宗教学

堡寨

苗族的主要信仰有自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜等原始宗教形式，苗族传统社会迷信鬼神、盛行巫术。也有一些苗族信仰基督教、天主教。苗族信仰佛教、道教的主要是东部方言苗族，苗语称"Bad deib zhal"（芭代周）

传统地讲，苗族对一些巨形或奇形的自然物，往往认为是一种灵性的体现，因而对其顶礼膜拜，酒肉祭供。其中比较典型的自然崇拜物有巨石（怪石）、岩洞、大树、山林等。此外，苗族认为一些自然现象或自然物具有神性或鬼性，苗族语言往往鬼神不分，或者两词并用。多数情况下，鬼被认为是被遗弃或受委屈的灵魂和工具所变成的，常给人类带来灾难、病痛、瘟疫或其他不幸，比如所谓东方鬼、西方鬼、母猪鬼、吊死鬼、老虎鬼等，被称为恶鬼。而有灵性的自然现象常被认为是善鬼，具有一定的神性，如山神、谷魂、棉神、风神、雷神、雨神、太阳神、月亮神等。对于善鬼、恶鬼，苗族人的祭祀之法亦不同。对善鬼有送有迎，祭祀较真诚，对恶鬼则须贿赂哄骗直至驱赶使之远离。堡寨就是黔东南州少数民族苗族的一种祭祀活动，同时也是当地的一种风俗习惯。

堡寨是黔东南州少数民族苗族的一种宗教崇拜现象，主要集中在一些自然村分地点。也就是现在当地所谓的山神庙，这些堡寨的设立，要求需要具定一定的条件。就是在这个村设立是，全村的总户籍数至少在十户以上才能设立。完工后在每年的腊月、冬季对堡寨进行维修、整理、集资庆祝是全村的一件大事。下面，我将对其进行描述：

一、含义

堡寨是黔东南州少数民族苗族的一种主要宗教崇拜活动之一，在当地产生重要的影响，主要集中在腊月和冬季。它的设立象征着祈求保护全村乃至全寨的平安、起着辟邪、风调雨顺等。

二、过程

一）选址过程

堡寨的选址：主要是在每一个苗族自然村的村寨后头的山坡上，距离上一般要与寨上靠的最近的一户人家大约50米左右，且位子

于山坡的半山腰上，左、右、前的视野比较开阔、通风。另外，堡寨的选址，需要在一些大树的庇护下，这些树一般都相对比较高大，目的主要是其庇护作用、不让人们轻易看见。同时，这些树木还起着另外一个作用是：遮蔽雨水，防止雨水对堡寨的击打，保持堡寨的长久性。

二）建立过程

在对堡寨的建立的过程中，首先要请一位在当地比较有名的巫师对其选址地点进行祷告，通过巫师的祷告，希望它的建立能够带给全村人的健康、安宁、防止水旱、火灾等。堡寨的建立，一般主要依靠在某课大树的下面，且这些大树都是全年不落林。主要的木材结构由四根像成年人的大腿那么大的木桩组成。在彼此每棵木桩的中间凿两个洞口，以便用一块木板或一颗小腿大的木材对它们进行连接。然后，把整个堡寨立在平地上，这块平地一般长4米、宽3米。堡寨的主要分为上、中、下三个部分。下面部分四面都是空的，没有做任何的装饰、休设，一般放空。中间的部分，主要由一些平行木板组成，构成一个平面的平台，这个平台主要的作用是盛放东西。这些东西一般主要是碗、筷等，中间的四周不需要什么木板进行组装，人在一边可以一目了然的看清楚所有摆放在平台上的物件。最上面的一层是堡寨的房顶，一般的设计模式与少数民族苗族的吊角楼房顶一样，“八”字形分开，朝向一般主要依当地的河流流向而定，主要由一些小木条，瓦片构成。木条起着支撑瓦片的作用，而瓦片主要是用于遮雨。在整个堡寨的修建过程当中，全寨的每户人家都要抽出一个劳动力，且这个劳动力必须是男人且成过家，妇女、儿童不得参与其中的活动。因为，在当地少数民族的观念中，对堡寨的修建是一件比较神圣的活动，妇女、儿童们不干净。这样，一个崭新的堡寨就建好了。

三）庆祝过程

1、礼品的购买。是每年一次，主要集中在腊月、冬季。这庆祝的过程中，对礼品的需求也有严格的要求、经济条件相对比较好的自然村，对每家每户的活动资金的征求额不一样，好的自然村，要求征收的金额要高，不富裕的相对差一点。这些金额主要由寨里几位年老的老人掌握，然后由他们对礼品进行选购。主要有：一头中年羊、一只30多斤的狗、88斤猪肉、100个土碗、100双筷子、大米、蔬菜、米酒。所有东西中：羊代表着寨子人们的虔诚、温顺，狗的叫唤，使人们提供警惕、提醒人们有外敌

的侵入。“88“代表发发的意思，代表全村兴旺发达，100个碗、100双筷子，代表着全村人幸福美满。

2、游行（即游寨）。在所有的礼品中，对全寨的每户人家进行窜户（即必须到达每户农户家的家门口走一招，带表对每家的保护），整个活动的游行由寨子处于最低处的那户人家开始，一般走在最前面的是巫师，然后是寨子里年龄较大的几位长者，后是全寨里每户人家里抽出的男人。在这些所有的礼品中，狗是排放在第一位。逐一的对全寨的每一户人家进行扫户过后，其中，在游行的过程中，在家的妇女、孩子们可以出来喜迎，但万不要说些不吉利的话，这也是整个活动过程中最忌讳的地方。另外，还有一点就是，当游行到具体的那一户人家时，切忌不要生火、不许灶台有生野。只有在游行经过具体的那一户人家过后，才可以生火做饭。最后的落脚点是位于前一天刚修好的堡寨。

3、活动的结束过程

这是活动的最后部分。在这一环节中，男人们对游行过后所有的礼品进行处理，主要是在堡寨的附近选择适当的地点，搭灶台、杀羊宰狗、淘米洗菜、洗碗洗筷、生火做饭。在食用这些礼品之前，必须对到现场的人数进行清点，主要是由男生参与，妇女、儿童除外。然后，找出相对人数的碗筷，剩余的碗筷则需放到堡寨的中间层，整整齐齐的摆放，10个碗放一排，依次类推。与此同时，还需要在每个碗的上面放着一双筷子。在放好这些碗筷后，需要向每一个碗里倒酒，这些酒主要是寨子里农户自己家酿制的米酒。每个土碗里倒的酒，一般在三分之二左右。在对这些仪式完成之后，需要巫师再一次的对堡寨进行祷告，在祷告的过程中，巫师一般是坐在堡寨前面的正中央，所需要的器具有：狗的前脚、羊头羊角、米酒、煮熟的狗肉、羊肉、猪肉、米饭、蔬菜。各分别用土碗盛好，并且成“一“字型排齐。这时，巫师右手拿着几颗长40毫米的小草，在前面进行祷告，口中也念念其词。

