世界通史--17世纪的西学东渐

17世纪的西学东渐

——以中西科技思想的交流为例摘要：17世纪是中国和西方开始直接的文化交流的时期。在此时期，欧洲传教士扮演了一个关键性的角色，他们向中国输入了大量西方的前近代和近代科学知识。本文就以来华的传教士的活动为线索探讨那一时期欧洲科学传统对中国科技思想的影响。

关键词：中西文化交流科技思想传教士

17世纪明朝晚期是一个中国再也无法闭关自守、独立发展的时代,也是一个时势艰难、天灾人祸不断的时代。晚明表现出某种开放和容纳异端的精神,宛如这个即将灭亡的朝代的回光返照。在文化上，晚明是春秋战国以后中国历史上又一个思想活跃的时代。统治者阶层心态良好，对于引进外国科技持开放态度,社会对科学也有着空前兴趣。中国传统科学的许多领域也经历着自我革新，展现出新的活力。大量的归纳总结中国传统科学技术的著作被编纂刊印，例如李时珍的《本草纲目》、宋应星的《天工开物》、王文素的《算学宝鉴》以及徐光启的《农政全书》。这些书总结了中国已有的农业、医学、水利、算术和工业诸方面的科技知识。传教士来华传播西方宗教和科学艺术似乎正逢其时。中国南北的士大夫阶层表现出对西方科学艺术的浓厚兴趣，中国的科学发展呈现出一种取长补短的趋势。

一、西学传播

在中西文化和人员交流上，欧洲传教士扮演了一个关键性的角色，利玛窦就是其中之一。他在中国传教近30年，并把在中国的传教经历撰写下来。笔记中描述了他在中国从南到北的生活经历和在京城与达官贵人和皇室的交往，他对中国的社会、文化和科技的观察评论。从这些评论中，也可以看出他对当时中国科技发展水平的评价。

利玛窦发现，中国人不知道用几何的方式来图示宇宙和地球的表象，而且中国人的几何学和代数学也很贫乏。中国人对“使用象限仪就能够测出一个塔的高度，一条沟或者一个山谷的深度，或前一条路的长度”感到惊奇；“算数能够采用笔算，对他们说好像也是稀奇的”1。利玛窦谈到一些中国学者想跟他学习几何知识，认为中国缺乏一个作为方法论的数学体系，并尝试自己建立这样一个体系。利玛窦的这些看法基本是符合实际的。16-17世纪是欧洲科学取得飞速发展的革命时期，中国科技水平同欧洲相比当然是非常落后的。

除利玛窦外，传教士在明末清初的北京十分活跃。1630-1680年间，中国境内有30-40名传教士。汤若望、南怀仁等多名传教士也参与修订历法。明亡以后，

1见（意大利）利玛窦、金尼阁《利玛窦中国札记》，何济高、王遵仲、李申译，何兆武校 , 中华书局1983年版 , 第349页。

传教士参与清朝钦天监的工作达200多年，直到1826年，葡萄牙传教士高守谦因病回国，才不再续用西人。传教士张诚和徐日升还参与中俄外交谈判；郎世宁成为宫廷画家，而南怀仁则帮助清朝铸造火炮，并写出铸炮的著作。

二、中西学者的交流与合作

1601年，利玛窦来华18年后，终能进京勤见万历皇帝。向明神宗敬献礼品后，他被获准在宣武门外置宅，长期居留，进行传教活动。利玛窦定居北京后，不久就和明末学术界兴起的实学思潮中的一位有力的鼓吹者和推动者徐光启（1562-1633）建立友谊。利玛窦以欧几里得《几何原本》为教材，对徐光启讲授西方数学理论。1606年冬，徐光启开始与利玛窦合作翻译欧几里得几何学。利玛窦先用中文逐字口译，徐光启记录，一段译完后，徐光启再字斟句酌地敲修改，然后由利玛窦对照原著核对。遇有译得不妥之处,利玛窦把原著再仔细地讲述一遍,让徐光启重新斟酌修改。现在我们熟悉的像“平行线”、“三角形”、“对角”、“直角”、“锐角”、“钝角”、“相似”等中文的名词术语，就是经徐光启反复推敲而确定下来的。1607年，《几何原本》前六卷出版，立即引起很大反响。1610年，徐光启根据西法预报这一年十一月朔（12月15日）的日食。观测证明预报准确，引起朝野对西法的关注，进一步提升了西方科技的信誉。

在中西学者的合作下，从1582年利玛窦来华到1683年间，大量的欧洲科技著作被翻译成中文。其中，介绍托勒密和亚里士多德体系的著作有利玛窦所著《乾坤体义》（1614年刊行），王丰肃所著《寰宇始末》（1637年刊行）；介绍亚里士多德的自然哲学、逻辑学和方法论的著作有傅泛际和李之藻编译的《名理探》（1613年）；几何学、算术和测量学方面的著作有利马窦和徐光启所著《几何原本》（1613年）、利玛窦和李之藻所编著的《同文算指》（1613年）,利玛窦和徐光启所著《测量法义》（1607年）；介绍天文仪器方面的著作有熊三拔的《表度说》（1611年）以及汤若望的《远镜说》（1626年）；介绍地理知识方面的著作有艾儒略的《职外方纪》（1623年）,该书涵盖欧洲中世纪至世纪初的世界地理知识；人体生理解剖和心理学的著作有汤若望的《主制群征》（1636年）；介绍工程学和机械学方面的著作有熊三拔和徐光启的《泰西水法》（1612年）。2这些著作的译介带来一个全新的知识体系,其意义堪与12世纪古希腊和罗马典籍被翻译引入西欧相比。如果在明清之际能够得到广泛的传播和消化吸收，是有可能会引起一场深刻的知识变革。

三、对中国科学哲学的反思

科学研究中，能够对科研成果成功复制很重要，这取决于方法论。17世纪欧洲科学革命的重要背景之一是科学研究中依赖实验的习惯的形成；第二是从实验到理论表述都追求数学般的精确性。明末清初的中国，缺少学者/工匠阶层，实验的习惯很难在中国科学界形成。传播欧洲学术的数学基础因而是一份基础性

2参见尚智丛《明末清初的格物穷理之学》，四川教育出版社2003年版。

的工程。传教士深谙此道，也致力于传播欧洲科学范式的方法论。在徐光启的协助下，利玛窦翻译并出版《几何原本》就是这种认知的体现。

徐光启也意识到欧洲科学范式的方法论基础——欧几里得《几何原本》所代表的那种思维方式的意义。他已体会到几何学作为“万象之形囿”,是对万物形状及其数理关系的抽象；几何学表现出的严密的逻辑推理方法是科学研究和应用技术的基础。

徐光启力主加强数学在科学技术研究中的应用。在修改历法的疏奏中，他提出“度数旁通十事”,主张在天文历法、水利工程、音律、兵器兵法及军事工程、会计理财、建筑工程、机械制造、舆地测量、医药研究和制造钟漏计时器具等领域加强数学的分科研究运用。但是徐光启显然力不从心，他翻译的《几何原本》前六卷以德国数学家克拉维斯（1537-1612）的注释本为原本，且只将其中拉丁文的译文译为中文，因此很大程度上是对欧几里得著作的译介。他的《农政全书》基本是对经验观察资料的收集，缺乏一以贯之的逻辑推论和理论化概括，还不能摆脱中国学术著述的通病。虽然徐光启看到欧洲科学思维注重形式逻辑的演绎推理是“欲脱之不可得，欲驳之不可得，欲减之不可得，欲前后更置之不可得”；而且他也认识到欧洲科学家善于通过事物之间的数量关系来发现规律；但他除了有这种理解而外，还未能以身示范，以自己在某一领域内贯彻这种原则和方法，从而作出示范性的成果。假如他能够如此，就可以在明末科学研究中树立一个科学范式。

