佛教述职报告

佛教述职报告

篇一：佛教医疗队述职报告

光阴荏苒,转瞬又是四个月过去了。在这四个月中，在佛陀的教化、师父的提携、贵人的帮助和环境的熏陶下，自己有了巨大的收获、明白了不足、知道了前进的方向。

第一．收获：

1）继续积累了大量的临床经验，随着对患者视若亲人的逐渐加深，随着医学知识和技能的不断加强，随着修行的不断进步，患者对疗效的反馈也越来越好。当然还有一些患者没有达到理想的效果，但在治疗超过5次的患者之中，99%的患者的病情都得到了50%以上的改善，且大部分患者痊愈。

2）在手法方面，更加注重患者的舒适性和疗效的持久性。不仅仅看当时的疗效，更考虑了现有的手法，对患者身体的较长期影响，及疗效能否更持久。

3）生活环境也有了很大改善，新装修了在营口的房子，并买了家具及电器，而且与女友的恋爱也修成正果，到12月中旬就会走入婚姻的殿堂。

4）修行方面，每天至少打坐2个小时，很多时候每座3个小时，有时每座4个小时。打坐时胸闷难耐的情况减少，基本上知道了用功的方向，座下大部分时候也可以观照的比较清楚，虽然很多时候会有走失。

第二．不足：

虽然有了一些收获，但因自己业障深重，习气深厚，很多习气都改不掉，不足还很多：

1）专业知识，专业技能不够，而且这四个月的学习劲头没有以前大。

2）修行方面，还很懒散，经常放纵自己，经常违犯戒律。总是进进退退，反找范文就来ｗｗｗ.ｄｏｗｎｈｏｔ.ｃｏｍ反复复。

第三．努力的方向：

1）努力学习专业技能：重点中医辨证、疑难杂症的专业知识和不同的处理方法。

2）继续坚持每天至少2小时打坐，大部分时间要每座3个小时、4个小时，甚至更长时间，座下要绵密观照。

3）常常忏悔，严守戒律、福慧双修。

最后，真诚的感恩诸佛菩萨、根本上师、金刚护法神祇的加持，真诚的感恩丹珠师父的提携和悉心的培养，真诚的感恩单位领导和同事的照顾，真诚的感恩自己治疗过的每一个病人，真诚的感恩一切与自己有缘的众生。

篇二：年年终民族宗教局局长的述职报告

主任、各位副主任、秘书长、各位委员：

近一年来，在市委的领导下，在市人大的监督和指导下，我紧紧依靠全市民族宗教工作干部，深入学习邓小平理论、

“三个代表”重要思想和党的十六大精神，全面贯彻落实党的民族宗教政策，民族工作紧紧把握“团结、进步”两大主题，宗教工作牢牢抓住依法管理、确保稳定这根主线，认真贯彻市委、市政府工作部署，积极履行职责，全面实践任职承诺，工作取得了初步成效，现将我一年来的工作情况述职报告如下，请予评议、监督。

一、把握大势，创新思路，不断增强驾驭全局的能力

我市是全省乃至全国城市民族工作和宗教工作重点地区之一。我市有回族、维吾尔、蒙古等个少数民族成份，少数民族常住人口人，占全市总人口的。经政府登记批准开放的宗教活动场所共有处。其中基督教堂处，伊斯兰教清真寺坊，天主教堂处，佛教寺院处。

由于民族、宗教问题牵涉大量群众，有着复杂的国际和国内、历史和现实背景，很容易被境内外敌对势力所利用，直接影响着社会稳定。应对发展变化的形势，为了驾驭我市民族宗教工作全局，工作中我一是坚持学习、思考，保持理论清醒、政治坚定。认真学习邓小平理论和“三个代表”重要思想，全面掌握马克思主义民族观、宗教观以及党和国家关于民族、宗教问题的方针、政策和法规，写读书笔记万多字，写学习体会文章多篇，其中《邓小平民族与宗教思想》、《以“三个代表”重要思想为指导推动民族宗教工作的开展》、《加强组织建设提高工作能力》、《基层民族宗教工

作问题情况》等多篇论文及调研报告在省、市以上刊物发表，有多篇作品入选经典版模。二是狠抓教育、培训，把握对骨干队伍的思想主导权。先后为系统党员干部上党课、为民族宗教界人士作报告、为党政领导干部作辅导期，有助于多名党政干部和民族宗教战线骨干变观念、学方法、强能力。三是深入调查研究，心有全局，把握重点。在去年参与指导完成个宏观和专项调研，初步构建起全市民族宗教工作理论框架的基础上，今年又结合学习“十六大”精神，带领同志们深化了关于少数民族流动人员管理和服务等个专题调研，制定了对策，其中《关于加快推进民族宗教工作的方案》、《民族宗教局行业行风评议工作方案》以及省委统战部调研课题《基层民族宗教工作问题情况》等得到了上级领导部门的肯定。四是创新思路，把握全局。在把握工作全局上通过完善机制，规范程序，维护稳定工作逐步由被动应对变为主动防范；通过发挥优势，开发资源，民族宗教工作服务经济发展由间接变为直接；通过明确职

。

层层签订责任书，定期检查通报，保证责任制落实。今年又指导制定了统一规范的执法文书，明确了民族宗教矛盾纠纷调处、宗教活动场所和少数民族流动人员管理等多项执法程序。全面清理行政审批项目，使我局项行政审批事项，按照要求进驻市行政服务大厅对外受理业务。四是夯实工作

基础，健全执法络。我以筹备开好全市民族宗教工作会议为契机，着力改善基层民族宗教工作环境，夯实工作基础，健全执法络。全市民族宗教工作会议规格高、规模大、力度强，市领导、作重要讲话，市人大常委会副主任、市政协副主席等出席，各县、区、（乡、镇、）党政主要领导和市直有关部门负责同志共多人参加会议。会议召开后，我带领班子成员深入基层，推动县、区机构增加力量、增拨经费，甚至配备工作用车，改变了过去部分民族宗教工作部门力量弱、办公条件差的状况。有民族宗教工作任务县、区都建立起了三级管理络和目标管理责任制。现在，全市县、区民族宗教工作部门的依法行政水平和协调服务能力有了明显提高，一般民族宗教事务的管理和矛盾纠纷的调处都能由承担解决。

三、把握宗旨，执政为民，尽心尽力为加快发展民族经济服务

一是建立了民族聚居乡、村的项目库，为民族聚居村申报建设项目个。年初在民族宗教工作台帐的基础上制定下发了《民族宗教工作目标考核办法》，使工作目标层层分解，做到了目标到位、责任到位，实施思想发动、政策推动、科技驱动、典型带动战略，帮助和指导少数民族群众学习先进经验，克服“等、靠、要”的思想观念，鼓励他们走自力更生、特色发

展的致富路子，使民族经济得到了较快发展，在全市范

围内掀起了一个关心、支持少数民族群众发展经济的热潮。

二是大力发展少数民族特色经济。利用区位优势，指导县区基层部门加快民族特色经济的发展步伐，逐步形成了县区少数民族特色经济发展体系。如郾城县局帮助召陵镇少数民族企业改变传统产业发展模式，转向电料加工等科技含量高的电器电料配件生产，成为远近闻名的电器电料生产企业，不仅增加了经济效益，扩大了经营规模，又解决了农村剩余劳动力的再就业。临颍县局以繁城回族镇天野养殖基地为示范，把推广电脑农业与农业产业化、信息化相结合，把发展畜牧业作为调整产业结构增加农民收入的新举措，围绕支柱产业、优势产业、特色产业做文章。目前，该基地已成功培育出栏第三代波尔山种羊，存栏量比建成初期增长了倍，该镇科技兴农发展模式，得到了省市领导的肯定，被省民委认定为全省电脑养殖示范点，推动了我市养殖业由传统养殖模式向科学养殖模式的转变。源汇区局结合我市食品工业城特色优势，针对我市少数民族群众消费水平的不断提高和消费观念的不断转变，积极帮扶清真食品经营商户改变传统经营模式，引导他们入店经营及在各大商场超市专柜经营，鼓励他们搞特色专营店，打造属于自己的品牌，这样，既方便了购买者，又规范了市区清真食品市场管理。

三是抢抓机遇，创名优特色品牌。我充分利用国家对生产少数民族用品企业的优惠政策，经过多方努力争取，为我

市临颍县南街村清真食品厂和郾城县久寨徐村清真肉类加工厂争得全国清真食品定点生产企业。运用政策，协调金融部门为南街村集团“清真方便食品厂”落实国家贴息贷款千万元，不仅大大减轻了企业负担，有力地支援了少数民族企业的发展，为民族企业创名优品牌奠定了基础。

四是做好了第二届清真食品节参展工作。为进一步扩大了我市清真食品在同行业的影响，展示了我市食品工业城的优势，我紧紧抓住“中原第二届中原食品节”在我市举办的有利时机，向省、市有关领导主动请缨，积极组织我市清真食品生产企业和省内清真食品企业参展，宣传了我市在落实国家有关清真食品优惠政策方面所作的努力和食品工业城宽松的发展思路，提升了我市在特色产业的外宣知名度，推进了少数民族经济发展的步伐。

四、把握关键，固本强身，加强民族宗教工作队伍建设

一是以身作则，勤政廉政，作表率。我注重从四个方面来凝聚干部群众的人心，形成上下一条心，工作一盘棋的格局。一是以人格来凝聚人心，加强自我约束，克己奉公，树立党员领导干部清正廉洁的形象；二是以事业来凝聚人心，自我加压，负重奋进，用共同的事业和满负荷、创一流的工作标准调动同志们的工作热情；三是以感情来凝聚人心，从思想上关心同志上进，从组织上关心同志进步，从生活上关心同志困难；四是以制度来凝聚人心，通过建立和执行局长

办公会、党组扩大会、党内民主生活会、宗教界代表人士“季末”座谈会、联席办公会等议事和决策制度，沟通协商，民主决策。

二是教育提高，规范运作，强素质。我在民族宗教部门系统指导开展“实践‘三个代表’、争当‘团结进步’模范”主题教育活动，增强系统干部职工的职业道德、职业素质、职业技能、职业纪律；通过选好苗子、重点培养、试岗锻炼、考核聘用、跟踪管理等方法，加强培养了市、县、乡等一批民族团结进步代表人物。

