论苏轼的“超然”

论苏轼的“超然”

摘要：在中国文化史上，苏轼是一个传奇式的人物。苏轼的一生是很曲折的，而这艰难的人生经历使得苏轼早早体会到生命的无常，在现实生活中实现超越，他有儒家的忠义，有道家的洒脱，有佛家的空灵，超然于物外，真正地发掘到人生的真谛，形成了他的超然的人生态度。他的“一蓑烟雨任平生”道出了他的人格超然之美和他独特的审美风格。苏轼超然的人生态度是在参透世间表象之后仍保持着对生命热情的思想超越。苏轼的超然，是一种对现实生活苦难的超越，是一种对现实困顿的升华。

关键词：苏轼；超然；审美；人生态度

老子说：“虽有荣观，燕处超然。”①这句话是说即使有繁华景观，也要超然独处。意思也就是说人的精神可以不依赖外物而获得。超然是什么呢？超然就是一种洒脱，不拘于名利，将个人得失置于度外的宽广大气之感，是一种极高的思想境界。苏轼便是这类。苏轼一生仕途坎坷，屡受贬谪，面对这世间一切的挫折，他以全新的人生态度对待接踵而来的不幸，把儒家固穷的坚毅精神、老庄轻视有限时空和物质环境的超越态度以及禅宗以平常心态对待一切变故的观念有机地结合起来，他随遇而安，乐观旷达，他的这种执着于人生而又超然于物外的生命范式蕴涵这坚定、沉着、乐观、旷达的精神，影响着一代又一代的人去超越现实物质世界的纷扰，去探寻永恒的生命价值。

一、苏轼的“超然”表现

（一）苏轼“超然”的审美人生

苏轼的一生坎坷不平。屡次遭受多次打击，后半生的连续被贬以至于生活极其困窘，但他却并未被苦难困境打倒，二是面对这些不幸，从容对待，随缘

自适，随遇而安，不为世俗的苦乐所影响，不因得失而烦闷，表现出坚定沉着

的、乐观旷达的、超然物外的自由境界，显出其超乎异常的人生态度。

苏轼被贬至黄州、惠州、儋州时，已经是饱经忧患的垂暮之人，但他的创作艺术却进入了一个精深华妙的新境界，这贬谪的不幸却使苏轼更深刻的理解

了人生，他能乐天知命，在这种一般人很难忍受的贬谪生活中寻得了闲适之趣，

做到了胸无芥蒂，超然物外，不为得失生死而悲观，正如他在《前赤壁赋》中

说：“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无

尽，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”表现了苏轼乐观

旷达，物我相忘的境界，他的精神陶醉于大自然的景色里，融主观与客观为一

体，眼中之所见，便是笔下之所写，更是心中之所爱，自然而然传达出大自然

景色的韵味，传达出苏轼物我相忘，超然自适的人生态度。

苏轼意识到“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”后，他的情怀更加旷达，“但愿人长久，千里共婵娟”便能看出他对人生、生活的热爱，他以坚定的人生信

念超越了生活的种种挫折，他能在一切困苦中总结处世经验、不断领悟宇宙人

生的真谛，在人生悲戚和主体生命失落的遭际中寻找自我、肯定自我、张扬自

我。他在一切得失进退中不断调整自己的心态，以一种诗意的审美的态度来应

对各种现实环境。

苏轼的审美人生是他寻找的客观存在，要说他的审美人生，便要说到他的“野性”自由。①我们在阅读苏轼的诗词文时，时常会发现他十分喜爱使用具

有“野性”情趣的意象，如野菊、野路、野溪、野云、野人、野鹤、野梅等等，

苏轼已经把起“野性”和野趣融入到他的整个生命和生活历程中。他在密州所

写的《游庐山，次韵章传道》中说：“尘容已似服辕驹，野性犹同纵壑鱼。”这

两句是说十余年的仕途坎坷、宦海沉浮使我的面貌酷似被套在车辕下的马驹一

样备受羁绊，而那放纵在大海里自由自在任性游泳的巨鱼，才是真正的自由、

无拘无束。这两句尖锐的揭示出了苏轼的“野性”与尘世的对立。而这种自由

不羁的“野性”，显现出他反污浊尘世和黑暗官场、以及他的任性逍遥、雍容

旷达、与大自然融为一体的情怀。苏轼的这种“野性”的超越，也是对人类社

会不断变化的认识，用豪放乐观的心态建构永恒的人类生活，追求精神的不朽。

这种“野性”不仅是苏轼的本性，也是苏轼人性观、艺术观、审美观的突出反

映，造就了他的超然的审美人生。

苏轼的审美人生和他的仕宦人生是极其对立的，但苏轼却将他的官宦人生给审美化了。苏轼刚刚起步的官宦人生是很顺利的，如《宋史·苏轼传》书云：

“仁宗初读轼、辙的制策，退儿喜曰：‵朕今日为子孙得两宰相矣。‵少神宗

尤爱其文，宫中读之，膳进忘食，称为天下奇才。”②诗歌，词文的审美给予了

苏轼一世英明，但成也萧何败也萧何，这也给苏轼之后的仕途生涯带来了无穷

的烦恼和祸端，他以诗心在官场中生存，尽量将仕途生涯艺术化，但诗词文的①朱靖华、饶学刚：《苏轼词新释辑评》（上），中华书店2007年版，第10页。

特性却是对现实的各种纰漏，其中形象所涵纳的思想是无穷无尽的，各种政客

的弹劾此起彼伏。但苏轼却并未因此放弃创作，他将文学的审美，带入烦躁的

官场，将使人与官员的双重身份加以结合，从而又达到了他的另一种别样的审

美人生。

苏轼在为王晋卿所作的《宝绘堂记》①中说“寓意于物。虽微物足以为乐。”

一些被常人视为微不足道的“物”，苏轼都对它们“寓”以深意，并从中获得

无尽的乐趣。苏轼强调寓意于物的审美态度，能以主体的地位，欣赏的态度去

看待世间万物，以随遇而安，随缘的立场去处理生活中的各种遭遇。“凡物皆

有可观。苟有可观，皆有可乐”、“餔糟啜醨，皆可以醉。果蔬草木，皆可以饱。”

②苏轼能从生活中找出美与快乐，以开放的审美视野、诗意的眼光看待人生与

世界的关系，正如其所说“人生如逆旅，我亦是行人”③，将他的人生过程看

做是寄寓在天地万物中的诗意栖息，这种“寓意于物”的人生态度正是他审美

人生的一种体现。

（二）从苏轼的经典作品中看他的“超然”

苏轼的一生颠沛流离，起源可用他的一首诗概括：“谁言穷巷士，乃窃造化权。所见皆我有，安居受其全。戏作一篇书，千古发争端。儒墨起相杀，予

初本无言。（《次韵定慧钦长老见寄八首》）”“戏作一篇书，千古发争端”写的

就是他自己。他年少时才华横溢，聪颖早慧，与其父亲苏洵和弟弟苏辙三人冠

盖满京华。从当年苏府的潇洒少年郎，到暮年时的天涯流落客，在这一生的漂

泊中，苏轼已经把本心隐于佛、道的豁达与空灵中，他的心灵已超乎尘世，“九

死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生”，“一点浩然气，千里快哉风”，④真正达到了

超然自适。旷达虚静，随遇而安，桀骜倔强，不改正直的品性，坦荡堂正，达

到了俗世之人无法超越的高度。

1、游于物外———“凡物皆有可观”

若说“超然”，很多人首先就会想到苏轼的《超然台记》⑤。苏轼调任密州知州第二年，修复了一座残破的楼台，其弟苏辙说到老子的“虽有荣观，燕处

①参见《苏轼文集》卷十一。

②苏轼：《超然台记》，参见《苏轼文集》卷十一。

③苏轼：《临江仙·送钱穆父》，参见《东坡全集》卷一百一十五。

④苏轼：《六月二十日夜渡海》，参见《苏轼诗集》卷四十三。

超然”后，便以“超然”名之。苏轼亲自题写“超然台”名。苏轼认为“超然”

便是“游于物外”、“无所往而不乐”。正是苏轼的这种“游于物外”的人生态度使他对人生有了真正的领悟和思考，他才能诗中笑对人生，超越一切荣辱、得失和福祸之外，获得内心的安适和心灵的自由。《超然台记》全文都以“乐”