结语

牛津大学欧洲科学史专家克罗比曾提出一种观点欧洲近代科学是古希腊科学范式以欧几里得几何学和亚里士多德逻辑学为核心成长的结果,12世纪古希腊典籍的重新发现使这种学术传统得到复兴，然后，由于新的独创的思想和充满活力的科学范式科学实验和运用数学的出现，终于发展到近代科学的形式。我们不能不再次自问：如果原始科学范式，3即希腊科学传统是促使近代科学最终在欧洲兴起的原因，那么，当这一科学传统由传教士介绍到明末清初的中国后为什么没有引起中国向近代科学的跃进呢？众多的文化和社会因素妨碍近代科学在明清中国诞生。

一位研究中国科学史的巨匠李约瑟则发现中国古代科学思想中含有很多“近代”科学观念，例如，他认为“理学”中关于两种基本力量的观念，猜测到了物质深层结构的两面，即后来被西方科学家称之为“正极”和“负极”,“电子和质子，及其他物质微粒的构成要素”。李约瑟认为中国人“虽从未站在过牛顿所处的位置，却接近拥有原子物理学家玻尔和卢瑟福所代表那些立场”。中国古代科学思想中当然还可以找到更多符合近代科学水准的观念和发现，例如《内经》的血液循环理论。墨家和名家的存在证实了中国古代科技有可能向另一方向发

3科学范式是“一个时代普遍接受的科学成就，它为科学团体提供了一个提出研究问题和解决办法的模式”。见茂中山《中国、日本和西方的学术和科学传统》，第17页。

展。名家试图去发展一套关于逻辑推理的法则，而且，墨家不仅与阴阳五行学说没多大联系，同时提出不同的时空观念和运动原因的概念，并且大致依据试验来阐明一般物理原则。4这些表明中国传统科技发展存在向近代科学转化的可能性。

为什么中国传统科学，在知晓传教士传来欧洲科学观念和方法的情况下，未能进一步发展？如果我们了解了欧洲近代科学辗转数百年，历经多个国家科学界的接力赛，才最终在一个特殊的社会文化环境中艰难诞生的情况，对古代中国人未能走出这一步，我们并不感到惊奇。要知道了解欧洲科学的经典内核和方法论，并不等于就形成了传统，而且，明末清初的中国确实缺乏欧洲近代科学诞生时期的那种多方面的社会文化要素和推动力量。

参考文献

1.何平：17世纪欧洲对中国科学思想的影响，《全球史评论》，2010。

2.【意】利玛窦、金尼阁：《利玛窦中国札记》，何济高、王遵仲、李申译，何兆武校，中华书局，1983。

3.罗兰：《中国科学文明简史：李约瑟原著摘要》。

4.茂中山：《中国、日本和西方的学术和科学传统》，杰里·杜森伯里译，东京,1984。

5.尚崇智：《传教士与西学东渐》，山西教育出版社，2008。

6.尚智丛：《明末清初的格物穷理之学》，四川教育出版社，2003。

7.吴伯娅：《康雍乾三帝与西学东渐》，宗教文化出版社，2002。

8.张国刚：《从中西初识到礼仪之争——明清传教士与中西文化交流》，人民出版社，2003 。

9.张西平：《欧洲早期汉学史中西文化交流与西方汉学兴起》，中华书局，2009。4参见《墨经》，以及罗兰《中国科学文明简史：李约瑟原著摘要》，第340页。

一套完整家谱分为七大部分

第T06版中国家族血脉记忆

2012年12月15日刊号CN21-0001 T06 中国家族血脉记忆2012.12.15 星期六 一套完整家谱分为七大部分 □本报记者/张颖 上世纪70年代，美籍黑人亚力克斯·哈利经过实地寻访和查阅家谱档案，写成了世界名著《根》，掀起了世界性的“寻根热”。由此，“我是谁”、“我从哪里来”这样的问题变得不再可笑。其实，在中国，古人十分热衷于修撰家谱这项工作，依靠家谱所维系的家族血脉也因此更加清晰。在家谱中，中国人往往就能找到“我从哪里来”这个问题的答案。而且，经过修撰家谱等寻根活动，很多人都会发现，原来本人和悠远的某个地方竟有着千丝万缕的联系。通常情况下，一部较完整的家谱由以下几个部分组成：谱名、谱序、凡例、姓氏源流、世系考、世系表、人物传记、祠堂、坟茔、家规家训、恩荣录、像赞、艺文、纂修人名、领谱字号等。明代中后期是中国家谱体例演变与内容更新的一个重要分水岭，这之后一套家谱往往分为七项内容：姓氏源流、堂号、世系表、家训、家传、艺文著述、家谱图像。而且，家谱的叙述语言非常精炼，往往数百字就记录了人的一生。 家谱要先说明姓氏起源 上海市图书馆研究员、《中国家谱总目》作者王鹤鸣告诉记者，“姓氏源流”是家谱中的一项重要内容。“木必有本，水必有源，此万古不易

之常道也。不明其始，何以知祖之所出；不晰其流，何以知派之所由分。”王鹤鸣说，“源”是指一个家族的姓氏来源，也就是这个家族的得姓始祖、始祖、始迁祖的相关情况；“流”说的是家族迁徙、分支分流的情况。不过，“姓氏源流”也各不相同。有的说的是家族姓氏起源，有的讲的是家 族的迁徙情况。比如，在《龙池王氏续修宗谱》中，就记载了江西婺源王姓的起源问题，“开元初，柳冲与薛讷复加刊纂，考定二十六姓为国之柱，十六姓为国之宗，太原琅邪王在焉。王氏之先，出于周灵王太子晋之后，子孙多贤。”这段家谱中的记载说明，当地王姓的得姓始祖是周灵王太子晋的后人，同时也说明了王姓在唐朝具有崇高的地位。 还有家谱在记载姓氏来源的同时，介绍家族的迁徙和分流情况。安徽绩溪的《积庆坊葛氏族谱》就记载了葛氏家族迁徙安徽绩溪的经过。“葛本葛天氏之裔，后以国为姓，相传家江南句容。唐明宗时，名应祥公者，来任绩薄，长子武道公留居杨溪，历十二世至六二公，宋绍兴间迁居邑之西隅积庆坊右，子孙世业至今焉。”王鹤鸣解释说，葛氏这个家族从唐朝以来经历了数次迁徙，唐朝时居住在杨溪，经过十二代之后，宋朝时迁居到邑之西隅积庆坊右这个地方，并一直居住至今。由此可见，任何一个家族对待自己的祖宗源流的态度都是非常认真和严肃的。 堂号是寻根的重要线索 辽宁社科院历史研究所副研究员郑毅告诉记者，在家谱中，堂号是一个家族姓氏的特殊符号，它是一个姓氏或家族的标志和代表。通过它能显示一个家族姓氏的起源地，这也成为后代寻根问祖的重要线索。郑毅说，堂号名称以自创居多，多是依据郡号名或依据家族始祖或名人而创立，大多数的堂号体现的是一个家族的血缘关系或地域起源。 用郡号名命名的堂号体现的是家族的地缘关系，是以家族发祥地的郡名作为堂号。比如，诸葛氏系出葛伯，望于琅琊。因此，后来遍布各地的诸葛氏，绝大部分都世代沿用“琅琊”作为家族的堂号。以血缘关系命名的堂号，体现的是人们对血缘关系的重视。只要具有血缘关系，不同姓氏之间也会使用同一个堂号。比如，闽粤一带的“六桂堂”就是洪、江、汪、

