关于道德人格
关于道德人格
所谓人格，是指人与动物相区别的内在规定性，是个人做人的尊严、价值和品质的总和，也是个人在一定社会中的地位和作用的统一。在社会中，每一个人都以自己特有的人格同他人区分开来。如果把众多的人格相比较，就有正常与异常、高尚与卑下的差别。心理学总是把人格与人的生理活动、生命活动相联系，分别人格的正常与异常，并试图纠正异常以归于正常。伦理学总是把公民个人的人格同其社会道德关系和社会道德活动相联系，区别诸人格的高尚与卑下，并力图改变卑下的人格以归于高尚的人格。所采取的观察角度和标准不同，对人格的区分也就不可能一样。伦理学从善和恶、高尚和卑下的区别上看待个人人格之间的差别，因而其人格概念也就是道德人格的同义语。
一般说来，道德人格就是具体个人的人格的道德性规定，是个人的脾气习性与后天道德实践活动所形成的道德品质和情操的统一。道德人格标示着公民人格的道德性，同时也标示着整个人类与动物的区别。道德人格可以划分为由下到上的数个层阶，那种丧失了最起码的人类道德，处在最低道德人格层次或低于最低道德人格层次的人，可谓丧失了人格。
周恩来不愧为中国乃至世界范围内的道德人格的典范。美国前总统尼克松在其撰写的《领导者》一书中，曾设专章阐述了他心目中的周恩来及其所具有的道德人格。尼克松认为，周恩来的教养使他具备才智、尊严、风雅、仁慈、决心和毅力等品德。在周恩来身上，我们
可以深深感受到道德人格的巨大力量，增强树立培养和完善道德人格的坚定信心。郑培民是新时期领导干部的优秀代表。他心系人民群众，始终把“做官先做人，万事民为先”作为自己的行为准则，廉洁从政，艰苦奋斗，尽职尽责，鞠躬尽瘁，真心诚意地为人民谋利益，以自己的模范行为和崇高品德，赢得了广大群众的衷心赞誉，集中体现了当代共产党人的精神风貌。塑造道德人格是涉及公民道德建设各个领域的系统工程。
卢梭的思想人格与道德本位主义
卢梭的思想、人格与道德本位主义 卢梭（1712—1778）是法国著名的思想家、哲学家、教育家、文学家，他是18世纪法国大革命的思想先驱，启蒙 运动的卓越代表人物之一。 卢梭在法国历史上享有巨大声誉，他的政治民主方面的著述在法国大革命中成为激进的雅各宾派的 理论向导，为法国大革命扫清了道路。在历史上享有盛名的法国大革命中吉伦特派的罗兰夫人、雅各宾派的罗卜斯庇尔、空想共产主义者马布利、德国哲学家康德、俄国大文豪托尔斯泰等都深受卢梭思想的影响。 然而这样一位声名显赫的哲学家、思想家，盛名的光环却掩盖不住个人道德、人格上的巨大缺陷。卢梭被人批评为一个大男子主义者，是一个极其神经质的言行不一的人，他声称热爱正义、真理、善良，自己却不讲正义、撒谎、做事恶劣。以下资料摘引自伯特兰·罗素的《西方哲学史》:卢梭——这 个拥有创造性思想和女性般优雅容貌的哲学家，他的所作所为、他在个人私生活上所表现出来的品质的不堪令人无比的震惊。 卢梭曾当过一个叫德·维齐丽夫人的贵妇的男仆，可是这个夫人三个月后就死了。她死的时候，卢梭被发现保有一个原属于维齐丽夫人的纽饰，这其实是他偷来的。他却一口咬定是
某个他喜欢的女仆送给他的。旁人听信了他的话，无辜的女仆受到惩罚。他的自解是:“从来也没有比在这个残酷时刻邪恶更远离我了。” 在这次事件之后，卢梭得到了华伦夫人接济。他在华伦夫人家里度过了九到十年的时光。甚至在她做了他的姘妇后，他仍叫她“maman”（妈妈）。有一段时间，他和她的杂役共享着她，大家生活地和睦之至。杂役一死，卢梭感觉悲伤。然而转念却安慰自己:“算了，反正我总会捞到他的衣裳。” 卢梭与他在巴黎旅馆的佣人黛蕾丝同居大约在1745年，卢梭和她共生了五个孩子，他将他们全部送进了育婴堂。谁也不明白，是什么让卢梭接近黛蕾丝。她丑而无知，读写不全。卢梭声言他对黛蕾丝从来没有半点爱情。大概他喜欢的是这种优越感:在财力和智力上毫无疑问比她优越，她是彻底依赖他的。卢梭与大人物为伍总不自在，他从心底喜欢贫贱愚直的人。在这一点上，他的民主感情是真诚的。尽管卢梭最终没有和她结婚，但却把她几乎当妻子般看待，所有赞助卢梭的名媛贵妇都不得不容忍她。 够了，对于体现在历史上杰出人物身上的恶劣行经，难道还有更典型的例证吗？面对着这种思想与人格的明显的矛盾，话语的神圣与道德的卑微的巨大的反差，我们究竟能够有怎样的启示呢？ 在历史人物的评价问题上，向来有两个基本的标准:道德评价