字为主线，从虚实两个方面论述出“游于物外，就无往而不乐”的思想，“凡物皆有可观。苟有可观，皆有可乐，非必怪奇玮丽者也。餔糟啜醨皆可以醉，果蔬草木皆可以饱。”苏轼是说一切物品都可以满足人们的欲望，不一定是怪奇瑰丽的东西，苏轼是以“游于物外”的超然思想看待事物，所以便有了“凡物皆有可乐”，物各有所用。福可以使人高兴，祸会令人悲伤，苏轼在这里论述福祸所依的道理是从“游于物外”的对立面“游于物内”再次强调只有超然物外，才能无往而不乐的道理，莫要局限于事物本身。苏轼移守胶居，虽然很多方面无法与杭州相比，但密州的杞菊却让他身体更加健康，花白的头发也日益反黑，民风淳朴，官民同乐，都给他心灵莫大的安慰，这足以说明苏轼的随遇而安。登上超然台后见景生情，既有功臣建树的仰慕，也有超然物外的怀念，时而还有对不得善终的良将的不平，而这正式表现出作者想要超然物外，却很难完全超然处之的矛盾。但超然台的风景却也能让他忘记自己的怀却、仰慕、不平，饮酒欢歌，登台游乐，这些又无疑不是一种“乐”。苏轼正是从行动上做到了随遇而安，从内心深处领悟到了人生的真谛，因而实现了他对现实人生的超越。

2、人生如梦———“但愿人长久”

明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒, 起舞弄清影，何似在人间。转朱阁，抵绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆。人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。①这首《水调歌头》的中秋绝唱千古一绝。苏轼在政治上的失意以及与其弟的苏辙的别离，中秋对月的抑郁惆怅之感明显；

但他却没有在消极悲观的情绪中沉沦，而是以超然达观的思想排忧解患，表达出对人间生活的热爱。苏轼借月自喻，起舞弄影，愤世独立，自现孤高，既怀逸兴壮思，高接混茫，又脚踏实地，自具雅量高致。“不知”数句揭示了他“出

仕”与“入世”的困惑，想超脱尘世，乘风归去，却又高处不胜寒，落在现实，

于是月下起舞弄清影，在自然中苦中作乐，立足现实，将入世和出世相结合，

以达观的感情去热爱生活，热爱人生。“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事

古难全。”写出苏轼对人间的悲怨、不平和月之阴晴圆缺这些自然现象视为一

体，对人间的悲欢离合看的各种淡然、洒脱、旷达，齐荣辱，忘得失，超然物

外。“但愿人长久，千里共婵娟。”是一种更高的思想境界，想世间所有离别的

亲人发出最真挚的慰问和祝愿。这首词意境广阔，胸怀乐观二旷达，对明月的

向往之情，对人间的眷恋之情，对生活的热爱之情，以及在现实人生中的超越，

至今依旧给我们美好的享受。

3、流水能西———“休将白发唱黄鸡”

《浣溪沙·游蕲水清泉寺》：“山下兰芽短浸溪，松间沙路净无泥，萧萧暮雨子规啼。谁道人生无再少？君看流水尚能西！休将白发唱黄鸡。”①苏轼写暮

春三月兰溪幽雅的风光与环境，描绘出一幅明丽、清新的风景画，令人心旷神

怡，便可看出他对自然的喜悦，对人生执着的情怀。而后对人生的感叹：流水

都能西流，谁还能说人生再少？何必自伤自怜，哀叹衰老？这首词融理入景，

将景、情、理三者完美融合，从对山川景物的热爱到探索人生真理，如同一篇

老骥伏枥志在千里的宣言书，流露出对未来的向往和追求，对生活的热爱，旷

达乐观的人生态度。“流水能西”“黄鸡休唱”，这是多么从容自信，生性豁达

的人生情怀！从中完全能见出苏轼超然洒脱的处世品性。

4、诗意之美———“一蓑烟雨任平生”

一生坎坷，然胸襟开阔；虽历经磨难，却悠闲自得；风雨人生中从容不迫；

可谓是真正的笑对人生。本是一场常见的雨，同行皆狼狈，唯有苏轼在雨中从

容不迫的行走，面对这场突如其来的雨，苏轼怦然心动灵感来袭，轻轻一吟，

便有了一首千古绝唱：莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，

谁怕？一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来

萧瑟处，也无风雨也无晴。②面对风雨，苏轼悠然自得，在雨中吟诗放歌，徐

徐前行，并劝同行“莫听穿林打叶声”。也就是说，不论是面对自然风雨还是

人生风雨，苏轼能十分自然的在逆境中安然如常，并不为外界所干扰。在拥有①参见《东坡题跋》卷三。

这平静心态时，他的竹杖芒鞋也能从容的走完这一路风雨，而不是肥马疾驰，这一蓑烟雨中他任凭人生，我们可以看到苏轼笑对人生的旷达坦荡之情和他不以世事萦怀的淡然诗意之美。在“一蓑烟雨”之后，春风和斜阳迎面而来，苏轼此刻迎着暖阳，乐观地坚定地向前走，风雨只是暂时的，风雨之后必是阳光。

在经历了风雨消受了晴阳之后，苏轼也看开了，不论是风雨还是晴天，这些都是一种人生难免的事情，不要因为风雨突来而悲愁，也不要因为阳光到来而高兴。苏轼的人生进入了诗意，他“也无风雨也无晴”是一种大平常、大自在、大超越的生命境界。苏轼能够在途中遇雨这件生活小事中写出这么一手内蕴深厚、意境高远的经典性作品，离不开他的通达超然的诗意精神美，正所谓壶中自有天地者也。

5、心安是归处———“渺沧海之一粟”

某一秋夜月明之时，苏轼与友人泛舟游于赤壁，虽处于政治上的失意，但有“清风徐来，水波不兴······白露横江，水光接天”的赤壁美景。苏轼与友人饮酒诵诗，产生出“浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”的遐想，不亦乐乎，哪能看得出是一个政治失意郁郁寡欢的被贬官员。苏轼处于这轻松的风月环境中，身心完全融合于自然，“饮酒乐甚，扣舷而歌”，“渺沧海之一粟”，摆脱政治束缚与困扰，无拘无束的率性使得苏轼胸怀更加开阔，情绪趋于平静，从物我无尽和变与不变的辩证关系中超脱出来，达到了他独有额超然与旷达。“逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！”①苏轼从水与月两种物象中体会得盈虚的辩证关系，了解到世间万物都有变和不变的道理，不用羡慕月之美好、水之无穷，更不用因官场的一时失意而伤悲颓废，应以变化的眼光看待事物，乐观、自信。

又有“江上之清风”，“山间之明月”，“耳得之而为声，目遇之而成色，取之无尽，用之不竭，是造物者之无尽藏也”，这更是苏轼内心达到平静后对人生新的审视，从自然界的纯净中淡化内心深处的物欲与浮躁，随遇而安，顺其自然，享受人生。

