论传统文化对中国近代科技发展的负影响

作者简介李新(1979-),女,重庆人,硕士研究生,研究方向:科学技术

史。*通讯作者。

收稿日期2005!10!11

中国是个具有5000年历史的文明古国,曾经为人类文明发展做出巨大的贡献。中国封建社会的科学技术从春秋战国开始萌芽,到秦汉时已经非常发达,直到15世纪的明代中叶以前,都领先于同时期的世界其他各国。中国先进的科学技术曾让西方人羡慕不已,其中指南针、火药、印刷术和造纸术一直是国人的骄傲。马克思也曾经评价指南针、火药、印刷术是“预告资产阶级社会到来的三大发明”。可是在“基督教什么也没有留下”的中世纪欧洲,科技却发生了突变式的飞跃,而中国的科技却从此后很长时期停滞不前,此时欧洲的科学技术远远超过了中国。1840年英国人坚船利炮打开了中国的大门,中断了中国独立发展的历史,使这个泱泱大国长期陷入了殖民地半殖民地的境地,中国在世界上科技领先地位从此成为昨天。

17世纪的英国发生了工业革命,

这是人类科技发展史上一重大转折,但工业革命却没有出现在具有几千年文明的中国或印度,这就是所谓的“李约瑟之谜”。近代以来许多学者从各个方面破译李约瑟之谜,力图寻求中国近代科技落后的原因,以图振兴中国近代科技,赶超西方工业强国。从19世纪60年代,我国许多爱国人士就兴起了西学热,以李鸿章为代表的洋务派掀起了“洋务运动”,企图“西学东渐”,以工业强国。但随着1895年甲午战争清政府的惨败,朝野上下为之震惊,又开始全盘学习日本。这个时候,许多学者都在分析中国落后的原因,大部分都归结为清政府的政治腐败而导致落后,以致掀起了“五四”时期的新文化运动,有的人全盘西化,彻底否定中国传统文化。

中国的传统文化就是前人创造的物质和精神成果。有系统的思想理论称为观念文化,这是其他文化的基础,中国古代观念文化主要是指儒家、道家、法家及宗教信仰等等。除观念文化以外,传统文化还包括丰富多彩的历史文物。西汉“罢黜百家,独尊儒术”后,儒家成为统治中国人思想的主

要工具。儒家不是宗教,但在中国影响比宗教还深,中国人常将儒、释、道并称为三教。从西汉算起,儒教至少统治了中国思想界2000多年,其影响之广大、之深远是世界各国所少有的。儒家思想虽常被称为孔孟之道,历代统治者为了利用儒教巩固其统治,对其中有利于自己的部分加以肯定、强调乃至动用政权力量强迫人民信奉,对不利部分则加以摒弃和压制。历史是发展的,孔孟某些教义即使在以后被证明是不正确或有害的,在当时却合乎人民认识水平或具有进步意义。但随着历史的向前发展,以儒家思想为主的中国传统文化对科技的创新和发展的负面影响越来越显露出来,特别是在近代更加明显,笔者对其进行了分析。

1“重农抑商”

的思想抑制科技的发展在中国的传统文化中,无论是墨家、道家还是阴阳家都以农为本,轻视和贬低工商,这限制了中国科技的持续发展。墨家一方面主张“节用”,另一方面在科学技术和生产工具的研究领域见长。重视“耕战”,主张“富国强兵”,这是法家的思想。阴阳家的思想实际是按农业生产的“四时之序”组织起来的。中国古代各个朝代的思想家都强调“以农为本”的思想,以农为本的思想使中国古代的科学技术围绕农业而展开,中国古代的科学技术也充满了人本主义的味道,如天文、历法、算术、医药、农学等,这在当时生产力水平低下,吃饭是首要问题的情况下,对经济的发展起到非常积极和重要的作用。它代表了当时社会生产力发展的要求,与当时的生产关系是相适应的,对生产力的发展起到了推动作用。随着社会的进步,当时合理、积极的思想因为没有随社会发展同步发展,而逐渐变为生产力发展的桎梏。到明清时期,由于没有工业和商业对农业的刺激,工商业也没有对农业的发展起到促进作用,当时“重农抑商”政策阻碍和制约了中国科技持续地向前发展。法家的“农战思想”对当时的工商业进行扼杀。秦以后中国历代王朝基本上实行以农为本,以工商为末的政策。这一思想的消极作用是造成中国封建社会后期经济发展缓慢,特别是资本主义的萌芽受到限制,这是中国的资本主义始终没有发展起来的原因之一。