在祷告完成之后，巫师说：“你们可以动筷啦“。然后在场的所有人便开吃了。在吃的过程中，特别需要注意的地方是需要对食用时产生的动物骨头进行集中，不能到处顺手乱扔。而在所有的礼品食用时，人们需要尽情的食用，不必拘谨。到最后食用不完的，所有的礼品、动物的骨头，一起摆放在堡寨的中间层的后面左脚落里。然后，对所使用的碗筷重新摆放到中间的平台上，再倒上酒、摆放好筷子，熄灭烟火后就可以回家了。

三、后续作用

堡寨的后续作用主要是保护全寨的家事、人事平安，保佑农事的丰收。在接下来的日常生产活动过程中，不管是大人还是小孩，在经过堡寨时，需要特别注意的是：千万不要在堡寨的周围顺意进行大小便、禁此砍伐堡寨周围的树木、禁此对堡寨周围的土地进行挖掘等。此外，寨子里的每一户是人家在日后的生产生活中，只要自己家里发生了什么灾难，都可以自己到堡寨的前台进行烧香祷告。因此，在有堡寨存在的地方，那里的自然植被相对于其它地方都比较好。堡寨在黔东南少数民族中的苗族自然寨、存在的现象比较多，即使在两个比较相邻的自然村都设立有堡寨。这无形间对人们的日常生产生活产生影响，使人们在不知不觉中产生对堡寨的崇拜、敬畏之情。

学号：2010011270

班级：10级思政

姓名：潘罡

宗教学概论

宗教学概论 1.宗教观观念的内容 各种宗教都有说明其信仰的观念，甚至形成了一套论证其信仰的观念体系。它是宗教组织借以建立宗教信仰体制的骨架，对整个宗教体系的构成起基础性的作用。各种宗教观念无论在内容上有何区别，必须用一定的语言，文字表达出来。宗教观念一旦用语言文字表达出来，就超出了个人的体验，具有社会意义，就成了一种社会文化形式，成了宗教传道的工具。各种各样的宗教的信条、教义、教理都是不同的，但既然是宗教，就有共同的东西，大致归纳为三个方面：(一)灵魂观： 灵魂观是宗教最重要最直接的观念，形灭灵魂不灭的观念几乎广泛流行于世界各个宗教中。“灵魂”观点是整个宗教的发端，是全部宗教的核心问题。 1.“灵魂不灭，上帝存在，意志自由”是基督教的核心。 2.伊斯兰教也大体相同。 3早期佛教不讲灵魂不灭，但是讲“因果报应”“生死轮回”，其结果则是承认了灵魂的存在，并且以灵魂作为因果轮回的主体。佛教传入中国，灵魂观念进一步发展，“神不灭”则成为中国佛教的坚定信仰。 不相信灵魂存在宗教是不存在的，因此宗教与迷信是分不开的。 (二)神灵观： 1.宗教是社会的产物，宗教观念的内容归根结底是人与人关系的反映，但在宗教中，人与人的社会关系表现为人与神的宗教关系。人是宗教信仰和崇拜的主体，神是信仰和崇拜的对象，没有神就没有信仰和崇拜的对象，这样宗教就无从谈起。所谓无神的宗教是不存在的。如果某个宗教宣扬自己没有神灵，那他就不是货真价实的宗教。 2.关于人与神的关系。神是“人格化”的超自然存在，并不全面。原始民族信仰崇拜的神并未“人格化”。所以，神的人格化并不限于同形，更重要的神与人“同性”。这就是说神与人在思想、情感、意欲方面与人有相同或相似的性格，从这一点上讲，可以说一切宗教崇拜的对象都是与人“同性”的。无论是氏族社会的图腾崇拜还是伊斯兰教无任何具体形象的真主，他们在其崇拜者的心中，都是具有人一样的思想、情感和意欲，都是按照人的行为方式进行活动的。一切宗教的神圣对象性能，本质上都是人性，只不过这种人性，在神圣对象身上被进一步神圣化了而已。这样来讲，人格化的神，实质是人性的神格化。 3.总之，一切宗教中神的神性就是人的人性，神的本质就是人的本质。神灵观念之所以产生，是人通过想象力把人的人性和本质异化或对象化为一个神圣对象的结果。因此，宗教中的这种神灵、创始祖或上帝，所有的一切都并没有客观

北京大学宗教学专业考博复习资料-育明考博

北京大学哲学系宗教学专业考博考试内容复习资料-育明考博 一、北京大学哲学系历年考博复试分数线（育明考博课程中心） 育明考博辅导中心张老师解析： 1、此表格不包含：国学院、儒藏、高研院、儒学院 2、2016年北京大学实行“申请—考核制”，没有提供雅思、托福等英语成绩等级证明的同学，需要参加“北京大学博士研究生英语水平考试”。 3、2016年北大哲学系，申请人提交申请材料，根据素质审核结果和当年招生计划，原则上按照3:1的比例择优确定进入考核的候选人,根据生源情况可适当增减。 4、外语等级证明，必须提供以下至少一种证明的复印件，各种成绩证明3年内有效（以报名截止时间起算向前推算），复审时提供原件。 ①北京大学博士研究生英语水平考试（考试时间等见学校通知）； ②国家英语六级； ③TOEFL； ④雅思； ⑤GRE； ⑥小语种仅限于学校规定的法语、德语、日语、俄语，必须提供三年内的有效的语言水平证明。（北京大学哲学系考博资料获取、课程咨询育明教育张老师叩叩：柒柒贰陆，柒捌，伍叁柒）年份 复试分数线进入复试人数/录取人数（不含硕博连读）2013年 外语45分专业课60分92人/34人2014年 外语45分专业课60分64人/34人2015年外语45分专业课60分77人/34人

二、北京大学哲学系宗教学专业考博考试内容分析（育明考博辅导中心) 专业招生人数初审复试内容 010107宗教学2013年4人 2014年3人 2015年8人 申请—考核制 1、笔试100分 宗教学方向：宗教学与宗教哲学 基督教方向：宗教社会学、中国基督教史 东正教、俄罗斯宗教哲学方向：东正教与俄罗斯 哲学 基督教哲学、宗教哲学方向：基督教哲学 宗教学、比较哲学方向：比较哲学与宗教学 中国佛教史、佛教哲学方向：中国佛教史与佛教 哲学 道教方向：道教史 2、面试100分 个人科研经历和成果介绍、对拟从事研究领域的 了解和看法、本人拟进行的研究工作设想及理由 等 育明考博辅导中心张老师解析： 1、北京大学哲学系宗教学专业考博的报录比平均在8:1左右（竞争较激烈） 2、本专业有3个研究方向：01.宗教学、宗教哲学02.中国基督教史、宗教社会学03.宗教学、比较哲学04.基督教哲学、宗教学05.东正教、俄罗斯宗教哲学06.中国佛教史、佛教哲学07.道教史 3、同等学力考生须加试报考专业两门硕士专业学位课程和哲学。 4、2016年北京大学实行“申请—考核制”，没有提供雅思、托福等英语成绩等级证明的同学，需要参加“北京大学博士研究生英语水平考试”。 5、复试总成绩计算方法：笔试、面试各占50%，任意一项不合格不予录取。 育明教育考博分校针对北京大学宗教学专业考博开设的辅导课程有：考博英语课程班·专业课课程班·视频班·复试保过班·高端协议班。每年专业课课程班的平均通过率都在80%以上。根植育明学校从2006年开始积累的深厚高校资源，整合利用历届育明优秀学员的成功经验与高分资料，为每一位学员构建考博成功的基础保障。 （北京大学哲学系考博资料获取、课程咨询育明教育张老师叩叩：柒柒贰陆，柒捌，伍叁柒） 三、申请制流程及打分项 申请制不同于以往的考试制，申请需要考生提交材料，其中最重要的是英语成绩等级证明和学术成果。英语成绩等级证明，可以是雅思、托福、GER、GMAT、四六级、专四专八等，也可以是在以英语为母语的国家拿过学历。这些不同形式的考试是有一个分数的限制的，具体要求各个学院是不同的。学术成果这一项，最重要的是你发表的论文、参加的学术会议以及做过的课题，没有发表论文得赶紧发表了，最好是有一篇北大和核心和两篇国家级期刊，否则很容易第一关就被刷掉。文章能自己写可

