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俄罗斯文学概论——《罪与罚》中索尼娅形象分析

俄罗斯文学概论

题目：《罪与罚》中索尼娅形象分析

陀思妥耶夫斯基笔下有许多成功的女性人物形象，这些人物形象丰满、动人、令人惊叹，她们丰富了世界的文学殿堂。有许多研究者对她们都很倾心，进行过大量地多角度的分析研究。有的从女性主义角度分析，有的从人物心理角度分析，还有的从人物体现的作家心理来研究。女性作为与男性相对的“他者”而言，在男性的作家心理是有不同意义的。这种不同意义既可以从女性人物本身体现出来，也可以从作家在故事情节中对女性人物的设置看出来，更可以从男性对待女性的态度表现出来。

本文将从陀思妥耶夫斯基作品《罪与罚》中女性地位的转变、女性形象在小说结构中作用以及宗教意义三方面分析索尼娅这一人物形象。

在小说《罪与罚》中索尼娅是退职九等文官马美拉多夫的大女儿。她为了养家糊口，被迫去当妓女。房东嫌弃她所从事的职业，不允许她住在家里。没有办法，她只有每星期偷偷地回家一次，看看弟妹，把自己受侮辱得来的钱交给继母，以维持家人的生命。就是在这种生活中，索尼娅竟然还试图去帮助有罪的拉斯科尼科夫，帮助他摆脱精神的折磨。在性格上，索尼娅恭顺、忍让、情愿受苦并富有牺牲精神。对任何羞辱她都加以理解和宽恕。她的理想是“对任何人小心、和气、顺从是可以消灾灭祸的”，为此她从不抗议，不怨天尤人，表现出基督教的博爱精神。索尼娅可说是陀氏宗教受难思想的体现者和代言人。

一、从索尼娅形象看女性地位变化

1，从受压迫到救赎他人的转变

在《罪与罚》的小说世界中，从纯洁美好的代表( 如索尼娅、杜尼娅) 到罪恶的化身( 阿廖娜) ，她们作为“被欺凌与被侮辱的”女性，全都是男权社会中受压迫的对象，置身于苦难、压抑的广漠社会背景之中。小说中着力塑造的女性索尼娅，美丽、仁慈、对上帝无比虔诚，却深受命运的苦难，因为家庭的贫困而不得不沦为妓女以补贴家用，受着精神与肉体的双重折磨。面对社会的压迫她表现出极度的听凭和忍耐，企图用基督信仰消解一切苦难。

我们应该看到，索尼娅对于拉斯科尼科夫的救赎过程，也是女性争取主动地位的过程，充满着艰辛，这在他们针锋相对的对话中有所体现。“‘难道您到这儿来只是为了折磨我吗？’”拉斯科尼科夫望着她，“他故作无礼和无能为力的挑衅腔调消失了”，他“轻声地说：‘……我这是请求你饶恕，索尼娅……’”此中原因，一方面来自于拉斯科尼科夫内心根深蒂固的“超人理论”无法忍受索尼娅打破其平衡; 另一方面，无可厚非地，也是来自于索尼娅作为一名女性的角色定位。在男权社会中，女性话语是注定要被忽略甚至抹灭的。但最终，索尼娅还是以其强大的基督中介形象，从一个客体角色进入了主体领域，完成了“叛教—落难—悔改—救助”这样一个圣经文化中“U”型的救赎结构。

又如索尼娅向拉斯科尼科夫讲述有关拉撒路复活的故事：“这时候蜡烛头在那个歪歪扭扭的烛台上快要熄灭了，朦朦胧胧地照着这贫寒屋子里的杀人犯和卖淫妇，他们两人是如此奇怪地凑到一起，读着这本不朽的书”( 326) 。这是一个极富基督符号象征意味的场景。在《圣经》中，拉撒路的复活是基督精神最为伟大的胜利，同为传道者的索尼娅相对应的是故事中的耶稣形象，而拉斯科尼科夫，作为一个等待救赎的群众，若皈依基督，就能像拉撒路一样获得复活。

拉斯科尼科夫最终听从了索尼娅的说教而去自首，索尼娅终于完成了对于一个苦难心灵的救赎。作为圣母，她救助了罪人; 而作为女性，她拯救了男性。在小说末尾的西伯利亚流放地，索尼娅的救赎者形象被愈发地强化和神圣化了。她是“俄罗斯母亲”一样高尚的存在。“妈妈，索菲亚·谢苗诺夫娜，你是我们温柔可爱的妈妈！”作为俄罗斯文化中的圣母崇拜原型，索尼娅不仅仅成为男性精神上的引导者，更是他们的精神母亲，体现出无比巨大的精神力量，将女性地位上升到一种绝对的高度。索尼娅以极具母亲色彩的基督精神战胜了富有男权色彩的“超人理论”。女性在小说中的地位被彻底颠覆过来。从被男性压迫的地位上升到男性的精神上帝的境界。《罪与罚》中的女性形象，完成了一个从压迫、反抗自救到救赎他人的完整过程。

2，女性地位变化的内在探究

综观《罪与罚》，从主题上而言，它是主人公犯罪———受罚———获得救赎的过程。从女性形象自身的角度看，是从被压迫———反抗自救———救赎他人的过程，而从主人公或是作者对女性的视角去关照这部小说，则是体现了从歧视女性———正视女性———尊重女性———被女性拯救的模式。

通过对陀思妥耶夫斯基生平以及他的女性观的审视，我们发现了这个女性模式存在的合理性。陀思妥耶夫斯基生性敏感而偏执，拥有坎坷的人生经历以及复杂独特的思想，看待事物的观点往往矛盾而又两极化。比如他被流放到西伯利亚服苦役的经历，使他从一个无神论者转变为虔诚的基督徒。而这一转变，同样体现在了《罪与罚》的主人公拉斯科尼科夫身上。同样，对于女性，陀思妥耶夫斯基的观念也是十分矛盾的。陀思妥耶夫斯基的圣母崇拜情结隐含着他从童年时代已具备的“俄狄浦斯情结”。陀思妥耶夫斯基的母亲玛利亚·费奥多罗夫娜给陀思妥耶夫斯基的童年留下了十分美好的记忆，但另一方面，他的母亲一向受到父亲的指责和精神折磨，陀思妥耶夫斯基十六岁时她在抑郁的精神状况下因病离世。与女性相关的重要人生经验以及产生的复杂情感早已在作家的精神世界埋下了种子。作为其精神世界的复现，陀思妥耶夫斯基把他的这种情感带入了《罪与罚》的小说世界中，使得小说中女性形象既占有十分重要的位置，对故事的发展起到了隐性线索的作用，同时她们的地位又非常不稳定，表现出了一个曲折的线性变化过程。

