私议》、《论教育当定宗旨》、《教育与政治》等十几篇教育论文，在教育制度、教育内容、教育方法等许多方面均有论述，形成了一套完整的教育主张。其晚年又先后在南开大学、清华研究院等多所大学任教和讲学，参与教育实践，因此对近代教育体制、教育思想的发展和实践做出了极大的贡献，说他是一位杰出的教育家也不为过。本文从两个方面对梁启超的教育思想进行研究和探讨，以就教于史学界同人。 关键词：近代教育; 国民教育; 教育思想. 一、教育之宗旨 梁启超一直强调教育应该有正确的目的。可以说，他是第一位写出教育重要性的教育家。在他的“关于教育的永恒原则”中，文章第一次提出教育必须有目的，他认为人与动物、植物、文明与野蛮最大的区别在于自觉而有目的性的活动。教育是一项非常重要和复杂的人类活动，它不能没有目的，必须是正确的。他认为任何事物如果没有目的都是可以接受的，而教育也是有目的的[1]。 梁启超在批判传统教育和外交教育的基础上，提出了自己的教育目标，并随着时事的变化不断完善教育使命。 在1898年的改革时期，梁启超提出教育的目的是培养中国和西方的政治人才。他呼吁以政治科学为基础学习西方。他认为过去的“在中国西部，皮毛，只有运行时间的技能，以及法律的管理，所以方言、数学、制造、武器都是建立起来的，而宫廷的政治是腐烂的。”于是他总结道:“今天的学校，当涉及到政治时，这就是艺术的教义。”因为政治更容易学，也更难学;政治的使用范围更广，艺术的使用也更狭窄。为了使他的州政府不能够做艺术，行政人员，振兴艺术，直耳!……它不是政府的权力让它公开，但是统治者不知道如何使用它，它将永远被其他人使用。 梁启超是教育的目标是“以学为根本”的结论，其主要原因是他认为富裕的西方国家和日本在这方面，他说:“泰西州，第一个重量级的政治学院，也是它的学习。基于公理公法，古希腊和罗马的古代历史被用来作为建国的第一正义。日本的法学院是第一个，而日本的学校在政治上是最重要的。就日本而言，日本的情况是众所周知的，而且也不是十年就能完全改变的。 在学习如何学习的过程中，梁启超在《南方隐藏历史理论》一书中提出了具体的建议:“以“形象”为校本，以《公法公理》为补充，以校核世界;古希腊和古罗马的历史，为了使古代人民统治世界;要利用当前形势，寻求当今世界的治理是很重要的。这样，学者们就知道了当今的制度。他是复古的，他是古老的。古人的系统，今天认为是好的，今天不太好。什么是可行的在今天是不可行的。
叙利亚经济情况和反对派情况
概况： 叙利亚经济的主要支柱是农业，石油，工业和旅游业。人均GDP在20世纪60年代增加了80％，在20世纪70年代达到顶峰的336 ％的总增长高度。但高增长是不可持续的，1980年代经济缩水了33％。由于经济多元化发展，在上世纪90年代，人均GDP增长了12%（平均每年的1,1％）。 国际货币基金组织预计，2009年叙利亚国内生产总值实质增长接近6％，2008年为3.9％。农业和石油是叙利亚经济的两大支柱，它们总共占国内生产总值的约二分之一。农业占国内生产总值约25％，雇用了劳动力总数的25%。 恶劣的气候条件和严重的旱灾，严重影响了农业部门，从而减少其在经济中的份额。根据中央统计局数据，2008年，农业占国内生产总值约17％，2007年，这一数字为20.4％。另一方面，原油价格上涨抵消了石油产量下降，带来更高的预算和出口收入。 叙利亚与黎巴嫩的经济关系： 在法国委任统治时期，叙利亚和黎巴嫩曾是一个国家。黎独立后，叙未予承认。1976年5月以来，叙军以“阿拉伯威慑部队”的名义驻扎在黎。1991年5月，叙黎签署“兄弟关系合作与协调条约”和“安全与防务条约”，确定了两国进行最高级别和最全面的协调机制。1996年1月，叙黎签订了经济一体化、取消双重税收、推
动相互投资等协定。同时，双方决定在对以谈判中不单独与以媾和。有分析评论家认为，这实际上意味着叙将黎绑在了中东和平的战车上，双方结成联盟，叙在联盟中担任明显的强势角色。从此，叙对黎开始了在政治、军事、外交和经济领域多方位的控制，两国关系保持着微妙的平衡。国际社会和黎国内反对这种特殊关系的声音不绝于耳。在以美国为首的西方国家的推波助澜下，黎国内反叙浪潮风起云涌，要求叙撤军的呼声高涨。随着哈里里遇害案国际独立调查的展开，叙黎关系日趋紧张。 从经济方面来看，在叙黎联盟时期，叙对黎依赖度较高。叙长期以来走的是计划经济路线，以国有经济为主导；在金融方面，国家实行严厉的外汇管制；从经济结构上看，叙是传统农业国。而黎则是实行自由经济体制的国家，政府基本不干预经济活动；金融业自由化程度高，资本流动性好，银行业服务水平高，其银行保密法吸引了大量外资流入；黎国际贸易也完全开放；经济结构上，黎偏重于服务业。黎叙经济发展模式和结构性的差异，再加上地缘影响，形成了两国互补性极强的经贸关系。具体来说，叙在金融服务等方面对黎依赖较多，很多叙国民鉴于国内银行清偿能力差、利息低，而把资金存入黎银行。此外，叙劳工在黎境内从事各种劳务工作，据估计，每年在黎的叙劳工约有百万人之多，占叙劳动人口的20%左右。劳 工每年近20亿美元的汇款一度是叙重要且稳定的经济来源，不但为叙提供了大量外汇储备，而且还解决了相当一部分就业问题。