西学东渐对近代中国的影响

西学东渐对近代中国的影响 一、早期西学东渐 1、概念：“西学东渐”是指西方自然科学和人文学术向中国传播的历史过程 2、两次转型： 第一次社会政治大转型---封建转帝制，发生于商鞅前后与秦皇汉武之间 第二次社会政治大转型---帝制转民治，则发生于鸦片战争之后，实在是从割让香港之后才被迫开始的。 3、西学东渐的方式：传教授徒，翻译图书，编辑出版报刊、杂志，兴办新式学堂、派遣留学生等 4、西学东渐的阶段： ①“明末、清初” 背景：伴随着天主教耶稣会传教士的传教活动逐渐进行的 ②“晚清、民初” 背景：是在近代西方列强打开中国国门后，伴随着军事、经济和文化渗透而逐步展开的。 二、早期西学东渐 1、重要史实： ①利玛窦与徐光启合译的欧几里得《几何原本》（第一部译成中文的西方科学著作） ②利玛窦与李之藻合作编译的《同文算指》（系统介绍西方算术的笔算法） ③利玛窦绘制《坤舆万国全图》 ④徐光启、李之藻以西方历法为基础，完成《崇祯历书》，其影响至于清代。 ⑤此外传入《泰西水法》、《远西奇器图说》 ⑥西方的美术、音乐、建筑开始对中国产生影响。 2、早期西学东渐的影响（作用） ①引入西方文艺复兴以后的科学技术，将一种新颖的异质文化导入中国传统的文化系统，中西文化的交流与融合揭开新的一幕，在中西文化交流史上具有积极意义。 ②中国人开阔了眼界，窥见一个原先全然无知的西方世界。 ③一些明智之士认识到中国与西方的差距，开始对中国传统和现状进行反思。 3、早期西学东渐中断的原因 清政府推行闭关锁国政策，阻绝中西往来；传教士的活动破坏中国主权和利益；两种文化理念的差异 4、中国古代的社会转型 第一次: 春秋战国，连年征战，社会动荡，经济、政治、文化等领域发生了急剧变革。历经500年的逐渐积累，由西周的“封邦建国”体制变为秦的中央集权大一统体制，完成了中国古代历史上一次重大的社会转型。 5、西学东渐对中国近代社会转型的影响 ①经济：自然经济进一步解体---民族资本主义经济逐渐发展 ②政治：传统政治体系向近代政治体系演化的民主化趋势 ③思想：思想变革由浅入深，逐次递进；推动国人思想解放，促进马克思主义传播 ④教育文化的发展——新式教育与文化事业的变化； ⑤科技引进与影响——科技事业的发展与社会生活的改变； ⑥社会习俗的变革——思想观念与社会生活的变化 三、近代西学东渐 1、中学为体，西学为用

高三历史复习 通史体例讲义 抗日战争

高三历史复习通史体例讲义【抗日战争】 【目录】 第五章，1900-1945年间世界痛苦转型 七、中华民族的抗日战争 1.九一八事变和日本逐步扩大侵华。①原因。②侵华。 2.中国政局的变化。①国民党。②中共。③民主党派。④人民。 3.中日全面战争和国共合作抗日。①全面战争爆发。②正面战场。③敌后战场。④国际战场。⑤日本的殖民统治。⑥新民主主义理论形成。⑦民主党派争取民主的斗争*。⑧国民政府继续抗日和提高国际地位的努力。1】参与反法西斯同盟。2】废除不平等条约。3】中国军队出国作战。4】参加国际会议。⑩抗战胜利意义。 说明： 1】编写源自《高三历史复习通史体例详细纲目》一文精神，略有修改。 2】材料主要来自人民版、人教版、岳麓版三套教材，少量来自网络。 3】融合必修和选修，选修内容前面使用“*”标注，BC层次学生根据自己能力选用。 4】要点式讲述，不作详尽阐述，只有补充内容才稍微详细一点儿。 【内容】 七、中华民族的抗日战争 局部抗战从九一八事变就开始了，所以，中国的反法西斯战争开始最早。日本侵华有一个逐步扩大的过程，1931年是东北，1932年进攻上海是掩护占领东北，1933年是热河，1935年是华北事变，卢沟桥事变是全面侵华的开始，也是全面抗战的开始。一直到1941年底太平洋战争爆发，国民政府都是积极抗战的，此后就是保存实力。但是，在国际上争取提高中国国际地位的努力加强了，参加开罗会议是一个高潮。豫湘桂战役的惨败，使国民政府在国际国内的声望大幅降低。中共的敌后抗战主要是发动农民参加抗日，扩大共产党的武装力量，扩大中共控制的势力范围，把日军孤立在城镇据点，随时准备反攻。国共合作领导抗日，发动了全国人民参加抗日，有钱出钱有力出力，实现了全民族团结抗敌。同时，参加国际反法西斯统一战线，在世界人民支援下，取得了抗战的完全胜利。 1.九一八事变和日本逐步扩大侵华。 ①原因。 1】军国主义传统。 2】称霸世界计划——大陆政策。1927年夏，日本内阁在东京召开“东方会议”，制订了《对华政策纲领》，同年7月，内阁首相田中义一向天皇奏呈《帝国对满蒙之积极根本政策》（即“田中奏折”），宣称：“欲征服中国，必先征服满蒙；欲征服世界，必先征服中国”，确立了以“满蒙”为侵略基地的狂妄战略。 3】大危机打击沉重，转移国内矛盾，国内市场狭小，转嫁危机。 4】中国内战，造成东北空虚。 5】亚洲战争策源地形成。1936年广田弘毅上台组阁为标志。政策：独裁；扩军备战；《基本国策纲要》。建立原因：封建性军事性传统；对华盛顿体系不满；经济危机打击沉重；军部法西斯势力推动——九一八事变、二二六兵变。

家谱的格式

家谱的格式 中国家谱保存至今的，以清代和民国的为主，约占全部数量的将近90％。就这部分现存家谱来看，尽管其编纂形式有所不同，编纂体例有详有略，记载范围有大有小，记载内容有多有少，编修重点各有侧重，但其格式基本上是相同的，是统一的，是有章可循的。一部体例完整的家谱，大致应有以下各项： 1.谱名 一般均称为家谱、宗谱、族谱、家乘、世谱、统谱、支谱、祖谱、合谱、联宗谱、大成谱、房谱等，也有的称为谱传、真谱、渊源录、源流考、清芬录、世典、世牒、世恩录、故谱、族谱图、族系、族讲、石谱、世家、私谱、本书、大同谱、乡贤录、传芳集、家传簿、先德传、系谱、谱志略、家谱汇编、家模汇编等，可谓名目繁多。 2.谱序 稍具规模的家谱，卷首一定会有一篇至几十篇不等的序文，它是每部家谱不可缺少的内容之一。谱序包括新序、旧序、族外人的客序、跋语、目录和刻印人名以及其它关于本族的记述。 3.谱例 又称凡例，主要是阐述家谱的纂修原则和体例。一般而言，一些家谱在每一次续修时都会订出若干条适合社会潮流与需要的规则，以作为修谱时所要遵循的原则。 4.谱论

许多家谱都专门辟有谱论一章，专收先贤的谱说、谱论、谱议的篇章和古代经典中的有关论述，对修谱的作用、功能、意义、历史、原理、方法等加以发明和阐述，是研究谱学的宝贵资料。 5.恩荣录 主要内容为历代皇帝对家族中的官员及其家谱的敕书、诏命、赐字、赐匾、赐诗、赐联、御谥文、御制碑文以及地方官府的赠谕文字等，以显示和炫耀朝廷对该家庭及其成员的奖励和表彰，同时反映本家族的地位和身份。 6.像赞、遗像 祖先及家族中历代英贤、重要人物的图像资料，一般为正面是遗像，背面是像赞。 7.姓氏源流 中国家谱素来有“叙本系，述始封”的传统，明清以来各家谱也大多有记姓氏源流的一章，或称姓氏源流，或称宗族源流。它主要是用来记述本姓来源、本族的历史渊源、始祖、世派、迁徙、各支派间关系甚至改姓的原委等。 8.族规家法 是宗族家族成员共同制定的、用以约束和教化族人的宗族法规，是家谱中的重要组成部分。其名称各异，种类很多，诸如家规、家约、家戒、家法、家礼、家典、家仪、家条、族规、族约、祠规、祠约、规范、规条、规矩、条规、戒谕等。 9.祠堂