宗教学名词解释

道教：道教是中国人为回应来自印度的佛教的挑战，借助东汉末年的特殊社会时代机缘而建立的本土宗教。道教尊奉老子为教主，吸收儒家纲常名教和佛教轮回转世而创立新教，中心思想是幻想长生不死，羽化登仙，追求躯体的不朽。道教以道名教，其教义以道为核心，认为天地万物都由道派生，社会和人生都应法道而行，以道为行为法则，最后回归自然。格义：用中国典籍中相关概念来阐释佛典事数，就是把佛教经典中的名相，与中国经籍内的概念进行比较分析，从而把相关类似的部分保留下来，作为常人理解佛典事数的途径与帮助。 六家七宗：首玄学影响，佛教僧众借用玄学观念去诠释《般若经》，对般若空的观念理解不同而产生歧义，于是形成所谓的六家七宗。不真空论：僧肇认为，宇宙万物都是因缘和合而生，是无自性的虚妄假相，故不真，也即是空，即非真生，就非实有。万法都已呈现，各具不同形状，亦不能谓之无。执着于有，或执着与无，都是“边见”，万法非有非无，不真不空。 物不迁论：从即动即静来论证体用如一的道理。 一阐提皆得成佛：竺道生认为经意未尽，随倡一阐提皆得成佛，在建康宣扬“涅槃学”。 顿悟：第一顿悟指人之思维的突变或飞跃，“迷闻经累劫，悟则刹那间”、“一刹那间妄念俱灭”。 第二“顿见真如本性”、“顿悟菩提”，可见顿悟是悟自己的佛性，由于人皆有佛性，所以顿悟功能人皆有之。第三顿悟即是无念，“何名无念，若见一切法心不染着，是为无念”，可见顿悟结果不 染着一般的概念或一般的 烦恼之法。 形神问题： 优势：1佛教对现实苦难和 人生困厄有极为深刻的关 照和反思，提供了一种博大 精深的人生哲学。2儒道都 把关注点放在现实世界，拒 绝讨论来世问题，佛教对边 的向往，对来世的不朽追求 可以弥补儒道的相对不足。 3佛教深邃的理论和形而上 的洞见，就在于吧人与生俱 来的基本邪恶作为谈论问 题，展开思维的起点。 本无论：1“本无“含义： 无在万化之前，空为众形之 始。2宗旨：一切诸法，本 性空寂。3无万物的生存根 据，但不是由无产生万有。 4一旦放弃对未有的执着， 归心本无，就可断除烦恼， 解脱成佛。本无宗强调诸法 性空，万物本无。否定现实 世界，肯定彼岸世界，即否 定现象肯定本性的真实性。 其特点是空现象而不空本 体，空世间而不空出世间。 这同印度大乘空宗既空世 间诸法有空出世间诸法的 思想是有距离的，因为被后 来的般若学者批评为好无 稽之谈。 灭神论：1形神相即，不得 相异。形指形体，神指精神， 即为接近，异为分离。2形 存神存，形谢神谢。3形刃 神利，形质神用。 禅宗：禅师一种大智慧，是 主体对社会人生终极意义 的领受和感悟，是主体克服 自身的有限性而对自由、无 限和永恒的精神超越和追 求。 四法界：1事法界：差别之 事相2理法界：真如理体， 诸法平等。3理事无碍法界： 真理与各种事相之间交互 融通，不相妨碍的关系。4 事事无碍法界：千差万别的 具体事相之间，圆融一致， 互无妨碍的关系。 南能北秀：五祖弘忍在湖北 黄梅双峰山传法，后学说分 布各地，形成以慧能和神秀 为代表的南北两宗禅法体 系。性具说：（本具、理具、 体具）性指法性、真如、佛 性。具是具足，具备。具可 与孟子“万物皆备于我”之 备相训。天台宗认为，一切 诸法都为真如、法性所本 有，即一切众生皆有真如、 佛性，众生本性即具一切善 法和恶法，佛与众生没有根 本差别。 韩愈道统论：1道统的儒学 资源—孔子曰‘攻乎异端， 斯害也已’，如儒家的道统 意识为韩愈提供了思想灵 感，禅宗的法统谱系则为他 提供了现实的借鉴。2韩愈 的到统一不仅是一种精神 谱系，他包含着一整套的原 则和制度。3汉韩愈的道统， 意在维护儒家的正统和正 宗性。具有非常明显的明显 性。不但佛道作为异端遭到 排斥，即是是儒家的人如荀 子、董仲舒也作为非正宗遭 到清洗，着隐含着韩愈以儒 家掌门人自居，要清理门 户。4纵向看，这个谱系是 断裂的，儒家近1123年没 有掌门人，这个断档期赋予 了韩愈排佛护儒以足够的 正当性。于是韩愈接续儒家 道统的自任，名诏排道反佛 的旗帜。 般若学重点在阐明佛教的 本体论，论证现实世界的虚 幻性和不真实性，彼岸世界 的真实和完满性。与此相关 联的是，何人能进入彼岸， 以何途径能进入彼岸，这是 涅槃学重点解决的问题。 仁：是指礼敬祖先、爱护众 庶、忠于君主等品质，孔子 那里仁涉及一种伦理关系 和人际关系，核心是“仁者 爱人”。爱人的起点是爱，