同时，叙经由黎港口的廉价进口贸易也将随着联盟解体而显著减少，而在过去25年间叙从该渠道获得了可观的经济收益。黎还是叙农产品的重要出口国，叙一直将品种丰富、价格低廉的农产品出口至黎巴嫩。 随着叙黎特殊关系的瓦解，叙从黎得到的经济实惠都将处于不确定状态，随时有丧失的风险。因此，不管叙黎关系今后走向如何，设法切实减少对黎依赖都是叙经济政策不得不考虑的一个问题。 叙利亚经济面临的挑战： 叙传统计划经济模式的特点是政府对经济活动广泛调控而放弃市场的自主 调节机制，这导致叙社会和经济层面出现了很多沉疴，亟需改革。 自上世纪80年代中期以来，叙实施财政紧缩政策，导致总消费降低、投资 减少，国家虽有从经济活动中抽身的想法，但私营行业在政策层面却没有被给予充分发展的空间。1991年出台的10号投资法虽然在最初几年起到了拉动私有投资的 作用，但后来却又没能跟上形势发展，导致私营行业投资动能不足。同时，叙政府官僚主义作风也在一定程度上阻碍了私有投资的积极性。 叙国家规划局的统计显示，目前叙实际经济年增长率较以前有较大滑坡：1990至1996年间的平均增长率为8.45%，1997至2003年间的平均增长率仅为2.37%，同期叙人口平均增长率却达到2.7%，这无疑在一定程度上抵消了经济的增长。
形容喜欢一个人想念一个人的语录
形容喜欢一个人想念一个人的语录 形容喜欢一个人想念一个人的语录 1、如果很喜欢很喜欢一个人，那么，保持一个朋友的距离就够了，这样可以一辈子。千万不要奢望靠近，人一旦有了贪欲，就注 定要失去。 2、在无数个睡不着的晚上，我相信会有很多人，习惯性的开始 闭上眼睛，安静的想念一个人，想念一张脸。而在他们心里，能够 有这样一个人可以想念，或许就够了。 3、如果喜欢一个人就能和他在一起，那么这个世界就不会有悲 剧存在。 6、很多事情不能自己掌控，即使再孤单再寂寞，仍要继续走下去。不许停也不能回头。 7、太过美好的东西从来都不适合经历，因为一旦经历便无法遗忘。 8、当思念太过积聚，深沉的有如负赘，会使一些遥远记忆中的 说话浮到嘴边，让人忍不住想再听一遍。因为没人堪寄，所以只能 借一双耳朵说给自己听 11、虽然‘永远’只有简短的两个字，却无人能用文字说得完全，‘永远’到底有多远它不会随着生命的终结而消散，真正的永远是 藏在心里。尽管天会变，人会老，但那颗心不变。 12、很多时候我们不知道，却假装知道;很多事情我们知道，却 假装不知道;很多时候我们都假装自己活的很充实。 13、一段不被接受的爱情，需要的不是伤心，而是时间，一段可以用来遗忘的时间。一颗被深深伤了的心，需要的不是同情，而是 明白。
15、男人的爱是俯视而生，而女人的爱是仰视而生。如果爱情像座山，那么男人越往上走可以俯视的女人就越多，而女人越往上走 可以仰视的男人就越少。 1、不知道是谁说过,[那个人,只要疼你,保护你,就足够。]我对 这句话深深的相信著。而你,会保护我吗? 2、深夜听歌总会有想哭的'感觉，那份孤独愈演愈烈。毕竟感性的人听歌总有很大的情绪波动。惟有在专注于某项事情时，歌完全 是调剂，捕捉到的不过是动听的曲调和那抹熟悉感，所以心情平静。然而，看到你的身影，即便专注于做事听歌，也不由的心生伤感， 那种听歌流泪的感觉又袭来... 3、你关心的是我还是你想知道的消息?你想了解的是我还是想蒐集我知道的一切?我不是你的棋子但因为喜欢你我甘愿做一个棋子儘 管你不屑我依旧甘愿。 4、或许我永远永远只能站在你身后走过你踏过的路看著你的背 影大不了半个侧脸看著你挽著别的女人走的越来越远直到你转了弯 我依旧直走找著那个单纯站在我前方穿著白色衬衫的乾淨少年而我 已经年老 5、梦里不觉秋已深，余情岂是为他人。——冬马和纱《白色相 簿2》 6、很多事情，可以想通，可以看破，然而却不能放下，不能忘记。那么就算不能放下，不能忘记，她也可以不再提及，不再想起。——八月长安《暗恋》 7、你问我为什么离你那么远，因为没得到你的允许，我不敢靠 近! 8、我把青春耗在暗恋里，却不能和你在一起 9、虽然无论何时来看，把这种天真肤浅的暗恋坦白都不会是一 个明知的决定。可我们都会是一度迷失掉自己清晰头脑的无能的家伙。于是，哪怕你不认识我，也想告诉你听，哪怕你身边有别的女 孩子，也想告诉你听，哪怕我们在两个空间里相安无事只能用陌生
梁启超的教育思想
梁启超的教育改革思想 梁启超（1873－1929），字卓如，号任公，广东新会人。康有为的弟子，也是康有为从事变法维新活动的主要骨干和助手。1897年与他人在长沙创办时务学堂，并任中文总教习，这所学堂以培养知识广博的变法人才为目的，课程分普通学和专门学，普通学传授经学、诸子学和公理学、中外史治格算之粗浅者，专门学从入学后第七个月开始学习，从公法学、格算学和掌故学三个门类中任选一门。变法失败后流亡日本，也坚持保皇立场。但民国成立后他在政治上不再追随康有为，晚年主要从事学术活动。梁启超是近代学术最为渊博的学者之一，著述多达七百余万言，重要的有《饮冰室文集》、《清代学术概论》、《先秦政治思想史》等。 ㈠论培养新式国民 梁启超也像他的老师康有为一样，强调变法是使国家富强的关键，而改良教育又是变法的关键。