浅谈对中学生道德人格的培养
浅谈对中学生道德人格的培养 [引语]：在一个世界性社会将在阵痛中诞生的时候，教育比任何时候更处于人和社会发展的关键位置。教育的任务是毫无例外地使所有的人创造才能和创造潜力都能结出丰硕的果实，这就要求每个人都有自我负责和实现个人计划的能力。提高当代中学生的道德素质，培养他们高尚的道德人格，是一项基础性工程和道德建设的伟大任务，是发展先进文化的重要内容和中心环节，也是贯彻江总书记"三个代表"的重要举措，更是中学德育实现教育目的义不容辞的责任，在新的形势下，中学德育工作者要研究新情况，解决新问题，不断改进德育工作方法，拓宽中学德育工作和思想政治工作的新路子，努力探索加强中学生道德人格培养的有效途径。 结合中学教学的实际，在我国全面建设小康社会过程中使其真正地发挥作用，我认为最为主要的应是中学生思想道德教育问题。全面提高中学生的道德水准，特别是道德人格乃是全社会进行公民道德建设的重要环节，因为道德人格是做人的尊严、价值和角度的总和，体现了人的道德责任和义务及人的价值意义。抓好中学生的思想道德建设，培养他们健全的道德人格素质修养，我认为应着重做好以下四个方面工作。 一、加强对中学生进行正确的世界观教育，培养学生良好的思想道德素质。 培养中学生的道德人格，首先要使中学生坚持正确的世界观，使人格建设根植于科学的世界观之上。马列主义、毛泽东思想、邓小平理论和三个代表的重要思想是培养中学生正确世界观的前提，是指导我们各项工作沿着正确的方向前进的根本思想基础，也是加强学生道德人格建设、培养和塑造学生高尚情操的理论基础和行动指南。今天在我国全面建设小康社会发展的新阶段，我们要紧密结合我国现阶段已发展了的实际情况和日益变化发展的国际新环境，从而加强对中学生进行正确的世界观教育，用马克思主义的立场、观点和方法分析和鉴别一切复杂的社会问题，同时还要积极寻求社会对中学生的思想道德素质需求与中学生提高自身素质需求的结合点，帮助和引导学生塑造高尚的道德情操，培养他们良好的思想道德素质。二、加强对中学生进行正确的人生观教育，培养学生科学的人生观。 人生观是人们对人生目的和意义的根本看法和态度，人生观支配着人们生活中各种观点和行动，社会变革的同时，也引起了当代中学生人生观的改变，诸如人生理想的失重，个人主义的抬头，拜金主义的兴起等不良倾向，这些都对我们教育工作者提出了新的挑战，为此，我们一方面要帮助学生客观分析社会变革的复杂现实，增加学生对社会的感性认识和心理承受能力，同时结合时代发展变化全面灌输人生观的正确含义；另一方面，要教育和帮助学生正确对待人生与金钱，道德与利益、奉献与索取，培养学生胸怀祖国，全心全意为人民服务的崇高理想。只有这样，才能引导中学生树立正确的人生观，才能引导他们健康的成长。 三、加强对中学生进行正确的行为观教育，培养学生良好的行为规范。 当代中学生是思想丰富，活跃的群体，他们勇于探索、积极思考，具有较大的可塑性，作为我们教育工作者应深入了解和研究中学生的心理特点和生理特点，根据学生的思想脉博，积极探讨加强中学生自我教育和自我管理的有效途径。首先要注重教师自身的示范作用，古人说："正人先正已，其身正，不令而行，其身不正，
试论儒道墨三家道德人格之争_张旭洲
［收稿日期］2013－10－10［作者简介］张旭洲（1986－），男，在读研究生。研究方向：思想政治教育史。 试论儒道墨三家道德人格之争 张旭洲 （西北师范大学马克思主义学院，甘肃 兰州730070） 摘 要：儒道墨三家倡导的道德人格各具特色，代表了各自阶级在大变革时代的道德诉求。儒道墨三家 彼此之间，甚至本派内部不同观点激烈碰撞，相互辩驳，相互影响，纷争不断。由于时代以及封建阶级统治的需要，儒家成为最后的受益者。以儒家设计的道德人格为主，兼容道墨诸家的合理成分，最终构建起了中国传统社会民众克己修身的道德理想境界，成为中华儿女代代为之奋斗不息的精神归宿。 