西学东渐与近代中国的转型

西学东渐与近代中国的转型 一、思想潮流的演进 两次鸦片战争后，洋务派提出中体西用论，以图“借法自强”，使中国在现代化道路上迈出了器物变革的第一步；甲午海战后，维新派从西方引入进化论，以求变法图强，推动了近代中国的思想启蒙和社会变革，戊戌变法失败后，革命派提出了民主共和思想，推翻了清朝统治，建立起中华民国。 （一）、“中学为体，西学为用”（B） 1.背景：两次鸦片战争后，在西学的冲击下，中国面临“千古变局”。 2.产生：林则徐、魏源等提出“师夷长技以制夷”思想，此一思想后成为兴办洋务的指导思想； 3.目的：在保持中国固有的政治制度和纲常名教前提下，“采西学，制洋器，以求自强”； 4.实践：引进西方先进的科技，创办军事工业、民用工业；创办新式学堂，翻译西书，派遣留学生； 5.评价： ①冲击了保守的观念，促进了西学新知传播和社会观念变革，中国迈出现代化的第一步； ②限于器物层面零星学习西方，不能实现国家的富强； ③从实践上来看，以中体西用为指导的洋务运动在甲午战争后败于日本，渐趋沉寂，未能实现中国的富强的目的。其思想被维新思想取代。 （二）、进化论的输入（B） 1.背景： ①甲午战败后，有识之士认识到“中体西用”思想不能使中国走上富强道路，康有为、梁启超等人除从中国儒家经籍中寻找变法依据之外，还积极向西方寻求救国真理，吸取和借用西方社会政治学说，作为思想武器。其中，最重要的西学理论就是进化论。 ②甲午战败后，在民族危机刺激下，东渡日本的留学生人数大增，有志之士皆想实际考察明治维新的成功之道。 2.严复及其《天演论》 ①翻译的时间、内容：1897年，鼓吹“优胜劣汰”、“适者生存”，并以此为依据，阐述维新变法主张，呼吁自强保种。 ②作用：进化论认为事物是不断向前发展的，进化论的输入和传播，动摇了中国传统文化的循环论思想，为中国人带来了一种崭新的世界观和历史观，为戊戌变法提供了重要的思想武器。《天演论》的影响极为深远，“物竞天择”、“适者生存”广为中国青年所接受，对当时和后世的知识分子产生了深刻的影响，有力地推动了近代中国的思想启蒙和社会变革。 小结：从洋务派提出“中体西用”论到维新派从西方引入进化论，表明中国人对西方的认识不断地深入，从学习西方的“器物”到学习西方的“制度”，在这些理论的指引下，中国社会正发生着巨大的变化。

浅谈明末清初西学东渐对中国的影响

“昙花一现” ——浅谈明末清初西学东渐对于中国的影响 四百多年前，明末清初之际，欧洲耶稣会士的足迹开始踏入中国的土地。这些来自遥远欧洲传教士们，顶着宗教改革时期新教给传统教会带来的巨大压力，踏着15世纪地理大发现的成果，带着西方的科学文化知识，来到了这个令他们好奇憧憬的、神秘而文明的古老东方国度。他们持着十字架传教，却没有像他们的同伴在东南亚国家一般在另一只手中握上宝剑。他们以另一种和平的方式，开始了一场的文明之间的空前对话。 之所以称之为“空前”，是因为中西文化的交流虽然可以追溯久远，但在16世纪中叶之前，这种交流始终处于较低的层次之上。它基本停留在人们能够感知的物质层面之上，即使是宗教文化层面的传播——如唐时的景教与元时也里可温教的流传，也一直处于“倏兴亡乎，戛然而止的偶然的不连贯的状态”[1]，最后也终随着朝代的沿革变迁而烟消云散无处寻觅。而明清之际的西学东渐，则是对过去历史的继承与发展，此次中西文化交流，无论就地域的活动范围，来华传教士的人数极其科学文化素养，还是交流所达到的深度而言，都达到了前所未及的水平。可以说，在这些传教士的引领之下，西方的知识、思想和信仰，“以一个加速度进入中国”[2]。 这一场文明对话的结果如何，历来史学界众说纷纭。就我认为，这一次的西学东渐，层次深，范围广，规模宏大却影响甚微。这场文明对话，仅仅盛于明末清初之际几十年，而在清王朝之后漫长的历史中，却几乎杳无音迹。因它只是昙花一现，所以过于夸大它的积极意义或消极影响都有失偏颇。它确实对于中国文化的更新起到了一定作用，为明清之际陈腐的社会文化注入新鲜的血液，但是，却没能给中国社会带来实质性的变革。这些在欧洲文艺复兴时期传入中国的思想文化，也终究没能帮助中国人走出中世纪。它的声音，也直到晚清的枪声炮雨里，才被重新唱响。 西学东渐实质上是一场文化传播，这场传播是以传教士为引导的，以中国士大夫阶层知识分子为主力的。由利玛窦为代表的西方传教士的角度来看，他们的最初目的，是在中国传播天主教。在最初登陆中国的时候，他们把自己定位为与僧侣一样的宗教工作者而披上了袈裟。但是他们很快发现，僧侣在中国的地位并不怎么高，至少不如他们在欧洲的时候一般德高望重受人敬重。而中国人，已经在“天朝上国”的繁荣强大之下受用了几千年，对一切的外来文明都似乎不屑一顾。“中国人把所有的外国人都看作没有知识的野蛮人，并且用这样的词句来称呼他们”[3]，而当时中国的专制主义中央集权也走向空前的强化，正统儒家文化需要对中国社会保持一种极为严格的思想控制。经历数千年的发展，儒家文化在中国已经形成了一套严密的理论体系，觉不容许任何其他宗教在此完整体系上打开哪怕是一个缺口——这一点从明朝末年对民间宗教的严格控制就可看出。如英 [1] 沈定平著：《明清之际中西文化交流史——明代：调试与会通》，商务印书馆。2007 [2] 葛兆光著：《中国思想史》第2卷:七至十九世纪中国的知识、思想与信仰，复旦大学出版社，2001 [3] 何高济等译，何兆武校：《利玛窦中国札记》，中华书局，1983,

中国近代学习西方的过程西学东渐总体历程

中国近代学习西方的过程西学东渐总体历程 “西学”，是指西方先进的科技及思想文化。明末清初之际，中国与欧美国家之间开始了具有近代意义的交流，这就是西方近代科学知识的东渐。 西学东渐分为两个阶段：其一，明末清初耶稣会传教士至鸦片战争时期；其二，鸦片战争以后直至辛亥革命前后。 1．第一个阶段（明末清初耶稣会传教士至鸦片战争时期）来华的外国传教士为了吸引中国士大夫并达到在宫廷立足和传教的目的，采用以科学为辅助手段的教学方法，在译介大量的西方天文、地理、数学、物理等方面的书籍和著作，从而将科学文化知识传入中国，使古老的中国开始感受到了世界发展的潮流。 代表人物和著作有：1602年，利玛窦《坤舆万国全图》；1605年，利玛窦《乾坤体义》（《四库全书》称为“西学传入中国之始”）等等。 2．第二个阶段（鸦片战争以后直至辛亥革命前后）