他认为随着时代的发展，国家之间的竞争已由“力”而趋于“智”，所以他指出：“言自强于今日，以开民智为第一义。”针对封建时代只注重培养少数治国精英，对民众则只讲道德教化，乃至实行愚民政策。梁启超提出“开民智”，即普遍提高民众素质，其意义不仅是促进国家富强，而且能促进社会进步。他指出民权来源于民智“昔者欲抑民权，必以塞民智为第一义；今曰欲兴民权，必以广民智为第一义”。开民智可以说是由专制走向民主的必备条件。开民智的基本途径自然是兴办教育。他说：“欲求新政，必兴学校，可谓知本矣。” 基于这一思路，梁启超指出：“教育之意义，在养成一种特色之国民。使结团体，以自立竞存于列国之间，不徒为一人之才与智也。”他认为传统教育最大缺点是培养的人缺乏国家观念、公共观念和自治观念，只求个人完善，或者就想升官发财，奴性、作伪、自私、怯懦、麻木是人们的通病。他要求培养的新式国民，应具有独立的人格，权利义务并重的思想，有知识、道德和才干，既能自主、自立，又有团体协作精神。这些主张已显然具有反封建的色彩。 ㈡论变科举、兴学校 梁启超对八股文取士的科举制度也进行了猛烈的批判，将八股文取士视为中国锢塞文明之一大根源，结果是“愚其士人，愚其民，愚其王公”。在当时世界以智慧竞争的形势下，“人皆智而我独愚，人皆练而我独闇，岂能立国乎？”只是因为科举是整个传统教育的指挥棒，所以他断言：“欲兴学校、养人才以强中国，惟变科举为第一义。”他还提出了变革科举的三种方案：上策是“合科举于学校”，即废除科举制度，使学校毕业生具有相当于科举及第的身分（如小学毕业生相当于秀才，中学毕业生相当于举人，大学毕业生相当于进士）。中策是“多设诸科”，例如明经、明算、明字（中外语言文字）、明法（中外刑律）、绝域（各国公法）、通礼、技艺、学究（师范）、明医、兵法等科目，以选拔各种专门人才。下策是“略变其取士之具”，即在维持现有科目的情况下，加试一些实学知识，使应试
《年华是无效信》经典语录,落落
《年华是无效信》经典语录,落落 篇一：落落的经典文句 ◎这是我的陌生的路途。零纪元前，末世日后，万物都飞逝，带着陆离的翅膀。如果航程真的不见尽头。那么，至少在最初的起点，是你的面容，清晰得如同温暖褶皱的花叶。（落落 - 杂志《岛》） ◎但青春哪有那么容易就甜言蜜语，至少会有天空无声的白云刺激着自己麻木的神经：自由这种东西，无处寻觅。（落落 -《浮云不说话》[20]）◎没有什么忘不了的。 总会在以后的时间忘了你，反正不是心里的男一号，忘了就能忘了。先忘了你的样子，再忘了你说话的声音，随后忘了你擅长笑，或是喜爱笑，忘了你穿过灯光慢慢由浑浊变清晰，忘了你在我心目中变换反复的样子，忘了你说过的话.。 像飞鸟忘记曾经栖息的沼泽，犀牛忘记夏天的味道，失去双腿的人忘记曾经健步如飞，地狱的人忘记天堂多么美好。 都能忘记了。现在不行，以后也可以。如果以后也不可以，我们总有比以后更以后的以后。 那些终将走向自己的未来里，我们可以期待它把一切的记忆都带走.（落落 - 《年华是无效信》） ◎矛盾像首尾互接的鱼，在这个世界中长久地存活着。( 落落 - 《年华是无效信》）
◎或许这就是进退无路。在真正的进退无路里，悲哀显得如此无力渺小。但我却只剩下悲哀。（落落 - 《Never summer . Ever summer》[21]）◎那时我突然想，我和F在同一个空间里。近到同校的距离。我在这里计算物理题 。身前身后都是空位置。 而F，或许在教室里，或许在篮球场， 或许在小卖部，或许在某个走廊里。 只是。明明在同一空间。却偏偏看不见你。 不知道你是在教室，还是篮球场，还是哪个走廊， 或者那些奔跑的小白点里， 有没有你。 ◎他出现于所有我记得住的过去里。淡淡存在。轻轻叫嚣。（落落 - 《是梦境与我为邻》） ◎——我是这样忘却你。当世界的声音忘记你。——我是这样记得你。在忘却的立场上。用我的声音记得你。（落落 - 《如果声音不记得》 [23]） ◎北国绽春枝，雪色虚空。 故乡近低檐，梦中虚空。星影袭墨砚，诗句虚空。 潮浪逐寰宇，露香虚空。 蓟马无望欲捕风，世界虚空。（落落 - 《捉影捕风》[24]）[22]
梁启超的权利思想
梁启超的权利思想 作为中国近代思想界的先行者，梁启超在当时和以后对中国人的影响是广泛而深远的。梁启超早年师从康有为，反对君主专制，倡导民权，主张君主立宪，并参与了近代的改良主义者的政治运动—戊戌变法。在戊戌变法失败、东渡日本之后，梁启超于1902年在由其主办的《新民丛报》发表名为“新民”的连载文章，并通过“新民”这一全新的人格理想，较为系统的提出自己的政治法律思想。这些文章后被结合成集，称之为《新民说》。《新民说》引起了当时思想界的大震动，在此之前，虽然己有思想先进的国人主张向西方学习，但从思想和制度层面上主张如此深刻而广博的变革却是闻所未闻。对当时的知识分子产生了深刻的影响。可以说，《新民说》是梁启超一生中影响最为深远的著作之一。 一、新民之意义 梁启超在解释新民之义时说:“新之义有二:一曰淬厉其所本有而新之，二曰采补其所本无而新之。”‘在他看来，固守传统和盲目的西化都是不可取的，要实现“新民”，发扬传统文化精淬和采补西方优秀文化都是必不可少的。