关键词：儒道墨；道德人格之争 春秋战国是一个“礼崩乐坏”的过渡时期，整个社会处于“大破”的状态之中，同时孕育着“大立” 的时代需求。官学的衰微导致私学的极度繁荣。众多的思想流派如雨后春笋般涌现出来，就国家政治制度、法律、伦理道德等方面提出了各自利益集团的构想。一时各种观点层出不穷，且彼此相互攻击，相互争论，又相互融合。历史上就有儒道之争、儒墨之争等等。中国自古是一个崇尚 德治的国度， 远在上古时期的周公就十分重视德育教化的重要性。先秦时期的诸子百家亦十分推 崇德治在固国安邦中的作用，其中儒道墨三家的德育思想影响最为深远。 一、多元化道德人格之争 道德人格是当代西方道德心理学研究的一个新主题。中国传统伦理思想史上并没有“道德人 格”这个词语，但不能为此否认中国德育中没有“道德人格”。古代思想道德教育理论中无论哪一派都有理想人格的追求，都在理想人格的设计与呼 唤上下功夫，都有很多的论述。［1］事实上中国传统 道德具有德性伦理的特征，其倡导的道德人格所凝 聚的普世精神博大精深， 是中国古代先贤留给子孙后代乃至全人类的一份珍贵的精神遗产。 （一）儒家道德人格的审视 孔子是儒家学派的创始人，其伦理思想的核心是 “仁”。他的仁学思想是从血缘关系出发由近及远破浪式延伸， 达到推己及人的效果。“仁者爱人”也是一种有差等的爱。在德性培养和道德践行方面，孔子设计了他理想中的道德人格，即“君子”和“圣人”，用于约束、激励和引导学生的发展。在 《论语》中孔子有许多“君子”与“小人”的论述。在他看来“小人”是君子的对立面，如“君子喻于义，小人喻于利”《论语·里仁》，“君子坦荡荡，小人长戚戚”《论语·述而》，“君子周而不比，小人比而不周”《论语·为政》。“君子”成为一个人道德水平的衡量尺度。孔子对“圣人”情有独钟，将“圣人”作为道德修养的最高境界。圣人境界是可望而不可即的，他也坦诚的说过自己做不到，认为只有上古时期的尧舜禹汤文武周公才称得上“圣人” 。他按人们道德修养的程度将人的道德人格由低到高划分为五个等级，即庸人、士人、君子、贤人、圣人。在具体道德人格培养上孔子重视过程的循序渐进性，如“始乎为士，终乎为圣人” 。孟子是先秦儒家思想的集大成者，他的德育思想有鲜明的特色， 其理论的前提假设是人性本善，“人性之善，犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。”《孟子·告子上》他的观点属于道德先验论，认为趋善是人的本性，则人的德性具有了可塑性，只要加强个体道德的自觉性，都可以达到道 1第33卷第2期2014年4月 和田师范专科学校学报 JOUＲNAL OF HETIAN NOＲMAL COLLEGE Vol．33，No．2Apr. 2014
浅谈对学生道德人格教育意义
浅谈对学生道德人格教育意义 摘要：加强学校德育工作是实现“以德治国”方略的基础性工程，必须把“以德治国”的思想贯穿到学校各项工作中去，坚持以德治校，以德示教，以德育人。关键词：青少年；思想道德教育；人格教育1当代学生思想道德教育存在的问题1.1现在多数高校在考虑德育问题时重政治而轻道德。长期以来，学校德育被涂上功利主义的色彩，德育工作的出发点完全从属于政治形势的需要，而忽视学生的身心规律，把现实生活中的品德问题政治化，这种学校德育的功利化直接伤害了真正意义上的德育，使人们对政治问题过分敏感，对道德问题麻木不仁，从而阻碍了思想道德工作的顺利开展。 1.2教育方法采用参与和引导选择的双重性。事实表明，只有能发挥学生主观能动性的方法，才是有效的教育方法。马克思主义哲学指出：人在本质上是主体的、能动的，因此，主体性是人的本质。从这一理论观点衍射，科学的德育方法，应该是充分发挥学生主体作用的方法。只有注重学生主体性作用，从他们身上突破，充分了解学生的渴求，才能真正地发挥德育的思想引导作用。因此，能发挥学生主观能动性的方法就是好的教育方法。德育工作者应从实际出发，遵循德育规律，加强德育的目标化、系列化、制度化和规范化研究。 1.3学校思想道德教育的功利性。现在多数高校在考虑德育问题时重政治而轻道德。