此外，《罪与罚》中女性形象及其地位的转变也是当时俄罗斯女性的社会处境的真实体现。19世纪的俄罗斯正处于社会的转型时期，阶级矛盾、民族矛盾被一再强化。女性作为弱势群体，更是受到各方压迫，处于水深火热之中。与此同时，社会的腐化和人性的堕落，使得陀思妥耶夫斯基对于掌握着统治权的男性们不抱多余希望，反而把这种希望寄托于具有母性和牺牲精神的女性的身上，企图通过女性对基督信仰的传播来拯救人们的信仰危机、社会的文化危机。而《罪与罚》中女性地位的嬗变，也是体现了这样的一层意义，暗含了作者以及俄罗斯民众的某种期待。在《作家日记》中他曾写道：“与人民的直接接触，在共同

的苦难中与人民兄弟般的结合，自己已经和他们一样，和他们不相上下，甚至相当于他们最低的地位”。

二、索尼娅形象在小说结构上的作用

陀思妥耶夫斯基作品中的众多女性角色，有主有次。有的性格复杂、言行多变，在作品中占有极重要的地位，也是众多研究者追捧的对象;有的形象鲜明，言语具有代表性，是属于次主要角色;还有的只是一闪而过，却能影响整个故事和叙事的次要人物。女性人物主要是以“点”的形式存在的。正是通过这些女性人物将各类型的男性串连起来，从而将各种思想意识平等地展现出来。而这些女性形象的完整性和作家的对于女性的态度和关于女性问题的思考，也是透过男性的意识展现出来的。

索尼娅和杜妮亚是受难者形象的代表，她们认为：她们是无权获得幸福的，她们的幸福只是能为别人受苦，如果连这点要求都无法达到的话，她们是宁可死的。能为别人受苦这就算是她们的幸福。这与她们两人都是虔诚的宗教信仰者有着密不可分的关系，这是基督受难精神的真实体现。

作品一开始就透过拉斯科尼科夫的意识描绘了母亲来信。在这封引起男主人公反复思考信里，已经给他透露这样一个信息：即妹妹会牺牲自己来成全哥哥。这是母亲和妹妹给他选的一条出路。他当然不能接受这样一条路。他自己早就选了一条路，那就是通过杀一个“虫豸”一样的人来证明自己，只要自己能不被发现，只要能战胜自己，那么他就能够找到自己的出路。当然，这条路也失败了。此时，索尼娅带着她的信仰给了他第三个出路。在不断矛盾与犹豫中，主人公选择了这路。

索尼娅本身就是一个可怜的、需要救助的对象，但是，在整个书中，她就是以“救世主”的面貌出现的。她一方面通过出卖自己养活着一家人，另一方面她又通过自己的受难和为拉斯科尼科夫阅读圣经中的拉撒路的故事影响了他，挽救了他，改造了他。索尼亚用自己的信仰为拉斯科尼科夫指明了一条路。在故事中，索尼娅和杜妮亚都各自以自己的牺牲、受难给他一条出路，给了他一个方向。只是这两条出路，一条是在拉斯科尼科夫杀人前给出的，一条是在他杀人后给出的;一条被他坚决地否定，另一条却最终被他承认。当然，两条路有所不同。如果杜尼娅牺牲了自己，拉斯科尼科夫也默许了她的牺牲，她嫁给那个试图强迫她的地主，那么她可能会给哥哥所需要的金钱上的帮助。但是，这将导致他在精神上的彻底死亡。而这本身也是违背男主人公的性格、道德观念和他所具有拿破仑主义的观念的。杀人前，他有自己的理论要证明，他坚信自己的理论能够成功，能够帮助他找到新的出路。而当他杀人后，他开始发觉自己并不是什么天才，只是低级的“虫豸”的时，他整个思想理论开始土崩瓦解。又一条出路被无情地堵死了。这是他在经历一系列的激烈地思索和梦魔之后不得不承认的。这时，索尼娅和她坚定的信仰站了出来，以自己的受难与牺牲使他相信了信仰和信仰的力量，让他重新找回自己的信仰，让信仰的力量鼓励他开始新的生活。所以说，两位女性对男主人公而言是具有“终点”意义的。在这一层面上看，两位女性都属于终点人物，只不过，在故事的结构中陀氏让男主人公选择索尼娅。这也是符合陀思妥耶夫斯基本人的选择的。

三、索尼娅形象的宗教意义

《罪与罚》中的两个主人公是杀死老太婆的穷大学生拉斯科尼科夫和把拉斯科尼科夫引向“重生”的卖淫女索尼娅。作家想通过拉斯科尼科夫的犯罪经历告诉我们，解决现实的社会问题不是依靠理性和反抗，一切理性都是一种谬误。一切反抗都只会带来更多的罪行，能够给人以慰藉和出路的只有宗教，走向宗教就是走向人民，就是走向人的精神复生。

索尼娅的形象是作为拉斯科尼科夫的评判者与道德思想的启示者出现的。她正是陀思妥耶夫斯基心中的圣母形象。索尼娅在饥饿和凌辱中长大，承受了人间所有的痛苦，她有着巨大的牺牲精神，“为了别人的比自己年幼的孩子而出卖灵魂”，她不会愤懑，不会哀叫，不会怨天尤人，甚至不会保护自己。同时她又能理解一切人，能宽恕一切人。她顽强地活在侮辱和损害之中，而她心中抵挡不幸和耻辱的唯一支柱就是上帝，正如索尼娅自己说的：“没有上帝，我还能做什么呢？”

拉斯科尼科夫在内心极度痛苦的时候，从索尼娅那里得到了精神的启迪。在她面前“忽然倏地跪下，伏在地板上吻她的脚”，因为她有“伟大的受苦的精神”。正是在这种精神的感召下，拉斯科尼科夫才决定去自首，才有后来的“再生的幸福”。作家特别安排了索尼娅给拉斯科尼科夫读《圣经》的情节，这在全书中具有重要的地位。索尼娅念《新约全书》中关于拉撒路复活的那一章：“歪斜的蜡台上残烛已快燃尽，在这个简陋的屋子里暗淡地照着一个杀人犯和一个卖淫妇。他们奇怪地一块读着这本不朽的书。”索尼娅念道：“耶稣对马大说：‘复活在我，生命也在我，信我的人虽然死了，也必复活。凡信着我的，必永远不死’”。拉斯科尼科夫彻悟了，到西伯利亚去服苦役，走上了一条用痛苦来洗礼的新生之路。

从上面我们可以看到，整个一部《罪与罚》可以看作是陀思妥耶夫斯基的宗教启示录。宗教对俄罗斯文学的影响是非常巨大的，可以说，宗教是走进俄罗斯文学的一扇门。

陀思妥耶夫斯基毕生都处于矛盾之中。他的理想是期望通过受苦受难用善和爱来拯救世界，然而这种理想在作家的创作中却又表现得那样苍白无力。他的主人公们在残酷的社会现实面前变得无能为力，束手无策(正如《罪与罚》中的索尼娅被诬陷偷了钱之后的反应一样)。那种主张采用受苦受难、忍耐顺从的方法来解决社会矛盾的观点往往被现实击得粉碎。