这个阶段有三个层面：其一，两次鸦片战争时期，主张经世致用的地主阶级改革派成为向西方学习的启蒙者，口号“师夷长技以制夷”。 其二，洋务运动时期，西学的输入和传播主要是在洋务派的主持下进行，主要是在物质与技术层面。 其三，戊戌变法时期和辛亥革命时期，西学的传播上升到更高层面和更广泛的范围，突破了纯粹对技术的引进，开始关注西方政治体制和西方学术思想。代表人物主要是有魏源、梁廷柟、王韬、康有为、梁启超、严复等。 总的特点是以介绍西方地理、历史、政治、军事著作为肇始，然后过渡到直接引进西方先进技术、开办新式学堂、派遣留学生、翻译西方文化书籍等具体活动，最后资产阶级各派出于变革中国政治的需要，开始突破“中学为体，西学为用”的框框，将探索的重点从“格物致知”转向直接为维新和革命服务的哲学科学社会领域。

中国通史、世界通史概讲(二轮复习必备)

中国古代史通史概讲 通史坐标 通史综述 先秦时期：华夏族的形成和华夏文明的全面奠基。 秦汉时期：统一多民族中央集权封建国家的建立和初步发展。 魏晋南北朝时期：封建国家的长期分裂和民族大融合。 隋唐时期：封建社会的繁荣鼎盛。 宋元时期：封建经济的进一步发展和民族融合的进一步加强。 明清时期：封建制度的渐趋衰落和统一多民族国家进一步巩固。 一、先秦时期(从远古时期到公元前221年) [史实要点] 先秦时期是我国由原始社会进入文明社会的重要历史阶段，是国家产生和完善，中华民族形成和发展的重要时期。

1．政治上，启以王位世袭制取代禅让制，西周确立嫡长子继承制，传承制度臻于完善。 (1)夏、商时期初步建立了地方管理制度，西周实行分封制，这种以宗法制为基础的政 治制度，把国家管理与血缘关系紧密联系在一起，扩大了统治区域，使西周成为一个延续数百年的强国。 (2)中央和地方权力秩序的确立和不断完善，保证了贵族在政治上的垄断和特权地位， 有利于统治集团内部的稳定和团结，也有利于整个社会的稳定。 (3)春秋战国时期，争霸战争和各国变法，打破了旧的权力秩序，分封制逐渐崩溃。2．经济上 (1)农业经历了刀耕火种、石器锄耕、青铜时代和铁犁牛耕等阶段，农业耕作方式不断 改进并趋于成熟；土地制度经西周时期的国有(井田制)，再到春秋战国时期封建土地私有，生产关系发生了根本性的变化。 (2)手工业与农业分离后成为独立的生产部门，夏、商、西周时期为官府垄断，春秋战 国时期逐渐形成了官营、民营、家庭三种经营形态，手工业部门不断增加，技术不断进步。 (3)商业出现，并逐渐由官府垄断走向民间。 3．思想文化上 (1)“百家争鸣”是春秋战国时期社会变革在思想文化领域的反映，奠定了中国文化的 基础，是中国历史上第一次思想解放运动。 (2)在文学领域，诗歌是当时具有代表性的文学形式(《诗经》、楚辞)。 (3)文字产生，商朝的甲骨文已是较为成熟的文字。 [解题探究] (2013·江苏高考，节选)家训宗规伦理以儒家思想为主体，通过家国意识同构，旨在实现社会和谐，体现了民族传统道德思想与规范。阅读下列材料： 材料一有子(孔子弟子)曰：“孝弟(悌)也者，其为仁之本与！”——《论语·学而》材料二约之二：吾族务要恪遵祖训，以伦理为纪纲，父慈子孝，兄友弟恭，夫妇和顺； 一家雍睦(和睦)，端由于此。即同宗相处，须要安分守己，尊莫凌卑，强莫欺弱；卑幼者不许冒犯长上，富贵者宜怜穷困。循规蹈矩，宗族称孝，乡党称弟(悌)。 ——何兹全《中国文化六讲·训约十四条》请回答： (1)据材料一，指出仁的根本是什么？结合所学知识，列举春秋战国时期儒家有关仁的 政治主张。 (2)历代许多家训体现了以仁为核心的儒家伦理。据材料二，归纳儒家伦理的主要内容。[解题思路] 审材料材料大意是推崇、强调家庭成员间“孝悌”、“伦理等级观念”。

中外文化交流

浅谈澳门与中西文化交流 摘要：中国是一个文明古国, 中西文化交流源远流长。但具有近代意义的中西文化交流,则是从明清时期的澳门被入侵开始，特别是鸦片战争以前,澳门不仅逐渐发展成为一个国际性的贸易口岸,而且也成为一个中西方文化交流的中心。从16世纪起,一批西方传教士通过澳门进入内地,观察、学习中国文化,并经过他们传播,将中华民族文化介绍到欧洲,引发了欧洲的“中国热”。中国人民也通过澳门这一窗口,接触到了西方的科学技术与思想文化。作为中西方文化的交汇地,经过长时期的异质文化的碰撞与交融,澳门逐渐形成了中西合璧的文化特色。 1999年12月20日，澳门再次成为国人注目的焦点。澳门虽为弹丸之地,但自开埠400多年来,特别是香港发达之前,作为中国面向世界的一个窗口,曾在中西方文化的碰撞、融合过程中起了重要的作用。本文旨在探讨16世纪至20世纪初澳门在中西方文化交流中的桥梁作用。 一、中西方的认识 由于地理位置的影响,在古代,中国与西方之间很少来往,而是通过一些中介环节间接地实现相互影响。如贯通中亚的丝绸之路的开通,使中国与西方之间的贸易活动和文化交流得以实现。无直接的接触,彼此的认识是模糊的。至葡萄牙人东来,中国人甚至不知其国名,不知其地理位置,而是从东南亚的伊斯兰教徒口中转译过来称其为“佛朗机”或“大西洋国”。而14、15世纪新兴的欧洲各国商人,则对传说中“遍地黄金、香料盈野”的中国充满向往。在西方人眼中,中国还是一片未清晰展现出轮廓的海市蜃楼,因此非常想探明中国的一些情况。足见, 16世纪前中西方的直接交往是极少的,彼此的认识也是模糊不清的。 二、16至18世纪澳门与中西方文化交流 历史上, 西洋文化的东传, 以及中国文化的西播, 主要是由天主教教士进行的。随着葡萄牙殖民势力的进入澳门, 天主教教士亦来到澳门进行传教活动.15世纪末,地理大发现及全球海路的开通,使欧洲各国的船队有条件来到中国沿海,中西方开始了直接的接触。随着葡萄牙商人东来,天主教耶稣会的大批传教士也随着商船来到澳门进行传教活动。传教士来到澳门首先学习中国语言,研究中国实况; 继而进入内地传教,拉开了历史上第一次大规模的中西文化交流的帷幕。耶稣会士在了解、熟悉和研究中国文化的同时,也向欧洲自己的祖国介绍和

家谱版式体例

https://www.wendangku.net/doc/253985865.html,/cpz/proview.asp?id=51 版式体例 传统版式：欧阳修、苏询从谱学理论上进行探讨，提出了编修族谱的方法与体例，并编出自家内容全面、形制科学的族谱，成为后人修编的规范。经过长期实践，形成了欧式、苏式两种基本格式。 欧式：又称横行体，是北宋文学家欧阳修创立。欧式的特点是：世代分格，由右向左横行，五世一表（图），用起来非常方便。欧式中，每人世代人名左侧都有一段生平记述，介绍该人的字、号、功名、官爵、生辰年月日、配偶、葬地、功绩等。最大优点是父子兄弟世系关系清晰。 样式组合：欧式（单页/筒子页）—（有/无）照片——（有/无另提）共12种 欧式单页无世系线有照片行传欧式单页有世系线有照片行传 欧式筒子页无世系线有照片行传欧式筒子页有世系线有照片行传