长期以来，学校德育被涂上功利主义的色彩，德育工作的出发点完全从属于政治形势的需要，而忽视学生的身心规律，把现实生活中的品德问题政治化，这种学校德育的功利化直接伤害了真正意义上的德育，使人们对政治问题过分敏感，对道德问题麻木不仁，从而阻碍了思想道德工作的顺利开展。改革开放以来，随着经济的飞速发展，人们社会的角色和利益关系开始由单一向多元转化，价值观念也随之出现多元化的趋势。价值取向的多元化和冲突，以及它们对大学生影响的客观存在性，如果让学生仍处在“我说你听”单纯说教的被动地位，忽视发挥学生的主体性，就很难提高大学生思想道德教育的实效性。因此，如何提高对大学生思想道德教育的方法性是摆在教育工作者面前的一个重要难题。2坚持以德育人，必须切实加强和改进德育工作 2.1要以理想信念教育为核心，以思想政治教育、品德教育、纪律教育、法制教育为重点，唱响主旋律，打好主动仗。要适合学生身心发展的规律和特点，贴近学生的思想道德实际，切忌形式主义、教条主义，提高德育工作的针对性和实效性，促进认知和行为的统一。 2.2重视中西方文化比较并权衡取舍。西方精神具有个体性、激进性和科学民主传统。人们标新立异，感情奔放，不拘一格，不怕片面、幼稚、极端，只怕无主见、无性格、僵化和呆板。借鉴西方的人格哲学，人
当今大学生道德人格缺失的成因分析
当今大学生道德人格缺失的成因分析 当今大学生道德人格缺失问题之所以存在,其社会影响因素主要有:市场经济的消极影响;社会风气的不正;网络文化异质化、开放化、无政府的影响。家庭影响因素有:家庭重智轻德倾向的影响;家长自身道德人格缺陷的影响。学校的影响因素有:重智育轻道德;传统教育模式的制约。 当今大学生的道德人格主流是好的,表现出开拓进取、自立自强、竞争创新、平等公正等良好道德品质。但是在大学生人群中还存在着一定程度的道德人格危机,如犯罪率上升、网络失德、诚信缺失、拜金主义,功利主义等。纵观当今大学生道德人格缺失的问题,其影响因素是错综复杂的。概而言之,可以从如下几个方面寻求其成因。 一、社会因素 1、市场经济的消极影响 1)市场经济容易使大学生道德人格具有功利主义倾向 追求价值是市场经济直接目的。效率优先,优胜劣汰,适者生存,是市场通行的原则,它有利于人们打破不思进取、安于现状、因循守旧等观念。它促使人们积极进取,开拓创新。市场经济的渗透,也激励了大学生竞争进取、完善自我的紧迫感。然而,在市场经济条件下,一切以追求利益为最大目的,这种盲目的力量,会把利益这一经济价值观念渗透到人生的各个方面,使当代大学生道德人格形成重功利、重实用的倾向。如在人际关系交际的对象、范围、程度上,取决于交际是否带来好处及带来好处的大小。在处理社会与他人的关系时,以是否有利于自我为尺度,忽略了集体的作用,集体主义观念严重淡化。对公共财物不爱惜,对他人冷漠不关心。 2)市场经济容易使大学生的道德人格出现相对主义倾向 随着社会主义市场经济的深入发展,我国的经济成分形成了多元化的结构。多元化的经济成分必然存在着多元化经济利益。市场经济所创造的多元化的万花筒式的世界,使人应接不暇。人们在计划经济条件下形成的价值观念逐渐为多元化的价值观念所取代,原来居于支配地位的价值观受到来自不同方面的冲击,如为人民服务、爱国主义、集体主义、无私奉献、公私兼顾、合理利己的价值观时常受到极端利己主义、个人主义、享乐主义、拜金主义价值观的冲击。大学生正处在生理、心理的成长阶段,容易造成其道德认知的困惑和道德规范选择的艰难,在价值取向和对自我的认识等问题上也容易陷入迷茫。部分大学生认为:这个世界上没有绝对的对和错,也不存在客观的是非标准,产生了相对主义的倾向。 3)市场经济容易使大学生的道德人格出现拜金主义倾向 市场经济遵循价值规律、等价交换原则,有力地冲击着现实生活中形形色色的等级和门第观念。选择的必要和权利意识,对利益、需要的追求,成为人们价值评价和行为方式的重要依据。反映在大学生的价值观念上,出现了由虚向实、由依赖向自强、由封闭向开放、由单一向多元的变化。然而,市场经济所遵循的等价交换这一基本原则,在商品社会中存在着“泛化”的倾向,渗透到政治、精神、文化领域以及人的发展和人的关系之中。