苏轼以生命在著作，他的作品都是他对生活对人生的理解，他的诗词文体

现了他的一生，绚烂之极归于平淡，有对自然天成的感叹，有对社会现实的揭

示，有对人生生活的超越。总之，不论是诗诗词抑或是文，苏轼都是用他的生

命去写作，他的作品中凸显着他所有的人生态度，总结之下便是超然。不论是

“凡物皆有可观”、“但愿人长久”、“休将白发唱黄鸡”、“一蓑烟雨任平生”，

还是“老夫聊发少年狂”、①“笑劳生一梦”、②“浩然天地间惟我独也正”③等

等，这些都能看出一个从容乐观、胸怀旷达的苏轼。

二、苏轼“超然”人生的原因

（一）家庭环境的熏陶

提到苏轼的家境，我们便第一映像是“三苏”。他的父亲苏洵，弟弟苏辙，他们俱属“唐宋八大家”。苏轼的祖父苏序年轻时高俊体健，为人豪爽慷慨，

曾经骑驴进京城，那份肆意与纯真很是受苏轼赞赏。苏轼的父亲也像他的祖父，

生性正直，脾气刚烈，思想独立，而这些都对苏轼的成长有很大的影响，使得

苏轼从小就骨子里带着狂放、正直与无畏。

苏轼成长的地理环境和人文环境对苏轼影响很大。苏轼成长在眉州这个山水秀美的地方，他的母亲对于花鸟树木山水都非常热爱，这也间接的使苏轼喜

爱上了这种恬静美好的自然田园，在之后见证了众多宦海风波后，心灵上的一

种自然的安宁的回归。

（二）仕途起落的影响

苏轼一生三次在朝廷做高官，官至兵部尚书和礼部尚书；之后却三次遭受贬谪，曾先后被贬至到湖北的黄州、广东的惠州、海南岛的儋州。这三次的贬

谪生活并没有使苏轼感到挫败与堕落，反而更使苏轼的人生态度更加旷达与超

然。他始终具有自信开朗、乐观旷达的神，尽管遭受到这些政治上的迫害，生

活上的潦倒，也能从容自若、泰然处之，达到常人难以企及的境界。

苏轼因“乌台诗案”被贬黄州，这时的佛道思想对他起了重要的净化作用。

他经常静坐自省，他要摒弃一切私念杂陈，超凡脱俗。他把政治思想和人生思

想区别对待，慢慢学着去体会人生的艺术，去热爱生活，而没有发展成对社会

人生的厌恶。在这期间，苏轼没有沉溺于痛苦的深渊，而是涉笔成趣，触处生

①苏轼：《江城子·密州出猎》，参见《东坡乐府笺》。

②苏轼：《醉蓬莱》，参见《东坡乐府》卷二。

春。《记承天寺夜游》①便是他在静谧的自然美景中寻找精神的寄托，在清冷的

月景中，自然的融入他富有生活情趣的心灵，感受自然的熏陶，使心灵归于安

宁。

接着又被贬至惠州，惠州的生活反而让苏轼似游鱼得水，一年四季温暖如春，瓜果不断；这在别人眼中的偏僻之地在苏轼眼中却是洞天福祉。百姓对他

的热烈欢迎更使他满心欢喜与感动。惠州的民风淳朴，风光秀美，民众的热情

好客，让他吟出“罗浮山下四时春，卢橘杨梅次第新。日啖荔枝三百颗，不妨

长作岭南人。”②的感叹。这是怎样的一种乐不思蜀啊！

“白头消散满霜风，小阁藤床寄病容。报道先生春睡美，道人轻打五更钟。”

一首《纵笔》③让苏轼来到儋州。此时真的是居无定所，衣食不继。他深入了

接触到了下层人民的生活，与百姓休戚与共，结下了深刻的情感。虽然儋州有

极其艰辛的生活，但苏轼不见“颓败之气”、反而传播文明文化，力图和百姓

们一起改造当地的落后。这种和百姓一起开心的生活，虽不果腹，却也满足开

心。他也因此更加热爱生活，旷达乐观。

苏轼的“超然”和他的官场经历是息息相关的，屡次的被迫害被贬谪，始终能随遇而安，从身边的自然人文中找到自己的寄托。

（三）儒佛道思想的浸染

苏轼把儒佛道三家哲学结合起来，他有儒家的正统，道家的自然，佛家的空幻，自此以儒治世，以道养身，以佛修心，从而使得他能够从容地面对人生。

对于儒家思想，苏轼在家族中耳濡目染，很早就受到“达则兼济天下，穷则独善其身”④思想的影响，从小苏轼就习读儒家经典，一直以修身为出发点，

进而实现齐家平天下的抱负。他在晚年去极荒之地与百姓一起改造穷苦生活，

为百姓造福。尽管政治生涯坎坷，但儒家思想一直影响着苏轼，使他为国家为

百姓鞠躬尽瘁。苏轼还深受佛教影响，他知道生命是某种东西刹那之间的表现，

是永恒的精神在刹那之间存在躯壳之中的形式。苏轼在各种困境中解放思想，

不拘束在政治的失意中，与自然相溶，无拘无束的生活，率性的思维使得他的

心境更加和谐，达到了一种新的心理平衡。苏轼用佛道的思想消解他在政治中

①参见《苏轼文集》卷七十一。

②苏轼：《惠州一绝·食荔枝二首》，见于《苏轼诗集》卷四十。

③参见《苏轼诗集》卷四十三。

的厄运，借助佛教思维，对生命和人生全方位思考，净化自己的心灵上的渣滓，

使其更澄澈清新，不为外物所累而“超然物外”。

总之，苏轼能“博采儒道佛三家之长，奉儒而不迂执，好道而不厌世，参禅而不佞佛，通三教之变，成一家之言，其实质是以儒为体，以佛老为用，这

使得他的思想博大精深而又简易圆通。”①苏轼对儒佛道三家融会贯通，超然的

面对生活，旷达乐观，昂扬乐观的人生态度为后人留下了众多辉煌的篇章和超

然的思想精神。

苏轼对人生进行了非常透彻的思索，他聚儒道佛思想为一体，对于生命的感悟有着一定的认识。就如林语堂先生描述苏轼的多姿多彩：他是个秉性难改

的乐天派，是悲天悯人的道德家，是黎民百姓的好朋友，是散文作家，是新派

的画家，是伟大的书法家，是酿酒的实验者，是工程师，是假道学的反对派，

是瑜伽术的修炼者，是佛教徒，是士大夫，是皇帝的秘书，是饮酒成癖者，是

心肠慈悲的法官，是政治上的坚持己见者，是月下的散步者，是诗人，是生性

诙谐爱开玩笑的人。②苏轼的一生说不尽，道不完，家庭的影响，仕途的起落

和儒道佛思想使他树立起超然的人生态度，在他的身上，充满着思想的快乐，

心灵的率性，智慧的光芒，其旷达超然的人生哲学更是有着持久的魅力。

现实生活的强烈感触和深刻的体验，促使苏轼的目光超越了现实物质世界的纷扰，学会探寻永恒的生命价值。他在逆境中充满对生活的热爱，乐观积极

向上，从容镇定的人生态度不得不让我们正视。

现实生活中，人人都有很多欲望，金钱、威望或是权利等等，在社会生活中难免会因为这些种种的欲望而遇到很多挫折，面对众多挫折时，就要超越自

我，学会苏轼的“超然”。不失本心，从容面对，乐观向上，要有信念的直面

人生中的困难，去寻找自己的真正人生。

参考文献:[1]文选德,《道德经诠释》[M],湖南:湖南人民出版社,2005

[2]朱靖华、饶学刚,《苏轼词新释辑评》(上)[M],北京:中国书店,2007:10-24

[3]陈望衡,《中国古典美学史》（中卷）[M],武汉:武汉大学出版社,2007:337-370

①陶文鹏：《一蓑烟雨任平生》，河南文艺出版社2003年版，第3页。

[4](宋)苏轼,《苏轼文集》[M],北京:中华书局出版社,1986

[5](宋)苏轼,《东坡乐府》[M],上海:古籍出版社,1979

[6]王水照、朱刚,《苏轼评传》[M],南京:南京大学出版社,2004

[7]【美】田浩,《宋代思想史论》[M],北京:社会科学文献出版社,2003:184-224

[8]范军,《苏东坡:旷达人生》[M],武汉:长江文艺出版社,1993-11(1)