三是严格管理，改进作风，树形象。在全市部门系统全面推行分级目标管理责任制，实行政治、业务一起抓，努力形成管理求规范、办事求高效、服务讲周到、执法讲文明的良好机关形象。高度重视人大代表建议和政协委员提案办理工作，将其列为目标管理，确保按时完成。今年五月上旬，接到市政府批转我局办理市人大、政协委员代表联名提出“关于建设漯河市少数民族殡仪馆的建议”的议案和“关于加强宗教团体建设，解决宗教团体的人员编制、办公室经费、办公场所及车辆等问题的建议”后，我及时主持召开局办公会议，研究部署议案办理。抽出专人负责该项建议的办理答复，经过多方征求少数民族代表人士意见，考

察参照周边市的做法，依据有关民族政策法规，我向市领导汇报了民族宗教工作开展的有关情况，就此两项建议的

重要性、必要性，在市委常委会上向领导进行了专题详细汇报。经市委常委会议研究决定事项号，得到了圆满解决，我局受理的人大代表建议政协委员提案，走访率、回复率、满意率均为。

四是加强领导班子机关作风建设。在市委、市政府的领导下，我局加强班子建设，注重班子团结，不断增强班子的凝聚力和感召力。完善了“民主集中制”和“领导班子议事规则”，坚持集体领导与个人分工负责相结合，班子成员相互尊重、相互支持，充分发挥班子成员的工作积极性、主动性和创造性。对争先创优评定、干部任免、大额资金的管理和使用等重大问题，都召开局党组会或局长办公会，集体研究，共同决策。在机关管理上，修订了机关会议制度、考勤制度等多个规章制度，推行绩效管理，坚持制度管人，并带头遵照执行。同时向社会公开承诺建立起“行风承诺制”、“重要工作限时办结制”，促进了机关作风的明显好转和工作效率的明显提高。

五是加强自身廉政建设。在日常生活与工作中，我始终严格自律、注重人格修养，把党性与人格结合起来，洁身立德砺品性。强化表率作用，凡是要求别人做到的，自身要带头做到，凡是要求别人不做的，领导干部坚决不做。坚持行政原则，特别是在人、财、物的管理上，严格按政策、按程序办，符合政策规定的立即批办，并要求承办科室、承办责

任人限时办结，违背原则行不正之风的，严厉批评，不留情面，不搞下不违例。

六是务实高效地完成了各项中心工作任务。、及时处理和布署落实了省统战、宗教方面下发的份密电及明码电报，有效地抵御和打击了境内外各种打着宗教旗号进行渗透或违法活动，确保了我市政治大局的稳定；、积极履行了我局作为综治成员单位的部门职能，与政法部门配合，为×××学员转化培训班讲课，宣传了宗教政策，讲明宗教与邪教的本质区别，在促进×××学员转化上，取得了显著的效果；、积极协助筹备了全市宗教工作座谈会。确保了我市宗教工作能够在党委、政府的正确领导下，稳步、健康发展，赢得组织的保障和人力、财力上的支持，为全面贯彻落实全国、全省宗教工作座谈会精神打下了良好的基础；、协助完成了省统战部、省宗教局的多次调研及考察任务；、协调有关部门落实市政府《关于解决清真东寺遗留问题会议纪要》精神，落实东寺建设补助费万元；、号召全市民族宗教界人士“献一片爱心、兴共同家园”救灾捐助活动，为我市遭受洪灾的县人民捐助款五金多万元；、推选全省民族团结进步先进典型个人个，先进集体个，市级典型个，极大地调动了我市各族群众参与宣传民族团结进步的积极性，促进了我市民族团结事业的健康发展。

篇三：述职报告范文1

徐志彪的述职报告全文如下：

XX、XX年广州市徐志彪副市长履行基础教育工作职责的述职报告

尊敬的各位领导，各位专家：

我自XX年6月开始担任广州市人民政府副市长职务，分管教育工作。根据省委办公厅、省人民政府办公厅转发《广东省地级以上市、县（市、区）党政领导干部基础教育工作责任考核试行办法》（粤办发〔XX〕9号）等文件的精神，我对照考核指标体系，认真开展自查自评。下面，我就XX、XX年履行基础教育工作责任的情况报告如下：

一、对履行基础教育工作职责的认识

广州是广东省的省会城市，把广州建设成为国家中心城市、综合性门户城市和区域文化教育中心，是《珠江三角洲地区改革发展规划纲要（XX－2020）》赋予广州的最新定位和发展战略。广州市委、市政府在推动经济快速发展的同时，促进社会各项事业全面进步，大力实施“科教兴市”战略，努力促进各级各类教育协调健康发展，至XX年底，全市3岁及以上儿童入园率为％，学龄儿童入学率为100％，小学毕业生升学率为％，初中毕业生升学率为91. 26％，普通高中毕业生升学率为％，与建设现代化国际大都市相适应的教育发展格局逐步形成。广州教育以其底蕴深、理念新、规模大、质量高、辐射强的整体优势，始终保持着在全省的领先

地位，在全省的教育改革与发展中发挥着重要的排头兵作用。

我任职以来，在市委、市政府的正确领导下，充分认识到教育在社会经济发展和文明进步中的全局性、基础性、先导性作用，深感任重而道远，如何把“教育大市”建设成为“教育强市”？如何保持并实现“创强”效益的再提升？如何满足人民群众从“有学上”到

“上好学”的教育需求转变？这都是我经常关注、思考并加以重点推导的问题。我认为，一方面，要构建社会主义和谐社会、要增强城市文化软实力、要建设国家中心城市并发挥其辐射作用，就必须高度重视以提高人口素质和提供智力支撑为要务的教育事业特别是基础教育事业的发展，推动教育工作与社会经济、政治、文化和生态文明建设的要求相协调、共发展、同提高，不断提高教育事业的贡献力；另一方面，教育公平是社会公平的起点和核心环节，是人民群众最关心、最直接、最现实的需求，我们必须从制度上、机制上促进教育公平的实现，着力提高义务教育优质均衡发展的能力和水平，满足人民群众对优质教育的多元需求。为此，我坚持把教育摆在优先发展的战略地位，坚持把基础教育特别是义务教育作为重中之重的工作来抓，推动政府基本公共服务均等化，为教育发展出实招、办实事、谋实效，努力办好让人民满意的教育，让人民群众共享教育改革与发展的成

果。

二、XX、XX年履行基础教育工作职责的主要措施、成效和不足

（一）履行政府职责，推动科学发展，切实把教育特别是基础教育作为民生工程来抓。作为分管教育的副市长，我心系教育，始终把教育摆在优先发展的议事日程上，并做到五个“坚持”：一是坚持依法治教。认真贯彻执行《教育法》《教师法》《义务教育法》和《职业教育法》等教育法律法规，重视建立和完善教育监督机制和经费保障机制，落实《广州市

教育经费投入与管理条例》，促进广州教育事业的稳步健康发展。XX、XX、XX年，全市财政预算内教育经费投入为亿元、亿元、亿元，分别占财政年度支出总额的％、％、％；市本级财政对教育的投入分别为亿元、亿元、亿元，分别占财政年度一般预算支出的％、％、％，确保教育经费做到“两个提高”、“三个增长”。二是坚持规划引领。切实落实教育优先发展的战略地位，把教育纳入经济和社会发展的总体规划，确立了在“十一五”期间建设成为“有特色、有聚合能力和辐射能力的现代化教育强市”的总目标；《珠江三角洲地区改革发展规划纲要（XX－2020）》出台后，进一步拓展思路，努力打造区域文化教育中心城市，强化广佛教育的同城化效应，建立多元优势互补的开放格局，进一步增

强广州教育的核心竞争力。三是坚持协调发展。注重推进学前教育整体发展、义务教育均衡发展、高中阶段教育优质发展、高等教育内涵发展、民办教育健康发展、社区教育深入发展，并统筹各级各类教育在规模、结构、质量和效益上相衔接、相协调、相促进，推动广州教育综合实力的不断提升。四是坚持教育普惠性。我重视推动公共教育资源向困难地区、困难学校和困难群体倾斜。近年来，市、区（县级市）两级财政共投入近50亿元用于加快农村教育“创强”，有效缩小了城乡教育发展差距；我关注弱势群体，重视特殊教育，先后到新穗学校、市盲人学校、市聋人学校和民办学校进行调研，为学校破解发展难题；XX、XX年，广州的农村地区和城区先后实施免费义务教育。五是坚持安全第一。切实维护学校及其周边治安秩序，加强学校在交通、饮食卫生、消防、房舍、防洪、防震、防雷等方面的安全防范能力,创建安全文明校园。此外，我连续两年参加市教育系统年度工作会议并提出工作思路；多次主持召开研究教育改革发展中的困难和问题的专题会议，如创建省教育强市、提高教职工福利待遇、义务教育规范化学校建设、来穗务工农民子女义务教育、代课教师问题等等，着力解决学校在发展资金、用地、规划以及队伍稳定等方面的问题，及时向主要领导汇报教育工作，确保教育决策科学、教育政策落实、教育监督有力。

（二）凝集合力，增创优势，全覆盖、高水平实现创建省教育强市目标。市委、市政府坚持把创建教育强市作为全面实施“科教兴市”战略的重要抓手，作为提高我市教育整体发展水平的德政工程和为市民谋福祉的民心工程。XX年是我市教育“创强”的攻坚年，我多次主持会议和深入调研，强调要抓机遇、抓投入、抓进度、抓实效，同步实施“硬件”改造与“软件”提升，突破教育“创强”的瓶颈问题，确保教育经费优先安排、教育规划优先研究、教育难题优先解决。“创强”期间，全市通过实施中小学布局调整，共撤并办学规模小、办学效益较低的中小学校602所，新增用地面积万平方米，新增建筑面积万平方米，学校面貌焕然一新，特别是农村学校的办学条件得到全面改善，师资队伍建设得到加强，教师待遇稳步提升，办学效益显著提高。XX年12月，全市 12个区、县级市全部创建成为省教育强区、县级市，广州市以优异成绩通过省教育强市的督导验收。XX年，越秀区、天河区、荔湾区、海珠区、黄埔区等5区先后通过省教育强区复评。XX年5月，增城市小楼镇、正果镇顺利通过省教育强镇的督导验收，为广州教育“创强”画上完美句号，实现了强市、强区、强镇的全覆盖，促进了广州教育综合实力的整体提升。