宗教学通论作业

读梁启超《佛教教理纲要》《佛教心理学》梁启超谈修养姓名：杜建林专业：哲学系伦理学学号：10420111152200 从认识论出发的因缘观 宇宙何以能成立？人生何以能存在？佛的答案极简单——只有一个字（词）——“因缘”。因缘这个字（词）怎么解呢？佛典中的解释，不下几百万言，今不必繁征博引。试用现代通行的话解之，大约“关系”这个字和原意相去不远。佛自己解释“因缘”最爱用的几句话是：“有此则有彼，此生则彼生；无此则无彼，此灭则彼灭。”（这几句话《四阿含》里头不下百数十见，今不必注出处）这几句话又怎么解呢？他是表示宇宙一切现象都没有绝对的存在，都是以相对的依存关系而存在。依存关系有两种：一同时的，二异时的。异时的依存关系，即所谓“此生则彼生，此灭则彼灭”。此为因而彼为界。同时的依存关系，即所谓“有此则有彼，无此则无彼”。此为主而彼为从。但是，从某一观点看，固可以说此因彼果、此主彼从；换一个观点看，则果又为他现象之因，因又为他现象之果。主从关系亦然。所以不惟没有绝对的存在，而且没有绝对的因果主从，一切都是相对的。由此言之，所谓宇宙者，从时间的来看，有无数之异时因果关系；从空间的来看，有无数之同时主从关系。像一张大网（注释：原误作“纲”，今改正。），重重牵引，继续不断，互相依赖而存在。佛教所谓“因缘所生法”，就是如此。 再详细点讲，佛所谓“同时依存关系”者，最主要之点是：“主观的能认识之识体”，与客观的所认识之对象相交涉相对徒而成世界。佛经里屡说的：“识缘名色，名色缘识。”这两句便是因缘论的根据。今引《杂阿含经》卷十二的一段如下： “佛说：譬如有两根束芦（束芦系印度一种植物，中国像没有。）互相依倚才能植立。朋友们，缘名色而有识，缘识而有名色。此生则彼生，此灭则彼灭，正复如此。朋友们，两根束芦，拿去这根，那根便竖不起来；拿去地根，这根也

《宗教学概论》考试大纲

《宗教学概论》考试大纲 一、考试目的 本考试是全日制宗教学专业硕士研究生的入学资格考试之专业基础课，考试的目的在于考察考生是否具备攻读该专业硕士学位所必须的基础知识、专业素质和研究潜力。 二、考试的性质与范围 本考试是测试考生专业知识和专业素养水平的尺度参照性水平考试。考试范围包括本大纲规定的专业知识和一定的专业理论分析能力。 三、考试基本要求 1. 掌握宗教学理论的基本内容和世界宗教的基本知识。 2. 对宗教学思想史上的重要人物、重要思想和重大事件及其发展和特征有较为深入的理解。 3. 正确使用相关专业术语，清楚分析问题，具有较高宗教学知识素养和文字论述能力。 四、考试形式 本科目考试为闭卷考试，答题一律写在答题纸上。 五、考试内容 本考试包括三个部分：名词解释、简答题和论述题，总分150分。

I.名词解释 1. 考试要求 要求考生对宗教学理论与宗教思想史的相关名词、概念、人物和现象有一定的了解和掌握，并给出简要的解释。 2. 题型 要求考生解释宗教学名词5个，每个名词6分，总分30分。 II. 简答题 1. 考试要求 要求考生根据宗教学理论与宗教思想史的相关知识能够简要回答问题，并合理展开必要的分析和总结。 2. 题型 该部分要求考生根据各个具体题目要求回答问题，共需回答3道简答题，每题20分，总分为60分。 III. 论述题 1. 考试要求 考生应能根据所给问题，综合运用所学知识，联系宗教学理论和宗教思想史给出有理有据的解答，并尽量展开理论分析和个人的见解，论述要具有逻辑性和合理性。 2. 题型

该部分共有2道论述题，每题30分，共计60分。 《宗教学概论》考试内容一览表

四川大学宗教学专业考博真题精华版05至

四川大学宗教学专业历年考博真题（2005—2013年） 2005年宗教学原理 一、简论宗教的本质（25分） 二、论宗教与社会主义相适应（25分） 三、简说宗教与其他意识形态的关系（25分） 25分）四、从“神道设教”谈中国宗教的特色（ 2007年宗教学原理 一、简论宗教产生的社会历史条件。（25分） 二、试论宗教与文艺的关系。（25分） 三、论宗教与邪教的原则区别。（25分） 四、你怎样理解宗教在“和谐社会建设”中的作用。（25分） 2008年宗教学原理 一、试析宗教的本质。（25分） 二、简析宗教与封建迷信的主要区别。（25分） 三、试论宗教道德的基本特征及其社会意义。（25分） 四、简述宗教的文化功能。（25分） 2009年宗教学原理 一、简答题（每题15分） 1、宗教的基本要素 2、宗教与科学的关系 3、宗教的主要心理功能 4、古代原始宗教的主要表现形态 二、问答题（每题20分） 1、宗教研究的基本方法有哪些？谈谈你的认识。 2、为什么说：“宗教是文化”？谈谈你对这一命题的理解与认识。 2010年宗教学原理 一、简答题（每小题10分，共40分） 1、简析宗教人造说与宗教神启论对立的思想根源。 2、简述宗教观念与宗教其它构成要素之间的关系。 3、简述当代世界主要宗教发展的总体趋势及其成因。 4、如何理解“宗教的改革是社会关系的变化在宗教上的反映”？ 二、论述题（每小题30分，共60分） 1、试述科学与宗教在认识方法上的区别及其对人类社会生活的影响。 2、如何发挥宗教在构建社会主义和谐社会中的积极作用？

2011年宗教学原理 一、简答题 1、简述自然宗教与人为宗教的异同； 2、为什么说宗教意识既是理性的又是非理性的; 3、简述宗教礼仪在信徒生活中的作用； 4、简述现代宗教世俗化趋势主要特征及成因； 二、论述题 1、试述宗教道德的基本特征及其对目前我国社会生活的影响； 2、试述宗教与政治的关系； 2012年宗教学原理 一、试述宗教的文化属性。 二、试述有神论与无神论对立的认识根源。 三、试述理性与信仰的特点及其社会功能。 四、试述宗教伦理的基本特征及其现成的现实理据。 五、试述“神道设教”的内涵及其在中国古代社会中的作用。 2013年宗教学原理 1、简述宗教的基本要素（20分） 2、宗教礼仪的功能（30分） 3、请列举两种关于宗教本质的理论，并进行比较和评价（50分） 宗教学专业历年考研真题 1998年 一、试从哲学和历史的角度，分析宗教产生的根源。 二、试析宗教与道德的关系。 三、阐述宗教与科学的关系。 四、为什么说宗教将伴随社会主义长期存在？ 如何正确处理宗教与社会主义社会的关系？ 1999年 本试卷共四大题，每题25 分，总分100 分 一、试论述什么是宗教。（25 分） 二、试论述宗教与迷信的关系，如何正确分析和判别合法宗教与邪教？ 三、在现代文明中，宗教的意义和前景如何？（25 分） 四、试论述宗教与信仰是什么样的关系？（25 分） 2000年