[9]林语堂,《苏东坡传》[M],西安:陕西师范大学出版社,2005-2

品苏轼作品学其人生的旷达与洒脱

摘要：苏轼一生坎坷, 多次被贬,九死一生, 虽处逆境, 而独立不依, 刚正不阿, 以乐观豁达的态度直面人生, 为我们留下了宝贵的文学财富，本文试结合其作品来分析他面对逆境时超然自适、旷放豁达的人生态度，及其对后人黄钟大吕般的教育意义。 关键词：苏轼作品; 洒脱；旷达; 教育意义 “他具有一个天才所具有的深厚和广博,像一阵清风一样度过了一生,虽饱经忧患,却始终不失其赤子之心。”——林语堂《苏东坡传》 一、苏轼的逆境人生 三苏在宋英宗时名噪京师，神宗登位，国家积贫积弱，内忧外患。在王安石变法中，处于政治狭缝中的苏轼屡屡遭打击，但他时时“缘诗人之义, 托事以讽”。将耳闻目睹的民生疾苦反映出来, 在《送黄师是赴浙宪》中: “哀哉吴越人, 久为江湖吞。官自倒帑禀, 饱不及黎元。”描绘了洪灾过后民不聊生的惨状。“乌台诗案”使他受尽凌辱和折磨, 谪贬黄州。却保持着旷达的心胸, 淡然处之。《定风波》: 谁怕, 一蓑烟雨任平生。哲宗亲政, 被流放岭南, 3年后,再贬海南。直到65岁才遇赦北归, 1年后就病逝了。综观苏轼的一生, “心似已灰之木, 心如不系之舟, 问汝功业, 黄州, 惠州, 儋州。”“不系之舟”是苏轼坎坷一生的最好象征。在40多年的仕途生涯中, 苏轼有30 多年辗转漂泊于各个地方, 直到老死, 始终没有在一个地方安顿下来过。但他始终保持着自己坚定的政治操守, 独立不倚, 正直不屈。 二、苏轼在逆境中人生态度的形成 苏轼思想通达, 兼收并蓄,把儒、佛、道思想融合在一起, 互相弥补, 融会贯通,形成了自己独特的人生观和处世态度: 佛道思想使他观察问题比较通达, 在一种超然物外的旷达态度背后, 仍然坚持着对人生、对美好事物的追求;又用儒家思想避免了佛道思想中虚无主义和逃避现实的倾向, 使他在逆境中也从未放弃拯世济民的责任感。也就是说: 他一直没有割裂“兼济”和“独善”的关系, 而是把两者统一起来, 所以, 他无须辞官、无须归隐同样能完善自我。 三、苏轼面对逆境的旷达人生 处变不惊, 执着追求。苏轼一生光明磊落, 为人正直率真，不阿附权贵, 以一颗平常心对待一切变故。“乌台诗案”使苏轼受尽凌辱和折磨, 从监狱出来后, 来到黄州, “回首向来萧瑟处”在他看来却已是“也无风雨也无晴”。晚年被放逐荒远的岭南, 却“报道先生春睡足, 道人轻打五更钟”, 悠然自得地酣然入梦, 后来他又被迫渡海, 离别亲人, 白首投荒来到海南。面对不公平待遇, 满不在乎:“他年谁作舆地志, 海南万里真吾乡”。一生颠沛流离, 横跨了大半个中国, 尽管不幸接踵而来, 从来都“天下为己任”，无论处庙堂之高, 还是处江湖之远。不管历经多少磨难, 九死不悔。“拣尽寒枝不肯栖”正是苏轼独立不倚刚正不阿的政治操守的象征。 随缘自适, 超然物外。苏轼有兼济天下之志,经世报国之才，命运一次次将他抛下，都坦然面对，《初到黄州》:“长江绕郭知鱼美, 好竹连山觉笋香……”以逐客身份来黄州这荒凉之地,但没有抱怨, 他自嘲“老来事业转荒唐”,从现实局促的功利之心的束缚之中解脱出来, 去欣赏当地的鱼肥水美、竹茂笋香。“雨洗东坡月色清, 市人行尽野人行。莫嫌荦确坡头路, 自 《超爱铿然曳杖声。”没有行路难的感叹, 而是悠然自得地欣赏着自己的竹杖敲击山路的声音。 然台记》:“凡物皆有可观。苟有可观,皆有可乐, 非必怪奇伟丽者也……”苏轼知足感恩, 他认识到“人之所欲无穷, 而物之可以足吾欲者有尽。”所以选择安贫乐道, 澹泊自持。由于苏轼超然物外, 不以物喜, 不以己悲, 忘怀得失,所以能做到“无往而不乐”, 无论身在何方, 总能随缘自适, 自得其乐。 寄情山水, 寻求超脱。他常登山临水, 怀古凭吊, 去感受大自然的雄奇美丽, 抒发自己

试论苏轼词作的风格多样性

试论苏轼词作的风格多样性 辽宁省鞍山市华育高级中学语文教师王希 摘要：在传统文化中，对苏轼词风格的认识往往以“豪放”评之，我认为这有失于偏颇和简单化，其原因在于仅以几首豪放词来涵盖苏轼词全貌，以偏盖全。我通过对几首苏轼词代表作的评论赏析，说明起词作风格的具体表现，提出苏词体势高妙，时而慷慨豪放，时而清丽委婉，时而飘逸旷达，风格多样，不可一而论之。 关键词：苏轼风格多样豪放旷达婉约 词的历史可谓久远，但直到宋代，才可称“得其时也”。宋朝的政治、经济制度为词的发展提供了千载难逢的机遇。词坛一时名家辈出，各领风骚。而因词风迥异造成的流派之争也便风起云涌，此起彼伏。作为一代文坛名匠，苏东坡的词风，更是被后世的文论家们屡加评论。 明人徐师曾在《文体明辩》中说：“论词有婉约者，有豪放者，婉约者欲词情蕴籍，豪放者欲其气象恢宏。”人们就把宋代的词人分为两派：晏殊，晏几道父子及柳永，秦观，周邦彦，李清照等俱归入婉约一派；苏轼，贺铸，辛弃疾，陆游等归入豪放一类。这种分法虽显简单粗略，但后人却纷纷认同。 纵观古今对苏轼词风的评论，大体有“豪放”，“旷达”，“婉约”等几种说法。其实，对象苏轼这样才华横溢，气质浪漫，个性自由，风格多变的一代文豪，试图用一个词来形容他的词风，那肯定是徒劳的，也是片面的。如果仔细探究一下苏轼的全部词作，使可见苏词风格的多样，有《念奴娇·赤壁怀古》的雄浑豪放，亦有《蝶恋花》》（记得画屏初会遇）的缠绵悱恻，更有《水调歌头》（明月几时有）的超脱旷达等等，不一而足。再基于苏轼执着而不乘张，既能拼搏进取，亦能随遇而安的人生态度，以及挥洒自如的写作态度和变化莫测的诗文技巧。我认为，对苏轼风格应分而论之。 一、苏轼词作风格中的“豪放” 苏东坡之所以被后世众论者尊为“豪放派”之鼻祖，主要还是由于他的一些描写自己的抱负与理想的词作，确实表现了与众不同的慷慨豪迈的气质，领词风转变之先河。 如他创作的第一首豪放词《江城子·密州出猎》，全篇洋溢着一股报国杀敌的豪情，其词在脉脉柔情的传统词风中，敲响了慷慨激昂，纵横奔放的豪迈鼓乐，“回挽雕弓如满月，西北望，射天狼”。给人一种豪气冲天的冲动感觉。另外，如《沁园春·赴密州早行马上寄子田》回忆自己与苏辙少入仕之初，自信“有笔头千字，胸中万卷，致君尧舜，此事何难”的勃勃雄心，《南乡子·旌旗满江湖湖》中季风迂儒，赞扬“帕首腰刀”的勇士，《阳关曲·赠张继愿》中“恨君不取契丹首,金甲牙旗归故乡”的惋惜，都充满高昂豪放的精神，这在唐诗佳处，也不过如此。因而王灼说他：“东坡先生以文章余事作诗，溢而作词，高处出神入天，平处尚临镜笑春，不顾侪辈（1）。便是此意。 二、苏轼词作风格中的“旷达”

大学语文复习

大学语文1 一、选择题 1、下列对《易经》理解不正确的一项是（）。 A、《易经》是群经之首 B、《易经》是群经之始 C、《易经》是中华民族文化的智慧 D、《易经》只是用来卜卦算命的 2、《易传》中，包括有上下篇的是（） A、《文言》 B、《系辞》 C、《说卦》 D、《杂卦》 3、“穷则变，变则通，通则久”是指下列哪本书（）。 A、《中庸》 B、《易经》 C、《尚书》 D、《论语》 4、被称为“中华智慧”结晶一书的是（）。 A.《论语》 B.《易经》 C.《诗经》 D.《春秋》 5、《周易》包括“经”和“传”两部分，“传”是阐释“经”的文字，共有七种（）篇。 A.7 B.8 C.9 D.10 二、填空题 1、《易经》研究的两大流派是和。 2、《易经》64卦一共有（数目）爻，这是因为和。 3、所谓“四书五经”中“四书”是指《孟子》、《_ ___ 》、《中庸》和《__ ___ 》，“五经”是指、《尚书》、《礼记》和《春秋》。 5、伏羲依而演成八卦，后为《周易》来源。 6、《周易》被称为“群经之首”、“”，全书由和两部分组成。 三、简答题 1、简述《易经》包含的的哲学思想。（列举两种以上） 2、简要解释你所理解的“元、亨、利、贞”。 3、分别说出“潜龙，勿用”、“含章，可贞”对你的启发意义。

三、综合题 1、下面是《易经》中的乾卦，请你在图上标出组成部分的名称，并结合乾卦、坤卦的卦辞、爻辞，你有哪些哲学思考和感悟? 乾元，亨，利，贞。 初九：潜龙，勿用。 九二：见龙再田，利见大人。 九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。 九四：或跃在渊，无咎。 九五：飞龙在天，利见大人。 上九：亢龙有悔。 用九：见群龙无首，吉。