（三）育人为本，质量为先，满足人民群众对优质教育的需求。质量是教育的生命线，“上好学”是人民群众共享

教育改革成果的新需求。我重视抓好以下四个方面的工作：一是抓“理念”。积极推动先进教育理念的研究和落实，形成了与新时期社会发展相适应的教育

发展观、质量观、人才观和管理观。如，荔湾区提出了“文化是学校办学的灵魂”的理念，以打造品牌学校、品牌学科、品牌教师的“三品”工程为突破口，营造了体现传统文化、西关文化、校本文化的素质教育大环境，推动了学校的特色挖掘和创新发展。二是抓“均衡”。在大力缩小城乡教育发展差距的同时，积极推动区域内教育资源优化配置。越秀区作为全市唯一的广东省县域义务教育均衡发展试点区，积极统筹资源，创新发展机制，构建了“学区管理模式”，通过共享学区教学资源、教师人才资源等，推动合作发展，使学校在不同起点上均取得新的发展和提高；荔湾区实施“教育组团”模式，以名校为龙头，组成6个资源整合、特色共享、教学互补、研究互动的学校群体，促进了义务教育均衡发展。同时，我市把建设义务教育规范化学校作为当前促进义务教育均衡发展的要务予以落实，南沙区、天河区、番禺区以高投入、高效率、高质量，倾力推动规范化学校建设，规范化学校所占比例分别为%、％、％，全市规范化学校覆盖率为％。近日，我市以实施“百校扶百校”行动计划为契机，大力推进对口帮扶，努力缩小区域之间、学校之间的办学差距，并着力加强解决“择校”问题的政策研究和机

制建设。三是抓“示范”。通过创建示范性幼儿园，促进了城乡之间、区域之间、各类型幼儿园之间的园际互动、优势互补、资源共享；通过创建示范性普通高中，促进了先进的办学理念、文化内涵、办学特色、教学和管理方式的传播和辐射，目前全市有示范性普通高中25所，连同已通过初期督导验收和正在创建的11所学校，其学位数占全市普通高中学位总数的％。四是抓“特色”。广州市和南沙区共投入3亿元、高标准共建的“广州市外国语学校”，将致力打造成为主动适应广州建设国际大都市需要、凸显外语人才培养特色和优势的学校。总的来说，通过推动符合素质教育要求的课程体系、教学体系、评价体系和招生考试制度的建立和完善，我市教育教学质量进一步提升，特别是省、市一级普通高中学校提供的优质学位已占全市普通高中学位总数的％，极大地满足了人民群众对优质学位的需求。广州的普通高考成绩一直稳居全省前列，XX年更攀20年来的新高峰，取得了上线率为％、650分以上考生人数占全省25％的好成绩，这是广州教育改革发展、协调发展、优质发展的重要成果的展示。

（四）统筹规划，紧贴市场，推动职业教育新一轮的改革与发展。从某种意义上看，抓职业教育，就是抓产业素质、抓投资环境、抓发展后劲和竞争力，因此，我重视推动职业教育的发展。两年来，我市以XX年召开的全市职业教育工

作会议精神和新一轮的职业教育发展规划为指导，以实施省部署的“双转移”战略和《珠江三角洲地区改革发展规划纲要（XX－2020）》为契机，结合中心城区产业“退二进三”战略，加快新一轮中职学校布局调整，加强省级以上重点学校建设；紧贴经济社会发展的需要，加强骨干专业建设，打造区域性职教品牌，为建设南方职业教育培训基地夯实基础。从XX年开始，我市设立职业技术教育发展专项资金，进一步加大对职业教育基础能力建设的投入。各区、县级市集聚优势，推动职业教育集群式发展，增城、从化市新建成的职教园区已投入使用。两年来，我市普通高中与中职学校的招生比例保持在：，中职学校坚持以就业为导向、以技能为核心、以特色谋发展，创新办学模式，加强校企合作，不断提高技能型人才的培养水平，其毕业生的初次就业（含升学）率保持在96％以上。设立专项资金，大力开展农村富余劳动力转移就业培训，促进农村产业结构调整，为农业增效、农民增收服务，XX年，各镇、村成人文化技术学校对农村劳动力转移培训达14万人；同年，我市在建筑工地创建农民工业余学校近2千所，共培训农民工20万人次。

（五）提升素质，保障待遇，以一流人才促进一流教育的发展。教师是让人敬慕的职业，教师是教育改革的探索者、教育方略的实施者、优质人才的培养者。我注重营造尊师重教的社会氛围，大力弘扬学为人师、行为世范的职业道德，

注重教师引进、培养、管理、发展的机制建设，推动为青年教师、骨干教师成长搭建平台，着力建设一支厚德崇教、敬业爱岗、业务精、素质高的师资队伍。目前，全市有省级基础教育名校长、名教师33人，省特级教师178人，具有高级职称教师5172人，省基础教育系统“百千万”人才工程培养对象102人，教师队伍的核心竞争力在全省处于领先地位。近期，我重点抓好保障教师权益的两项工作：一是落实教师待遇“两相当”。市及各区、县级市确保教师工资按时足额发放并逐年提高。从XX年1月1日起，市属义务教育学校在实现教师待遇“两相当”的同时，推行绩效工资；同时，我市按照国家规定，抓紧制定方案，确保从XX年1月起在所有事业单位实行绩效工资，切实解决市属非义务教育学校教师的待遇问题，全面落实教师待遇“两相当”。各区、县级市也认真落实省政府办公厅“粤府办〔XX〕58号”文的精神，相继制定了实施教师待遇“两相当”的工作方案并稳步推进此项工作，中小学教师与当地公务员平均工资水平的差距逐步缩小。二是解决代课教师问题。自省下达解决代课教师问题的督办任务后，市委、市政府切实加强督办工作，并自我增压、连夜开会、提速办理，研究出台了一系列具有针对性、可操作性的政策文件，尽最大努力解决代课教师问题。目前，我市已有1041名代课教师通过“代转公”考试转为公办教师，另有80名代课教师通过正常公开招聘考试

转为公办教师。对于不符合入编条件的代课教师，实行多渠道妥善安置：一是通过专门培训，吸收为学校工勤人员；二是通过转岗培训，努力实现再就业；三是对于确实不能录用和安置的代课教师，实行辞退并给予经济补偿。至今年10月底，我市2246名代课教师的解决工作基本整体完成。下一步，我市将建立长效机制，加强对临聘教师的规范管理，确保其与在编教师“同工同酬”。

（六）集聚优势，刷亮品牌，广州“教育e时代”工程成效显著。广州教育信息化建设位居全国前列，这是提高教学水平和管理效益、促进优质教育资源共享、加快教育现代化的基础工程，为此，我大力推动“教育e时代”工程。一是加强建设。至XX年底，全市中小学校的电脑生机比为：1，师机比为：1，多媒体教学平台进课室比例为86％。今年上半年，我市建成了全国基础教育规模最大的光纤城域，光纤总长度近15000公里，覆盖了城乡各级各类学校，为城乡、校际之间共享优质教育资源提供了良好的络环境，为我市教育现代化建设夯实了基础。二是强化应用。我市建立了基于络环境下的教育教学和教育管理体系，并成为全国规模最大、应用最好、管理最规范的教育部《教育管理信息化标准》应用示范区；广州市招生考试应用系统在全国率先实现招生考试全方位、络化管理，在国家教育统一考试中实行上巡考，实时监控考场秩序和考风考纪情况，确保对考生的有效监

佛教的环保思想

佛教的环保思想 在开始本文的写作之前，我查阅了一些相关资料。在这里，我不想再重复那些让人触目惊心的报道和数据，相信这对于每一位真正关心环境问题的人都不是新鲜的话题。我觉得也没有必要就环保的必要性和迫切性展开论述，相信在这一点上，应该也不会有人公开地表示反对。但问题是，为什么环境恶化始终得不到有效的逆转？ 如果将环境污染比作地球的一场疾病，在“病来如山倒”的今天，我们是不是还能够对它的痊愈抱有乐观的态度？我想，问题的关键一方面在于实际行动；一方面还在于治疗方案，在于所采取的措施是治标还是治本。 如果我们的环境保护仅仅是在污染出现后才设法治理，在灾难降临后才设法补救，那么，在这场环保与环境危机的赛跑中，我们永远都是被动的，注定无法获得最后胜利。事实上，真正的污染源不只是几家企业，也不只是几个伐木者，而是当今整个人类的生活方式。 人生佛教的弘扬，正是致力于从佛法的角度为民众提供健康的生活理念，并以此解决当今社会存在的各种问题。那么，在环保的问题上，佛法又能为我们带来什么样的启迪和帮助呢？ 一、克服欲望与贪婪 在佛法中，将贪、嗔、痴比作危害我们心灵健康的三毒。尽管它们是无形的，至少到目前为止，还没有任何一种科学仪器可以测量到它们的存在，但由此带来的后果却往往是有形的。我们的生存环境之所以会恶化到今天这种危机四伏的地步，究其根源，就是人类的贪婪所致。 所以，古今中外的宗教家和智者们都将少欲知足作为人类的美德，作为人格升华的基础。在佛教的修行中，同样以此作为理论和实践的准则。在《佛遗教经》中，佛陀这样告诫他的弟子们： “汝等比丘，当知多欲之人，多求利故，苦恼亦多；少欲之人，无求无欲，则无此患。直尔少欲，尚宜修习，何况少欲能生诸功德。少欲之人，则无谄曲以求人意，亦复不为诸根所牵。行少欲者，心则坦然，无所忧畏，触事有余，常无不足。有少欲者，则有涅槃，是名少欲。” 如果说，对于一个修道者来说，过多的欲望能够阻碍他的解脱，那么，对于整个人类的命运而言，过多的欲望就会造成毁灭性的灾难。需要说明的是，我在这里所说的欲，主要是指盲目的物欲。因为佛教将欲分为善、恶、无记三类，并非所有的欲望都是不合理的。 欲望之所以会有如此的“能量”，就在于它永远都处于发展的进程中，如果不从根本上对治它，铲除它，它就会无休止地驱使我们为之效力。现代人非常重视个人的自由，我们总是在抱怨环境的束缚，抱怨家庭的束缚，事实上，即使外在环境没有给我们制造任何压力，我们的心灵也未必能够获得真正的自由。 因为欲望是无所不在的，我们往往在不知不觉中就会被它控制，将自己的主权拱手相让。欲望又是永无止境的，一个欲望得到了暂时的满足，新的欲望又会接踵而至，向我们提出更多的要求。当我们有了一千块的时候，就希望得到一万块，然后我们就必须为完成这九千块的目标努力；当我们有了一万块的时候，就会希望得到十万块，然后我们又必须为完成这九万块的目标努力。常常是我们拥有得越多，反而感觉自己缺少得越多。一个只有一千块的人，认为自己只缺九千块；可一个有一万块的人，就会认为自己还缺九万块。既然世上已存在拥有亿万家产的人，我们希望得到的一万和十万似乎并不是过高的要求，希望得到百万和千万似乎也不是痴人说梦。且不论我们最后究竟能达到什么样的目标，问题的关键是：我们向谁去索取这一切？不论我们采取什么样的方式，负担最终会落到自然的身上，因为大自然才是