苏式：又称垂珠体，是北宋文学家苏询创立。苏氏行传的特点是：世代直行下垂，世代间无横线连接，全部用竖线串连，以行号排序，由右向左排列，主要强调宗法关系。最大优点是同一代人之间大小关系清晰。苏式行传家谱必配世系图，于是也有人将世系图称为欧式，后来就有欧苏同体的说法，也就是欧式和苏式同在一套家谱中，不过这样的说法是不正确的。 样式组合：（单页/筒子业）——（有/无）照片——（单栏/双栏）——（有/无承前项）共16种 苏式单页双栏无承前项行传苏式单页有照片行传 苏式筒子页有照片行传苏式筒子页有照片行传 ●宝塔式：宝塔式就是将世代人名象宝塔一样，由上向下排列。宝塔式采用横竖线连接法，其特点是将

始祖置于上方正中位置，后世子孙按辈分依次排列，每一父辈必置于子辈的上方正中，这样家庭成员的亲疏、血缘关系表现的非常明了。但宝塔式的缺点是，当家族发展到一定程度，就无法将世系在一张纸上画出，而且由于各支系子嗣多寡不一，难以保持图谱整体上的均衡，容易给人一种不整齐的感觉，另外宝塔式图谱在附记履历时由于篇幅有限也受到较大的限制。 ●牒记式：牒记式不用横竖线连接世代人名间的关系，而是纯用文字来表述这种关系。每个人名下都有 一个相关的简介。牒记式的世系形式固定，次序分明，比较节约纸张。牒记式家谱类似于每位家庭成员的简历汇编，其起源大约是源于欧式图谱，大致相当于欧式图谱后面的传记部分。其优点是世系固定，依次分明，因此有不少家谱采用这一图谱。 宝塔式牒记式 传统版世系图：

高中历史通史体例教材整合表(世界近代、中国近代史)

高中历史通史体例教材整合表 （必修+选修1） 表5：世界近代史知识点整合表

中国近代史 晚清时期 一、阶段特征 晚清时期(1840～1912年)：从鸦片战争到辛亥革命爆发、清帝退位。此时，没落的清王朝遭受西方国家的侵略走向衰亡。 (1)政治领域：①1840～1900年伴随着外国列强对华所进行的一系列侵略活动，中国的领土、主权开始遭到破坏，一步步陷入半殖民地半封建社会的深渊；中国社会的主要矛盾和革命任务发生重大变化。②面对外国列强的入侵，中国军民展开勇敢的反侵略斗争和进行各种救国救民道路的探索，中国进入旧民主主义革命时期。③新兴的民族资产阶级产生、壮大，登上政治舞台，兴起救亡运动(维新变法)，资产阶级革命派发动辛亥革命，推翻了清政府，建立了资产阶级民主共和国。 (2)经济领域：①鸦片战争，外国列强打开了中国的大门，传统的农业文明遭到西方工业文明的严重冲击。外国列强凭借取得的政治、经济特权，向中国倾销商品、掠夺原料、输出资本，破坏了中国自给自足的自然经济的基础，使中国逐渐成为世界资本主义的附庸。②鸦片战争后，中国社会经济中出现新的经济成分：外来资本主义、洋务企业(近代化起步)、民族资本主义产生并得到初步发展。 (3)思想领域：①鸦片战争后，西方列强的坚船利炮使一些爱国的知识分子从“天朝上国”的梦幻中惊醒。他们开始重新审视世界．探索新知，一股“向西方学习”的新思想萌发(“师夷长技以制夷”的进步思想，《资政新编》)。②19世纪90年代，向西方学习由“器物”到“制度”，资产阶级维新思想产生并成为新思潮主流。③维新改良道路的失败使得资产阶级民主革命思想进一步传播，民主共和思想逐步深入人心。“实业救国”和“民主共和”成为两大社会思潮。 (4)对外关系：“闭关锁国”局面被打破，中国被迫开放．清政府由盲目自大转为对外妥协。 二、知识结构

2020年中考语文说明文阅读《中国家谱》练习及答案

阅读下面文章，完成1-3题。 中国家谱 潘道正 ①家谱又称为族谱、宗谱、家乘等，目前存世的中国家谱计有5万多种，其中又有2 万多种家谱流落海外。家谱是记载本族世系及其相关内容的历史图籍，其内容涉及姓氏源流、家族迁徙、世系图录、族规礼仪、人物传记、艺文图志、风土人情等。历史学家章学诚在《文史通义》中曾说：“且有天下之史，有一国之史，有一家之史，有一人之史。传状志述，一人之史也；家乘谱牒，一家之史也；部府县志，一国之史也；统纪一朝，天下之史也。比人而后有家，比家而后有国，比国而后有天下。”家谱和正史、方志一起构成了中国社会历史的三大支柱，是我国传统文化形式之一，不仅具有一定的形式与内容，而且有丰富的思想内涵和持久的社会文化效应，是历史研究的重要内容之一。 ②中国家谱最早可追溯到周代，魏征《隋书·经籍志》有记载。秦统一天下后，原有的王侯将相失去世袭势力，社会格局重新划分，制谱有了其必要性。不过先秦时，家谱体例简单，一般只按世系先后记述宗族人名和交代人物关系。汉代以后，家谱不仅记世谱，而且记姓氏起源及官职等。汉代初期问世的《世本》有“叙黄帝祖世所出”，记载了从黄帝到春秋时期，诸侯大夫的姓氏、世系、迁居、名号等，被认为是中国家谱的首创之作。三国两晋南北朝时，制定家谱为官方掌握，官方的重视使修谱之风盛行。当时门阀等级森严，流行以婚姻集团为核心的综合家谱。在唐代中后期，民族大融合，门第更替，谱学得到进一步发展，且私家修谱逐渐流行。到了宋代，中国家谱得到了广泛的发展。宋代许多文人学士都积极参加修谱并创制谱例，著名的“小宗谱法”和“大宗谱法”就是由欧阳修和苏洵两个大文学家创立的，对后世产生了很大的影响。与前代相比，其功能由以往的“别选举，定婚姻、明贵贱”转变为“尊祖、敬宗、收族”的本族伦理教化作用。在这一时期，私家修谱进一步发展，取代了官方修谱，成为家谱主要的编纂方式。明清时期，私家修谱蔚然成风，家谱的形式结构、内容也更加完善精密。一部体例完备的家谱大约包括谱名、谱序和凡例等30多项。 ③家谱的价值主要有两个：一是丰富的史料价值；二是具有纽带作用，即所谓“家之有谱，如木之有本，水之有源”。中国人有着尊祖敬宗的优良传统，这跟千百年来家谱的维系有很大的关系。 （选自《中国传统文化百科全书》，作品有改动） 1.下列的理解和分析正确的一项是（） A.中国家谱最早可追溯到周代，魏征的《隋书·经籍志》是中国第一部家谱。 B.家谱和正史、方志一起构成了中国社会历史的三大支柱，所以一直被官方所掌握。 C.宋代文人学士积极参加修谱并创制谱例，欧阳修创立的“小宗谱法”对后世影响很大。 D.明清时期的家谱已经得到长足发展，形式结构、内容已经非常完善精密。 2.阅读第②段，概括各时期家谱的内容或功能。