苏轼文学创作所体现的超然心态

Vol.33No.2 Feb.2012 第33卷第2期2012年2月赤峰学院学报（汉文哲学社会科学版） Journal of Chifeng University （Soc.Sci ）一、苏轼遭遇“乌台诗案” 苏轼自小博学多才，22岁应进士科,答卷《刑赏忠厚之至论》[1]文中提到“依经立义”、“仁义爱民”的治国思想,充分体现其献身于祖国事业、济世安民的伟大志向,以及儒家忠恕仁爱的哲学思想,被当时的考官欧阳修、梅尧臣大为赞赏。 1079年，认为新法不能便民从而上书反对新法的苏轼被何正臣、李定、舒亶、王硅等人上书指责，故意从苏轼的诗文中捏造罪状，如《湖州谢上表》中“陛下知其愚不适时，难以追陪新进；察其老不生事，或能牧养小民”；《山村五绝》里“赢得儿童语音好，一年强半在城中”；《王复秀才所居双桧》诗云“凛然相对敢相欺，直干凌空未要奇。根到九泉无曲处，世间惟有蛰龙知”。苏轼在狱中被拘押130天，期间苏轼常常被审讯者辱骂，少年时代一举成名天下知的苏轼哪里想得到能有今天如此凄惨的下场，在生死未卜的状态下，怀着悲伤之情写给其弟苏辙两首诀别诗，其一：“圣主如天万物春，小臣愚暗自亡身。百年未满先偿债，十口无归更累人。是处青山可埋骨，他年夜雨独伤神。与君世世为兄弟，更结来生未了因。”其二：“柏台霜气夜凄凄，风动琅珰月向低。梦绕云山心似鹿，魂飞汤火命如鸡。额中犀角真君子，身后牛衣愧老妻。百岁神游定何处？桐乡应在浙江西。”从牢房出来的当天，苏轼就写了：“却对酒杯疑是梦，试拈诗笔已如神。此灾何必深追究，窃禄从来岂有因。”“世事一场大梦”，人生如梦、世事难料让苏轼更加懂得了如何的潇洒乐观。也就是在被贬黄州之后漫长的人生道路中，苏轼躬身自省，他的思想中融合了儒、释、道三家的思想，以超然自适的心境创造出了流传千古的绝美诗词。 二、苏轼经历人生巨大落差后的脱胎换骨 悲观、沮丧、忧郁不能给人带来幸福与快乐，被“放大”和庸俗化了的乐观也不能，真正能给人幸福 的是完全的理性。苏轼正是用这大难之后顿悟的人 生哲理去面对接下去的漫长人生路。珍惜他拥有的，守得贫，耐得富，享受自己正在做和已经做好的事情。在人生的长河中，人们总是生活在变化之中，曾经的、现在的、未来的我们总会有些不同，主导这一切的便是我们的态度。苏轼从少年得志到官场失意，经历了内心的痛苦挣扎，苏轼破茧成蝶，其精神魅力犹如喧腾奔涌的江水连绵不绝。 《庄子·知北游》中写道：“何思何虑则知道，何处何服则安道，何从何道则得道。”真正洞明自己的内心，就会把握住独一无二的人生。苏轼能让负重的生命活得更加精彩。诗人舒婷说：“我简单而幸福，所以我深刻；我简单而丰富，所以我不简单。”苏轼正是保持一颗简单随适的心，走不简单的路。他的这种情怀无不影响着后世的我们。生活中少不了烦恼和忧愁，人胸怀宽广，善于做心情上的自我调节，只要用浩荡襟怀去拥抱生活，生活一定会更美好。耐得住漫长黑夜的寂寞，才能拥有早晨的朝阳。苏轼在《宝绘堂记》中说:“君子可以寓意于物,而不可以留意于物。寓意于物,虽微物足以为乐,虽尤物不足以为病。留意于物,虽微物足以为病,虽尤物不足以为乐。”[2]“寓意”是审美状态，“留意”是功利状态。以“寓意”的人生态度面对生活,无论是“微物”还是“尤物”,都会给人带来精神上的快乐。 苏东坡自云：“吾上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞儿，眼前见天下无一个不好人。”从尔虞我诈的朝廷，狼狈地来到陌生的黄州，他需要周围善意、轻松的氛围来淡化他内心的悲伤，苏轼用一颗赤子之心广结朋友。苏轼戏笑其好友陈慥《寄吴德仁兼简陈季常》中有云：“龙丘居士亦可怜，谈空说有夜不眠。忽闻河东狮子吼，拄杖落手心茫然。”[3]苏轼是可爱的，在经历了大难之后，他仍然有一颗幽默风趣的心，实属难得。 苏轼文学创作所体现的超然心态 冯俊楠 （沈阳师范大学 渤海学院，辽宁 兴城 125105） 摘要：少年成名、初入官场的苏轼对世事的认识是感性的；直言不讳、旷达率真的苏轼，历经仕途的 坎坷、面对变化无常的人生，仍然保持一颗超然自适的心。他的潇洒幽默是可爱的；他的诗词创作是可赞的；他达观的态度、超然的内心、济世安民的情怀是可敬的。他非凡的人生境界对宋以后中国文人的人生态度产生了深远的影响。 关键词：苏轼；宦海沉浮；超然心态中图分类号：I207 文献标识码：Ａ 文章编号：１６７３－２５９６（２０１２）０２－０１１８－０２ １１８－－

苏轼诗词的风格特点分析复习过程

苏轼诗词的风格特点 分析

苏轼是北宋文坛革新的杰出领袖，也是宋代乃至中国历史上一个全能的文学天才。他在文学理论上强调“文”、“艺”并重，丰富了美学理论；他的文艺散文，以隽婉的风格和流畅的笔调，显示出诱人的艺术境界；他的诗歌思想深邃，技巧纯熟，代表了北宋诗歌的最高水平；在词章创作方面更显示了无以伦比的艺术才华，他“以诗为词”，提高了词的表现力，不仅“一洗绮罗香泽之态”，写下了豪放与旷达的千古绝唱，开创了豪放词派，而且“寄妙理于豪放之外”，把宋词浓丽深婉的特色提升到一个崭新的境界。前人多将苏词归于豪放一派，其实苏词风格是多样化的：既超迈豪放，又至情深婉；既放达深旷，又隽秀清逸。本文仅就其词风的豪放、婉约与清旷进行初步的分析论证。 一、气势恢弘、激情磅礴的豪放风格 苏轼开创了豪放词风，是豪放词的代表，他能够借助瑰丽恢宏的意象来抒发慷慨豪情，将充沛激昂或悲壮苍凉的激情融入词中，并开拓了词的写作范围。 （一）气势磅礴、场景宏阔雄壮 气势恢弘。苏词的豪放词有气势豪迈飞动、场景宏阔雄壮的特点。如：《念奴娇·赤壁怀古》大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是、三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间、强虏灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一樽还酹江月。 这是一首著名的豪放词，磅礴的气势、壮美的场景、雄浑的境界，正是豪放词风的体现。词的上片写景，描写赤壁的景色，前三句，仿佛是描述远景，长江水浩浩荡荡，滔天波浪如大浪淘沙，送走了一代风流人物；次三句，描写近景，目光投向赤壁古战场；上片最后两句，是上片景物描写的总结。下片怀古，词人抓住周瑜年轻有为的主要特征，塑造了他雄姿英发的英雄形象，并由

浅谈苏轼的处世情怀与旷达人生

浅谈苏轼的处世情怀与旷达人生 摘要:苏轼一生仕途坎坷,宦海沉浮。面对生活的苦难,他始终表现出洒脱达观的旷逸情怀,积极进取的人生态度,让千年之后的我 们为之倾倒,为之投去敬重的目光。 关键词:苏轼诗词政治思想 中图分类号:i207.23 文献标识码:a 文章编 号:1673-9795(2012)04(b)-0176-02 在中国浩瀚的历史长河中,曾产生了众多的文化名人:他们或傲 岸泉石之畔、放浪筵席之间,而以其诗词名扬天下;有的伏处民间撰史立论成就一家之言;有的流窜边陲之地,同时坚持自己的志向不懈,而成就鸿文巨篇。他们大都在政治上有其不幸的遭遇:或终生抑郁潦倒,或在党争的夹缝中艰难生存,或与邪恶势力斗争失败告终,甚至有的以身殉志。然而他们大多数虽然九折而不会,其悲剧行的人格力量可歌可泣、上薄云天。肉体的生命也许早逝若干年,但是精神的生命却长存于天地间。他们是我们民族的骄傲和象征,他们的业绩、他们的精神、他们的理想,已经沁入我们民族的心灵深处。他们像皓月朗星一样闪耀在民族历史的天幕上,在我们今日的生活中依然到处可见他们的影响,我们每一个人都同他们有着千丝万缕的精神联系。其中给予我精神联系最深远的是苏轼。苏东坡的人品,具有一个多才多艺的天才的深厚、广博、诙谐、有高度的智力,有天真烂漫的赤子之心。生活的坎坷造就了他的出众文章,政坛生涯