从时间上来讲，《新民说》可以分为两个部分。前一部分是指从1902年1月到1903年10月期间发表的《论公德》、《论国家思想》、《论进取冒险》、《论权利思想》、《论自由》、《论自治》、《论进步))、((论合群》、《论生利分利》、《论义务思想》等文章，而后一部分则是指1903年10月到1907年3月期间发表的《论私德》、《论政治能力》、《论民气》等文章。相比较而言，前期发表的诸多文章构成《新民说》的主要部分，梁启超在这一阶段较为侧重于“采补其所本无而新之”，即较为注重对西学的采补;而在访美归来以后，梁启超则较为侧重“淬厉其所本有而新之”，注重对传统优秀文化的淬厉。由于本文以《新民说》中的权利思想为探讨的主题，因而在时间上较为侧重于对《新民说》的前期部分的讨论。 二、《新民说》中的权利思想 (一)由人伦道德到权利思想 梁启超塑造的“新民”已经开始走出传统伦理道德的泥沼，成为具有独立自主精神，有着主体性意识的积极进取的新人。在独立自主、积极进取的崭新的“新民”背后，权利无疑起到了核心的支撑作用。在梁启超看来，维护个人的权利是
十条国内外重大新闻
十条国内外重大新闻 1利反对派攻入首都 8月21日，一名利比亚反对派武装人员在的黎波里以西的“Kilometre 27”军事基地内举枪庆祝。当日，利比亚反对派方面称，反对派武装已控制首都的黎波里部分地区，并在部分地区与政府军展开激烈争夺。 观点：卡扎菲是一个独裁分子，人民需要民主，独裁者被推翻是迟早的事，卡扎菲应该尽快下台，不要做没有必要的抵抗。 2 金正日抵达俄罗斯 2011年8月21日，金正日乘坐的专列经过海参崴和哈巴罗夫斯克，当地时间当天上午9时30分抵达阿穆尔州布列亚火车站。金正日在布列亚站出席迎接活动约5分钟后，乘坐朝方利用专列专门带去的汽车前往布列亚水电站进行访问。 观点：这同样是一个独裁政府，虽然他们也在努力，但我认为真正的领袖是由人民选举出来的。 3 郭美美事件 2011年6月20日，微博上一个名叫“郭美美baby”的女孩引起了众人瞩目。她在微博上经常展示自己的生活照，从中能看到，她开玛莎拉蒂跑车、在别墅开生日会，皮包、手机、手表都是昂贵的奢侈品。而她微博认证的身份是“红十字会商业总经理”，正是这一点，引发了公众的强烈质疑：一个年仅二十岁的女孩就当上了总经理，并拥有名包豪车，财产来源是否和“红十字会”有关？一时之间，网友们展开了“人肉搜索”，各种与郭美美、红十字会有关的说法在网络上流传，真假难辨，真相不明。 观点：我认为人们无论多有钱，都不应该炫富，这回引来许多不良后果。 4 7·23甬温线特别重大铁路交通事故 2011年7月23日晚上20点30分左右，甬温线永嘉站至温州南站间，北京南至福州D301次列车与杭州至福州南D3115次列车发生追尾事故，目前事故原因尚未彻底查明。截至7月29日，事故已造成40人死亡（有数名外籍人士），200多人受伤。7月29日，事故遇难者家属和亲友等来到事故现场举行悼念活动。 观点：铁道部应该严肃反思此事件，严厉惩处有关官员，给人民一个交代，不要让人民作出不必要的伤亡。 5美国海豹突击队事件 观点：美军喜欢侵略别人，总会遭到别人复仇。士兵不必为资本家和政治家卖命。 6清华大学百年校庆 观点：清华大学是伟人的摇篮，它能够给中华民族带来新的力量！ 7卡恩性侵犯案件 观点：如今是一个民主的世界，不论是富人，穷人，大官，平民，犯了法都要接受处罚，卡恩的官职和金钱不能包容他犯罪。 8日本地震 观点：如今还没有东西能检测地震，但日本人如此淡定还是值得中国人学习。 9奥巴马接见达赖 观点：美国与中国是友好国家，就不应该干涉中国的内政，会对中美友谊有损害。 10朝鲜韩国炮击事件
落落经典语录
落落的经典语录 ☆这是我的陌生的路途。零纪元前，末世日后， 万物都飞逝，带着陆离的翅膀。如果航程真的不见尽头。 那么，至少在最初的起点，是你的面容， 清晰得如同温暖褶皱的花叶。（【落落】岛） ☆但青春哪有那么容易就甜言蜜语，至少会有天空无声的白云刺激着自己麻木的神经： 自由这种东西，无处寻觅。（【落落】浮云不说话） ☆没有什么忘不了的。 总会在以后的时间忘了你,反正不是心里的男一号,忘了就能忘了.先忘了你的样子,再忘 了你说话的声音,随后忘了你擅长笑,或是喜爱笑,忘了你穿过灯光慢慢由浑浊变清晰,忘了你 在我心目中变换反复的样子,忘了你说过的话. 像飞鸟忘记曾经栖息的沼泽,犀牛忘记夏天的味道,失去双腿的人忘记曾经健步如飞,地 狱的人忘记天堂多么美好. 都能忘记了.现在不行,以后也可以.如果以后也不可以,我们总有比以后更以后的以后. 那些终将走向自己的未来里,我们可以期待它把一切的记忆都带走.（【落落】年华是无效信）☆矛盾像首尾互接的鱼，在这个世界中长久地存活着。(【落落】年华是无效信）☆ 或许这就是进退无路。在真正的进退无路里，悲哀显得如此无力渺小。但我却只剩下悲哀。 （【落落】never summer . ever summer ） ☆那时我突然想，我和f在同一个空间里。近到同校的距离。我在这里计算物理题。身 前身后都是空位置。 而f，或许在教室里，或许在篮球场， 或许在小卖部，或许在某个走廊里。 只是。明明在同一空间。却偏偏看不见你。 