宗教学概论

宗教学概论 1.宗教观观念的内容 各种宗教都有说明其信仰的观念，甚至形成了一套论证其信仰的观念体系。它是宗教组织借以建立宗教信仰体制的骨架，对整个宗教体系的构成起基础性的作用。各种宗教观念无论在内容上有何区别，必须用一定的语言，文字表达出来。宗教观念一旦用语言文字表达出来，就超出了个人的体验，具有社会意义，就成了一种社会文化形式，成了宗教传道的工具。各种各样的宗教的信条、教义、教理都是不同的，但既然是宗教，就有共同的东西，大致归纳为三个方面：(一)灵魂观： 灵魂观是宗教最重要最直接的观念，形灭灵魂不灭的观念几乎广泛流行于世界各个宗教中。“灵魂”观点是整个宗教的发端，是全部宗教的核心问题。 1.“灵魂不灭，上帝存在，意志自由”是基督教的核心。 2.伊斯兰教也大体相同。 3早期佛教不讲灵魂不灭，但是讲“因果报应”“生死轮回”，其结果则是承认了灵魂的存在，并且以灵魂作为因果轮回的主体。佛教传入中国，灵魂观念进一步发展，“神不灭”则成为中国佛教的坚定信仰。 不相信灵魂存在宗教是不存在的，因此宗教与迷信是分不开的。 (二)神灵观： 1.宗教是社会的产物，宗教观念的内容归根结底是人与人关系的反映，但在宗教中，人与人的社会关系表现为人与神的宗教关系。人是宗教信仰和崇拜的主体，神是信仰和崇拜的对象，没有神就没有信仰和崇拜的对象，这样宗教就无从谈起。所谓无神的宗教是不存在的。如果某个宗教宣扬自己没有神灵，那他就不是货真价实的宗教。 2.关于人与神的关系。神是“人格化”的超自然存在，并不全面。原始民族信仰崇拜的神并未“人格化”。所以，神的人格化并不限于同形，更重要的神与人“同性”。这就是说神与人在思想、情感、意欲方面与人有相同或相似的性格，从这一点上讲，可以说一切宗教崇拜的对象都是与人“同性”的。无论是氏族社会的图腾崇拜还是伊斯兰教无任何具体形象的真主，他们在其崇拜者的心中，都是具有人一样的思想、情感和意欲，都是按照人的行为方式进行活动的。一切宗教的神圣对象性能，本质上都是人性，只不过这种人性，在神圣对象身上被进一步神圣化了而已。这样来讲，人格化的神，实质是人性的神格化。 3.总之，一切宗教中神的神性就是人的人性，神的本质就是人的本质。神灵观念之所以产生，是人通过想象力把人的人性和本质异化或对象化为一个神圣对象的结果。因此，宗教中的这种神灵、创始祖或上帝，所有的一切都并没有客观

佛协个人总结

佛协个人总结 各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢 《佛协个人总结》是一篇好的范文，觉得应该跟大家分享，希望对网友有用。篇一：2013年度个协、私协年度个人工作总结 2 009年的上半年已经快结束了，在上半年的工作中，我们一直在不断地努力，一直在努力，一直在超越，虽然还是有个别方面的进步，但是这些都是暂时的，很多的事情不是以个人的喜好来决定的，我相信这就是我们一直以来想要的。2009年按照市个协、私协的要求，以经济建设为中心，强化服务意识，认真贯彻落实各项工作会议精神，提高服务质量，深化服务层次，做好履行组织、服务、自律、协调职能，圆满完成了各项任务。现将年度工作总结汇报如下：在负责市个协、私协文印打字方面：能做

到准确、及时、规范、整洁、美观、认真细致、保质保量按要求完成任务。确保文件印制规范、科学、严密、高效、快捷。保证上情下达、下情上达、政令畅通，认真按时完成领导交办任务，高质量、高标准、高时效完成文印工作。充分利用先进办公条件，提高工作效率。按照准确、及时、经济、保密的基本要求，增强工作责任感，自觉提高工作效率，降低文印成本，保证高标准、高效率、高质量完成文印工作任务。对各种打印设备做好维护保养工作，注重机体保养，规范爱惜使用，及时对需维修的机器进行修理。在负责万秀分会辖区管理方面：能在坚持参加各种政治及业务学习，提高自身整体素质的同时，组织举办《消费者权益保护法》、《消防安全知识法》讲座授课，范文TOP100参加会员50余人，按照上级年度普法宣传教育活动的具体部署，在本辖区发放“四五”普法第四单元答卷300份，合格率达到100%。加强法制教育，增强会员法律

2018年在市佛教协会代表会议上的讲话

2018年在市佛教协会代表会议上的讲话 在市佛教协会代表会议上的讲话找文章到网更多原创- (https://www.wendangku.net/doc/2b6228407.html,)各位领导、各位诸山长老、各位代表、朋友们：在——市委、市政府领导的关心下，在——市委统战部、市民族宗教事务局的支持和帮助下，今天，——市佛教协会召开第四次代表会议，这是——市佛教界的一件大事，也是一件喜事，它标志着——市各佛教寺院将在一个比较年轻、充满活力的教会班子领导下正常健康、有序地开展工作，标志着今后——市佛教协会作为联系党和政府与广大信教群众之间桥梁和纽带作用将得到充分发挥，标志着——市佛教界在促进各宗教和睦、社会和谐方面将发挥更大的作用。在此，请允许我代表中共——市委统战部、——市民族宗教事务局对——市佛教协会召开第四次代表会议表示热烈的祝贺！向为筹备这次代表会议付出辛勤劳动的有关领导、同志和各位代表表示衷心的感谢！ 常熟市佛教协会自召开第三次代表会议以来，在德高望重的妙老会长的带领下，在落实党的宗教政策、恢复建设佛教寺院、保护全国汉传佛教重点寺院之一的兴福寺等方面作出了很大的成绩，特别是恢复重建三峰寺工作，在常熟市领导的关心和支持下，三峰寺建设工程已于18年11月28日进行了工程竣工和佛像开光仪式，现已投入使用。在此，请允许我代表中共苏州市委统战部、苏州市民族宗教事务局向各级领导和社会各界人士表示衷心地感谢！ 借此机会，我也对即将选出的新一届常熟市佛协领导班子提几点希望： 一、要进一步加强自身建设，不断提高僧众的综合素质。常熟市佛教协会第四次代表会议的胜利召开，佛教的自身建设就有了组织保证。去年7月，中佛协在云南大理召开了《贯彻首届世界佛教论坛共识座谈会》，会议认真探讨中国佛教如何加强道风建设、人才建设，以法为师、以戒为师，内强素质、外树形象等问题。中佛协在报告中指出：近年来，伴随商品经济的发展，产生了拜金主义、享乐主义、极端个人主义的负面影响，佛教道风建设面临严峻形势，有不少僧人信仰淡化、戒律松弛、道风不正、金钱至上，甚至有人为了名利地位不惜拉帮结派、结党营私、贪污腐化、行贿受贿。这种不良风气已经严重腐蚀到僧人队伍，败坏了佛教的形象和声誉，如果任其发展下去，势必危及中国佛教的前途与命运。中佛协会议强调：必须采取有力措施加以遏制，各级佛协和寺院负责人，要充分认识