的暗淡又常常伴随着艺术生涯的辉煌。欣赏他的豁达、欣赏他的淡然、欣赏他的恬静。他是个秉性难改的乐天派,在遭遇了一次又一次的贬谪后依然恬静淡然的生活。心情愉快的生活着并没有陷入一度的困苦中。苏轼在被贬谪后甚是豁达,每日吃的好睡的香,与邻人饮酒赋诗好不自在。能够像苏先生这样宠辱不惊、淡然豁达的人真是不多！很多人遭遇了贬谪后沉郁、忧愁。借诗抒怀,表达自己的不得志,抑郁愁闷的心理。然而让我欣赏的是苏先生并没有像他们一样在诗中一味的重复着自己的痛苦,沉陷在其中不能自拔。而是真正的用心生活,不论是顺境、还是逆境总是快乐的生活着。本文也只能从个人主观的角度出发,结合前人的些许观点来谈谈我所认识的苏轼。苏轼的性格的形成与发展离不开家庭和社会的影响。从多方面分析和探寻苏轼的处事情怀和对人生的旷达态度。 在中国古代的艺术王国中,苏东坡是一位非常少见的、杰出的全能文艺家。他多才多艺,在文学艺术的好几个领域都有很高的建树。还记得苏东坡把美丽的西湖比作西子姑娘的绝妙比喻。还记得东坡先生的“不识庐山真面目,只缘身在此山中”的哲理诗句。月圆月缺,年年中秋,每逢这个佳节的时候总有人吟诵“明月几时有,把酒问青天”。在东坡的这首中秋词中,包含着多么深的人生感慨和期盼:“但愿人长久,千里共婵娟！”东坡的事,有感而发,常有奇妙的比喻和对人生、对宇宙的真知灼见,妙趣横生。在词方面东坡是一个开拓者、改革家。苏东坡大大地扩展了词的表现疆域,他更喜欢写社

论苏轼词的创作风格

论轼词的创作风格 摘要：在北宋词坛上，轼享有巨大的声誉，轼词的创作风格一直以来也都是学者们重点研究的对象。轼词的创作风格一言以蔽之就是“以诗为词”，具体表现为多样化的题材和独特的创作手法；前人创作传统、儒释道三家结合的思想以及轼曲折的人生经历是词的创作风格形成的原因；词“以诗为词”的创作风格对后世词人也产生了重要的影响。 键词：轼；创作风格；以诗为词；原因；影响 轼是中国词坛上别具一格的作家。轼基于诗词一体的词学观念和“自成一家”的创作主大胆的对词进行了变革并取得了非凡的成就。词的创作风格可以凝练成四个字—“以诗为词”，轼“以诗为词”的创作风格又有具体两方面的体现，即多样化的题材和独特的创作手法；再通过对轼词创作风格形成的原因和其影响的具体分析，进而领略轼旷达的情怀和豁达的人生态度。 一、轼词创作风格的具体体现 在北宋词坛上，轼既继承了前人传统突破了传统樊篱，将诗文革新运动扩大至词的领域，在原有词风的基础上实现了标志性的突破与创新，为词的进一步发展开拓了全新的境界。轼用词这一新型的音乐性文体，表现诗歌原始而古老、历久而弥新的题材，并将赋、比、兴等诗歌手法运用于词的创作，最大限度地挖掘了词的审美潜力，为宋词成为与唐诗比肩的一代文学做出了开创性的贡献。故而，一言以蔽之，轼词创作风格的集

中体现就是“以诗为词”，取词的躯壳而赋以诗的神气。具体体现在以下两点：（一）多样化的题材 轼“以诗为词”的表现手法是他变革词风的主要武器。所谓“以诗为词”，就是以诗之法，运词之意，以诗之器，显词之艺，将诗歌的表现手法移植到词作当中，消解诗词界限，合二为一，达到了诗词一体的艺术效果，进而拓宽了词的表现空间，提升了词的表现能力，词同样可以无事不可写，无意不可入。故而形成了词多样化的题材，无论是豪放词、旷达词还是男女恋情词，都给后人留下了深刻的印象，极具风韵，回味无穷。轼在词创作方面最难能可贵而且也是最具闪光点的一点，就是将自己丰富的人生阅历融入到词的创作当中，这在他多种题材的词作当中都有展现。 1、展现建功立业的豪情 在轼众多的豪放词当中，《江城子·密州出猎》(老夫聊发少年狂)[1]可谓是东坡平生第一快词，整首词塑造了一个英姿飒爽、希望驰骋沙场、杀敌报国的英雄志士的形象。这首词作于熙宁八年（1075），此年轼四十岁，“老夫”是轼的自称，有宦海浮沉的疲惫之意；词的首句充分描述了轼出猎时的装束，“千骑”形容出猎的队伍之盛大，声势之雄壮，此处有夸之语；词的第二句意谓作者自己出猎的勇猛姿势可以像当年权射虎那样。词的下片意在抒情，“酒酣胸胆尚开”意谓胸怀开阔，豪气勃发；“持节云中，何日遣唐？”此句一语中的，意谓不知朝廷何时才能重用自己。此时的轼正在遭受贬谪期间，借此抒发自己的政治抱负，渴望早日得到朝廷重用，展现出想要建功立业的豪情壮志。 如果说《江城子·密州出猎》是东坡平生第一快词，那么《念奴娇·赤壁怀古》可以说是他豪放词当中最具代表性的作品之一，轼的这首词之所以具有永恒的魅力，是因为它完全符合民族文化心理的深层含义。每个人生来都有现实的抱负和人生的寄托，即将自己的存在价值最大限度的放大，彰显自我的存在感，换而言之，就是平凡大众的英

苏轼《赤壁赋》的赏析

苏轼《赤壁赋》的赏析 苏轼是宋代的文学 大家，他的文学主张及其创作实践。至今深深地影响着我国的文坛，他的诗 文作品屡屡被选为我国中小学语文教材之中。自小学，初中，高中乃至大学，他 的诗文都深受执教者和受教者的喜爱。这种现象，在我国历代作家中。是少有鲜 闻的。譬如屈原，其作品意义深远，影响亦大，但由于与现读者隔膜濛远，难以 理解，所以其受欢迎的程度自然就低，其余还有那种应付之作，因某一特定原因 硬塞进教材的， 自然就更不可用于而语了。 当然， 我国的优秀文化传统博大情深， 深受人民喜爱的作家作品。如繁星翰海。但亲切如苏轼者，亦不为多。 现行高中语文教材，虽经过各方讨论、论证，专家和权威部门审定，又有多 篇苏轼诗文选入，此亦可证明苏轼诗文之不朽！ 高中语文必修一第六课，是苏轼的《前赤壁赋 》，课文 题为《赤壁赋》，只在课文注释中标明，此赋为《前赤壁赋》。苏轼的前后 《赤壁赋》都是苏轼游记文中的精品、极品其文学价值极高，实为我国古代游记 文学的经典之作。 前后《赤壁赋》均创作于苏轼因“乌台诗案”谪居黄州期间，两文都体现了 作者不因遭受政治迫害而萎靡消沉，而是洒脱飘然，寄豪情于山水，荡胸臆于自 然。 《前赤壁赋》（即高中语文教材必修一所题《赤壁赋》，下文亦同）记叙了 作者携客于元丰五年（公元１０８２年）农历七月十六日夜游赤壁的情景，文章 起笔不凡，一篇叙事写景之文，写的如此清新优美，情韵动人，不愧为名家大手 笔。 文章先交代时间、地点和人物，接着写作者与客夜泛舟于赤壁的所见所感。 作者运用白描的手法，将“清风徐来，水波不兴”“日出于东山之上，徘徊于斗 牛之间”，“白露横江，水光接天”的江景，巧妙的组成一幅生动真切的画面。 今人读来，犹有身临其境之感！接着，作者用极富浪漫色彩的笔调，抒写了自己 与客夜的感受：“浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化 而登仙。”只有飘逸洒脱之人，才能领悟此景，也只有豁达脱俗之人才会有此感 受，千年苏轼，真是不虚此行此游，其后情景定然更为精彩！ 有景如此，对景高歌，方为乐事。中国古代的文豪，大多与酒结下了深厚的