2019人大哲学(宗教学方向)考研经验

人大哲学（宗教学方向）考研经验——跨考 关于考研的经验，心境和历程和大家分享 本人是19考研学生，本科是北京某双非一本院校，本科专业是汉语言文学，一直在纠结要不要考研，三月份准但是对文学完全无法深入，哲学反倒一直吸引着我，大概在5月份再次决定考研，先确定了考哲学，刚好朋友想喜欢人大，就买了人大中西哲学史的专业课书籍，但看书时间要到后面了。大概是4月22日（具体记不清了）始学习考研英语。下面我单独说一下个人每门课的学习经历。 关于英语 英语在专四之后开始学习，英语一直以来都不是很满意，六级也是刚刚过线，而且我的情况是翻译写作那块特差但是考研不考听力，还有两篇作文，我又不是一个善于自主学习的人，于是就报了课（这里说一下，我本人非常实力才是资本，所以有课程讲主讲技巧，就会从我的名单里排除），我买课也很经济实惠，199哈哈哈全部都有作文……，阅读老师是陈仲凯，还有其他老师也很棒，疏通了我20年的语法（手动捂脸） 英语就是一直跟着课走，但是课程只是一方面，是远远不够的，至少要做三遍真题，买的课自带一本真题，然后时间大概是6-9月1999-2018年真题，9-11是2006-2018年真题（此时是倒着做也就是18年开始），12月又真题。 Ps.不要觉得自己一遍真题就记住了答案，太高估自己了，如果做不到100%，那就是没有做到。 暑假的时候过了一遍单词，考六级的时候一直用百词斩背，但是效果不好，记不住，后来暑假的时候就用网上了一遍，单词书用的也是课程带的，不过网上也有买——陈正康单词书（现在课程里面单词书不是这个了） 关于政治 政治和英语我是最早复习的，最后政治考了68，毕竟在北京这个大旱区，而且我基本没背，所以已经很满意了政治也是买的课程，和英语不是一家。199哈哈哈，社会主义基本款，物美价廉（）当时是看着价格买的，知乎了一大堆东西，发了三次货，里面的老师是真的厉害，但是要注意刚开始，听课的人有些杠精，忽视就好，越到这就看是否能坚持下来了。政治完全跟着课程走。 因为肖秀荣的书大家都买，我也买了，但是太多了，我就会厌烦，就放一边了，我是那种自己看很容易走神的人合自己的方法），不过做了一下肖秀荣的1000题，错的那叫一个惨淡，但其实考试没那么难和偏，（个人认为了） 关于专业课 我的两门专业课在人大考的是中西哲学史和哲学专业综合（考试的时候选择自己的方向就行） 首先复习的是中西哲学史，这里西方哲学史用的是张志伟老师的《西方哲学史》大蓝本和《西方哲学十五讲》，文的《中国哲学史新编》大蓝本。 因为是跨考，所以专业课书籍，刚拿到的时候看不懂（也是醉了），刚好当当在满200-100，就买了一些关于哲家们都干了什么》（这本书虽然是畅销书，但是带我入了门，看了不下4遍，现在看觉得有点小儿科，当时救人不哲学》。 6月16日考完6级之后就开始看专业课教材了，这个时间到8月是我最认真的时间，早上6点40起床,7点开始语外刊，买了课，但现在没有这个课了），吃完早餐大概是8点半，然后去图书馆，计划20天看完中国哲学史学史，10天看完宗教学新编，计划完成后，我妈妈说让我回去……然后就回家了，回家后坚持晨读，早起，但是境了，大概是9月初去的学校，认真学习到10月，又把专业课过了一遍，之后计划10月和11月再过两遍，1笔记。 PS.计划是差不多完成了，但是实际上10月之后就完全不在状态，受周围人的影响，再次因为自己是跨考，准备看，注意力不集中，但还是坚持在图书馆，12月就彻底放弃了图书馆，转战床上。 在系统学习的其余时间，比如说路上会听喜马拉雅的讲的西方哲学史，听力张志伟老师和武汉大学老师讲的，之马拉雅才能睡着……

16秋学期《追寻幸福：西方伦理史视角(尔雅)》在线作业

16秋学期《追寻幸福：西方伦理史视角（尔雅）》在线作业 一、单选题（共35 道试题，共70 分。） 1. “哲学就是宗教学”这句话是谁说的？ A. 马克思 B. 奥古斯丁 C. 阿奎那 D. 康德 正确答案：B 2. 受马克思的影响，海涅写出了哪首著名的诗作？ A. 《乘着歌声的翅膀》 B. 《西里西亚织工》 C. 《德国，一个冬天的童话》 D. 《我心实忧伤》 正确答案：C 3. 以下说法正确的是？ A. 马克思会为了燕妮放弃他的社会主义事业 B. 马克思的工作给他的一家人带来了巨大的物质财富 C. 马克思的思想具有一个系统的体系 D. 燕妮是为了社会地位才和马克思在一起 正确答案：C 4. 毕达哥拉斯认为什么是万物的本源？ A. 原子 B. 数 C. 水 D. 空气 正确答案：B 5. 关于古希腊历史上的黄金时代说法错误的是？ A. 这个时期的文艺和民主政治都很繁荣 B. 古希腊三智者出现在这个时期 C. 它指的是伯里克里时代 D. 古希腊哲学发源于此时期 正确答案：D 6. 以下对欲望的说法正确的是？ A. 欲望的种类是有限的。 B. 有欲望就有幸福 C. 欲望都是积极的 D. 欲望给人带来痛苦 正确答案：D 7. 认为气体是万物之源的是？ A. 阿那克西曼德

B. 泰勒斯 C. 赫拉克利特 D. 阿那克西美尼 正确答案：D 8. 下列对柏林大学的说法错误的是？ A. 柏林大学产生了很多德国哲学家 B. 黑格尔曾在柏林大学任教 C. 马克思曾在柏林大学聆听过黑格尔的教诲 D. 柏林大学具有浓厚的哲学氛围 正确答案：C 9. 下列对艺术及艺术家的说法错误的是？ A. 艺术在反映着一种善。 B. 艺术家往往得不到社会的认可。 C. 艺术家的生存是痛苦的。 D. 艺术超越了道德。 正确答案：D 10. 关于柏拉图式的爱情说法正确的是？ A. 柏拉图式的伴侣是一种灵魂的伴侣 B. 它是一种男女平等的爱情观 C. 它是一种自由的爱情观 D. 以上说法都正确 正确答案：D 11. 马克思曾写的两本同名爱情诗集是？ A. 《献给天使们》 B. 《爱经》 C. 《海滨之夜》 D. 《爱之书》 正确答案：D 12. 历史唯物主义的诞生之作是？ A. 《德意志意识形态》 B. 《政治经济学批判大纲》 C. 《经济学哲学手稿》 D. 《共产党宣言》 正确答案：A 13. 德国古典美学的奠基人是？ A. 海德格尔 B. 黑格尔 C. 尼采 D. 康德 正确答案：D 14. 如何定义人的公正无私？ A. 看他会不会说好话 B. 看他能不能讨得所有人的喜欢 C. 看他的才华和学识