人间佛教的基本思想

星云大师《人间佛教的基本思想》 护眼色:绿橙棕黑字体:粗体大中小作者:星云法师发布时间:2010-6-17 0:16:12 芄莈袂莂薆袁蒁佛光山住持心平和尚、大会主席慈惠法师、各位法师、各位教授、各位嘉宾、各位发表论文的同学们： 薈葿蒂莇肀节蒂佛光山是提倡人间佛教的，所以刚才主席说，在1990年开始这一天，我们举办青年的学术会议，以“人间佛教”为研究的主题，这对我来说，是非常 高兴的。我最近几天都在军中说法，回来时，大会主席慈惠法师邀请我发表主题演说。学术的主题演说，必须作些研究；我也没有时间去准备资料，他们对我说：‘您已提倡人间佛教几十年了，应该说说您的心得。’“人间佛教”，不但早在我心里，在我的行为里，也时时在我的思想里；所以，藉此机会把我心里对人间佛教的一点看法，向大家提出，谈谈“人间佛教的基本思想”。 芁羆袅芀袀薂肆各位既然以研究“人间佛教”为主题，对于人间佛教的思想应该有所了解，那么，究竟什么是人间佛教呢？ 肅蚇莀蚂肅羈蚈我们知道佛教的教主──释迦牟尼佛，就是人间的佛陀。他出生在人间，修行在人间，成道在人间，度化众生在人间，一切都以人间为主。佛陀为 什么不在其它五道成佛呢？为什么不在十法界中，其它的法界中成道呢？而降世在人间成道呢？再深入来看，佛陀为什么不在过去时间、未来时间成道？而在我们现世的娑婆世界成道？也就是说，佛陀他是以提倡人间为主的。人间的佛陀，他所展现的人间佛教，具有下面六个特性： 芅薀膀膅蒆袈肃一、人间性：佛陀不是来无影、去无踪的神仙，也不是玄想出来的上帝。佛陀的一切都具有人间的性格。他和我们一样，有父母，有家庭，有生活， 而在人间的生活中，表现他慈悲、戒行、般若等超越人间的智慧，所以他是人间性的佛陀。 蝿羁莅芈肇薁芅二、生活性：佛陀所发展的佛教，他非常重视生活，对我们生活中的衣食住行，乃至行住坐卧，处处都有教导，处处都有指示。甚至对于家庭、眷 属的关系，参与社会、国家的活动，都有明确的指示。 蕿薅螅膇莂蒅肆三、利他性：佛陀降生这个世界，完全是为了“示教利喜”，为了教化众生，为了给予众生利益，以利他为本怀。

华师《国学典籍》期末复习资料之佛教(最全资料)

佛教： 一、常识： 1、佛法的基本内容：苦（人生本质）、集（苦的原因）、灭（灭苦的方法）、道（涅槃）。 2、缘起论：诸法因缘而起，缘一般指关系和条件。“若此有则彼有，若此生则彼生；若此无则彼无，若此灭则彼灭。” 3、“色即是空，空即是色”：一切法“缘起性空”。色即“色受想行识”五蕴中的色，指物质。任何物质现象都是缘起，它有相状、功用，但其中没有常恒不变的指挥它的主宰，所以说是空。“受想行识”等精神现象也同样是“缘起性空”，“缘起性空”是宇宙万有的真实相状，即所谓的“诸法实相”。 4、三宝：佛宝（佛陀），法宝（佛法），僧宝（僧伽），即“佛法僧”。 5、三藏：经律论。 6、佛教分类：大乘佛教（渡人）、小乘佛教（自渡）。 二、佛教西汉末由印度传入中国，其中国化可分为三个阶段： 1、汉、三国两晋南北朝阶段，佛教由传入到日趋兴盛。此阶段佛学主要依附于传统思想，并在与其交融中逐步发展。具体说，汉代佛学主要依附于神仙方术，魏晋则依附于玄学。 2、隋唐阶段，佛教鼎盛时期。此阶段佛学走上了相对独立发展的道路，呈现出鼎盛兴旺的局面。中国化佛学体系的出现，标志着佛学中国化的基本完成。 3、宋元明清阶段，佛教由盛转衰。 三、《心经》《般若波罗蜜多心经》，又称《摩诃般若波罗蜜多心经》，是般若经系列中一部言简义丰、博大精深、提纲挈领、极为重要的经典，为大乘佛教出家及在家佛教徒日常背诵的佛经。现以唐代三藏法师玄奘译本为最流行。 整段话的概略意思是“透过心量广大的通达智慧，而超脱世俗困苦的根本途径”。 “摩诃”：无边无际的大、心量广大。比喻宇宙万物大自然之间的规律与特质，约略相当于中国传统文化指称的道与广义的命。 “般若”为梵语音译，指通达妙智慧； “波罗”为梵语音译，指到彼岸（不生不灭、不垢不净），有解脱挂碍的意思； “蜜多”为梵语音译，意为无极。融合众多不同来源成分而归纳为一。 “心”：根本、核心、精髓。表示内容所探讨的主体重心，也表示全篇内容的重要性。“经”：字义是线、路、径，引申为经典。代表前人走过的路途、独特而深入的经历或见解。 四、《金刚经》思想内容： 《金刚经》是如来世尊释迦牟尼在世时与长老须菩提等众弟子的对话纪录，由弟子阿傩所记载，成书于古印度。以鸠摩罗什所译译本《金刚般若波罗蜜经》最为流行。 《金刚经》主要讲述大乘佛教的空性与慈悲精神，为印度大乘佛教般若系经典。通篇讨论的是空的智慧：一般认为前半部说众生空，后半部说法空。以金刚比喻智慧之锐利、顽强、坚固，能断一切烦恼，故名。此经采用对话体形式，说一切世间事物空幻不实，实相者即是非相；主张以般若智慧破除一切名相，放弃对现实世界的认知和追求。 《金刚经》是彻底解放烦恼心灵的大智慧，对中国的历史和文化产生了深远影响。《金刚经》是佛教经典中很特殊的一部，它最伟大之处是破除了一切宗教的界限，超越一切宗教性，但也包含了一切宗教性。因此我们学习金刚经时，不能将它局限于佛教的范围。要把自己观念意识里宗教的界限和形式放在一旁，然后再来研究金刚经的思想与精神。这样才不会被宗教的形式蒙蔽住智慧的光芒，才能让思想从固有的囹圄中解放出来，见到世界的真相。

寺院度工作总结

大雄禅寺2015年度工作总结 在韶关南雄各级领导的关怀和指导和佛协的带领下，2015年大雄禅寺经历了不平凡的一年。在弘扬佛法、建设寺院的前提下，在寺院的发展过程中，社会各界都为寺院做出了各自的努力，并伴随着寺院成长。他们与寺院风雨同舟，携手并进，在印彻大和尚的率领下为社会和谐和稳定做出了积极的贡献，依照佛陀的教典教义来教化有情众生、提高其人生观和价值观。寺院本着“无缘大慈、同体大悲”的原则发扬佛教慈悲喜舍的精神，为社会的安定祥和尽心尽力。通过全寺四众弟子及众多护法居士的共同努力下，取得了如下成绩： 一、继续寺院的建设和发展： 依照大雄禅寺的规划，在本年度继续对寺院进行建设，引进社会资金垫资建设外山门和放生池；完成了对三圣殿旁慈德楼的装修建设；改善了寺院的生活环境，例如给客房配备适合打坐的木质床、衣柜、床上用品等，并安装空调，跟上时代的发展，让来寺礼佛的善信能够吃得好睡的稳，以更有利于弘法利生工作的开展。 二、弘法利生方面： 过去的一年里，在各级政府各级领导的支持下，四众弟子努力发心以及社会各界人士的鼎力相助下，营造了一个良好的修行培福氛围，并带领居士们如理如法开展法务活

动：元月举办了纪念阿弥陀佛圣诞法会暨临济宗46代传法大典；释迦佛成道日举行了腊八节施粥吉祥法会；立春法会依照旧传统如期顺利开展；年三十敲钟祈福法会热闹非凡；观音诞礼拜慈悲观音宝忏，举办观音祈福法会；举行了多场供佛大斋天祈福法会；举办了八场禅修营活动，使更多的信众对佛教有了基本的理解和认识；并实时为地震灾区举行超度祈福募捐法会；佛诞日举行大型浴佛法会；十月份举行了一场为期七天的水陆法会，内坛现场隆重而庄严，使得更多的十方法界众生得以解脱；并且每天三场普佛、拜忏、焰口佛事，从不间断，并将持续三年之久……法务如此繁忙之时，仍结合现代科技手段（如注册微信公众平台）等多方面技能，线上线下传播佛教文化，让更多的人了解佛教、走进佛教，使居士信众诸恶莫作，众善奉行，庄严国土，利乐有情。将佛教的发展、弘法与当地人民的生活紧密联系，使佛法的观念深入人心。以利社会主义物质文明和精神文明建设，为更好的促进了社会和谐发展而努力。2015年度中国佛教讲经交流会期间，接待了各级领导的视察和指导工作，吸取了众多领导的宝贵意见，并得到了众多的支持、鼓励和帮助。 三、社会慈善和对外交流： 在寺院香火清淡，工程建设资金压力巨大的情况下，寺院仍然积极参与各项社会公益事业，参加南雄本地爱善义工联合会慈善募捐活动；每年度参与中国佛协630扶贫