或者那些奔跑的小白点里， 有没有你。不知道你是在教室，还是篮球场，还是哪个走廊， 他出现于所有我记得住的过去里。淡淡存在。轻轻叫嚣。（【落落】是梦境与我为邻）☆ ——我是这样忘却你。当世界的声音忘记你。 ——我是这样记得你。在忘却的立场上。用我的声音记得你。（【落落】如果声音不记得） ☆北国绽春枝，雪色虚空。 故乡近低檐，梦中虚空。 星影袭墨砚，诗句虚空。 潮浪逐寰宇，露香虚空。 蓟马无望欲捕风，世界虚空。（【落落】捉影捕风） ☆会因为1%的黑而否定99%的白，但99%的白却丝毫无法挽回心里对1%黑色的抵触。究 竟那里的齿轮卡错位置，让所有这些无可挑剔的因素，也没能阻止自己的怨恨。继续用1%的 黑色孤注一掷。 剩下99%唯心的白。 (【落落】尘埃星球) ☆黑暗中分享眼睛，告别时分享遗忘，天涯分享边界，花朵分享各自的芬芳，让那些不 朽，变成须臾，彼此分享。而所有须臾，化成不朽，累积永恒。成为柔软的这个世界。☆ 比起千疮百孔，一无所知才更加不幸。（【落落】不朽--光之林） ☆要做一个善良的，被别人喜欢的人.（【落落】不朽） ☆我唯一会觉得难过的，是自己还不足够强，不足够强到让你们在支持我时无所畏 惧．（【落落】不朽） ☆应该是即便流点透明的眼泪，也溅落在鲜红的悲伤上。这才真的动人。像永不落伍的
梁启超的办报活动及其新闻思想
梁启超的办报活动及其对新闻业的影响 梁启超(1873-1929)，字卓如、任甫，号任公、饮冰子，别署饮冰室主人，广东新会人，中国近代思想家、政治活动家、学者，戊戌变法领袖之一.梁启超一生中从事办报活动27年，亲自创办、主持报刊17家，共撰述约1400万余言，被后人誉为“言论界之骄子”.梁启超的报刊活动开政治家办报之先河，这与早期的国人办报者知识分子的身份有着本质区别.他的报刊宣传不再只是代表个人意见，而是代表了他所在的整个阶级或阶层民众的意见.梁启超投身政治活动的一个特点就是主要从事办报宣传工作。这个特点，使政治和报纸这两个词紧紧联系在了一起. 戊戌变法时期：《万国公报》:(1895.8.17创)是我国资产阶级维新派出版的第一份报刊,梁启超任主编之一,这也是梁启超最早与报刊接触.但是万国公报几乎每期都会刊登一篇他的论说文章,在当时的舆论界就初现锋芒. 《时务报》:1896年8月9日,黄遵宪在上海创办《时务报》,由梁启超任总撰述.创刊初期梁启超一人担任全部编撰工作,每天除撰写4000多字的评论外,还要撰写修改20000多字的文稿.并发表的数十篇政论,其中以《变法通议》为著,提出了“穷则变，变则通，通则久”的观点，成为晚清政坛上名声最大的宣传著作，是维新变法时期宣传改良思想的最高旗帜.从《时务报》创刊到1897年11月去湖南长沙担任时务学堂总教习，梁启超主持《时务报》笔政有一年零三个月时间.此时的梁启超意气风发、才华横溢、无所畏惧，为这份虽无维新派机关报之名，却有机关报之实的刊物倾注了极多的心血. 梁启超为《时务报》所定的办报宗旨：一是“广译五洲近事”，即报道世界形势；二是“详录各省新政”，即报道全国各地实施的“新法”；三是“博搜交涉要案”，使读者“奋励新学，思洗前耻”；四是“旁载政治学艺要书”，使读者懂得学习的趋势、内容和方法. 梁启超对《时务报》的贡献主要有三个方面：第一个方面，梁作为总编辑、总主笔，要承担繁重的编务，当时梁启超年仅23岁，他以巨大的热情主编《时务报》，所有的译文稿他都要润色，所有的稿件他都要校对，因此梁启超在编辑这个刊物的时候，是不辞劳苦，无畏寒暑；第二个贡献，梁启超每期都要发表一篇政论文章，所以，梁启超把这个报纸办成了宣传资产阶级维新思想的重要讲台，《时务报》在群众中的影响，主要是通过梁启超的政论文章来完成的.第三个贡献，梁启超在这个刊物上面发表一篇重要的论述报馆作用，表达其新闻思想的文章，叫做《论报馆有益于国事》，在这篇文章里面他提出了中国近代新闻史上最重要的一个报刊思想，就是“耳目喉舌论”.可以说《时务报》因梁启超而风靡全国，梁启超因《时务报》而名动一时，“自通都大邑，下至僻壤穷陬，无不知有新会梁氏者”. 除主编《时务报》外，梁启超还参与策划和积极支持澳门《知新报》，他不仅为该报拟定报名，还帮助草拟章程，筹措经费，并兼任该报撰稿人，先后在该报发表了《〈知新报〉叙例》、《说群》、《新学伪经考叙》、《保国会演说》等18篇文章。由于《知新报》远在澳门出版，清政府鞭长莫及，因此，有些言论之激烈甚至超过了《时务报》。《知新报》与《时务报》南北呼应，紧密配合，对维新思想的传播，对士大夫知识分子的思想解放，都起过很大的促进作用。《时务报》的成功使全国各地维新人士深受鼓舞，各种鼓吹变法的
《年华是无效信》经典语录,落落