毫无疑问，陀思妥耶夫斯基是反对暴力革命的。可是面对残酷的社会现实，用基督的爱来取代一切革命手段，这样最终就可以达到理想的彼岸吗？作家本人也不断对此产生疑惑。这个巨大的矛盾几乎伴随了陀思妥耶夫斯基的所有文学创作。在《罪与罚》中，拉斯科尼科夫问索尼娅：“索尼娅，那么你很多次祈祷上帝吗？”索尼娅说：“没有上帝，我还能做什么呢？”“那么上帝给了你什么呢？”他更逼进一步追问。索尼娅久久地默默不语，仿佛答不上来似的。她那瘦弱的胸脯激动得不住地起伏。“别说啦！别问啦！您不配！”她突然扬声叫道，神色严峻，愤怒地望着他。这里拉斯科尼科夫的追问其实也正是陀思妥耶夫斯基本人的追问，正是他内心的矛盾所在。

宗教真的能够把人引向天国吗？宗教真的能够改变社会的罪恶吗？在陀思妥耶夫斯基笔下，他所痛恨的恶往往并没有受到惩罚，作家只好寄希望于恶人的良心发现，弃恶从善。在《罪与罚》中，索尼娅的女东家就是由一个泼妇式的恶人突然良心发现了，变成了一个善人。而这样的情节安排显然是苍白无力的。陀思妥耶夫斯基不知该如何惩治社会的罪恶，他

始终徘徊在宗教的理想与社会的罪恶之间，甚至对自己的宗教信仰产生怀疑，正如他自己所说：“我是时代的孩童，甚至进入坟墓时都是一个没有信仰的孩童。”

总之，陀氏十分偏爱描写生活在贫困和屈辱中的女性。他将笔触定位于那些出身寒苦、孤苦无告、备受欺凌的孤女、养女、家庭女教师、妓女等一系列贫穷女性上。他笔下大多数女主人公都是生活在这种可怕、可怜的境遇下。这是他对苦难问题思考的必然结果。《罪与罚》中女性的地位，经历了从被压迫、反抗、自我拯救到拯救他人的转变过程。这既是对《罪与罚》中女性形象作为一个整体结构进行的分析、梳理和总结，也是从女性主义视角对小说进行的拓展性解读，进一步揭露了《罪与罚》的思想内涵和文化底蕴。陀思妥耶夫斯基的思想是非常复杂的，站在一个角度上很难观其全貌。他的宗教思想有着深刻的个人和社会的基础，产生于作家本身独特的经验和俄罗斯文化的深厚的背景之下。

作为一部举世公认、震撼灵魂的巨著，藏匿在《罪与罚》中的宝藏，还亟待人们进一步发现和挖掘。

俄罗斯文学鉴赏

《俄罗斯文学鉴赏》结课论文

我眼中的普希金首先，普希金奠基了俄国的民族文学，使俄语文学能够屹立于欧洲的民族文学之林虽然在普希金之前，俄国文学已经有了源远流长的历史，比如12世纪的《伊戈尔远征记》，但俄国文学始终是被认为西欧文学中“落后的”文学。普希金自幼受到欧洲文化的熏陶，在他身上法国等当时被推崇为文学“先进”国的西欧国家产生了很深的影响，但难能可贵的是普希金在其文学作品中对民族意识和民族风格有自觉的追求，他的作品贴近俄国民间生活、描写俄国人的真实生活，他在批评中对俄国文化的价值、俄国民族精神的特性以及俄语较其他欧洲语言的“优越性”等都做了大量的评论，此外，在借鉴西欧文学的同时对过民族文学的积极鼓吹和无保留的抬举，在文学理论和批评方面的建树等，都极大扩大了俄语文学的影响力，使俄国文学终于可以与西欧诸文学并肩而立了。其次，普希金开创了俄语文学传统。普希金的创作呈现出了惊人的多样人，他涉及多种文学体裁，他是小说家、剧作家、诗人、童话作家、批评家、历史学家等，而且他在各个体裁的创作中都取得了一定的成就。值得一提的是，19世纪俄国文学传统之内涵的许多因素均发端于普希金，对反对专制制度、农奴制度的自由精神、对人的尊严和个性的捍卫、对“小人物”的同情、对因社会不公而鸣的人道主义、对官僚的批判、对贵族的嘲讽、对教会虚假的揭露等，这些严肃的、充满道德感的文学传统，被19世纪乃至20世纪众多俄国文学家所继承，构成了俄语文学最为突出的特色。从这一点上甚至可以把19世纪的俄国文学划分为前普希金时期和普希金时期。再次，普希金规范了现代的俄罗斯语言。俄语字母又称为“基里尔”字母，是有两个希腊传教士确立的，后很多欧洲国家的语言涌入俄国，对俄语又产生了一定影响，直到彼得大帝改革后的18世纪，法语又对俄语产生了一定的冲击，但如此庞杂的语言体系对民众交流、国家治理和文学创作各方面都不利，因此规范俄语成为了必须。虽然莱蒙诺索夫对俄语的语法和诗歌格律等进行了严谨的研究，但他的严格有余和活力不足，缺乏活生生的语言范本，因此规范俄语的重任落到了普希金身上。普希金并没有从语言学的角度而是在活生生的作品中完成这个任务，在他的作品中可以看到上流社会

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从文学接受的视角论文学作品的解读 ——以《历史的天空》为例【摘要】：文学接受其实就是我们对文学作品的一个解读过程，而文学接受本身作为一种审美活动又可以分为三个层次，他们分别是接受者对作品艺术形式的审美感知及其所引起的感性快适；对作品中人物性格的审美体验及其带来的情感和想象的愉悦；以及对作品中关于宇宙、历史和人生的深邃思想意蕴的领悟及其所带来的超越感、升华感和自由感。人们处于某种需要对文学作品进行接受和解读，而通过文学作品的接受和解读我们又从中有所感悟，提高自己的文学素养和境界。【关键词】：文学接受作品解读文学作品的解读, 就其过程而言, 作为创作主体的作家和作为接受主体的读者, 他们都是文学作品的解读者, 但由于各自不同的社会地位, 不同的人生理想, 不同的文化修养, 不同的性格气质和不同的文学解读心境,都有可能造成对同一部文学作品的不同理解，从而直接影响到其个人在文学作品解读过程中形成的审美认识和审美评价。文学作品作为一种特殊的精神文化形态和话语产品，其最基本的属性是审美的价值属性，所以在我看来文学接受就是一个审美活动的过程。文学作品给它的接受者一种从感官感受、情绪情感和思想深度等方面吸引读者、感染读者、震撼读者并给读者带来精神愉悦、人格自由和心灵净化的价值属性，这就是文学的审美属性。然而文学接受的审美价值属性本身也是分层次的，“大多数美学家们赞同把它们概括为悦耳悦目、悦心悦意、悦神悦志等相互联系又有所区别的三个层次。他们分别指接受者对作品艺术形式的审美感知及其所引起的感性快适、对作品中人物性格的审美体验及其带来的情感和想象的愉悦，以及对作品中关于宇宙、历史和人生的深邃思想意蕴的领悟及其所带来的超越感、升华感和自由感。”①而在我看来这三个层次大致可以总结为：首先对于大多数读者来说消闲、娱乐与放松的功能是文学接受的基本价值、其次就是读者为了某种需要或目的来进行阅读、最后就是读者在通过阅读的过程中进行思考，反思，从深刻的文化底蕴和艺术含蕴中把读者召唤到领悟、升华和超越的境界。徐贵祥是近年来人气较旺的当红作家，身为军人，他被认为是一位正面强攻战争文学的实力派作家，先后多次获得各种文学大奖，并于2005 年以长篇小说《历史的天空》获得第六届茅盾文学奖。根据同名小说改编的电视连续剧《历史的天空》曾造成万人空巷的收视效果。随后，徐贵祥的小说在读者中不断升温，成为畅销作品。徐贵祥的作品究竟有何魅力？为何人们会如此喜爱他的作品？他是怎样获得如此巨大的成功的？现在我们就以徐贵祥的《历史的天空》为例，从文学接受的视角来分析一下文学作品的解读。从中我们或许可以看出文学接受视角下文学作品的解读规律。好看的小说当然离不开个性鲜明的人物和精彩的故事以及巧妙的编织。文学其实就是人学。首先，它必须在我们生活的空间里“造”出一个或一群“人”出来。《历史的天空》在“造人”方面取得了巨大的成功，作品人物几乎避开了所有的中国战争文学作品中已经成形了的那些脸谱。我们要说，中国的英雄就是中