受此影响,一些大学生的道德人格出现市场化、商品化倾向,为了入党、评优、出国、捞权,不顾廉耻、不要良心、不惜丧失人格,崇尚“有钱能使鬼推磨”、“金钱万能、道德无用”等等,产生了拜金主义思想。 2、社会风气的不正 道德人格的形成与塑造,离不开社会环境。大学生进入到社会,就必然面对各种道德行为和价值冲突,而现代大学生,大多未经历过艰苦的环境和社会生活的磨练,单一的学习生活使他们对社会缺乏了解和认识,致使他们极易受到社会环境的影响。他们正处在生理、心理的成长阶段,可塑性很强,当外界的各种事件对大学生产生各种价值刺激时,容易造成其道德认
当代大学生道德人格问题及其解决路径
当代大学生道德人格问题及其解决路径 当前，随着社会主义市场经济体制的日益完善，当代大学生的思想道德观念也在不断地发生变化。他们的道德人格表现出自立自强、自尊自爱、助人为乐、文明礼貌等良好的道德品质，但也存在着许多问题，诸如，思想道德素质下滑，道德人格低下、扭曲等现象。主要从目前大学生道德人格教育的必要性、紧迫性着手，分析了当代大学生道德人格问题及其成因，并提出了解决路径。 标签：大学生；道德人格；培育 一、培育当代大学生健全的道德人格势在必行 道德人格是指个体在社会实践活动和道德生活的基础上培养自己的道德品质，履行自己的道德责任和义务，形成的比较稳定的行为倾向和生活态度[1]。道德人格是人内在的道德修养、道德品质与外在的道德行为、道德实践，并融合社会价值观等多方面的具体统一。美国现代教育家、哲学家杜威曾说过：“一切教育的最终目的是形成人格”[2]。所以，培育大学生健全的道德人格对个体成长和社会发展具有重要的意义。 第一，是适应社会转型和构建社会主义和谐社会的内在机制。 社会主义市场经济体制的建立，一方面人民的独立自主意识、创新竞争意识显著增强；另一方面自私冷漠、唯利是图、贪污腐败现象也时有发生，使传统的道德人格标准受到挑战，并扭曲着部分大学生的道德人格。作为国家的希望，当代大学生的思想政治素质、道德人格水平将直接影响中华民族的形象。正如一句名言所说：“一个国家是否伟大，并不取决于它的疆域的大小，而是取决于它的人民的品格”[3]。而高品格的人才不仅要有健康的心理素质，更要有健全的道德人格。因此，培育大学生健全的道德人格是很必要的，这样才能适应时代发展的要求，更好地推进社会主义和谐社会的建设。 第二，是实现高校德育目标、大力推进素质教育的需要。 高等教育阶段是大学生知识积累、身心发展和人格形成的重要时期。道德人格培养是素质教育的题中要义。素质教育是以提高人的整体素质、形成健康人格、发展良好个性为目的的教育。道德人格是大学生素质教育中的重要部分。提高大学生的道德素质，培养他们健全的道德人格，是实现高校德育目标的内在要求。如今，大学生面临的社会、家庭、学校环境日益复杂多变，来自学习、就业和人际关系等方面的压力增大，影响大学生道德人格的负面因素也在不断增加，就必然要求教育要整合各种资源，大力推进素质教育，培养21世纪需要的基础扎实、素质全面、道德人格健全的大学生。 第三，是促进大学生成才、立业的基本保证。 道德人格是大学生人格中不可缺少的部分，是他们在社会实践中慢慢形成和发展的，有利于他们成才、立业。由于受市场经济和各种外来文化的负面影响，当代大学生不同程度地存在着道德理想淡化、功利化和低俗化的现象。要纠正这些错误的倾向与思想，必须培育大学生的道德人格，加强荣辱观教育，即倡导爱国主义、集体主义、诚实守信等社会主义道德规范，反对拜金主义、享乐主义、见利忘义等不道德的思想与行为，帮他们辨清真善美与假丑恶，自觉遵守社会主义基本道德规范，才能使他们具有崇高的道德理想、坚定的道德意志和规范的道德行为，从而树立正确的道德观。 二、当代大学生道德人格发展方面存在的主要问题
道德人格内涵新析_彭升