【免费下载】川大宗教学考研名词解释

1、宗教：宗教是关于超人间、超自然力量的一种社会意识，以及因此而对 之表示信仰和崇拜的行为，是综合这种意识和行为并使之规范化、体制化的社 会文化体系。 2、自然宗教：原始时代的自然宗教是原始人类在生产力和思维能能力地下的情况下，人与自然对立并把自然力作为一种异己力量的产物，是人类自身异 化的产物，是原始人类发展到一定阶段的必然历史产物，是人类历史进步的一 个重要标志。 3、人为宗教：与“自发宗教”相对，恩格斯用语，指借助于有意识的人为力量而发展起来的宗教。恩格斯认为，基督教和伊斯兰教之所以成为世界宗教，“多少是人为造成的”。 4、世界宗教：突破民族、国家和地区的限制而进行传教布道，并能为世界各民族、国家和地区的人们所能接受，因而成为世界宗教。世界宗教影响范围 很广，在历史上一直到现在，对人们思想、文化和政治等各个方面都有很大影响。世界宗教是古代文明社会发展到一定阶段的历史产物，是世界性交往和沟 通日益增多的历史条件下发展起来的。 5、古典宗教：指人类进入古代文明社会之后所形成的宗教，包括古代、中古、近古时代的宗教。阶级的出社会分工的出现和人类抽象思维能力的发展这 三个因素促成了自然宗教向古典宗教的演变。 6、新兴宗教：19世纪后出现的不同于传统宗教的新兴宗教，社会学家把 它称为“新宗教运动”，出现在世界各地的新宗教大多发端于第二次世界大战后，兴盛于20世纪60年代，在70年代达到高潮，80年代后其增长势头有所减弱。新兴宗教的出现，体现了当代宗教信仰多元化的变化，是当代宗教世俗化的一 种特殊形式，是高度商品生产社会的产物，形成了新的宗教市场，把宗教的商 品化推向了一个新的阶段。 7、宗教组织：宗教组织是构成宗教的基本要素，任何宗教都必须通过特定的组织形式此能体现出来，在宗教要素中具有核心意义的宗教意识也只有通过 宗教组织才能形成一个宗教的社会实体，规范化的宗教礼仪也只有在组织系统 中才能得以实现。从这个意义上讲，宗教组织乃是宗教其他构成要素发挥自己 功能的物质依托，没有这一依托，宗教便无法发挥它的功能。

公共行政学作业答案

1、公共舆论将此现象的矛头指向“国民素质低下”是否合适？ 显然不是发达国家国民素质比中国人高。而是在公共服务继续推广的前提下，通过行政管理手段的科学化与制度化制约了国民消耗欲，通过细节化制度化公共管理倒逼国民自我约束，渗透教育，在全社会营造良好氛围，达到双赢。 2、公共管理部门的管理是否规范、科学、方式是否单一？ 导致“公厕革命”“免费手纸”推行之路步履艰难的原因 第一，“公厕使用规定”“手纸限额”等制度并不完善，缺乏科学性。“公厕革命”的定位是一项便民利民的措施，但规定实施后却没有相应配套的制度来指导国民使用公厕。随意使用、恶意浪费甚至盗窃现象随之而来。 第二，政府公共管理能力有待改进，缺乏创新性，细节化不足。公共管理灵活性不足，没有做好事前调研和反复论证,应从市民使用习惯入手,人性化管理,创新管理手段, 第三,国民素质,公共参与意识需加强,当下社会存在很多人对待公共服务,有占便宜的消耗欲与占有欲,没有养成”适量使用”,”文明使用”的习惯. 3.政府公共管理能力是否需要加强?公共管理方式方法如何转型? 第一,健全,细化公厕使用标准,确定手纸使用额度,使公厕革命制度化.在公共厕所醒目处可设立”公厕使用规则”,”文明如厕须知”等提示性标语,有章可循,用规定规范国民的行为. 第二,增强创新和智慧化管理意识,提升公共管理能力.国外一些政府管理手段值得我们借鉴,例如为防止免费手纸被过度使用,放置在特别设计的盒子中,拉出30厘米就会断,美国的厕所手纸有特殊颜色,如果被大量拿走使用,容易被发现进而达到制约效果,应当创新管理手段,从根本上治理手纸浪费和被盗问题. 第三,做好宣传,倡导文明如厕理念,同时公民做好道德自律,政府部门可以事前做好宣传,提倡”勤俭节约”的行为准则,做好典型示范,对群众行为做好引导,国民也应该进行道德自律,营造文明,勤俭的社会氛围. 第三次 管理层次 管理层次是指公共组织内部划分管理层级的数额。 行政规章 行政规章是指特定的行政机关根据法律和法规，按照法定程序制定的具有普遍约束力的规范性文件的总称。 行政决策参与是指行政领导者个人或集体在行政决策时，专家学者、社会团体、公众等对决策提出意见或建议的活动。 行政效率是指公共组织和行政工作人员从事公共行政管理工作所投入的各种资源与所取得的成果与效益之间的比例关系。 我国最早提出学习行政学的是（），他于1876年在《论译书》中提出“我国公卿要学习行政学” 梁启超 德国著名的政治学家、社会学家、经济学家和宗教学家马克斯·韦伯提出（），因而被称为“组织理论之父”。 D. 官僚制理论 高斯发表于1936年，提出了公共行政和公共行政环境之间的关系问题并予以研究的行政学论著是（）。《美国社会与公共行政

考研民俗学概论笔记―钟敬文

第一章绪论 第一节民俗与民俗学 一、什么是民俗 1、民俗，即民间风俗，指一个国家或民族中中下层民众所创造、想用和传承的生活文化。 2、“folklore”这个词是英国学者汤姆斯于1846年创立的 3、【历史上人们对“民俗”概念的狭义理解】 ①.文化遗留物说。（英国文化进化学派） ②.精神文化说。（英国民俗学会） ③.民间文学说。（美国学者厄特利和苏联学者） ④.传统文化说。（西方普遍流行） 4、【广义的“民俗”】民俗是人民大众所创造、享用和传承的生活文化。民俗是中下层民间文化的一部分。它是民间文化中带有集体性、传承性、模式性的现象，主要以口耳相传，行为示范和心理影响的方式扩布和传承。这种社会生活文化既是一种历史文化传统，也是民众现实社会生活中的一个重要组成部分。 5、【民俗事项分类】 （1）物质民俗： 是指人民在创造和消费物质财富过程中所不断重复的，带有模式性的活动，以及由这种活动所产生的带有类型性的产品形式。 （2）社会民俗：

也称社会组织及制度民俗，是指人民在特定条件下所结成的社会关系的惯制，它所涉及的是从个人到家庭、家族、乡里、 1 / 36 1民族、国家乃至国际社会在结合、交往过程中使用并传承的集体行为方式。 （3）精神民俗： 是指在物质文化与制度文化基础上形成的有关意识形态方面的民俗。它是人类在认识和改造自然与社会过程中形成的心理经验，这种经验一旦成为集体的心理习惯，并表现位特定的行为方式并世代传承，就成为精神民俗。 （4）语言民俗： 是指通过口语约定俗成、集体传承的信息交流系统。 它包括两大部分： 民俗语言与民间文学。 二、民俗学的性质与任务 1、【主要任务】是以科学的态度，对历史与当代的民俗事象，进行调查、收集、整理、描述、分析和论证，探求它的本质结构、特点与社会功能，揭示其发生、发展、传承、演变、消亡的规律，为人类社会的健康发展服务。 民俗学是一门帮助人们认识历史与文化、改造现实社会生活的人文科学。