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10.生活故事：又称“世俗故事”、“写实故事”。以民众的日常生活为题材，以现实中的人物为主角而开展的叙事。 11. 童话：通过丰富的想象，幻想和夸张来塑造形象，反映生活，对儿童进行思想教育。 12.寓言：是由民众集体创作并流传的带有教训寓意、富有哲理、短小精干的口头故事，是社会智慧、经验和知识的结晶。二、解答题 1.民间文学的民族性表现在哪些方面？ ①各民族的民间文学都有自己独特的语言和表现形式（包括各式）； ②各民族的民间文学反映了各民族具有特点的社会历史和社会生活； ③地理环境，自然风光在民间文学上的反映而形成不同的环境特色； ④各民族的民间文学表现了不同民族的感情和性格； ⑤根据本民族需要和习惯，加以改造使之成为本民族的东西。 2.民间文学有什么价值？ ①艺术价值： a.开启了浪漫主义、现实主义的先河（幻想、现实）。神话在不自觉的状态下创造的浪漫主义最早在神话出现； b.为作家文学提供了“取之不尽，用之不竭”的创造源泉； c.为人类文学创造了丰富多彩的艺术形式； d.为人类文学语言宝库增添了异彩。

中国民间文学概论

绪论关键概念 1、民间文学答：概括地说，民间文学就是广大民众集体创作、口头流传的文学作品。对于该概念，可以从以下几个方面来理解。首先，民间文学是一种文学作品，是一种有特色的文艺现象。其次，民间文学是民众的创作。第三，民间文学是集体创作，口头流传的艺术形式。 2、民间文艺学答：从文艺属性着眼研究民间文学，就是一种文艺学的研究。研究民间文学的学问就是民间文艺学。但是“民间文艺学”这个术语到目前为止还很少用，通常称作“民间文学”。“民间文学”这个说法有两种含义，一种是指民间文学作品，另一种含义就是研究民间文学的学问，也就是“民间文学学”或“民间文学之学”。所谓的民间文学作为一门学科，是第二种含义，即“民间文学之学”，也就是民间文艺学。 3、民俗答：民俗即民间风俗，是一个国家或民族的民众集体创造、共同享用和传承的生活文化。它包括物质民俗、社会民俗、精神民俗、语言民俗四大部分。 4、语言民俗答：语言民俗是个广义的概念，指以语言为载体的民俗文化，包括民间语言和民间文学。狭义的语言民俗仅指民间语言，包括俗语、称谓语、流行语、吉祥语、暗语、咒语等短小、不成篇的语言成分。谚语、歇后语、谜语、绕口令等既可以看做民间语言，也可以看做民间文学。 5、民间答：什么是“民间”，也就是什么是民俗学之“民”的问题，是近年来被中外民俗学者普遍关注，并引起广泛讨论的问题。在西方民俗学史上，随着人类文明的演进和社会生活的变迁，作为民俗学的研究对象的“民”的概念在外延上经历了一个由窄到广的演变过程。大致经历了一下一段演变轨迹：民是以承载着“大众古俗”的乡民为主的民众——乡民和野蛮人——乡下人和流入城里的乡下人和他们的后代——任何人组成的任何群体，只要这个群体有一个共同点并有自己的传统。在我国，民“民”的内涵也经历了一个逐渐演变的过程。大体上可总结为是这样一个过程：与贵族、圣贤相对的“平民”或“民众”，重点指下层平民——“人民”或“劳动人民”，是与“反动统治者”、“剥削阶级”相对的一个群体，是以农民、工人等直接生产者为主的并富于革命性的阶级群体——打破很长时期以来关于“民”的阶级论，重要的民俗，在一个民族里具有广泛的共同性，它不仅仅限于哪一个阶级。 6、田野调查法答：这是民俗学领域最重要也最有特色的方法。就是指民俗学工作者包括民间文学工作者深入民间，特别是深入到农村、山区、少数民族地区，通过参与式体验、观察、访谈等方式，获取第一手资料。它是社会调查的一种。 7、采风答：就是用一天到几天的时间到民间去采集民间文学作品，称为“采风”。 8、历史追溯法答：就是在研究现代的民间文学现象时，通过文献资料的考证，追溯它在历史上的演变过程，以获得对这种现象的更全面的认识。 9、共时比较法答：就是在研究某个地方的一种民间文学现象时，将它与别的地方的同类型的作品进行比较，以更好地分析该作品的主要特征、传承规律、演变情况等。思考题 1、怎样理解民间文学的双重属性？答：从根本上说，民间文学既是一种文艺现象，又是一种民俗文化现象。这就是它的双重属性。（一）民间文学的文艺属性民间文学首先是一种文艺现象，它是以语言为主要载体的形象化地反映客观现实的艺术，是区别