中国传统家谱的基本内容与撰修要求

中國傳統家譜的基本內容與撰修要求 家譜的基本內容 一部体例完整的家谱，大致应有以下24项： 1.谱名。一般称为族谱、家谱、家乘、家志、家传、通谱、统谱、谱录、谱牒、世牒、世谱、世家、世典、宗谱、支谱、房谱、祖谱、故谱、合谱、谱传、真谱、私谱、本书、族系、族讲、石谱、系谱等，也有的称为渊源录、源流考、清芬录、世恩录、族谱图、大同谱、大成谱、联宗谱、先贤录、传芳集、家传薄、先德传、谱志略、家谱汇编、家模汇编、源流大典等，是以记载父系家族世系、人物事迹为中心的历史图籍。 2.谱序。稍具规模的家谱，卷首一定会有一篇至几十篇不等的序文，它是每部家谱不可缺少的内容之一。谱序包括新序、旧序、族外人的客序、跋语、目录和刻印人名以及其它关于本族的记述。 3.谱例。又称凡例，主要是阐述家谱的纂修原则和体例。 4.谱论。许多家谱都专门辟有谱论一章，专收先贤的谱说、谱论、谱议的篇章和古代经典中的有关论述，对修谱的作用、功能、意义、历史、原理、方法等加以发明和阐述，是研究谱学的宝贵资料。 5.恩荣录。主要内容为历代皇帝对家族中的官员及其家谱的敕书、诏命、赐字、赐匾、赐诗、赐联、御谥文、御制碑文以及地方官府的赠谕文字等，以显示和炫耀朝廷对该家庭及其成员的奖励和表彰，同时反映该家族的地位和身份。 6.遗像、像赞。祖先及家族中历代英贤、重要人物的图像资料，一般为正面是遗像，背面是像赞。 7.姓氏源流考。中国家谱素来有“叙本系，述始封”的传统，明清以来各家谱也大多有记姓氏源流的一章，或称姓氏源流，或称宗族源流。它主要是用来记述本姓来源、本族的历史渊源、始祖、世派、迁徙、各支派间关系、甚至改姓的原委等。 8.族规族约。是宗族家族成员共同制定的、用以约束和教化族人的宗族法规，是家谱中的重要组成部分。其名称各异，种类很多，诸如家规、家约、家戒、家法、家礼、家典、家仪、家条、族规、族约、祠规、祠约、规范、规条、规矩、条规、戒谕等。 9.祠堂。记载宗族、家族祠堂修建的历史，介绍祠堂的建筑规模、地理位置，收录有关祠堂的碑文、诗文、祠联、祠匾、祠堂图、建祠捐资人名，记录祠堂内神位世次、配享、附享、祭祀情况等。 10.五服图。又称服制图。所谓五服，就是指古代丧服制度中的五种服色，即斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。丧服是根据生者与死者的远近亲疏关系而穿着的一种服饰。 11.世系考。这是家谱中的主体部分，又称为世系图、世系考、世系记等。

高二历史早期的西学东渐1

第六单元明朝的兴亡与清前期的强盛 第28课早期的西学东渐 [教学目标] 1．知道利玛窦来华的基本情况；了解早期西学传入在自然科学和人文学术方面的内容；掌握早期“西学东渐”在中西文化交流史上的积极意义。 2．通过对传教士的代表人物利玛窦来华传教历史的学习，掌握早期西学东渐的背景和状况；通过对利玛窦和徐光启、李之藻合作的史实探察，感知早期西学东渐的特点和意义；通过大量历史信息的冲击，基本归纳整理早期西学东渐的历史，能够正确分析早期西学东渐的相关评价。 3．通过传教士来华和西学的传入历史的学习，认识交往是人类历史发展的特性，是人类历史活动的重要内容，树立平等对话是人类交往的正确方式。理解异质文化与传统文化的交流与融合是民族发展的趋势，推动文化的进一步发展。克服固步自封，夜郎自大的意识，抛弃妄自菲薄、崇洋媚外的意识，形成正确的中外交往意识和世界意识。 [重点与难点] 重点：西学的传入 难点：评价西学东渐 说明： 1．传教士来华始自唐朝以前，但超出宗教内容，进行科学文化传播是在明末。因此，从历史意义上讲，西学传入是鲜明的特征。从对中国历史的影响看，对明末知识分子领域产生了重大影响。从对以后历史发展和对今天现实的警示意义上讲，早期西学东渐也是具有突出的时代意义。 2．从知识积累上看，学生还没有东西方文化交往的历史储备。从历史的复杂性来看，一是涉及到精神文化领域的交往，层次较高，其次是新航路发现、殖民、基督教传播、科学文化交流等内容交叉在一起，头绪比较多。从西学东渐这件事情来看，发生在真正的世界历史出现的时代交叉口，纵横理解和评价的难度自然增加。 [教学设计] 1．悠久历史联接东西双方---导入新课：回顾历史引导解决什么是西学东渐，不仅导入新课，而且提醒学生关注西学东渐的内容突破了古代东西方交往的传统和藩篱，上升到一个新高度。同时运用马可波罗这样已经学过的内容又可直接导入传教士来华背景的学习，

家谱标准格式

家谱标准格式 中国家谱保存至今的，以清代和民国的为主，约占全部数量的将近90％。就这部分现存家谱来看，尽管其编纂形式有所不同，编纂体例有详有略，记载范围有大有小，记载内容有多有少，编修重点各有侧重，但其格式基本上是相同的，是统一的，是有章可循的。一部体例完整的家谱，大致应有以下各项： 1.谱名一般均称为家谱、宗谱、族谱、家乘、世谱、统谱、支谱、祖谱、合谱、联宗谱、大成谱、房谱等，也有的称为谱传、真谱、渊源录、源流考、清芬录、世典、世牒、世恩录、故谱、族谱图、族系、族讲、石谱、世家、私谱、本书、大同谱、乡贤录、传芳集、家传簿、先德传、系谱、谱志略、家谱汇编、家模汇编等，可谓名目繁多。 2.谱序稍具规模的家谱，卷首一定会有一篇至几十篇不等的序文，它是每部家谱不可缺少的内容之一。谱序包括新序、旧序、族外人的客序、跋语、目录和刻印人名以及其它关于本族的记述。 3.谱例又称凡例，主要是阐述家谱的纂修原则和体例。一般而言，一些家谱在每一次续修时都会订出若干条适合社会潮流与需要的规则，以作为修谱时所要遵循的原则。 4.谱论许多家谱都专门辟有谱论一章，专收先贤的谱说、谱论、谱议的篇章和古代经典中的有关论述，对修谱的作用、功能、意义、历史、原理、方法等加以发明和阐述，是研究谱学的宝贵资料。 5.恩荣录主要内容为历代皇帝对家族中的官员及其家谱的敕书、诏命、赐字、赐匾、赐诗、赐联、御谥文、御制碑文以及地方官府的赠谕文字等，以显示和炫耀朝廷对该家庭及其成员的奖励和表彰，同时反映高家族的地位和身份。 6.像赞、遗像祖先及家族中历代英贤、重要人物的图像资料，一般为正面是遗像，背面是像赞。 7.姓氏源流中国家谱素来有“叙本系，述始封”的传统，明清以来各家谱也大多有记姓氏源流的一章，或称姓氏源流，或称宗族源流。它主要是用来记述本姓来源、本族的历史渊源、始祖、世派、迁徙、各支派间关系甚至改姓的原委等。 8.族规家法是宗族家族成员共同制定的、用以约束和教化族人的宗族法规，是家谱中的重要组成部分。其名称各异，种类很多，诸如家规、家约、家戒、家法、家礼、家典、家仪、家条、族规、族约、祠规、祠约、规范、规条、规矩、条规、戒谕等。 9.祠堂记载宗族、家族祠堂修建的历史，介绍祠堂的建筑规模、地理位置，收录有关祠堂的碑文、诗文、祠联、祠匾、祠堂图，建祠捐资人名，