统战部长在佛教协会总结会议上的讲话

统战部长在佛教协会总结会议上的讲话 在区佛教协会年度总结会议上的讲话 各位法师、各位朋友： 根据区佛教协会的安排，今天在这里召开2013年度总结会议，主要任务是总结今年工作，部署春节前后和明年主要任务。刚才，区佛教协会常务副会长光平法师总结了一年来佛教协会的工作，各佛教活动场所交流了寺庙管理和建设情况，区委统战部副部长、民族宗教局局长樊珂同志就做好当前和下一阶段佛教协会工作和寺庙安全管理等工作作了全面部署和安排。我完全赞同樊部长的意见，请各寺庙场所按照要求抓好落实。 今年以来，区佛教协会在民族宗教局的领导下，在觉正法师的示范引领下，认真贯彻落实党的宗教工作方针政策，秉承爱国爱教基本理念，团结和带领广大信教群众，以“和谐寺观教堂”创建、“宗教慈善周”等活动为契机，着力发挥宗教积极因素，为促进经济发展、促进社会和谐稳定发挥了积极作用。各寺庙活动场所完善规章制度，加强内部管理，在制度化、规范化建设方面取得了较好成效。慈云寺、普昭寺等场所积极推进实施寺庙改扩建工程，并取得较大进展，寺庙面貌得到很大改观。各位佛教教职人员和广大佛教界人士围绕中心，服务大局，在关注社会弱势群体，支持社会公益事业和扶贫济困方面作出了新的贡献。总体而言，一年来区佛教协在团结、引导和服务佛教界人士方面发挥了积极作用，在服务经济社会和谐稳定发展方面也作出了积极贡献。在此，我代表区委统战部向大家表示热烈的祝贺！2014年是全面贯彻落实党的十八届三中全会精神的起始之年，也是我区深入实施项目集聚、城乡统筹、社会建设、文明提升“四大行动”计划，加快推进基本实现现代化的关键之年。区佛教协会要大力弘扬人间佛教在服务经济，服务社会，促进和谐，维护稳定方面的积极因素，努力为我区经济社会和谐稳定发展多作贡献。下面，我结合当前形势任务，就更好地发挥佛教协会的优势和作用讲几点意见，供大家参考。 一要以学习贯彻十八届三中全会精神为重点，进一步加强佛教界人士思想教育。学习贯彻十八届三中全会精神是当前和今后一段时期全党全国各族人民的首要任务。区佛教协会要此为重点，通过深入开展学习教育活动，努力使十八大精神走进场所、教育信众，着力提高佛教界人士的思想政治素质，统一思想，凝聚共识，自觉把思想和行动统一到为党和政府目标任务服务上来。佛教界人士学习十八中届三中全会精神最重要的是加强自身修养，加深对党的方针政策的了解和支持，坚定政治立场，坚持正确的政治方向，拥护党和政府的各项决策，做到爱国爱教、正觉正行，更加自觉地坚持走与社会主义社会相适应的道路，为“加快现代化，建设新XX”贡献力量。 二要以和谐寺观教堂创建活动为载体，进一步提升寺庙场所管理水平。根据上级部署，明年是开展第二轮“和谐寺观教堂”创建活动的关键一年。各佛教场所要以此为契机，进一步加强寺庙场所制度化、规范化建设，以和谐、规范、安全为总体目标，努力把“和谐寺观教堂”创建活动推向新高潮。要切实加强寺庙场所内部管理，包括安全管理、财务管理、人员管理、车辆管理等等。当前，春节即将来临，正是一年中寺庙场所香火最为旺盛的时期，佛教协会要加强检查、督促和评比，做到一刻也不能放松，确保安全无事故。要进一步完善寺庙场所各项规章制度，严格遵守佛教的清规戒律，在制度的执行和监督上下功夫，做到制度面前人人平等，坚持用制度管人，用制度管财，按制度办事。要加强有关场所改扩建工程管理，做到文明施工、安全施工、规范施工。要深入开展佛教教职人员“六五”普法教育，通过深入开展《宗教事务条例》和《XX省宗教事务条例》的学习，提高法律意识，教育和引导信教群众遵纪守法，合理合法的开展宗教活动，自觉抵制宗教领域非法活动，主动维护宗教领域社会稳定。 三要以服务中心服务大局为己任，进一步发挥佛教的独特优势和作用。要按照“全面贯彻党

佛教教义

佛教的基本教义--- “四谛” 佛教教义的基本内容，简单地说来，就是说：世间的苦和苦的原因，说苦的消灭和灭苦的方法。 佛教经籍繁多，其实不超出“四谛”，即“苦、集、灭、道”，“谛”是真理的意思。佛教宣称：人的一生充满痛苦，有生、老、病、死、别离、怨憎、求欲、烦恼等八苦（即苦谛）。造成人生苦的原因（即集谛），是不懂佛教真理的缘故，若懂得佛教真理，按照佛的教导修行，就能脱离苦海，达到不生不灭，永恒寂静的境界（即灭谛）。但要达到这种境界，必须经过一定的宗教修行（即道谛）通俗的讲：佛教的基本教义之核心就是一个“苦”字，即人世间充满着苦难，从出生到死，就离不开苦。佛教说，人生有八种苦，人们都好象浸溺在痛苦的海洋里，真所谓“苦海无边”。释迪牟尼和他的高僧门徒，把佛教思想当做一只大海里的船，称为“慈航”，把人们从苦海里救出来，叫做“普渡众生”。人们要领悟佛教的真理，做到“自我净化”，才能被“解脱”，永远脱离人世，不再“生”，也不再“死”，即“脱离苦海”，达到幸福的彼岸（即西方极乐世界）。 人们怎样才能通过“慈航”“超登彼岸”呢？那就要信仰佛教，皈依释教，刻苦修行。 怎样修行呢？要求教徒必须遵守许许多多的“清规戒律”，不能有“七情六欲”，虔诚的信仰，佛经所述的“一切皆空”、“无我”、“无常”及“因果报应”┅┅等等的观点。（例如西游记里的唐僧就是代表克制“情欲”的化身，孙悟空就是代表“心情”的化身，猪八戒就是代表“欲念”的化身）这就叫做“修行”。一个人也许一辈子也修不好，也许一时间大彻大悟，便可以“立地成佛” 对佛教教义”苦”的误解 说人都是苦的，是不够的，为什么呢？因为人生也有很多快乐事情，听到不悦耳的声音固然讨厌，可是听了美妙的音调，不就是欢喜吗！身体有病，家境困苦，亲人别离，当言是痛苦，然而身体健康，经济富裕，合家团圆，不是很快乐吗！无论什么事，苦乐都是相对的，假如遇到不如意的事，就说人生是苦，岂非偏见了。 这个人生是苦的，不明白其中的真义的人，就生起错误的观念，觉得我们这个人生毫无意思，因而引起消极悲观佛说人生是苦，这苦是什么意义呢？经上说：‘无常故苦’一切都无常，都会变化，佛就以无常变化的意思说人生都是苦的。譬如身体健康并不永久，会慢慢衰老病死，有钱的也不能永远保有，有时候也会变穷，权位势力也不会持久，最后还是会失掉。以变化无常的情形看来，虽有喜乐，但不永久，没有彻底，当变化时，苦痛就来了。所以佛说人生是苦，苦是有缺陷，不永久，没有彻底的意思。 佛说人生是苦这句话，是要人们知道现在这人生是不彻底，不永久的，知道以后可以造就一个永久圆满的人生。 对于佛说人生是苦，这苦是什么意义呢？经上说：‘无常故苦’一切都无常，都会变化，佛就以无常变化的意思说人生都是苦的。譬如身体健康并不永久，会慢慢衰老病死，有钱的也不能永远保有，有时候也会变穷，权位势力也不会持久，最后还是会失掉。以变化无常的情形看来，虽有喜乐，但不永久，没有彻底，当变化时，苦痛就来了。所以佛说人生是苦，苦是有缺陷，不永久，没有彻底的意思。 知道了这个道理，真是好处无边。如一般人在困苦的时候，还知努力为善，等到富有起来，一切都忘记，只顾自己享福，糊糊涂涂走向错路。学佛的，不只在困苦时知道努力向上，就是享乐时也随时留心，因为快乐不是永久可靠，不好好向善努力，很快会堕落失败的。人生是苦，可以警觉我们不至于专门研究享受而走向错误的路，这也是佛说人生是苦的一项重要意义. 八正道 佛教通过两千年的发展，三大语系的理论系统严密，广大精微，但对社会一般的民众而

2019年县佛协工作总结

县佛协工作总结
我会以去年的工作为基础，在市、县宗教局的正确领导及市佛协的正确指导 下，积极协助党和政府贯彻执行党的宗教信仰自由政策；大力发挥佛教协会在 佛教寺庙和僧侣信众中的教务联系作用，热情为基层服务；帮助僧侣和信众进 一步提高对爱国爱教教育和构建和谐社会的觉悟；维护佛教寺庙、信徒的合法 权益；指导寺庙和信众进行合法合理的教务活动；继续作党和政府与寺庙、信 徒之间的桥梁纽带，致力推动佛教与社会主义社会相应，为实现“十一五”期 间经济社会发展大目标做贡献。今年来，我会以党的“十六大五中全会会议精 神”指导，深入学习，带领全县僧信两众，高举爱国主义旗帜，发扬佛教优良 传统，在三个文明建设、为维护宗教稳定，构建和谐社会，弘扬佛教精神，加 强道德建设和提高佛协自身素质等方面作了积极努力。 XX 年工作回顾 一、加强党的宗教政策学习及贯彻执行 我会多年来，一直将深入学习党的宗教政策作为顺利执行政策的重要基础， 把贯彻执行宗教政策作为深入学习宗教政策的推动源。我会认为学习和贯彻两 者是紧密不可分的一整体，它们也是佛教协会领导僧侣和信徒爱国爱教的一个 具体表现，也是加强僧侣信众与党和政府紧密联系的一个重要途径。立足于这 一理念指导、帮助寺庙、僧侣、信众对政策法规的学习和执行，始终是佛协工 作的一个重要组成部分。b5E2RGbCAP

继续深入学习中国佛协及各级佛协、各级宗教事务局文件精神。我会在今年 组织学习时，要求各寺庙以寺为单位针对目前国内外宗教形式及自身现实的基 础上讨论分析这些文件的必要性以及它们对整个中国佛教内部建设和完善的重 要作用，并及时反馈意见。从反馈的意见来看，通过学习和讨论，大部分寺庙 僧人认识到学习的重要性是佛教教务、内部管理的制度保证，为澄清教务，使 佛教从形式上走上规范化作后盾。在此基础上，我会指导了一部份寺庙在小范 围内执行了政策。p1EanqFDPw 认真组织学习。会长智常法师在今年组织全县各开放寺庙负责人学习《宗教事 务条例》会议上指出，认真学习《宗教事务条例》和贯彻执行党的宗教政策是宗 教界的一项重要任务，也是此会议的指导思想，他要求各寺庙结合实际，把学 习党的“十六大五中全会”精神和贯彻执行宗教政策有机结合起来；法师还 说：“要以开拓创新精神和扎扎实实的工作，把全县的佛教形式提高到一个新 的水平。这是现阶段实现党的‘十一五’期间经济社会发展大目标精神最集 中、最直接的体现。大家通过学习，认识到学习《宗教事务条例》的重要性。这 是一部“创造性地继承和发展了马克思主义建党学说，构建和谐社会，维护宗 教人士合法权益的重要保障”的重要法规。DXDiTa9E3d 二、加强对基层寺庙的帮助、指导力度 帮助基层寺庙落实宗教政策是佛协的基本责任，指导各开放寺庙依法依理入 法入律过正常的佛教生活，是佛协的重要工作。今年夏天，智常会长不顾酷 暑，亲自下乡到公民区求雨寺，调解寺庙及当地的矛盾冲突，并克服经费不 足、人员缺乏，派员到各寺庙收集资料、指导工作 10 余人次，在各方面对各开 放寺庙作了极大的帮助，改变了部分寺庙管理混乱、矛盾重重的局面。从这几