古典诗词鉴赏：苏轼《望江南·超然台作》赏析

古典诗词鉴赏：苏轼《望江南·超然台作》赏析望江南·超然台作 苏轼 春未老，风细柳斜斜。试上超然台上看，半壕春水一城花。烟雨暗千家。 寒食后，酒醒却咨嗟。休对故人思故国，且将新火试新茶。诗酒趁年华。 【译文】 春天还没有过去，微风细细，柳枝斜斜随之起舞。登上超然台远远眺望，护城河只半满的春水微微闪动，城内则是缤纷竞放的春花。更远处，家家瓦房均在雨影之中。 寒食节过后，酒醒反而因思乡而叹息不已，只得自我安慰：不要在老朋友面前思念故乡了，姑且点上新火来烹煮一杯刚采的新茶，作诗醉酒都要趁年华尚在啊。 【注释】 望江南：原唐教坊曲名，后用为词牌名。又名忆江南。 超然台：筑在密州（今山东诸城）北城上，登台可眺望全城。 壕：护城河。 寒食：节令。旧时清明前一天（一说二天）为寒食节。 咨嗟：叹息、慨叹。 故国：这里指故乡、故园。 新火：唐宋习俗，清明前二天起，禁火三日。节后另取榆柳之火称新火。新茶：指清明前采摘的雨前茶。 【创作背景】 此词作于公元1076年（宋神宗熙宁九年）暮春。朱孝臧校注《东坡乐府》纪年录：乙卯，于超然台作望江南。公元1074年（熙宁七年）秋，苏轼由杭州移守密州（今山东诸城）。次年八月，他命人修葺城北旧台，并由其弟苏辙题名超然，取《老子》虽有荣观，燕处超然之义。苏轼《超然台记》谓：移守胶西，处之期年。园之北，因城以为台者旧矣。稍葺而新之，时相与登览，放意肆志焉。公元1076年（熙宁九年）暮春，苏轼登超然台，眺望春色烟雨，触动乡思，写下了此词。 【鉴赏】 公元1074年（宋神宗熙宁七年）秋，苏轼由杭州移守密州（今山东诸城）。次年八月，他命人修葺城北旧台，并由其弟苏辙题名超然，取《老子》虽有荣观，燕处超然之义。公元1076年（熙宁九年）暮春，苏轼登超然台，眺望春色烟雨，触动乡思，写下了此作。这首豪迈与婉约相兼的词，通过春日景象和感情、神态的复杂变化，表达了词人豁达超脱的襟怀和用之则行，舍之则藏的人生态度。词的上片写登台时所见暮春时节的郊外景色。 首以春柳在春风中的姿态——风细柳斜斜，点明当时的季节特征：春已暮而未老。试上二句，直说登临远眺，而半壕春水一城花，在句中设对，以春水、春花，将眼前图景铺排开来。然后，以烟雨暗千家作结，居高临下，说烟雨笼罩着千家万户。于是，满城风光，尽收眼底。写景，注意色彩上的强烈对比作用，把春日里不同时空的色彩变幻，用明暗相衬的手法传神地传达出来。 下片写情，乃触景生情，与上片所写之景，关系紧密。寒食后，酒醒却咨嗟，进一步将登临的时间点明。寒食，在清明前二日，相传为纪念介子推，从这一天起，禁火三天；寒食过后，重新点火，称为新火。此处点明寒食后，一是说，寒食过后，可以另起新火，二是说，寒食过后，正是清明节，应当返乡扫墓。但是，此时却欲归而归不得。以上两句，词情荡漾，曲折有致，寄寓了对故国、故人不绝如缕的思念之情。休对故人思故国，且将新火试新茶写为摆脱思乡之苦，借煮茶来作为对故国思念之情的自我排遣，既隐含着词人难以解脱的苦闷，

苏轼诗词艺术特色

苏轼诗词艺术特色 苏词在词史上占有特殊地位，为词的的开拓了新天地。苏轼以其奔放的才情，将词笔深入到社会生活的各个方面，诸如怀古记游、写景咏物、亲情友谊、田园风光以及参禅说理等等，突破词“艳科的”定见，把词的社会功用提到与诗同等的地位，全方位地表现了士大夫文人的生活与精神面貌。苏轼有意突破“诗庄词媚”的界限，以自由挥洒的文笔，定了大量风格豪放之作，开一代新词风。他以诗境诗语入词，形成了苏词“以诗为词”的特点，同时也改变了词完全从司于音乐的地位，使词向独立的抒情诗体方向发展。豪放是苏词的主体风格，而在豪放中时有旷达情怀的流露。代表作如《江城子?密州出猎》、《念妈娇?赤壁怀古》。抒发追求理想、热爱人生的美好感情。如《水调歌头?怀子由》。爱情词与咏物词的风格则以婉约见长。如《江城子?掉亡》、《水龙吟?次韵章质夫杨花词》 苏轼词的内容:

苏轼扩大了词的领域,用词来抒写生活情趣,政治抱负,身世感慨,亲友情谊,农村生活,咏物,谈禅,说理等,无所不宜. 苏轼词的风格 苏轼词以豪放为主,有名的有.在裏描写了赤壁战场的雄奇景色,周瑜,诸葛亮等英雄人物的形象,颢示了对人生的乐观态度和建功立业的抱负.苏轼词虽以豪放为主,但还有清秀,穠丽,温婉,蕴藉的一面,如(莫听穿林打叶声)写得简淡.苏轼词不喜欢雕琢,善於吸收诗句入词,偶然也运用当时漱f语,给人清新朴素的感觉. 特点： 1．开创了豪放词风。 苏轼在婉约之外，大量地创作豪放词，开创了豪放词风，促进了词风的转变。我们一般认为苏轼的豪放词能够借助瑰丽壮伟的意象，恢宏的意境来抒发其慷慨豪情。苏轼豪放的艺术风格表现主要有三： 一是将充沛激昂甚至悲壮苍凉的激情融入词中； 二是在写人、咏景、状物时以慷慨豪迈的意象，飞动峥嵘的气势，阔大雄伟的场面取胜； 三是以奔放雄豪的音调著称。如《江城子·密州出猎》、《念奴娇·赤壁怀古》、《水调歌头·明月几时有》等等，均体现出这一风格。 2．以诗为词。 所谓以诗为词，就是将诗的表现手法移植到词中， 3．突破了音律的束缚。

也无风雨也无晴------谈苏东坡的幽默和旷达33

也无风雨也无晴------谈苏东坡的幽默和旷达33 连着三节课我们都是以苏轼为例讲关于人格修养，这个问题太重要了，我们且不说人格太次会如何，那个不在我们讨论的范围之内，那是法律问题或者道德问题，我们讨论的是，如果一个人不把自己的人格修养得具备一定的魅力，那么在当今社会，甚至可以说难于生存，更不必说要发展、要实现自身价值，因为谁都不愿意和一个性情乏味的人合作共处。我们之所以拿出几个课时来讲苏东坡，理由就在于他可以说是古今第一性情中人，在他有生之年，无论什么处境都活得很快乐，有声有色；在他去世之后，留给历史长河的是无限精彩和穿透时空限制的人格魅力。真是说不尽的苏东坡，这节课我们换一个角度，从幽默谈起。 “乌台诗案”的时候，苏轼与续娶的第二位夫人王闰之已经共同生活了十二年，尽管被排挤出朝廷，展转外任杭州、密州、徐州、湖州，妻子和家人生活总还是平平安安，可是“顷刻之间，拉一太守如驱鸡犬”（孔文仲《孔氏谈苑》，孔文仲比苏轼小一岁，完全同时，记载应该是很真实的），丈夫突然要被捉入京城大牢问罪，夫人王闰之当然吓得不行。如果不是苏东坡，换一个人，他顶多是安慰妻子，“别害怕，没什么大事”，这无疑是空话，不会产生安抚妻子的作用，再差劲一点的男人，没准哆嗦得比他老婆还厉害。而苏轼怎