西学东渐与晚清社会

在晚清中国，李提摩太是个知名度相当高的人。他集传教士、学者、政客于一身，传教，译书，进行广泛的政治活动，样样搞得有声有色。他没有像赫德那样，在中国政府中取得实质性的位置，但他对晚清社会思想的影响，远超过赫德。他没有像傅兰雅那样，具体介绍过那么多的科学书籍，但他对科学价值的宣传，并不比傅兰雅逊色。至于政治活动，与达官显宦的交往之多，与各种政治力量的接触之广，对中国政局的影响之大，那是晚清任何传教士都不能 1880年与李鸿章的一席谈话，促使李提摩太对自己以往的传教方法进行了反省。李鸿章说：“你的教徒无非吃教，一旦教会无钱养活他们，自然散伙。我知道信奉耶稣教的中国人，没有真正的读书人在内”。这番话对李提摩太触动很大。他觉得自己应该对中国的读书人作些研究，应该用科学知识赢得中国知识分子的信任。来华之前，他对近代科学知识所知并不多，为了弥补这一缺陷，他花了1000英镑，购买各种科技书籍、科学仪器及标本，进行自修。不久，他便能就以下各题，向中国官绅作深入浅出的宣讲：一、哥白尼所发现的天体秘密；二、化学的奥秘；三、机器的效能，诸如车床、刨床、缝衣机等；四、蒸汽机带给人类的福利诸如火车、工厂的原动力；五、电力的奇迹，诸如发电机、电报；六、光学的贡献，诸如摄影机、幻灯等；医学与解剖的进步与奇迹。从1881年到1884年，他每月在太原举行一次报告会，邀请一些地方官员和知识分子前来担任《时报》主笔，历时一年多。这段时间，他在《时报》上发表社论二百多篇，后汇集成册，以《时事新论》为题出版。 1891年10月，他到上海担任同文书会(后名广学会)总干事，开始了他在华生活的新的一页。上任以后，他对广学会工作进行一系列的改革，使其有了明显的起色。第一，他强调广学会的工作对象，应以中国的士绅和官员为重点，对中国上层社会进行了具体的调查和研究。第二，扩大、加强业已开展的有奖征文工作，曾征得英商汉璧礼的支持，在北京、苏州、广州等地，进行影响广泛的征文活动。第三，强化了广学会会刊《万国公报》对维新变法的宣传意识。第四，加大了广学会宣传变法书籍的出版量。《泰西新史揽要》、《中东战纪本末》等名著，都是在他主持广学会工作以后出版的。与此同时，他本人加强了对中国上层人物和关键人物的联系与活动。他与李鸿章、张之洞、曾国荃、左宗棠、翁同稣、孙家鼐、康有为、梁启超、孙中山等人都有接触。张之洞资助他以大笔经费，李鸿章对他相当器重，梁启超当过他的中文秘书。甲午战争期间、戊戌变法期间、义和团运动期间，他都积极活动于上层人员之间，企图影响政局的发展，结果都未如愿。义和团运动以后，他提出利用山西的赔款银五十万两，在山西开设学堂，讲授中西学问。山西大学堂缘此办成，李提摩太成为这个学堂的首任西学专斋总理。利用庚子赔款在中国办学堂，这是首倡，它对近代中国文化教育的发展，有过很大的影响。20世纪初的几年，李提摩太往来于上海、太原之间，既负责广学会，又兼管山西大学堂。 历史进入民国以后，李提摩太年事渐高，精力不济，社会活动渐少。1916年他辞去广学会总干事之职，返回英国。1919年去世。李提摩太比较集中传播西学、宣传变法，始于80年代，即他的传教方式发生变化以后。 80年代初，他的变法主张集中地反映在《近事要务》中。《近事要务》连载于从1881年11月12日至1882年1月28日的《万国公报》上，署名’“中西友”。这是短札式的变法提纲，凡98则，每则几十到一二百字，举凡天文、地理、物理、化学等各门学科，工业、农业、教育、卫生等各个部门，以及宗教、道德、外交、立法等涉及国家和民族前途和命运的重大问题，均有涉及。我们只要列举一些题目，就可以看出其内容之大概了：广集益以振国脉，继制作以比前圣，广善法以助不及，悟水气以尽地利，筹新法以备凶荒，创化食以养余丁，广学校以谋民生，通有无以便民用，查日点以防旱涝，辟草莱以尽地力，究格致以得新界，设报馆以博见闻，广著作以利物我，究水利以救洲荒，兴大工以利万世，辟水谷以救燃眉，尽心思以免劳力，通水陆以便往来，稽各国以求治道，立普试以求贤能，立学会以兴大

高三历史通史体例复习讲义：资本主义制度在世界范围确立

高三历史复习通史体例讲义【资本主义制度在世界范围 确立】 【目录】 第四章，1800-1900年整体世界逐步形成 四、资本主义制度在世界范围确立 1.英国议会改革。①1832年改革。②1867年改革*。③1884年改革*。 2.美国内战* 3.德国统一和确立君主立宪制。①德国统一。②1871年宪法。③1871年宪法评价。 4.俄国1861年改革*。①背景。②内容。③评价。 5.日本明治维新*。①背景。②倒幕运动。③明治维新。④1889年宪法。⑤侵略扩张。 ⑥影响。 说明： 1】编写源自《高三历史复习通史体例详细纲目》一文精神，略有修改。 2】材料主要来自人民版、人教版、岳麓版三套教材，少量来自络。 3】融合必修和选修，选修内容前面使用“*”标注，BC层次学生根据自己能力选用。 4】要点式讲述，不作详尽阐述，只有补充内容才稍微详细一点儿。 【内容】 四、资本主义制度在世界范围确立 在英国近代化推动之下，19世纪70年代世界主要国家确立和完善了资本主义制度。 19世纪70年代，欧美主要资本主义国家都已经通过革命战争或和平改革制定了宪法，设立了议会，确立了资产阶级代议制度。以选举和议会立法为主要特征的资产阶级代议制度，使欧洲启蒙运动的民主思潮由理论付诸实践，从政治体制上对君主专制政治予以否定和替代，成为资产阶级民主政治大厦的顶梁之柱。尽管资产阶级代议制维护的仍是资产阶级内部的民主，并且在欧美部分国家尚未成熟，但19世纪70年代以后，随着欧美各主要资本主义国家不断扩大政治民主，日益健全代议制度，调节、缓和了社会矛盾，稳定了主要资本主义国家的统治秩序。伴随着“西学东渐”的潮流，资产阶级代议制度还扩展到了亚洲及世界其他地区，并产生了广泛的影响。 ①英国：1640-1688年革命建立资本主义君主立宪制度，19世纪三次议会改革完善资本主义制度。 ②美国：1775-1783年独立战争、1787年宪法建立资本主义共和制度，1861-1865年内战废除种植园奴隶制。 ③法国：1789-1815年资产阶级革命建立资本主义制度，1870年革命建立第三共和国，1875年宪法确立共和制。 ④俄国：1861年改革过渡到资本主义社会，1917年二月革命建立共和制度。 ⑤德国：1864-1871年三次王朝战争，1871年宪法确立资产阶级君主立宪制，1918年革命建立魏玛共和国。 ⑥日本：1868年开始明治维新，1889年制定宪法确立君主立宪制。 1.英国议会改革。经过1832年、1867年和1886年三次议会制度改革，英国建立了资本主义民主化运行机制；还建立了职业警察制度，以保持社会的稳定。 ①1832年改革。 1】背景。A.工业革命完成，新兴工业资产阶级为维护自身利益，强烈要求参与国家管理。 B.空想社会主义思想推动。 C.第二次改革有宪章运动的推动。 2]改革。1832年改革法案降低了选民和候选人的财产资格限制，取消了一些衰败选区，给