《年华是无效信》经典语录,落落 ◎这是我的陌生的路途。零纪元前，末世日后，万物都飞逝，带着陆离的翅膀。如果航程真的不见尽头。那么，至少在最初的起点，是你的面容，清晰得如同温暖褶皱的花叶。（落落 - 杂志《岛》）◎但青春哪有那么容易就甜言蜜语，至少会有天空无声的白云刺激着自己麻木的神经：自由这种东西，无处寻觅。（落落 -《浮云不说话》[20]）◎没有什么忘不了的。 总会在以后的时间忘了你，反正不是心里的男一号，忘了就能忘了。先忘了你的样子，再忘了你说话的声音，随后忘了你擅长笑，或是喜爱笑，忘了你穿过灯光慢慢由浑浊变清晰，忘了你在我心目中变换反复的样子，忘了你说过的话.。 像飞鸟忘记曾经栖息的沼泽，犀牛忘记夏天的味道，失去双腿的人忘记曾经健步如飞，地狱的人忘记天堂多么美好。 都能忘记了。现在不行，以后也可以。如果以后也不可以，我们总有比以后更以后的以后。 那些终将走向自己的未来里，我们可以期待它把一切的记忆都带走.（落落 - 《年华是无效信》） ◎矛盾像首尾互接的鱼，在这个世界中长久地存活着。( 落落 - 《年华是无效信》） ◎或许这就是进退无路。在真正的进退无路里，悲哀显得如此无力渺小。但我却只剩下悲哀。（落落 - 《Never summer . Ever summer》
[21]）◎那时我突然想，我和F在同一个空间里。近到同校的距离。我在这里计算物理题 。身前身后都是空位置。 而F，或许在教室里，或许在篮球场， 或许在小卖部，或许在某个走廊里。 只是。明明在同一空间。却偏偏看不见你。 不知道你是在教室，还是篮球场，还是哪个走廊， 或者那些奔跑的小白点里， 有没有你。 ◎他出现于所有我记得住的过去里。淡淡存在。轻轻叫嚣。（落 落 - 《是梦境与我为邻》） ◎——我是这样忘却你。当世界的声音忘记你。——我是这样记得你。在忘却的立场上。用我的声音记得你。（落落 - 《如果声音 不记得》 [23]） ◎北国绽春枝，雪色虚空。 故乡近低檐，梦中虚空。星影袭墨砚，诗句虚空。 潮浪逐寰宇，露香虚空。 蓟马无望欲捕风，世界虚空。（落落 - 《捉影捕风》[24]） [22] ◎会因为1%的黑而否定99%的白，但99%的白却丝毫无法挽回心 里对1%黑色的抵触。
浅析梁启超的“趣味教育”思想的基本内涵
浅析梁启超的“趣味教育”思想的基本内涵 发表时间：2019-06-24T11:27:44.030Z 来源：《成功》2019年第3期作者：黄沁茗 [导读] 梁启超的“趣味教育”思想，理论内涵丰富且独具创见，对于美育的内在本质和特殊规律进行了全新的探索，促进了中国近代美育的诞生，即使是到了近百年后的今天，他所倡导的“吸收趣味的营养”、“增进自己生活的康健”的美育理念和人生理想，仍具鲜活的生命力和深刻的启迪性。 武汉大学马克思主义学院湖北武汉 430072 【摘要】梁启超的“趣味教育”思想，理论内涵丰富且独具创见，对于美育的内在本质和特殊规律进行了全新的探索，促进了中国近代美育的诞生，即使是到了近百年后的今天，他所倡导的“吸收趣味的营养”、“增进自己生活的康健”的美育理念和人生理想，仍具鲜活的生命力和深刻的启迪性。 【关键词】梁启超；趣味；趣味教育；美育 梁启超是一位身体力行的美育思想大家。在他的美育著述中，“情感教育”、“趣味教育”、“艺术教育”等概念均使用过，从基本内涵看，它们都可以理解为美育，但就侧重角度和所处地位而言，还是有所分别的：情感教育侧重于美育的基本性质和特点，“艺术教育”侧重于美育的主要途径和方法，而“趣味教育”在梁启超看来就是审美教育，这显然更接近美育的内在本质。在梁启超的美育思想中，“趣味教育”是核心范畴，“情感教育”、“艺术教育”是对于“趣味教育”的进一步说明和补充。因此，以“趣味教育”为切入点更能把握他的美育思想的精神实质。 一、首先，“趣味教育”的内在本质 梁启超曾明确地宣称：“假如有人问我，你信仰的是什么？我便答道，我信仰的是趣味主义。有人问我，你的人生观拿什么做根柢？我便答道，拿趣味做根柢。”[1](第12页) 他还说：“问人类生活干什么，我一点不怀疑答道，生活于趣味。人若生活得无趣，恐怕不活着还好些，而且勉强活也活不下去。”[2] (第22页)可见，“趣味”、“趣味主义”不仅是梁的审美理想，也是他的人生信条，由重“趣味”、重“趣味主义”到重“趣味教育”是一个合乎逻辑的推断。 梁启超说：“趣味教育”这个名词不是他创造的，近代欧美教育界早已通行了，但他们还是拿趣味当手段，他则想进一步拿趣味当目的。梁启超这一改动，就将趣味提升到了审美的高度，意义十分重大。“拿趣味当手段”，是“有所为而为”，总要以另一件事为目的，其结果是目的达到，手段抛弃，“趣味”也就没有了。而“拿趣味当目的”，却是“无所为而为”，“为了趣味而趣味”，像小孩子游戏一样，没有其他目的，这里“趣味”已成为一种超功利目的的情趣、乐趣，也就是美感愉快。在《趣味教育与教育趣味》中，他进一步指出，“趣味的性质不见得都是好的，譬如好嫖好赌，何尝不是趣味？但从教育的眼光看，这种趣味的性质当然是不好。”[3] (第13页)可见，梁启超所倡导的“趣味教育”中的“趣味”，不是一种形而下的感官愉快和低俗享乐，而是一种超官能欲望和脱离了低级趣味的精神愉悦。在《学问之趣味》中，他更明确指出：“趣味”就是“快乐”、“乐观”、“有生气”，“趣味”的反面是“干瘪”、“萧索”，趣味具有健康向上的情感意味和生命意味。总之，在梁启超看来，趣味是一种超利害得失、超生理欲望的审美愉快即美感，这样，梁启超所谓的“趣味教育”在本质上就成为审美教育、美感教育。 梁启超极力弘扬趣味、审美在人类生活中的重要意义，从而为“趣味教育”奠定了理论基础。