论传统文化对中国近代科技发展的负影响

李新,张磊*(西北农林科技大学人文学院,

陕西杨凌712100)摘要中国是个具有5000年历史的文明古国,自秦汉以后中国的科学技术在世界上处于领先地位,但15世纪以后中国科技发展速

度逐渐缓慢,使中国的科技领先优势成为历史。而西欧国家的科技发生了飞跃式的发展,工业革命率先在英国展开,使人类步入工业化时代。以儒家为核心的中国传统文化,对中国古代科技发展曾经做出过巨大的贡献,但随着时代的推移,到近代以德为重、重农思想、小农经济等中国传统文化思想对科学技术的负面影响逐渐凸现出来,逐渐成为科技发展的阻力。关键词中国;传统文化;儒家思想;科学技术;负面影响中图分类号G112文献标识码A文章编号0517-6611(2006)02-0402-03NegativeEffectofChineseTraditionalCultureontheDevelopmentofModernScienceandTechnologyinChinaLIXinetal(CollegeofHumanities,NorthwestA&FUniversity,Yangling,Shaanxi712100)AbstractChinaisacivilizedandancientcountrywith5000years’history,itsscienceandtechnologyhadbeenleadingintheworldsinceQinandHandynasties,buthadbeenveryslowafterthe15thcentaury.Whilethescienceandtechnologyinwesterncountrieshadamutational

development,

theleadingadvantagesofChina’sscienceandtechnologywasended.Theindustrialrevolution,whichbrokeoutinBritainfirst,becomesthestartofmoderncivilizationofhumanbeing.TheChinesetraditionalculturehadplayedaverypositiveroleinthedevelopmentof

ancientChinesescienceandtechnology,

buttheChinesetraditionalculturewith“ConfucianThought”asitscentersuchanagriculturalcenterthought,pettyfarmereconomyhasplayedthenegativeroleinthedevelopmentofmodernscienceandtechnology.KeywordsChinesetraditionalculture;Scienceandtechnology;Negativeeffect

安徽农业科学,JournalofAnhuiAgri.Sci.2006,34(2):402-404责任编辑曹淑华责任校对曹淑华

2缺乏竞争意识限制科技发展的活力

中国传统文化反对竞争,在道家思想中提倡“无为”等黄老思想,在儒家经典中很少有提倡竞争,阐述优胜劣汰的道理,更反对探索和冒险;而提倡安土重迁,讲究中表联姻等,认为这种生活是理想的社会。那些出海涉险的人都是为生计所迫,甚至被朝廷视为匪类和化外之民。但要探索真理,不可能不冒险,不陷困境,不远离家国,不毁伤身体乃至牺牲性命。反观西方,登山、航海、探险、上天甚至一些无实际意义的冒险与竞争,都得到社会乃至统治者的肯定。儒家明哲保身的人生观,以及“成事在天”、

“知足常乐”、

“退一步想”、

“不求甚解”等等消极说教,也大大扼杀了中国探索创新的活力。中国科技发展的高峰和取得很大成绩的几个时代(春秋战国,三国魏晋南北朝时期,及宋辽金元时期)为社会动荡和分裂时期,这几个时期各个政权为了发展经济从而在政治上民主,人们的才能得到充分发挥,从而在科技上取得了很大进步。但从宋朝以后,到明清时期,我国成为大一统的国家,国家内部竞争减弱,儒家和宋明理学在意识形态领域占统治地位,以至到明代科技就渐渐落后于西方国家。但1840年鸦片战争后,中国人感到科技已经远远落后于西方国家,产生了危机感和失落感。