宗教学考博-人大哲学院宗教学专业考博真题资料申请方式复习备考指导经验分数要求-育明考博.doc

育明考博，中国考博辅导第一品牌。由北京大学、中国人民大学、中央财经大学教授于2009年创办，并有诸多高校博士加盟。专业致力于考博课程辅导，辅导学员人数及辅导成绩连续3年稳居第一。针对人民大学开设的考博辅导课程包括：人大考博英语辅导课程、人大哲学院考博专业课辅导课程、人大考博申请保过课程。 人大哲学院宗教学专业考博资料申请方式复习备考指导经验 一、人大哲学院考博招生人数及名额分布及报考统计 年份人大内地招生总数（计划数/实际数）哲学院博士招生人数哲学院博士招生方式 及人数分布 公开招考报名人数复试人数2012年900人/873人641、普通招考（53人）2、硕博连读（11人）约357人90人2013年 850人/891人 661、普通招考（54人）2、硕博连读（12人）343人 91人 2014年900人/893人68 1、硕博连读（10人） 2、申请—审核-复试(综合考试)（57） 3、骨干计划（1人） 约389人117人 （育明考博辅导课程咨询电话133.0111.9426(陈)或400-668-6978;扣扣:547063862;考博群105619820） 二、人大哲学院宗教学专业考博招生流程考试内容参考书 招生专业 招生人数综合复试人数 考试环节（流程） 综合考试科目010107宗教学 7-8人 12-14人 1、申请制考试科目：①②③“申 请-审核-复试（综合考试）”制；2、跨一级学科考生复试笔试加试科目：①②③;④哲学理论基础;⑤哲学专业基础； 3、同等学力考生复试笔试加试科目:①②③;④哲学理论基础;⑤哲学专业基础;⑥政治理论。 1、笔试： ①专业课笔试（100 分） ②外语笔试（阅读、翻 译、写作）（50分） 2、面试： ①综合素质（100分）②听力水平和口语水平测试（50分） 1、哲学院博士招生考试不指定参考书（可参照育明考博推荐参考书） 2、专业课笔试考试范围： 方向一：宗教学原理方向二：佛教哲学方向三：基督教哲学 （考生需根据个人研究方向，选择该方向答题，不得跨专业、跨方向答题）

宗教学试题整理

宗教学试题整理（2005-2010） 2005年 宗教理论 一、概念题（40） 宗教情感宗教行为原始（自然）宗教世界宗教 二、简述题（40） 1、简述宗教的本质与特征 2、件数中国宗教的特征 三、论述题（70） 1、宗教在当代社会生活中能发挥何种作用？ 2、评述下文中爱因斯坦对宗教与科学关系的看 法。（爱因斯坦如何界定科学、宗教？爱因斯坦对宗教与科学关系的看法。你的评述） 科学与宗教 要我们对什么是科学得出一致的理解，实际上并不困难。科学就是一种历史悠久的努力，力图用系统的思维，把这个世界中可感知的现象尽可能彻底地联系起来。说得大胆点，它是这样一种企图：要通过构思过程，后验地来重建存在。但我要是问自已，宗教是什么，我可就不能那么容易回答了。即使我找到了一个可能在这个特殊时刻使我满意的

答案，可是我仍然相信，我决不可能在任何情况下都会使所有对这个问题作过认真考虑的人哪怕在很小程度上表示同意。 因此，我想先不去问宗教是什么，而宁愿问，一个我认为是信仰宗教的人，他的志向有哪些特征：在我看来，一个人受了宗教感化，他就是已经尽他的最大可能从自私欲望的镣铐中解放了出来，而全神贯注在那些因其超越个人的价值而为他所坚持的思想、感情和志向。我认为重要的在于这种超越个人的内涵的力量，在于对它超过一切的深远意义的信念的深度，而不在于是否曾经企图把这种内涵同神联系起来，因为要不然，佛陀和斯宾诺莎就不能算是宗教人物了。所以，说一个信仰宗教的人是虔诚的，意思是说，他并不怀疑那些超越个人的目的和目标的庄严和崇高；而这些目的和目标是既不需要也不可能有理性基础的。但是它们的存在同他自已的存在是同样必然的，是同样实实在在的。在这个意义上，宗教是人类长期的事业，它要使人类清醒地、全面地意识到这些价值和目标，并且不断地加强和扩大它们的影响。如果人们根据这些定义来理解宗教和科学，那末它们之间就显得不可能朦胧什么冲突了。因为科学只能断言"是什么"，而不能

宗教学专业毕业实习报告范文

宗教学专业 毕 业 实 习 报 姓名：杜宗飞 学号：2011090118 专业：宗教学 班级：宗教学01班 指导教师：赵建明 实习时间：XXXX-X-X—XXXX-X-X 20XX年1月9日

目录 目录 (2) 前言 (3) 一、实习目的及任务 (3) 1.1实习目的 (3) 1.2实习任务要求 (4) 二、实习单位及岗位简介 (4) 2.1实习单位简介 (4) 2.2实习岗位简介（概况） (5) 三、实习内容（过程） (5) 3.1举行计算科学与技术专业岗位上岗培训。 (5) 3.2适应宗教学专业岗位工作。 (5) 3.3学习岗位所需的知识。 (6) 四、实习心得体会 (6) 4.1人生角色的转变 (6) 4.2虚心请教，不断学习。 (6) 4.3摆着心态，快乐工作 (7) 五、实习总结 (7) 5.1打好基础是关键 (8) 5.2实习中积累经验 (8) 5.3专业知识掌握的不够全面。 (8) 5.4专业实践阅历远不够丰富。 (8) 本文共计5000字，是一篇各专业通用的毕业实习报告范文，属于作者原创，绝非简单复制粘贴。欢迎同学们下载，助你毕业一臂之力。

前言 随着社会的快速发展，用人单位对大学生的要求越来越高，对于即将毕业的宗教学专业在校生而言，为了能更好的适应严峻的就业形势，毕业后能够尽快的融入到社会，同时能够为自己步入社会打下坚实的基础，毕业实习是必不可少的阶段。毕业实习能够使我们在实践中了解社会，让我们学到了很多在宗教学专业课堂上根本就学不到的知识，受益匪浅，也打开了视野，增长了见识，使我认识到将所学的知识具体应用到工作中去，为以后进一步走向社会打下坚实的基础，只有在实习期间尽快调整好自己的学习方式，适应社会，才能被这个社会所接纳，进而生存发展。 刚进入实习单位的时候我有些担心，在大学学习宗教学专业知识与实习岗位所需的知识有些脱节，但在经历了几天的适应过程之后，我慢慢调整观念，正确认识了实习单位和个人的岗位以及发展方向。我相信只要我们立足于现实，改变和调整看问题的角度，锐意进取，在成才的道路上不断攀登，有朝一日，那些成才的机遇就会纷至沓来，促使我们成为宗教学专业公认的人才。我坚信“实践是检验真理的唯一标准”，只有把从书本上学到的宗教学专业理论知识应用于实践中，才能真正掌握这门知识。因此，我作为一名宗教学专业的学生，有幸参加了为期近三个月的毕业实习。 一、实习目的及任务 经过了大学四年宗教学专业的理论进修，使我们宗教学专业的基础知识有了根本掌握。我们即将离开大学校园，作为大学毕业生，心中想得更多的是如何去做好自己专业发展、如何更好的去完成以后工作中每一个任务。本次实习的目的及任务要求： 1.1实习目的 ①为了将自己所学宗教学专业知识运用在社会实践中，在实践中巩固自己的理论知识，将学习的理论知识运用于实践当中，反过来检验书本上理论的正确性，锻炼自己的动手能力，培养实际工作能力和分析能力，以达到学以致用的目的。通过宗教学的专业实习，深化已经学过的理论知识，提高综合运用所学过的知识，并且培养自己发现问题、解决问题的能力 ②通过宗教学专业岗位实习，更广泛的直接接触社会，了解社会需要，加深对社会的认识，增强自身对社会的适应性，将自己融合到社会中去，培养自己的实践能力，缩短我们从