他说：“审美的本能是我们人人都有的，但感觉器官不常用或不会用，久而久而之麻木了。一个人麻木，那人便成了没趣的人，一个民族麻木，那民族便成了没趣的民族。”[4] (第24页)这就是说，人虽然具有审美的本能，但生活中的趣味和美感并不是自发产生的，而是要进行有意识的培养训练，即通过一定的手段，引导人们正确地进行审美活动，不断提高感官的审美能力，把感官从麻木的状态恢复过来，令没趣变有趣。他特别指出，尤其是人生在幼青年时期，趣味是最浓的，整天价乱碰乱迸，若不引他到高等趣味的路上，他们便非入下等趣味不可。总之，在梁启超看来，“趣味”之有无和“趣味”之高下都与“趣味教育”息息相关。 二、其次，“趣味教育”的主要途径 “趣味教育”之必要性在理论上已如此，那么“趣味教育”在现实中如何可能呢？梁启超认为，现实的和理想的生活为趣味教育提供了“取之不尽，用之不竭”的源泉，只要我们善于发现、善于感受、善于想象，随时随地都能受到美感教育。在梁启超看来，趣味的源泉有三：一，“对境之赏会与复现”。二，“心态之抽出与印契”。三，“他界之冥构摹进”。总之，无论是外部自然、社会生活还是艺术的形式都是引发美感的重要“机缘”。“趣味教育”的根本任务就是充分利用这些审美因素，有意识地提高人们的审美能力和审美情趣，让人们拥有一双会看形式美的眼睛和会听音乐的耳朵、拥有一颗热情敏感的心灵。 虽然，在梁启超看来，天下万物都有趣味，人生生活于趣味，只要有生活、有事做就有趣味，然而对于“趣味教育”的基本途径和手段，即他所谓的“趣味的主体”，他还是有严格界定的。经过多方比照，梁启超列出了四项趣味的主体：劳作、游戏、艺术、学问。在劳作、学问主要还是一种谋生的职业手段的条件下，趣味毕竟是有限度的，游戏中所产生的趣味又往往稍纵即逝；而艺术比之劳作、学问游戏却具有更为普遍、更为持久的影响力。因而在这四项主体中，他最看重的又是艺术教育。而在艺术教育中，他尤其推崇音乐、美术、文学。他说：“美术的功用”，“是把那渐渐坏掉了的爱美胃口，替他复原，令他常常吸受趣味的营养，以维持增进自己的生活康健。明白这种道理，便知美术这样东西在人类文化系统上该占何等位置了。”[5] (第24页)在梁启超看来，文艺的本质就是趣味、就是审美。因而，艺术教育在整个美感教育中处于极为重要的地位，并成为“趣味教育”的主体。所以，他说，艺术家的责任很重，为功为罪，间不容发。 艺术教育何以有那么大的权威而成为“趣味教育”的主体？这是因为在梁启超看来，艺术教育主要是一种“情感教育”。“情感教育”比之理性教育，在人的审美心理的建构中具有不可替代的作用。他认为“用理解来引导人，顶多能叫人知道，那件事应该做，那件事怎样做法，却是被引导的人到底去不去做，没有什么关系，有时所知的越发多，所做到的越发少”，而“用情感来激发人，好象磁力吸铁一般，有多大分量的磁，吸引多大分量的铁, 丝毫容不得躲闪。”“艺术的权威，是把那霎时间便过去的情感捉住他，令他随时可以再现，是把艺术家自己个性的情感，打进别人的情阈里头，在若干时间占领了他心的位置”。[6 ](第71页)这是梁启超对于艺术情感教育特征的极具本质性和独创性的阐发。他认为，艺术可以把现实生活中的情感加以浓缩、物化，通过塑造的美的形象来感染人，触动人的情感，对人的心灵加以“熏”“浸”，如春风化雨，点滴滋润，天长日久，铭心刻骨，它对人的影响是深透、久远的。由此，梁启超称艺术是“情感教育的最大的利器”，说“音乐、文学、美术是情感教育的法宝”，把“情感秘密的钥匙都掌住了”。并说“艺术家最要紧的工夫，是要修养自己的情感，极力往高洁纯挚的方
关于生活与体验的名言警句
关于生活与体验的名言警句 本文是关于关于生活与体验的名言警句，仅供参考，希望对您有所帮助，感谢阅读。 1、人生没有谁能得天独厚，一手遮天。生活的方向决定了人生的际遇。向后看，才懂得生活，向前看，才能生活。它既能成就人的一生，同样也能使人后悔终生。把握生活的方向才能体验生命的精彩。 2、没有蓝天的深邃，可以有白云的飘逸；没有大海的壮阔，可以有小溪的优雅；没有原野的芬芳，可以有小草的翠绿！生活中没有旁观者的席位，我们总能找到自己的位置，自己的光源，自己的声音。我们有美的胸襟，我们才活得坦然；我们活得坦然，生活才给我们快乐的体验。 3、到生活中去，去观察，去倾听，去体验，去创造，去成长。 4、心存感恩，你能感受平凡中的美丽，让原本平淡的生活焕发出迷人的光彩；心存感恩，你会永远充满自信和活力，并让快乐不期而至；心存感恩，你将在知足惜福中体验一种由宽容、善意、温情和和谐勾勒的美好情愫。 5、活着就是体验生命的存在，感受生活的变化。人生问题，生生世世，轮轮回回，世世代代都在讨论研究，却始终没个结果，也许是仁者见仁、智者见智。自己走过了生命的一段路程，不能说对人生有深刻的感悟，然就生活里的一些话题，确有自己的思考。 6、是不是妖精一般是DNA决定的，不是后天练得出来的。没有妖精DNA而追求妖精经历很简单，去练习一下瑜伽、舞蹈什么的，立刻就知道很多妖精动作，身子骨就立刻软了，就有了妖精形象了。有了妖精形象一般就可以有妖精生活，妖精体验，不一定非要妖精DNA。但是有了妖精生活，你肯定会有妖精麻烦，而你是个假妖精，不会用妖精方式去处理妖精麻烦，那你可就要露原形喽。作者：洪晃 7、幸福是生命追求的最高层次，幸福是人生最大的酬报，幸福是每一个人来过世界之后对生活的感恩，幸福又是你对身边的重新认识和重新体验。 8、生活质量的要素:创造，享受，体验。作者：周国平出处：安静的位置