文学名著《简爱》赏析

世界文学名篇《简爱》的问世曾经轰动了十九世纪的文坛，在英国文学史上，被称为一部经典传世之作，它以一种不可抗拒的美感吸引了成千上万的读者，有一种抑制不住的冲动，驱使人拿起这本书，随之深深感动，心灵也为之震颤。小说简介《简爱》是一部具有浓厚浪漫主义色彩的现实主义小说，小说主要描写了简?爱与罗契斯特的爱情。主人公简?爱是一个心地纯洁、善于思考的女性，她生活在社会底层，受尽磨难，但她又有着倔强的性格和勇于追求平等幸福的精神。小说以浓郁抒情的笔法和深刻细腻的心理描写，引入入胜地展示了男女主人公曲折起伏的爱情经历，歌颂了摆脱一切旧习俗和偏见。其最为成功之处在于塑造了一个不安于现状、不甘受辱、敢于反抗、敢于争取自由和平等地位的妇女形象，反映一个平凡心灵的坦诚倾诉的呼号和责难，一个小写的人成为一个大写的人的渴望。《简爱》是英国十九世纪著名的女作家夏洛蒂?勃朗特（Charlotte Bront?）的代表作，创作于英国谢菲尔德当时人们普遍认为《简爱》是夏洛蒂?勃朗特“诗意的生平”的写照，是一部具有自传色彩的作品。一个有尊严和寻求平等的简?爱，这个看似柔弱而内心极具刚强韧性的女子也因为这部作品而成为无数女性心中的典范。这部小说阐释了这样一个主题：人的价值＝尊严＋爱。《简?爱》中的简爱人生追求有两个基本旋律：富有激情、幻想、反抗和坚持不懈的精神；对人间自由幸福的渴望和对更高精神境界的追求。作者简介夏洛蒂?勃朗特出生于应该东北部约克郡的一个小镇，她的母亲在她五岁时因病过世，夏洛蒂便由姨妈抚养长大。因为生活穷苦，她曾和其他姐妹一起被送进一家生活条件恶劣、教规严格的寄宿学校读书，后来为了缓解家庭的压力她还做过家庭教师，一生困顿。因此，夏洛蒂的作品多是描写贫苦的小资产者的孤独，以及他们为命运所做的反抗。在三十九岁的短暂生命里，她笔耕不辍，著有长篇小说《简爱》（1847）、《雪莉》（1849）、《维莱特》（1853）和《教师》（1857），诗作无数。她与两个妹妹，艾米莉?勃朗特和安妮?勃朗特并称为“勃朗特三姐妹”，在英国文学史上占有重要地位。精彩语句赏析 1如果别人不爱我，我宁愿死去而不愿活着——我受不了孤独和被人憎恶。 2假如刮一阵风或滴几滴雨就阻止我去做这些轻而易举的事情，这样的懒惰还能为我给自己规划的未来作什么准备呢？ 3你以为我会无足轻重的留在这里吗？你以为我是一架没有感情的机器人吗？你以为我贫穷、低微、不美、缈小，我就没有灵魂，没有心吗？你想错了，我和你有样多的灵魂，一样充实的心。如果上帝赐予我一点美，许多钱，我就要你难以离开我，就象我现在难以离开你一样。我现在不是以社会生活和习俗的准则和你说话，而是我的心灵同你的心灵讲话。 4人的天性就是这样的不完美！即使是最明亮的行星也有这类黑斑，而斯卡查德小姐这样的眼睛只能看到细微的缺陷，却对星球的万丈光芒视而不见。 5由于这改变了的环境，这充满希望的新天地，我的各种官能都复活了，变得异常活跃。但它们究竟期望着什么，我一时也说不清楚，反正是某种令人愉快的东西，也许那东西不是降临在这一天，或是这个月，而是在不确定的未来。 6月亮庄严地大步迈向天空，离开原先躲藏的山顶背后，将山峦远远地抛在下面，仿佛还在翘首仰望，一心要到达黑如子夜、深远莫测的天顶。那些闪烁着的繁星尾随其后，我望着它们不觉心儿打颤，热血沸腾。一些小事往往又把我们拉回人间。大厅里的钟己经敲响，这就够了。我从月亮和星星那儿掉过头来，打开边门，走了进去。 7当我复又独处时，我细想了听到的情况，窥视了我的心灵，审察了我的思想和情感，努力用一双严厉的手，把那些在无边无际、无路可循的想象荒野上徘徊的一切，纳入常识的可靠

俄罗斯电影赏析

《我们来自未来》题目是很显眼的东西，基本上将大概的主题思想完全表达了出来。这部电影是一个在大众意识产生后想通过明确的影像表达的目的。在今天的俄罗斯，有这自己的独特的主旋律存在着，这是非政府掌握的，来自于俄罗斯80后为主体的主旋律。故事讲述了在曾发生过残酷战斗的列宁格勒州有一个地下寻宝者团伙儿在活动。这伙厚脸皮的年轻人把挖掘出来的二战期间的战利品、纪念品，像奖章、勋章、文件和德国武器等，高价卖给外国人，狠宰一笔。4人团伙中的头是谢尔盖，外号伯尔曼，曾经是历史系大学生，精通德语。契列普总是幻想找到德国法西斯的勋章。斯皮尔特是他的对立面，行为粗鲁，放荡不羁。秋哈则是一个普通的年轻人，离不开手提电脑，着迷游戏射击。有一次在例行的挖掘中斯皮尔特找到一个被掩埋多年的窑洞，发现里面有苏军指挥官、女护士和4个战士的遗骸。但是一个保险柜引起4个年轻人的强烈好奇心。他们在村里买到白酒，饮酒祝贺，在保险柜里找到几乎腐烂的士兵证件。令他们震惊的是不仅这些证件填写着他们的名字，而且还贴着他们自己的照片。为了摆脱可怕的幻觉使自己清醒，他们跳到附近的湖中，但是从湖中潜出时，发现自己身处1942年靠近前线的地带。这时他们找到的士兵证件派上了用场，凭这些证件他们被接收为附近苏军部队战士。如今，这4个“非法盗宝者”的首要任务是返回现时代。但是没完没了的大量的事件妨碍其实现，其中之一是伯尔曼和女护士妮娜的意外浪漫爱情。还有让他们不能安宁的是，他们极度怀疑他们在21世纪艳阳天刨出来了自己的遗骸！法西斯恐怖笼罩下，国土家园被侵占，亲人惨遭杀戮，人性尊严被践踏，人们在绝望与焦灼的痛苦中饱受煎熬，残酷的现实将人逼至绝境，无路可退的时候，必须拿起枪来抗争，这是唯一的出路。每个生命都是宝贵的，没有人不怕死，不会痛，正因为明明已伤痕累累，明明胆战心惊，却还要义无反顾地冲锋陷阵，与敌人进行殊死搏斗，誓死保卫他们深爱的祖国，这颗赤子之心，这份勇气才更令人敬畏！炮火连天的战场上，一个个的年轻的生命消逝，尸骨遍野的白桦林中，知更鸟发出痛彻心扉的悲啼。死者已矣，活着的人们还要活下去，永不气馁，永不回头，这就是斯拉夫民族的精神。拉响手风琴，军营中苦中作乐，歌者用动听的歌声安抚着一颗颗战栗着的流血心灵，战士们闪光的眼睛里，好像看到了战争胜利后的美好景象，好像他们回到了家乡。当电影落幕，主人公和我们一起回归现实，如同做了一场噩梦。许久许久，说不出一点话来，百般滋味哽结在喉，观众是如梦初醒，可二战这场血淋淋的噩梦，许多人闭上眼就再也没有醒来！我们是时代的幸运儿，战争中的人们渴求的和平和幸福安宁的生活我们一直拥有着，可常常会对自己的这种幸运不以为然。看完这部电影后，我们真的需要好好省视一下自己了。每个生命的存在都是奇迹，好好活着，努力活着，探寻属于自己的人生意义，才不枉在这世上走一遭。