佛教基本观点

佛教基本观点 一、教主佛教教主释迦牟尼，2500年前出生于现今尼泊尔，与中国孔子同时期人。他诞生时，天地震动、百鸟朝鸣、九龙吐水、彩霞纷飞，一从母体落地便独自行走七步，步步脚底莲花，且指天划地地宣称：天上天下、唯我独尊。成语唯我独尊就来自这里。在佛教里，唯我独尊并非贬意，而是一种自信的象征。他当太子时，有享不尽安乐富贵，但这些他都不留恋，而是喜欢追求精神上的超脱。一次在他出城时，看到步履艰难的老人，痛苦万状的病人，僵硬可怕的死人，以及烈日炎炎下干活的农夫，颈上勒着粗绳不断受鞭打的耕牛以及小鸟吃虫等境象后，感到人生无常、凄凉，动物界苦痛、残酷，为此，他想出家，他想寻找这些缺陷的原因和解决的办法，既为了拯救自己，也为了拯救他人，拯救世界。释迦牟尼25岁时（一说是19岁时），入山求道，少吃少穿少睡，做了六年的苦行修炼者，以致瘦骨如柴，但没有获得成就。他体会到，靠苦行和折磨身体是不能解脱的。明白到，修道贵在修心，克服心理的缺陷，才是解脱的上策。于是，他接受了一个牧羊女的牛奶供养。身体复原后，于一个星光灿烂、圆月当空的夜晚，即十五月圆日，禅坐于一棵菩提树下，并发下誓愿说：不证悟解脱，不起此座。经过一段强有力的禅定观照，于黎明时分，石破天惊、天地浮沉，

终于证道开悟，获得解脱，成为一个圆满的觉悟者即佛陀。以后，他在印度大陆等地走南闯北，宣扬他的主张，共49年，80岁时去世。释迦牟尼在世的时候并无经典，他去世以后，弟子们集结他说过的教法，这便是现存的佛经。二、基本教义（1）因缘法则：佛教认为，世间的万事万物，皆遵循因缘法则而生灭。佛陀说：诸法因缘生、诸法因缘灭。什么是因，即事物的内部原因，什么是缘，即事物的外部条件。佛陀认为，内因和外缘的和合，便产生了万事万物，如氢气与氧气在某一条件下一合和，便成了水。而内因和外缘，一旦离散，万事万物便消灭，如水在某种条件下一分离便又成了氢和氧。（2）无常法则：这世界，既然因缘而成，佛陀又推理出无常法则，即世间事物无法恒常。自然界的沧海桑田，人类的生老病死，一切都在生住异灭中。果子看似不动，实际上，时刻在腐朽之中。地球，亿万年后，也有毁灭的一天。佛教本身，到一定时候，也将不复存在。名利、地位、金钱，何不如此。因此，存在是暂时的现象，变化和运动才是事物永恒的本质。（3）空的法则：从无常原则，佛陀又推出空的法则，万物无常，不能久远，终归灭亡，因此是空的。佛家的空，不是指不存在，而是指不能永恒地存在。不能把空，理解为空空如也的空，什么也没有的空。有人以为，四大皆空，是指财、色、名、利空，这是误解，实际是指地、水、火、风空。佛家的空，实际上是一种妙有，说空，又有形式

论中国佛教的基本特点

论中国佛教的基本特点 【摘要】佛教自传入中国以来，既继承了佛陀创教的基本精神，也吸收了中国传统思想文化的一些内容，为适应中国社会的需要而有所发展和创新。在漫长的中国化的过程中，中国佛教形成了它鲜明的不同于印度佛教的思想特点，本文在对佛教发展史的初步研究的基础上，对这些基本特点做了总结分析。 【关键词】中国佛教基本特点 佛教自东汉明帝永平十年（公元67年）正式传入中国以来，逐渐在中国生根发芽，茁壮成长。两千年前传入的异邦宗教，在两千年来的演变中，深深打上了中国的烙印，逐步演变为与中国传统文化紧密契合的中国佛教，并与儒、道两教一起，成为支撑中国传统文化之鼎的三根主要支柱。那么，中国佛教有些什么基本特点呢？ 一、与儒家、道家相融合。 佛教初传入中国，势力甚微，要想在中国生根发芽，得到中国社会各阶级、阶层以及各利益集团的支持，就必须尽快适应中国的文化背景，寻找与中国文化的契合点。中国文化的背景，总合言之，乃是以儒家及道家的思想为两条主流。儒家注重人与人之间的伦常关系和社会关系，道家重视个人与自然界之间的调和与统一。佛教到了中国，为了顺应儒家所注重的伦常关系与道家放任自然，便以戒律精神来配合儒家的道德生活，复以禅定与智慧的内容，诱导道家的自然主义。

从历史上看，佛教来华之时，正值黄老神仙方术在中土社会盛行，初传的佛教也就把佛陀描绘为“轻举能飞”的“神人”，把小乘佛教修行的最高果位“阿罗汉”描绘为“能飞行变化，旷劫寿命”①。在依附神仙方术的同时，佛教还十分注意对灵魂不死、鬼神崇拜等中国传统宗教观念的调和，例如把佛教的轮回说与中土的灵魂观结合起来。认为人如果行恶，死后“魂神”就会“人泥犁、饿鬼、畜生、鬼神中”；如果行善，则会“或生天上，或生人中”。又如，作为中国文化的主流，儒家有着君君、臣臣、父父、子子的伦理纲常，而佛教在初传中国时，还一直坚持印度佛教沙门不拜君亲的传统。这一传统由于与中国的理论纲常相冲突，所以不断产生纠纷与争执。最后，佛教终于接受了拜君亲的现实，与儒家文化相协调。入宋以后，佛教更加强了对儒道为代表的传统思想文化的融合，许多教内人士大力宣扬三教一致，特别是曲意迎合儒家的思想。例如宋代禅师契嵩在其所著的《辅教篇》中“拟儒《孝经》，发明佛意”，甚至提出“夫孝，诸教皆尊之，而佛教殊尊也”。在与儒家和道家的融合中，中国佛教逐渐形成了其最大特色：即把传自印度的佛教的基本精神，融会了中国的儒家的伦理思想及道家的放任自然。而这种融合，使得佛教契合了中国文化背景，得到了一个相对宽松的外部环境，从而促进了自身的发展。 二、依附于封建统治 自秦汉以来，中国一直是一个高度集权的专制主义国家，在历史上，中国的统治阶级为了自己的利益而支持佛教，也曾因为佛教势力 ①参见汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》下册

中国佛教协会章程

中国佛教协会章程 （2010年2月3日中国佛教协会第八次全国代表会议通过） 第一章总则 第二条本会是全国各民族佛教徒联合的爱国团体和教务组织。 第三条本会的宗旨是：团结、带领全国各民族佛教徒爱国爱教，拥护中国共产党的领导和社会主义制度，弘扬佛教教义，发扬优良传统，践行人间佛教思想，庄严国土，利乐有情，为维护宗教和睦、民族团结、社会和谐、祖国统一、世界和平作贡献。 第四条本会主管部门为国家宗教事务局，登记管理机关为民政部。 第五条本会会址设于北京。 第二章业务范围 第六条本会主要工作任务： （一）团结、带领全国各民族佛教徒遵守宪法、法律、法规和国家政策。 （二）协助政府贯彻落实宗教信仰自由政策，维护佛教界的合法权益。 （三）建立健全佛教有关规章制度，加强信仰建设、道风建设、教制建设、人才建设和组织建设。指导、支持地方佛教协会（分会）及居士团体的工作；督导寺院完善自我管

理、严肃清规戒律、开展正常法务活动；引导居士正信正行，护持三宝。 （四）兴办佛教教育事业，办好佛教院校，培养佛教人才。 （五）开展佛教文化艺术交流活动，加强学术研究，编印流通佛教书刊，做好文物古迹与非物质文化遗产保护工作。 （六）开展社会公益慈善事业，造福社会，利益人群。 （七）开展与台湾同胞、港澳同胞、海外侨胞中佛教徒的交流，增进了解，团结合作。 （八）开展同国际佛教组织和各国佛教界的友好交往，促进中外佛教文化交流，维护世界和平。 第三章组织机构及领导人的产生和罢免 第七条全国代表会议的职权： (一) 制定和修改本会章程； (二) 选举理事，组成理事会； (三) 选举常务理事，组成常务理事会； (四) 选举会长、副会长，礼请名誉会长； (五) 授权理事会必要时从理事中增补常务理事； (六) 审议理事会的工作报告和其他有关的报告； (七) 讨论和决定本会重要工作事项； (八) 决定终止事宜；

佛教是什么

佛教是什么？ 佛教是佛陀对九法界众生至善圆满的教育。 释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，内容就是说明宇宙人生的真相。人生就是自己，宇庙就是我们生活的环境。 修行就是将我们对宇宙人生错误的看法、想法、说法、做法加以修正。 佛教的修行纲领是觉、正、净。觉而不迷，正而不邪，净而不染。并依戒定慧三家，以求达到此目标。 为什么要供佛像 供佛像有两种意思,第一是“报恩”。一切众生与我们都有恩，恩德最大的莫过于老师，佛菩萨是我们的老师，我们接受佛菩萨教诲，这才真正觉悟，成就我们的法身慧命，所以供佛菩萨是纪念老师，感恩不忘。第二个意思最重要，“见贤思齐”。佛是凡夫修成的，供养他的形象是为了提醒我们向他学习，改过迁善，成佛作祖。要学佛的存心立愿，生活工作，处事待人接物。样样向佛学习。不能把佛菩萨当神明看待，那就迷信了，就错了，就把佛教变成宗教，就不是教育了。把佛陀的教诲落实在日常生活中，所谓依教修行供养，是最真实的供养。 佛像“开光”的意义 佛像“开光”的真正意思是：这一尊佛像造好了，我们启用时一定要把造像的意义，说得清清楚楚、明明白白的，这叫“开光”。然后你见到这尊像，你自己自性的光明就显露了，是佛像替我们开光，不是人给佛像开光。所以你供养这个佛像，这个佛像就时时刻刻开启你自性的光明。 天王殿 在佛教的建筑方面，供佛的大殿，我们从外面看它是二层，里面看是一层，这都有意义的。从外面看，真俗二谛；里面告诉我们，真俗不二，万法一如。这就是说：外表有差别，实质是一致的（没有两样的）。佛教正规的建筑，一进山门，第一个看到的建筑物就是天王殿，里面供有弥勒菩萨及护法神——四大天王：“东方持国天王”、“南方增长天王”、“西方广目天王”、“北方多闻天王”。这个是教学是进入佛门的第一课，这样的供奉方式，使人一进山门，第一眼就看到弥勒菩萨。 弥勒菩萨 弥勒菩萨的造像是宋朝时代布袋和尚和形像。“大大的肚皮”代表包容，对于世间的善恶美丑要清清楚楚而又能包容。“满脸笑容”表法的意思特别明显，“呈平等心，现喜悦相”。弥勒菩萨教导人们要拓开心量，包容一切，量大福大，健康长寿，事业有成。