3文化的排他性限制科技的大融合

中国传统文化是在封闭的环境中产生和发展起来的,不仅对外来文化需求少,而且对外来文化具有排他性。从欧洲文化的起源和发展,可以知道古代希腊人由于生活空间非常狭小,反而加强了与外界的联系,其文化在诞生之日就接受了古巴比伦和埃及文明,加上希腊没有形成统一的奴隶制国家,城邦互相竞争,反而形成了政治上的宽容,使其文化民主气氛非常浓厚。十字军的东征,带来开放的文化氛围,中国的四大发明也在这个时期传到欧洲。中国在四五千年前的三国时候,已形成人口众多、幅员辽阔的统一国家,到汉唐时已创造了高度文明;而当时除埃及、中亚和印度外,世界许多地方还处在落后状态,也没有形成稳定、强大的国家。从具体地理条件看,中国地处东亚,东临大海,北临沙漠、西阻雪山。中原王朝出现后,周围都是文化落后、人数稀少的游牧民族与小邦,被称为“蛮夷戎狄”,不构成对中央王朝的威胁。间或“蛮夷”们用武力征服了中原,也很快被同化了。由于幅员广大、物资丰富,中国人自认为是天朝大国,万物皆备,自给自足,无求于人。这与有许多文化水平相近的民族、国家并存争雄的欧洲是不同的。尽管欧洲的发展也经历愚昧、启蒙、封建压迫、宗教裁判等黑暗时期,但进入近代以后,各国开始稳定、发展、竞争。由于不处在一个王朝统治下,由于各国幅员、物资没有中国那么大而多,由于传统习惯势力没有中国那么强,由于没有科举的制度,也没有那么多的经书强迫知识分子去读,人们在精神上没有那么多的枷锁,在剧烈的竞争推动下,科学技术的发展终于从酝酿而发轫而加速爆炸,中国就不可避免地居于下风了。

4古代自给自足的小农经济阻碍科技向前发展

中国古代的社会封闭性和自然经济有机地结合在一起,正如马克思所指出的:

“对于这种形式来说,农业经济和家庭工业的结合是必不可少的,由于农民家族不依赖于市场和它以外那部分社会的生产运动和历史运动,而形成几

乎完全自给自足的生活。总之,由于一般自然经济的性质,所以,这种形式完全适合于静止的社会状态,如象我们在亚洲看到的一样。”历史上只有统治阶级政治上的治理才成为最突出的问题。中国古代思想家和哲学家更多地重视对社会现象和人际关系的研究,对自然界却缺乏认真的探索,即使有也是很抽象的猜想,没有出现过像亚里士多德这样的是哲学家同时也是自然科学家的科学巨人。哲学与自然科学严重脱节,一方面使哲学演变为纯粹的封建政治统治和思想统治的理论工具,另一方面中国古代科学技术的发展出现了重实用技术轻自然科学理论的现象。象中国古代的农书,大都是记载农业生产中的经验,而不揭示农业生产中的规律。若无理论对科技的指导作用,科学技术不可能向更高的水平发展,更不可能引起科学技术的飞跃发展。而欧洲人对科学规律性做了很多的工作,从而使理论科学与技术科学互相促进,向更高的台阶迈进。可以说中国的科学技术是经验的总结,很少有人揭示自然规律的;而欧洲人是在探索的基础上继续探索,从而总结出自然发展的规律。有人说:中国古代科学是经验科学,而西方科学是实验科学,这也是中国近代科学技术不能发生革命性进步的原因之一。5以德为重的观念限制了科技的发展