北京大学中文系的课程

我本身就是学中文的.所谓中文就是汉语言文学,顾名思义汉语言文学包括语言和文学两大部分,只不过大学不象研究生分方向分的那么详细,语言和文学是都要学的. 语言这块主要学习古代汉语现代汉语语言学应用语言学,文学这块主要学习中国古代文学中国现当代文学外国文学其他辅助理论还有文学概论(主要是初级阶段的文艺理论,很枯燥的) 美学写作等,要是师范类的中文系还要设置教法. 至于共同课无非是外语政治计算机还有现在需要选课(一般为本专业以外的课程是自己自由选择) 这个是北京大学中文系的课程现代汉语古代汉语中国古代文学史中国当代文学语言学概论中国古代文化中文工具书语言工程与中文信息处理文学原理高级汉语汉语修辞现代汉语中国古代文化语法研究中文工具书使用中国古代文学中国现代文学中国民间文学中国当代文学作品中国古代文学中国古代史中国文学理论批评史汉语方言学理论语言学文字学版本学古文献学史

散曲研究实验语音学基础索绪尔语言学理论说文解字概论诗经汉语史西方文论经典研究西方文学理论史文言小说研究专题中国现代散文研究《论语》《孟子》选读中国古代文化中文工具书及古代典籍概要汉语和汉语研究《论语》《孟子》导读古代汉语文学概论民俗研究大学语文沈从文研究专书选读现代汉语词汇词义研究近代汉语研究古音学语言学前沿问题讲座当代语言学 <说文解字>研读 <马氏文通>研读现代文学批评史汉学师承记研究汉书艺文志研究欧美汉学文本导读宋诗史料学清代考据学现代学术史研究中国古代画论研究系统功能语法

汉魏六朝文学要籍导读近代作家研究客家方言语法研究国际汉学研究比较诗学论著选读德国美学东渐史专题接受问题专题研究语言学讨论班电影理论与批评实践欧美文学导读卞之琳研究当代批评理论研究中国说唱艺术研究历史语言学专题欧美经典小说专题研究上古音研究语言接触实例分析语义分析中国古代小说评论史当代小说经典文本分析当代文学前沿研究文艺美学认知语言学生成音系学 <文心雕龙>研究文学理论基本问题研究我想知道大学（无论哪个大学）中文系的大一到大四的详细科目，书本名称，以及出版人（主要我是自学，怕买错书），最好是2010大学中文系的科目，没有的话，时间不要太落后了（例如2000年附近时期的，我就晕了........）。本人只是一个热爱文学的穷小子，先谢大家了啊一、中文系各专业共同必修课及所用教材：课程名称教材名称/版别编著者出版单位出版时间古代汉语古代汉语（修订本上、下）郭锡良等商务印书馆1999年1月现代汉语现代汉语北京大学中文系现代汉语教研室商务印书馆1993年7月（逻辑导论新逻辑教程宋文坚北京大学出版社 1992年9月）

《民间文学概论》

民间文学概论一、单选题 1.（B），起源于民间巫术，主要功能是驱逐疫鬼，其特点是演员戴着狰狞可怕的面具表演。 A.秧歌戏 B.傩戏 C.采茶戏 D.道情戏 2. 在《圣经·旧约》中说：上帝看到人类道德败坏，于是后悔自己造了人，他准备降下大洪水将人类毁灭，但是顾念到一个名叫（C）的人，于是教他如何造一只巨大的方舟，让他的一家人躲到方舟避难。 A.孔德 B.伊阿宋 C.挪亚 D.宙斯 3. 民间说唱具有叙述性强的特点，属于（A）。 A.第三人称叙述体 B.第一人称叙述体 C.第二人称叙述体？ D.自传体 4. 盘古神话是一个（A）母题。 A.太极图 B.人鱼互生 C.宇宙卵 D.世界末日 5. 在民间传说的讲述中，民众往往将一些同类情节集中安置在某一个人物形象身上，这样的人物形象称之为（C）。 A.典型人物形象 B.平面人物形象 C.箭垛人物形象 D.历史人物形象 6. 在中国关于音乐发明的神话中，发明中国古典乐器之最高代表——琴的是（D）。 A.女娲 B.伏羲 C.黄帝 D.神农 7. “尚未崩溃的民间王国”指的是（D）。 A.西藏 B.新 C.四川 D.云南 8. 精卫填海的神话故事是出自于（D）。 A.《楚辞》 B.《庄子》 C.《尚书》 D.《山海经》 9. 《狐假虎威》的故事属于（D）。 A.幻想故事 B.生活故事 C.民间笑话 D.民间寓言 10. “张打铁，李打铁，打把刀，送姐姐，姐姐留我歇，我不歇，我要回去打夜铁……”属于（C）。 A.仪式歌 B.生活歌 C.儿歌 D.劳动歌 11. 中国古代的民间寓言产生和繁荣于(A)。 A.先秦时期 B.两汉时期 C.魏晋南北朝时期 D.唐宋时期 12. 芬兰人埃利亚斯.伦洛特搜集整理的芬兰民族史诗（A）成为了芬兰民族精神的象征。 A.《卡勒瓦拉》 B.《勒俄》 C.《伊利亚特》 D.《俄索折怒王》 13. 对于某一民间文学类型和母题、某种结构形式等进行的调查属于（B）。 A.专项调查 B.专题调查 C.专访调查 D.随机调查 14. 水浒故事在（D）时期就广为流传，并成为讲唱艺人表演的重要内容。 A.明末清初 B.唐初 C.魏晋南北朝 D.宋末元初 15. （B）是一个民族的集体记忆，凝聚着他们的基本世界观与价值观。 A.民间故事 B.神话 C.史诗 D.民间谚语 16. 在西方国家，民间文学一般称之为（D）。 A.Literature B.Anthropology C.History D.Folklore 17．“连缀式”民间故事的典型代表是（C）。 A.《蛇郎》 B.《灰姑娘》 C.《一千零一夜》 D.《田螺姑娘》 18．（C）是原始社会或奴隶社会民族历史的形象化记载，是“诗性的历史”，即用诗歌叙述的编年体历史。 A.民歌 B.歌谣 C.史诗 D.神话