寺院年终工作总结

寺院年终工作总结 篇一：寺院年终总结 惠州普陀莲花禅院XX年工作总结 （XX年1月23日） 各位领导、各位法师、各位居士： 岁月不居，天道酬勤。XX年渐行渐远，XX年正向我们走来。回眸XX年我禅院在各级领导及广大护法善信的鼎力支持下取得了前所未有的发展, 标志着我禅院的发展全面进入了一个新阶段，站在一个新起点，弘法工作取得的新进展令人振奋，令人鼓舞。我受常斌法师委托，现将禅院一年来的工作情况向各位汇报如下： 工作回顾 1、爱国爱教，为构建和谐寺院、和谐惠州服务 一年来，我禅院在市民宗局等各级领导的关心和支持下，经常组织大众收看新闻，了解时事政治，学习党和政府的大政方针和宗教政策，紧密联系四众弟子，用实际行动积极贯彻党的宗教信仰自由政策，与时俱进、发扬爱国爱教、团结进步、服务社会的优良传统，取得了较好的成绩。如4月18日，当我禅院僧众从新闻得知甘肃省玉树县发生强烈地震人民生命财产遭受巨大损失后积极响应号召踊跃为地震灾区捐款，并以佛教的方式启建法会超度在地震中遇难的同胞。为配合构建“和谐社会，生态惠州”服务，6月

6日，我禅院9名法师及我禅院组织的360余位信众又积极参加了由惠州市佛教协会、惠州市外商投资企业协会和旭日集团联合主办的以“为玉树祈福、为省运祈福、为和谐惠州祈福”为主题的大型诵经放生法会。6月29日，住持常斌法师参加了惠州市宗教界迎省运座谈会，并于7月23日组织常住大众一起观看了省运会开幕式，随后还出了一期有关省运会的专栏板报，再一次以我们自己的实际行动为构建和谐寺院、和谐惠州作出了我们应有的贡献。 2、自身建设与禅院管理 一年来，我们在自身建设方面，一方面不断加强僧众思想教育，认真学习国家的宗教政策，爱国爱教，另一方面努力提高僧众的整体素质。如从佛教法会仪轨，唱念下功夫，严格按汉传佛教、丛林仪轨进行。坚持早晚课诵、日常诵经。同时我们力行佛陀教诲的六和精神，全年中没有打架斗殴、恶口相骂、偷窃财物等不良事件的发生。在威仪教相上，我禅院法师无论在禅院或外出都能僧装齐整，言谈举止得当，得到了各级领导及居士的广泛好评，在今年4月9日召开的惠州市佛教协会第二次代表大会上，我禅院两名法师当选为常务理事，一名法师当选为理事，住持常斌法师当选为佛协副秘书长，并在今年7月被评为XX-XX度惠州市文明宗教教职人员，充分显示了上级领导对我禅院法师学修的肯定。另外诵戒制度上，在没有其它任务的情况下我们都

佛教文化考试试题参考以及答案

1.佛教：佛教是人类历史上的重大社会现象，是包括教主、教义、教徒组织、清规戒律、仪轨制度和情感体验等复杂内容的综合体，也是由佛教徒及其组织、佛教思想文化和佛教仪式制度三种基本要素构成的系统结构。佛教既是一种信仰实践，又是一种社会力量，同时也是一种文化现象。 佛教文化：是随着佛教发展而形成的历史积淀，是一种历史积淀的宗教文化现象。 2.四吠陀：①《梨俱吠陀》： 含有1017篇长短不一的祭祀圣歌，其中仅十分之一是关於一般世俗的，十分之九皆是宗教的，尤以“礼敬太阳神歌”为最重要，乃为婆罗门僧侣朝夕祷颂的一首。其内容成立的时代不一，最迟则为西元前一千年顷编集而成，此一《吠陀》乃为考察雅利安人最古状态的唯一资料。 ②《莎摩吠陀》： 计收圣歌1549首，为婆罗门僧侣於酒祭时所唱者。 ③《夜柔吠陀》： 此与《莎摩吠陀》大致相同，是教导如何施行祭礼者，所不同的，大部分为《梨俱吠陀》中，尚未出现的独创祭词。 ④《阿闼婆吠陀》： 内容分二十卷，包括731首圣歌。此系雅利安人与印度原居民族接触之后，吸收其若干信仰的要素而后集成，故其多属神咒，为控制神鬼之法，仅少数为歌颂上帝之诗，所以多含迷信色彩。 3.五戒十善：五戒：不杀生戒、不偷盗戒、不邪淫戒、不妄语戒、不饮酒戒。 十善：它是以三种身业、四种语业及三种意业所组成的。又称十善道、十善业道、十善根本业道或十白业道。即： 不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不恶口、不两舌、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不邪见。 4.三武一周：指的是北魏太武帝灭佛、北周武帝灭佛、唐武宗灭佛，加上后周世宗时的灭佛则合称为“三武一周”。北魏时佛教都十分兴盛，大批田产及劳动都佛寺管理，国家的财富大批流入佛寺之中。北魏太武帝在位期间锐志武功，统一长江以北。他初崇佛教，后因受道士寇谦之等的影响，转奉道教，并亲受符箓，于440年改年号为太平真君。认为佛教系“西戎虚诞”，“为世费害”。北周武帝时期僧徒滥杂，寺庙多币，蛊害百姓社会。北魏末年，佛徒人数有二百万，寺院三万余所，占北魏人口十五份一，佛徒侵占农田，不劳而获，又可逃避租税力役。北周武帝尊崇儒家。安史之乱后，藩镇连年混战，均田制破坏，中央财政日匮，百姓之赋役相对加重，由是百姓借寺院以逃税者渐多。唐代寺院拥有大量土地，贵族扩充庄园，多与寺院僧人相结，加重了国家的负担。唐武宗尚未即位时，已偏好道术。唐武宗为了整顿朝纲、收复失地、稳定边疆，在日益偏信道教的同时，开始了对佛教的整顿。建德三年（574）五月他所召集的佛道辩论会上，经道安、甄蛮、智炫等人的揭发，使周武帝认识到道教的教义虚妄和迷信方术，所以连道教一并罢黜。但他采取了比较温和的态度，没有杀人；对高僧

佛教协会成立讲话

佛教协会成立讲话 纯一 尊敬的省委统战部万坚处长 尊敬的省民宗局王斯琴女士 尊敬的鹰潭市政协杨建保主席 尊敬的鹰潭市民宗局夏维纪局长 尊敬的各位法师、各位居士 各位代表： 在这荷花绽放，青山拥翠的美好时节，在奥运圣火即将传遍神州，全国各族人民众志成城夺取四川抗震救灾斗争阶段性胜利的重要关头，鹰潭市迎来了广大四众弟子盼望已久的市佛协成立暨第一次代表大会的隆重召开的大喜日子，在此，我谨代表省佛教协会对大会的召开表示热烈的祝贺!对多年来关怀、支持佛教协会成立的省市各级领导表示衷心的感谢和崇高的敬意!向即将光荣当选为鹰潭市佛教协会的首届会议的代表和领导集体表示最良好的祝愿! 鹰潭市佛教协会的成立不仅是鹰潭佛教信徒生活中的一件大事，也是全省佛教界的一件大事。省佛协一向把各地市佛协的组织建设纳入加强五个建设的重中之重，只有坚强了组织建设，才能确保信仰建设、道风建设、教制建设和人才建设的有序展开，这仍将是我省佛教界今后一段相当长时

间内的重要工作和主要任务。因此，近年来，我会多次将来自鹰潭佛教界期盼成立市级佛协组织的心声及时向省委统战部、省民宗局作了汇报，受到领导的高度重视，使鹰潭市佛教协会的组织建设在党和政府的关怀下得以顺利完成各项筹备工作，进入了新的发展时期。鹰潭市佛教协会的成立，不仅标志着鹰潭佛教事业从此迈入规范、有序、健康的发展轨道，也填补了鹰潭佛教史的空白，有着里程碑式的深远意义。同时，也标志着我省十一个设区市佛教组织建设得以全面完成。我们相信，鹰潭市佛教协会必将为续佛慧命、荷担如来家业、开辟鹰潭佛教事业新局面发挥不可替代的作用，必将带领广大四众弟子爱国爱教，精进修持，广作慈济事业，重写新的篇 章。 面对21世纪国际政治多极化、文化多元化、宗教多重化的新形式、新格局和商品经济所带来的一些负面因素，对我们全体佛教徒来说，无疑也提出了严峻的挑战。从全省乃至全国的形式来看，信仰淡化，戒律松懈的现象仍不可忽视，甚至有个别寺院，失去了弘法利生的存在意义，严重影响了僧团的纯洁性，有损佛教界的整体形象。值得庆幸的是，江西佛教界在一诚会长的领导和道德感召下，道风纯正，在全国佛教界享有崇高的地位。借此机会，我对即将成立的鹰潭市佛教协会提出几点建议和希望，供大家参考。