道德人格内涵新析 彭 升 彭放珍 曾山金 摘 要:以往我对道德人格概念的理解总离不开西学背景下的心理学框架,把道德人格的内涵理解为道德认知、道德情感、道德意志、道德行为的统一。如果我们从中国文化的语境来理解,不难发现,道德人格是作为道德主体的人的资格、规格、品格的内在统一。资格就是人的权力和尊严;规格就是做人的规范和准则;品格就是人的道德境界的高低。 关键词:道德人格;资格;规格;品格 中图分类号:G641 文献标识码:A 文章编号:1671-1610(2003)02-0046-04 New Probing to Morals Personality Notions Peng Sheng Peng Fangzhen Zeng shanjin Abstract:My former understanding for morals personali ty concept always follow the psychology frame under west study background,acceptin g the notion of morals personality for the uni fication of morals to know,morals feelings,morals willing and morals behavior.If we understand from the language boundary of Chinese culture,we very easy to discover that morals personali ty is uni fied as the intrinsic of qualification,spec-ifications and virtuous of the person of morals.Quali fication is digni ty and the power of person;Specifications is standard as behaving;Virtu-ous is the difference in degree of the morals of person. Key words:morals personality;qualification;speci fications;virtuous 人格作为一个学科研究的对象性范畴,为诸多学科所共同关注。它既是一个不同学科内涵各异的相当复杂的研究对象,又是一个交叉复合并直接呈现出人的特质、特性、特征的研究领域。美国学者赫根汉指出,关于人格有多少种理论就可能有多少种定义, 从那些通俗的概念即认为人格是那种是个人有效地进行社会交往的东西,一直运用到数学对人格所下的科学定义,真是包罗万象,无所不有。 [1]的确如此,对于人格,不同学科,甚至同一学科的不同学派或不同学者,往往从不同的视角、以不同的方式对人格的某一维度、某一个侧面进行界定和把握,从而得出不同的结论。因此,学术界对人格的定义显得众说纷纭、莫衷一是,据有的学者统计有一百多种。[2]比如,法律学认为人格是主体的权利和义务的资格;心理学认为人格是个人的气质、性情、能力的总和,是个人的心理特征的具体表现;伦理学则从道德的角度将人格视为主体道德品质的体现。[3]另外,社会学、哲学、教育学也从不同的视角对人格进行把握。在这样一种情况下,欲对人格作出一个能为所有学科共同接受的、明晰而又充分的定义是相当难的。综观所有学科,以心理学和伦理学对人格的研究最为成功,而且二者各具特色、互有差异,主要表现在: 第一,二者追求的终极目标不同。心理学追求的是一种健康人格,是对人格心理层面健康的追求。尽管每一个学派,甚至每一个人格心理学家,各自的理想人格模式都各不相同,但他们有一个共同的特点,即都是把所追求的理想人格的终极目标指向心理人格的健全。为了实现这一目标,人格心理学家们通过大量临床经验和心理测试经验,以研究心理人格的产生机制与规律。与人格心理学不同,伦理学所追求的理想人格模式是主体高尚的道 46 现代大学教育 2003年第2期 收稿日期:2002-03-21 作者简介:彭升(1964-)男,湖南汨罗人,中南大学政治学与行政管理学院副教授,主要研究领域:中共党史和思想政治教育; 彭放珍(1977-),女,中南大学哲学系硕士研究生,主要研究领域:伦理学。长沙,410083。