军国民体育思想
摘要：当西方体育逐渐完善并在学校蓬勃发展的时候，中国仍然处在落后的封建科举制度之下。在帝国主义的侵略之下，中国人被迫学习西方人的教育制度，中国近代体育就此诞生。在强烈的功利主义面前，学校体育的发展完全束缚于统治者，因而不同时期出现了不同的体育思想。但是，认清中国学校体育的发展脉络，了解学校体育的价值和意义，对当今学校体育的发展仍有着深刻的启示。 关键词：近代中国；体育思想；学校体育 一、中国近代学校体育诞生的背景 1.西方国家近代学校体育逐步发展并趋于完善。 从十四世纪意大利文艺复兴运动开始，欧洲人就开始痛斥天主教的禁欲主义，主张人的自然存在，提倡人的身心全面发展。后来对古希腊体育文化遗产的发掘，为近代体育的诞生提供了借鉴。在宗教改革运动中，人们强调人体健壮的重要性，认为“灵魂与肉体不是矛盾的，只有健康的肉体才能为宗教理想服务”，主张把体操定为学校教育的固定课程。经过维多里诺等人的实践和理论研究，最终由捷克教育家夸美纽斯使体育成为学校教育的有机组成部分。英国教育家洛克，倡导英国实行“绅士体育思想”，并将这种思想付诸于实践，使得英国的业余体育活动逐渐开展起来。1774年，德国教育家巴赛多在德绍创办了第一所博爱学校，最早把体育列为学校教育的正式课程。之后，体育在学校教育中逐渐实现课程化和体系化，体育师资得到迅速的发展，学校体育得以确立。当时著名的体育课程主要有德式体操、瑞典体操和英国的户外运动。西欧和北美的学校体育不断发展，体育思想也逐步建立起来，不但使他们的教育更加完善，也锻造了他们强健的体魄。 2.中国社会的历史和教育背景。 早在商朝时期，我国便有了学校教育，到西周发展迅速，但只有奴隶主贵族才有机会进入学校学习。由于当时奴隶主的统治需要，奴隶主贵族学校进行的六艺教育中，射、御和乐中的舞蹈都具有体育的性质，当时的学校教育还是比较重视身体的练习和锻炼。但是自西汉以后，在长达两千余年的封建社会时期，学校教育一般只重视德育和智育，而忽视体育。特别是西汉时期，封建统治者提出“罢黜百家，独尊儒术”，主张用儒家思想教化国民，这一主张也直接改变了传统的中国学校教育。孔子认为应该用仁义礼乐致力天下，反对武力；儒家的另一个代表人物孟子也提倡以王道和仁政治理天下，反对战争军事准备。因此，在之后的历朝历代中，身体运动一直受到禁锢，不被纳入学校教育的范畴。唐朝时期虽然设立了武举考试，
浅谈第三次民主化浪潮
200911234008 翟雨佳公共事业管理第三波民主化浪潮的原因、过程及特征 第三波民主化探因 考察在民主化第三波中步入民主殿堂的国家的历史背景，可以将其变迁模式大致概括为5类：轮回型模式（Cyclical Pattern）、二次尝试型模式（Second-Try Pattern）、干扰型民主模式（Interrupted Democratic Pattern）、非殖民化型（Decolonization Pattern）和直接过渡型（Direct Transition）。在这五类模式中，除第五类“直接过渡型”国家，前四类国家在历史上都有过民主传统或民主经验，也都可以说是在比较了民主与威权后选择前者而摒弃后者，而促使第五类国家发生转变的如下诸多因素，也可以解释一个更重要的问题：为什么这些国家的民主化进程几乎同时发生在70~80年代，而不是在其他时间。 在第三波中，由于无法解决本国的问题，如经济危机、权力体制缺乏自我更新机制、军事行动的失败等，威权政体的合法性权威性受到挑战而濒临瓦解；二战结束后2、30年的经济增长为中产阶级的出现奠定了基础，而中产阶级在西方社会学分析中被普遍认为是促进和巩固民主的中坚力量；宗教也出现了一定变化，解放神学成为生活在威权统治下的人的信息网；在二战后民主得到重建并巩固的西方发达
国家，也开始在全球范围内推广民主价值观；而在一个通讯发达、沟通便捷的时代，一国的自身的民主行动本身亦可成为另一国的民主化契机，在另一国引发一系列迅即而猛烈的民主化连锁反应，波兰人用了10年时间才争取到了民主，匈牙利人花了10个月，东德花了10周，捷克斯洛伐克花了10天，而罗马尼亚只花了10个小时。但是，即便这些内外部因素都已存在，且民主化的条件日趋成熟，如果没有政治精英的认同、参与和推动，民主化进程也很难真正启动，“只有政治领袖愿意冒民主的风险时，民主才可能出现”。 第三波民主化的过程 民主化过程主要包括1）威权政权的垮台、2）民主政权的建立以及3）民主政权的巩固，实现这三步飞跃并不容易；有些国家仅仅向推翻威权政权的征途迈出第一步便宣告失败，有些国家在成功推翻一个专制政府后又拥抱了另一个专制政府，有些国家则不停地在民主与威权间摇摆不定。 在第一阶段，即威权政权的垮台中，威权政府内的改革派和保守派之间、反对派中的温和派与激进派之间、以及威权政府与民主反对派之间的互动和力量对比程度，决定了该国民主化第一阶段的方式是变革、置换，还是移转。