中国传统文化是道德优先文化,中国传统文化始终把道德放在个人修养中的首位。如“殷人尊神,率民以事神,先鬼而后礼”,

“周人尊礼尚施,事鬼敬神而远之,近人而忠焉”。以德为重的思想对中国当时科技的发展起到了促进作用,因为道德学说与自然哲学的互相作用,抑制了宗教因素的生长,使中国封建社会免于走上西方中世纪宗教至上的道路。在中国古代是君权为上而不是神权为上,中国古代的这一传统文化对中国古代科技的发展起到了非常积极的作用,也是中国古代科技领先世界的原因之一。但14世纪后,西方文化在文艺复兴运动的影响下逐步走出了神权阴影,科学同工商业迅速发展起来,象占星术逐步发展成天文学;炼丹术发展为化学。而此时中国传统文化中的道德观念越来越强,以朱熹为代表的宋明理学占据中国思想的主流,人们此时还在谈“心性”、

“性即理也”,宇宙万物之理都归于“心性”。中国人干任何事情都强调以德为重,虽然这种观点没有任何错误,但任何真理都是随着时间的变化而变化,道德的绝对优先抑制了科技的发展。

6万事不变的思想对中国科技发展起制约作用

儒家为传统文化中的核心,儒家思想认为宇宙、天地、社会、世道是停滞不变的,上至天体运行、朝廷典章制度、社会统治地位,下至祖宗家训、器皿形式都不会变,也不许变。如果有变,如出现彗星,就是灾异,必须消除,使之仍归正道。这是完全违反客观规律的。事实上宇宙间万物都在变,从来也不存在静止、停滞的事物。人们对事物的认识是逐步深入的。在科学的萌芽发展时期,人们对自然规律的认识是极其有限的,只认识到事物的表面现象,所以发现不了日月星辰的运行规律,也就萌生出不变、停滞的观点。随着科技的向前发展,人的认识不断深入,不及时改变观念,而用不变论反对一切变革就成为阻碍社会进步的因素。

7不如昔论的怀旧思想贻害无穷

春秋时期是中国历史上“礼崩乐坏”的大混乱时期,诸

李新等浅论传统文化对中国近代科技发展的负影响

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再也不予批准———那么当贴现因子δ足够小时,农户也会选择履约,信用社也会给予贷款。这样,(贷,履约)双赢的结果就会无限次重复下去。

借款农户的选择策略为:

选择履约的收益:π1=P(r-i)nδ

+V∞选择违约的收益:π2=P(rn+1-in1

)δ+0+…=P(rn+1-in1)δ假定借款农户的贴现因子为δ,且各期的贴现因子相同。如果π1≥π2,

借款农户就会选择履约。即:P(r-i)nδ+V∞>P(rn+1-in1)δ

δ<V∞/P(1+in-in1)由上式可见,只要农户的贴现因子δ足够小,农户借款的长期收益便大于当前收益,只要信用社采用触发策略,农户在无限次重复博弈中始终会选择履约,(贷,履约)就会无限重复下去。

1.3重复博弈对建立农户信用的作用上述分析表明,无论何种情况下,借款农户选择履约行为是有利的。信用机制的核心是借款农户为了获得未来长期的收益,愿意抵挡违约带来的1次性当前收益的诱惑。在现实经济中,若信用社和农户的借贷博弈是重复博弈,这类似于农户之间的民间借贷活动,农户就会主动建立履约的信用机制。当信用机制建立之后,信用社对农户选择行为的不对称信息,就会转化为对称信息,改变博弈结果。重复博弈的优势在于农户和信用社建立起长期的业务关系,类似于企业和商业银行的“关系型借贷”,便可消除2者间的信息不对称程度,促使农户为了长期收益来履约,使得借贷双方都实现了利益最大化。2促进农户建立信用机制的条件(1)信用社要从农村经济和农民的实际情况出发,建立