世界文学名著鉴赏

外国文学阅读史 ——国际教育学院电气0919董小韬1091961920 对国外书籍的最早记忆应该追溯到小时候看动画片时候听到的那些希腊神话，不论是众神之主宙斯、天后赫拉，或是海神波塞冬、冥王哈迪斯，抑或是智慧女神雅典娜、月亮女神阿尔忒弥斯、美与爱女神阿弗洛狄忒，还有太阳神阿波罗、战神阿瑞斯，都给我留下了深刻的印象，让我的自己童年生活时有了很多独特而神奇的记忆。诸如普罗米修斯盗取天火，伊阿宋智取金羊毛，天英斩杀美杜莎，赫拉克勒斯的十二件大功，阿喀琉斯之踵等传说奇异而又不荒诞，有如一块巨大的磁铁深深吸引着我，直到现在仍萦回在脑海之中。之后接触的第一本书不知道能不能算上一本名著，英国小说家阿瑟·柯南·道尔爵士的《福尔摩斯探案集》。歇洛克·福尔摩斯，这个时至今日依然风靡世界的侦探角色，早已在人们心中成为了最好侦探的代名词。平常的时候，歇洛克·福尔摩斯都悠闲地在贝克街221号B的公寓里，抽着烟斗等待委托上门。一旦接到案子，他立刻会变成一只追逐猎物的猎犬，开始锁定目标，将整个事件抽丝剥茧、层层过滤，直到最后真相大白！这个名侦探给我留下最深刻印象的是那冷静的头脑、敏锐的观察力、超强的推理能力，这些作为侦探必备的技能他修炼得可谓登峰造极，极为经典的场景就是它与华生第一次见面时便将华生的身份喜好娓娓道来，而且言之有据，这让当时尚未成熟的我甚至一度对侦探这个行业充满了无比的向往。除此之外，柯南道尔赋予这个人物以高超的剑术、拳术和小提琴演奏水平，以及使用毒品提神这种恶癖，这就更使得这个角色的形象更为丰满。从《血字的研究》到《四签名》，再从《巴斯克威尔家的猎犬》到《最后一案》，直到《肖斯科姆别墅》结案，福尔摩斯伴我度过了初中一年级时光。莎翁的四大悲剧中《哈姆雷特》也是让我极为感兴趣的英国作品。“生存还是毁灭”道出王子心中的疑问，这真是一个难以抉择的人生命题，哈姆雷特的认识更加深广，但却陷入到思考的怪圈中，他生活在一个和自己的理想信念相背谬的社会里，除却报仇，生活中再无其他的元素，身为所谓的“宇宙的精华，万物的灵长”，哈姆雷特却受制于深刻的仇恨之中，丧失了作为“人”的自由。不清楚这算不算是一种对生命的一种嘲讽，我在其中阅读出了莫名的无奈，这或许也

俄罗斯多民族文化与艺术赏析

俄罗斯多民族文化与艺术赏析Multi-ethnic culture and art appreciation in Russia 学院名称：专业班级：学生姓名：学生学号：指导教师姓名：指导教师电话： 2016 年 6 月安阳工学院公共艺术教育教学部

目录摘要： (2) 引言 (2) 第一章俄罗斯特色美食发展历史 (2) 第二章俄罗斯特色菜肴 (3) 2.1 鱼子酱 (3) 2.2 黑面包 (3) 第三章俄罗斯特色饮料 (4) 3.1 科瓦斯 (4) 3.2 伏特加 (4) 3.3 茶 (5) 结论 (5) 参考文献 (5)

俄罗斯的美食文化摘要：俄罗斯人在饮食习惯上有鲜明的民族特色，它反映了俄罗斯民族数代人的集体智慧结晶。本文通过对俄罗斯饮食文化发展的历史、俄罗斯的特色菜肴、俄罗斯饮料等方面的论述，给大家展示了俄罗斯博大精深的饮食文化。总的来说，主要有两点：第一是食肉，第二是食糖，并且都食之过量。餐中无肉不叫饭，茶里没糖不为茶。关键词：俄罗斯民族特色风俗习惯美食饮料引言：俄罗斯饮食的发展应该是在15世纪莫斯科成为其首都后才开始的，当时俄罗斯文化受到西欧文化的强烈影响，饮食文化方面俄罗斯的贵族比较崇尚法国，所以俄式菜受法式菜的影响比较大，后来俄式菜逐渐也吸收了意大利等国菜式的特点，并且结合自身的饮食习惯，从而形成了颇具特色的俄式菜。第一章俄罗斯特色美食的发展历史古罗斯烹饪法形成于9世纪，直到15世纪达到兴盛。丰富的河流、湖泊和森林为俄罗斯饮食提供了众多海鲜、野味、和浆果之类的美味菜肴。而粥一直是俄罗斯的民族食品，它伴随了俄罗斯人的一生。俄罗斯人把粥视为面包的“始祖”。有句俄罗斯民间谚语这样讲：“粥——我们的母亲，黑麦面包——我们的父亲”。在10世纪初的罗斯时期就有了萝卜、洋白菜、豌豆、黄瓜。它们的吃法各异，生吃、煮着吃、蒸着吃、烧制、腌制和泡制。土豆在俄罗斯普及已经是18世纪，西红柿是在19世纪才有。直到19世纪初，在俄罗斯的菜肴中还没有沙拉。最早的沙拉是用某种蔬菜做成的，因此得名洋白菜沙拉、黄瓜沙拉或者土豆沙拉。后来，制作沙拉的配方也复杂起来，用各种蔬菜制作，加上肉类，因而得出一些新名字：“春天”、“健康”、“海珍珠”。 18世纪是俄罗斯社会发展史上的新阶段，彼得大帝不仅将首都迁往靠近西欧，更换历法，还强制性改变许多生活习俗。从那时起便从西方引进厨炉，也引进锅、烧盘和漏勺。俄罗斯人的餐桌上也摆满了各种三明治、沙拉、酥皮馅饼和清汤，炸煎菜肴也逐渐增多，出现了美味的调味汁、肉冻、乳脂、木斯等。外国菜肴传到俄罗斯，自然与俄罗斯传统意义上的烹饪相结合，渐渐俄化，便具有俄式风味了。

黄涛中国民间文学概论复习提纲(配套资料)