学习宗教学的意义与感悟

宗教是人类社会发展到一定历史阶段出现的一种文化现象，是一种神化的社会意识形态。(含义、研究问题、地位)研究宗教的学科便是宗教学。 毛泽东说过：“人总是要有点精神的。”在现代社会，日渐“信仰真空”的人们，精神上不能没有一个支撑点，不然就成了浑浑噩噩的行尸走肉。而宗教能够发挥这个功能，让人有所寄托，以人类的福祉为己任，把更多的爱带给其他人。 在人类早期社会，宗教承担了对世界的解释、司法审判、道德培养和心理安慰等功能。现代社会科学和司法已经从某些宗教分离出来，但道德培养和心理安慰的功能还继续存在，起到其独特的社会作用。 在当代，随着人类理性的渗透、现代科技的进步，宗教文化的社会作用已大大减弱，但是，它仍在一定范围内发挥作用。 特别是宗教文化所包含的核心价值观，大都是以超然的方式来表达对于现世理想社会的诉求。 宗教寄托着人们对命运的期望和对人生的关注。宗教的存在并不是因为愚昧、落后和无知。虽然我们知道天国遥不可及，但是每个人，特别是信教的人们，心里都有个神，可以求得精神上的慰藉与宁静。从一定角度上说，宗教满足了人的情感需求，通过其超越性帮助了别人。

道德的信仰化是对人和社会的终极关怀，它能指导、修正、支配着人们的社会生活和精神生活。比如，宗教的“因果报应论”既有助于提高人对于他人恶行的情感忍受能力，还有助于提高人对于自己丑恶事物的情感节制能力，宗教文化借助宗教道德的信仰化来诉求理想愿景，具有使人减少对现实黑暗社会的仇视，憧憬理想社会的功能。对于个人而言，崇高的、包含有终极指向的道德信仰，可以塑造完美的理想人格。对于社会而言，美好的道德信仰，可以净化社会风气，培育良好的社会发展环境，保障社会的稳定发展，促进社会的发展臻于和谐完美之境。 1、我国作为一个新生的社会主义国家，坚持以马克思主义唯物思想作指导是维系我们坚定社会主义路线的最基本的准则。有助于我们坚定自己的唯物观，坚持科学的脚步，相信科学的力量，不断努力充实自己思想，为个人和社会发展做出正确准备，为自己的祖国奉献自己的才智。 2、同时它能满足大学生宗教文化知识和信仰需求，有利于我们了解宗教文化中蕴含着的丰富哲学思想、优秀且多样的民族文化和民族艺术。这种多样性往往与思想政治教育的出发点和归宿点是相同的。 使我们树立科学的世界观，从而了解宗教学涉及的教义、民族历史等内容有利于社会的和谐、民族的团结和社会主义精神文明建设的发展。

宗教学作业

宗教存在的必要性及其对社会的教化作用 论点：宗教有其存在的必要性。宗教会加强法律对人们的约束作用。宗教的社会功能主要体现为能否促进社会的和谐与稳定。 论据:马克思主义认为：宗教是支配人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映。宗教本质上是一种“颠倒的世界观”，是由对神灵的信仰和崇拜来支配人们命运的一种意识形式。从其产生根源看，宗教是自然压迫和社会压迫的产物。由于生产力水平极端低下和缺乏科学知识，以及人们对自然现象的无知和恐惧，从而产生了各种形式的宗教观念。阶级压迫给劳动人民带来苦难而人们又不能科学地解释这些社会现象，是宗教产生的又一重要根源。宗教最初是被压迫者对现实苦难的叹息和抗议，而后被统治阶级所利用，成为统治被压迫者的思想工具。“总的来说，每个已知的文化中都包含了或多或少的宗教信仰，它们或明了或令人疑惑得试图完美解释这个世界。当某些行为典范在特定的一个文化中得到确立时，它就将在这个文化中打下深深的历史烙印。即便宗教在形式、完整度、可信度等等都因不同文化而不同，但人在社会中还是不可避免要受到宗教影响。” “法律必须被信仰，否则它将形同虚设。”“尽管这两方面之间存在紧张，但任何一方的繁盛发达都离不开另外的一方。没有（我所谓）宗教的法律，会退化成一种机械的法条主义。没有（我所谓）法律的宗教，则会丧失其社会有效性。” 论证： 一．宗教有其存在的必要性 宗教这一强势人物视之为“鸡肋”的东西，在现实中却对世俗生活起着不可小看的影响。如“十字军东征”以及现在的“中东问题”。宗教的产生，源于人类对自然的不了解甚至是恐惧，认为这世上有着人类永远不能企及的神灵存在，当然这是相对于人类文明不发达的时代而言的。而在经历过现代文明的冲击之后，宗教并没有丧失活力，我们在现在还不能看到它有要退出历史的舞台的迹象。宗教在原始时期还单纯是人类无知与恐惧的产物，但过渡到奴隶社会或者更准确的说是封建社会是已被很多人认识到是稳定统治秩序的最佳柔性工具，比起冷冰冰的国家机器，这种方式更容易让被统治者接受。像基督耶酥那样的人，其传道救世的行为在当时的罗马当局看来毫无疑问是颠覆的罪行，所以他被挂上十字架杀死。但他就是再有智慧也不可能想到几百年之后罗马成了教皇的领地，自己的教义传遍了世界的每个角落。当然他也不会想到教权会在与世俗权力的争斗中日落西山，直至今日龟缩在那小小的梵帝冈中。但是，作为基督追随者的红衣主教和教士们的实际行动却无疑给了所有信徒当头一棒。他们要求所有人勤奋朴素，自己却过着花天酒地的腐朽生活，占有着所在国家相当大的土地，发行赎罪券等等不堪的行为，完全与教义背道而驰。当然，这并非耶酥的罪过，我们十万分愿意相信耶酥是世上所有美德的具备者。但这些吃人的恶魔披着的却是这位圣人那纤尘不染的红袍。这让我们恨之入骨。当然，像这样的情况现在都不存在了，但是宗教还在，它的教义书也没有增删几个字。我们撇开所有教义书的关于世界本原的可笑说法不谈，也把那里面哪怕只有一点设想政权建设的无聊想法放到一边，只谈有关道德的金玉良言。如基督教的原罪、佛教的从善积德以及伊斯兰教的真实虔诚，总的来说，宗教是劝人向善的，劝人克制自己的欲望，劝人珍惜所有生命。这样的话，信仰宗教也就是一件于人于己都有百利的事了，当然，信仰宗教也是有度的，这一点很多宗教的教义书里都提到过。但只要是为了道德而信教，一般是不会走向道德的反面的，除非是曲解了道德的定义，但既然是曲解了道德，那么他遵循的也就不称其为道德了。 宗教在社会中有其宗教功能，这是其之所以存在的基础，但是也具有社会功能，因为宗教是在社会中发挥自己的功能。宗教的社会功能主要体现为能否促进社会的和谐与稳定，而不是为社会制定什么准则或标准，更不是监督或改造社会。马克思主义认为：宗教是支配人们日