简便、灵活、及时的信贷方式,积极进行金融创新,拓宽服务领域,增加服务品种,为农户提供一系列金融服务,满足农户需求。

(2)农户对长期利益的重视程度。信用机制的核心在于对长期利益的追求而放弃短期利益。农户越重视长期利益,建立信用机制的可能性就越大。

(3)重复博弈的次数。博弈重复的次数与借款农户建立信用收益呈正相关。因此,博弈重复的次数越多,借款农户越有积极性建立信用机制。

(4)用社必须惩罚违约农户。信用社可借鉴民间信用机制来惩罚违约农户。信用社要真正建立起信息处理系统,对借款农户建立档案,将违约农户打入“死档”,永远不予以贷款。同时,应定期公布信用农户和违约农户名单,并宣布由于违约农户缺乏诚信,永不予以贷款的决定,在违约农户村中树立该农户不守信用的形象。对于事后归还贷款的农户要从名单上清除,以还该农户“清白”。正是因为重复博弈给信用社提供了惩罚农户违约的机制,才使得农户积极主动建立信用机制。

(5)开展农业保险业务。农业生产周期长、风险大。一旦出现大的自然灾害,就会出现借款农户无法归还贷款的现象。开展农业保险业务,给农民提供一定的担保,可减轻农民的损失,减少农户因天灾而无法归还贷款的现象。参考文献

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侯各国争霸、互相兼并,井田制度遭到严重的威胁,社会发生重大的变革,老百姓深受战争之苦,孔孟就生于这个混乱时期,他们也饱受了战乱与颠沛之苦,对当时的政治及社会极不满意,孔子在《礼记?礼运篇》中描述的“大同”和“小康”为其最理想的社会。这可以看出他们把千年以前的尧、舜之治奉为不可逾越的最高境界。尧舜不可求,则退而求三代之治。在意识形态领域,古代的思想文化,或旧的思想意识和影响非常之大。其实古代的尧、舜之治和三皇五帝仅为飘渺的传说而已,无非是生产力极为低下的原始共产公社罢了。在三代中,随着生产力的发展,逐渐向阶级社会演化,并出现较高的奴隶制文明。孔孟梦寐以求的是使社会倒退到尧舜时代,不得已也要退到禹汤文武时代。历史是不断向前发展的,今天肯定比昨天好,这是历史的必然,古代思想家之所以怀念古代,原因是他们面临社会的纷争,社会体制的巨变,找不到出路,从而怀古。在孔子心目中,后世音乐也是绝对超越不过"叹观止矣"的古乐的。这一思想反映在教育中就是弟子永远也赶不上老师。孔子的弟子们一致认为孔子是圣人,认为不论如何努力,都无法赶上他。我国传统有“天地君亲师”之说,先生授课不容许弟子驳难,否则就是大逆不道。如果要学其他学派创新学科,更是叛师离道十恶不赦了。在这样的传统风气下,学生就缺乏独立思考、创新发展的能力,不敢大胆地怀疑权威,以致使我国在科技发展的道路上,人们的创新思维受到了限制。8结语

总而言之,几千年来上述思想体系、教育模式以及政治制度的熏陶、统治和约束,极大地压制、挫伤了整个民族的创造力。但在以儒家为主导的中国传统文化中,天人合一,以人为本,以德为重等许多重要思想,数千年来对国家的团结稳定,民族的和谐相处,为人的道德修养,都起到非常积极的作用。所以在中国几千年的历史进程中,优秀的传统文化对炎黄子孙的人生价值观、道德标准、生活思维方式产生了深刻的影响,对其精华我们应该加以继承和发扬光大。

传统文化是我国人民的精神财富,不能因为它对我国科技发展的消极影响,就全盘否定。任何文化都具有两面性,我国传统文化也是这样。必须深刻理解中国特色社会主义理论,辨证地看待传统文化,研究和弘扬中华的优秀传统。参考文献

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安徽农业科学2006年

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