黄涛中国民间文学概论复习提纲绪论关键概念 1、民间文学答：概括地说，民间文学就是广大民众集体创作、口头流传的文学作品。对于该概念，可以从以下几个方面来理解。首先，民间文学是一种文学作品，是一种有特色的文艺现象。其次，民间文学是民众的创作。第三，民间文学是集体创作，口头流传的艺术形式。 2、民间文学的范围在体裁上可以分为三类：第一类，民间散文作品，包括神话、传说、民间故事、歇后语等。第二类，民间韵文作品，包括民歌、民谣、民间长诗、谚语、谜语、绕口令等。第三类，民间说唱作品，包括民间曲艺和民间小戏。曲艺又有评书、鼓词、弹词、快板、相声、快书等。 3、民间文学的性质从根本上说，民间文学既是一种文艺现象，又是一种民俗文化现象，这就是它的双重属性。 4、民间文学的研究方法（1)田野调查法答：这是民俗学领域最重要也最有特色的方法。就是指民俗学工作者包括民间文学工作者深入民间，特别是深入到农村、山区、少数民族地区，通过参与式体验、观察、访谈等方式，获取第一手资料。它是社会调查的一种。也有一种时间很短的调查活动，就是用一天到几天的时间到民间去采集民间文学作品，称为“采风”。（2）历史追溯法就是在研究现代的民间文学现象时，通过文献资料的考证，追溯它在历史上的演变过程，以获得对这种现象的更全面的认识。（3）共时比较法答：就是在研究某个地方的一种民间文学现象时，将它与别的地方的同类型的作品进行比较?以更好地分析该作品的主讁特征、传承规律、演变情况等。思考题 1、怎样理解民间文学的双重属性？（一）民间文学的文艺属性民间文奦首先是一种文艺现象，它是以语言为主要载体的形象化地反映客观现实的艺术，是区别于作家文学的一种独特的文学样式。其文艺属性的主要内容就是文学性。民间文学具有文学的美学特点，同时又具有表演性。（二）民间文学的民俗文化属性民间文学的民俗文化属性，指民间文学是一种民俗文刖现象。对此，主要从两方面来解释：第一?从民间文学的实际产生和存活状态来看，民间文学比作家文学同生活有着更加密不可分的关系，以至?口头创作与表演本身就是生活的一部分。第二，从?间文学的学科属性来看，搑间撇学是民俗学的一部爆。 2、怎样看待民间文学的文学价值？答：民间文学的艺术价值主要在于它的文学价值。民间文学作品大都经过长期流传、千锤百炼，是无数人智慧与才能的结晶，往往思想精粹、艺术高超，其优秀之作可以和第一流大作家的名著相媲美。民间文学既有民谣、谚语、笑话、寓言、谜语那样的精致小品，也有四大传说、史诗那样的篇幅较长甚至结构恢宏的名篇巨著。中国民间文学历史悠久，出现了许多在文学史上享有崇高地位的经典文献。关于中国文学史上民间文学的地位和价值，郭沫若先生曾经作过充分的估价，他说：“如果回想一下中国文学的历史，就可一发现中国文学遗产中最基本、最生动、最丰富的就是民间文艺或是经过加工的民间文艺的作品。” 3、为什么说民间文学是民俗文化的一部分？答：民俗即民间风俗，是一个国家或民族的民众集体创造、共同享用和传承的生活文化。它包括物质民俗、社会民俗、精神民俗、语言民俗四大部分。语言民俗是个广义的概念，指以语言为载体的民俗文化，包括民间语言和民间文学。狭义的语言民俗仅指民间语言，包括俗语、称谓语、流行语、吉祥语、暗语、咒语等短小、不成篇的语言成分。谚语、歇后语、谜语、绕口令等既可以看做民间语言，也可以看做民间文学。近年来，民间文学的研究也越来越注重它的民俗文化属性，研究方法也是更加注重采用民俗学的常规方法。 4、民间文学有什么社会价值？答：同作家文学相比，民间文学的社会功能更具有多样性。归结起来民间文学主要有三大价值：实用价值、艺术价值和科学价值。

民间文学概论

民间文学 1.在《圣经?创世纪》中，（亚当和夏娃）受蛇的引诱偷吃了伊甸园中的智慧果，从而发现了对方的性别差异，上帝只好将他们放逐到了人间。 2.首先提出“语境”这一概念的著名学者是（马林诺夫斯基）。 3.民间说唱具有叙述性强的特点，属于（第三人称叙述体）。 4.对于某一民间文学类型和母题、某种结构形式等进行的调查属于（专题调查）。 5.与作家文学相比较，民间文学不需要文字作为中介，民众直接用（口头语言）进行创作。 6.“连缀式”民间故事的典型代表是（《一千零一夜》）。 7.盘古神话是一个（太极图）母题。 8.民间神话、传说、故事以文人创作的（通俗文学）为中介，对元杂剧和明清文言小说和长篇章回小说，产生了深远的影响。 9.芬兰人埃利亚斯.伦洛特搜集整理的芬兰民族史诗（《卡勒瓦拉》）成为了芬兰民族精神的象征。 10.民间文学讲唱者在表达愤怒、不耐烦或强烈不满的情绪时使用的语气语调是（强音、假嗓）。 11.在20世纪初中国民间文学学术史中，最早使用“神话”一词的学人是（梁启超）。 12.个体传承人对于民间文学的贡献，最重要的体现在（在传承过程中的主观创造性的发挥）。 13.各族文学的源头与“奶娘”指的是（神话）。 14.（巧媳妇）属于生活故事。 15.汉族第一首民间叙事长诗《孔雀东南飞》是（两汉）时期的民间叙事诗。16. “尚未崩溃的民间王国”指的是（云南）。 17. 民间文学必须使用田野作业的方法是由民间文学的口头性和（展演性）所决定的。18. 屈原在吸收（楚地民歌和神话传说）的基础上，创作了《离骚》、《天问》、《九歌》等一系列作品。 19. （史诗）是原始社会或奴隶社会民族历史的形象化记载，是“诗性的历史”，即用诗歌叙述的编年体历史。 20. 水浒故事在（宋末元初）时期就广为流传，并成为讲唱艺人表演的重要内容。 21. 木偶戏由演手操纵木偶进行戏剧表演，属于（道具戏）系统。22. 民间文学讲唱者在表达愤怒、不耐烦或强烈不满的情绪时使用的语气语调是（强音、假嗓）。23. 远在2500年前结集的中国第一部诗歌总集（《诗经》）中，就收录了许多古代民歌。24. 与作家文学相比较，民间文学不需要文字作为中介，民众直接用（口头语言）进行创作。 25. 在民间传说的讲述中，民众往往将一些同类情节集中安置在某一个人物形象身上，这样的人物形象称之为（箭垛人物形象）。26. 鄂西汉族的《黑暗传》以其具有（创世史诗）的基本特征，受到学界的广泛关注。27. 精卫填海的神话故事是出自于（.《山海经》）。 28. 在中国神话中，（射日神话）的出现，标志着人类在艰难的生存环境中，逐渐积累着文化的创造，逐步获得越来越多的安全与自由，终于成为大地的主人。29. 《狐假虎威》的故事属于（民间寓言）。30. （梁子）是艺人说书的提纲，一般都是通过口传心授得来的。31. （傩戏），起源于民间巫术，主要功能是驱逐疫鬼，其特点是演员戴着狰狞可怕的面具表演。32. 在西方国家，民间文学一般称之为（Folklore ）。33. 机智人物故事在汉族和少数民族中都很发达，汉族以（徐文长）和谎张三的故事流行最广。34. 女娲神话中，女娲是用（泥土）造人。35. 从体裁来看，民间寓言主要是在寓意型的（动物故事）的基础上发展起来的。36. （孟姜女）是千里寻夫、哭倒长城的传说人物。37. （神话）是一个民族的集体记忆，凝聚着他们的基本世界观与价值观。38.“天皇皇，地皇皇，我家有个夜哭郎，过路君子念三遍，一夜睡到大天光。”属于（仪式歌）。 39. 在（故事）中，讲述人往往有习惯运用的一些开头用语，如“很久很久以前……”。