么样呢？他给妻子讲故事：当年真宗皇帝去泰山封禅，回来时听说有个隐士，叫杨朴，安贫乐贱，吟诗自娱，不愿为官，就特意召见来了。皇上问杨朴：“你天天跟朋友吟诗唱和，那么这次有没有人给你作诗送行啊？”杨朴回答：“没有。只有我老妻吟唱一绝。”皇上很惊喜：“你夫人也会作诗？不妨诵来朕听听。”杨朴不愿意。皇上非让他诵来不可，他才诵道：“且休落魄贪杯酒，更莫猖狂爱咏诗。今日捉将官里去，这回断送老头皮。”你可别以为这是打油诗顺口溜，它严合格律。皇上哈哈大笑，就把杨朴放回去了。故事讲完了，玩笑还在继续：“夫人若是想救我，何不也吟诗一首？”我们设想一下王闰之的反映，她也许会嗔怒：“都什么时候啦，你还这么没正经！”可是她的心镇定下来了。 幽默不是滑稽，不是耍贫嘴，它是一个有责任感的男人充满自信的表现。宋人笔记当中，关于苏东坡幽默的故事很多，大多数是他和文人朋友之间的雅谑玩笑。比如有关吃鱼的两则：和尚佛印是东坡的好朋友，虽是出家人，并不戒酒肉。一天煎了鱼下酒，东坡来了，佛印急忙把鱼藏在磬底下了。东坡已经看见了，进门就说：“今日特来向大师请教，向阳门第春常在的下句是什么？”佛印说：“你堂堂学士怎么连这么俗的对联都不知道？积善人家庆有余嘛。”“哦，磬（庆）底下有鱼（余）啊，那就拿出来吧！”黄庭坚是苏门四学士之一，跟苏东坡有师生之谊，可他们并不拘师生之礼。

论苏轼词的艺术特征

论苏轼词的艺术特征 苏词在词史上占有特殊地位,为词的的开拓了新天地。苏轼以其奔放的才情,将词笔深入到社会生活的各个方面,诸如怀古记游、写景咏物、亲情友谊、田园风光以及参禅说理等等,突破词“艳科的”定见,把词的社会功用提到与诗同等的地位,全方位地表现了士大夫文人的生活与精神面貌。苏轼有意突破“诗庄词媚”的界限,以自由挥洒的文笔,定了大量风格豪放之作,开一代新词风。她以诗境诗语入词,形成了苏词“以诗为词”的特点,同时也改变了词完全从司于音乐的地位,使词向独立的抒情诗体方向发展。豪放就是苏词的主体风格,而在豪放中时有旷达情怀的流露。 苏词风格的特征:在气魄方面雄奇、博大;在“法度”方面突破陈规,不许泛滥。为了弄清“豪放”一词的含义,我们还可以瞧苏轼自己的一段话:又惠新词,句句警拔,诗人之雄,非小词也。但豪放太过,恐造物者不容人如此快活。一枕得无睡,辄亦得之耳。《东坡续集·答陈季常》)这就是苏轼称赞陈季常豪放词风的话,联系她称赞吴道子的画“出新意于法度之中,寄妙理于豪放之外”的话,可以断言:苏轼心目中的“豪放”,既要能体现“诗人之雄”,酣畅淋漓地抒发为造物主所不容的“如此快活”的感情,又要在“法度”(即一般艺术规律与传统)容许范围内“出新意”、“寄妙理”。 从以上可以瞧出,所谓“豪放”,在气魄方面,它要求雄奇、博大,不允许中正、平庸;在“法度”方面,它既要

求突破陈规,又不允许泛滥无归。 然而,苏词在哪些方面体现了豪放的风格呢？ 第一,突破了“词为艳科”的藩篱,扩大了题材,丰富 了内容。 晚唐、五代文人词发展于歌楼酒宴之中,其主要特征就是“逐弦吹之音,为侧艳之词”,因而被视为“艳科”、“诗余”。词的内容只能写儿女私情、离愁别恨。北宋时期晏殊、张先、欧阳修等词人,几乎毫无保留地承袭了晚唐、五代的词风。其后的柳永,善于用“俚语”与铺叙手法描写病态的中下层市民的生活——尤其就是妓女的生活,词的内容有所扩大,但其基调仍未跳出“艳科”的窠臼。苏轼则一扫靡艳词风,开创豪放一派,正为胡寅《酒边词序》说的: ??及眉山苏氏,一洗绮罗香泽之态,摆脱绸缪宛转之 度,使人登高望远,举首高歌,而逸怀浩气,超然乎尘垢之 外,于就是《花间》为皂隶,而柳氏为舆台矣。 苏轼突破了“词为艳科”的藩篱,把“词”提到了与“诗”并列的地位,凡就是“诗”能表达的内容,多写进“词”里去了,山川景物[如《水调歌头》]。记游咏物[如《浣溪沙》]。感旧怀古[如《沁园春》,《念奴娇》]。惜别怀人[如 《八声甘州》]。述行明志[如《江城子》]等等,都成了苏词的题材。刘熙载说:东坡词颇似老杜诗,以其无意不可入,无事不可言也。”(《艺概》卷四),此语恰到好处地道出了苏词

超然脱世的苏东坡

超然脱世的苏东坡 大江东去，浪淘尽，千古风流人物。——北宋苏轼《念奴娇·赤壁怀古》 提要：苏轼字子瞻又名东坡居士是北宋时期的文学巨匠，也是我国历史上著名的豪放派词人代表。我们不但欣赏他词作的豪气壮丽，也欣赏他为人处事的超然洒脱，这篇论文将以苏轼的生平记事为主线，论述赏析东坡名篇佳作，感悟体味其豁达于世的情怀以及为官处事的睿智。 关键词：苏东坡少年成名父母官乌台诗案黄州超然豁达亲情豪放派 北宋仁宗景祐三年十二月十九苏轼降生于世，眉州人，是苏洵的大儿子。字子瞻，二名苏东坡，又字和仲，号“东坡居士”，享年66岁。 苏洵给他的两个儿子取轼和辙来做名，对苏轼而言，“轼”是古代马车供客人扶手的横木，遇坦途时便没有功效，唯逢路途颠簸时才会为人所用。苏洵择“轼”字便是希望苏轼能够在人生仕宦的道路上能够像轼一样，隐匿锋芒，沉稳踏实。所以俗话说得好：知子者莫若父。苏轼的一生经历了常人难以想象的挫折，从初入仕途时遭人挤兑，乌台诗案的大难临头，到谪居地方的犯官生涯，总其原因，怪就怪在苏轼那爱憎分明、不吐不快的性格。在尔虞我诈、勾心斗角的政治圈子里锋芒毕露，不知收敛，终于使自己变成了反对党攻讦的靶子，从此颠沛流离、转谪各地。 从少年成名、前途不可思量的光辉到前途未卜、闲散州县安置的犯官，在此期间苏轼不但经历了人生的剧变，同时也实现了人格上的升华和诗词创作领域的飞跃。苏轼的一生经历了常人难以想象的挫折，却做出了常人难以企及的成就，所以，他值得我们去品读，去怀念。 【少年成名】 当尧之时，皋陶为士，将杀人，皋陶曰“杀之三”，尧曰“宥之三”，故天下畏皋陶执法之坚，而乐尧用刑之宽。

四岳曰“鲧可用”，尧曰“不可，鲧方命圮族”，既而曰“试之”。何尧之不听皋陶之杀人，而从四岳之用鲧也？ 然则圣人之意，盖亦可见矣。 ——北宋苏轼《刑赏忠厚之至论》 这是苏轼在科举考试里所做的春秋大文，其中引用尧帝宽刑的典故却难倒了当时主考的欧阳修，他对苏轼的文章十分赞赏，但是有历史常识的人都知道皋陶是舜的司法官，跟尧有关系吗？欧阳修自然也不明白这点，反复读过后，便去问苏轼，苏轼说答案在《三国志·孔融传》中，可是欧阳修将反反复复读了很多遍后，依旧没有发现出处，便又去问苏轼。苏轼只好老老实实答是自己的杜撰，欧阳修更不解，苏轼便说《三国志·孔融传》中言道孔融对曹操说商纣王将妲己赏了周公，曹操问可有此事，孔融答今日既有，古代也应该有。苏轼便据此杜撰了这么一个故事，这使欧阳修更加赞赏苏轼。 嘉祐六年（1061年），苏轼应中制科考试，即通常所谓“三年京察”，入第三等，为“百年第一”，并受到了欧阳修等名臣乃至皇上的赏识。苏轼年少成名，被授大理评事、签书凤翔府判官，开始了他坎坷的仕途生涯。 年少成名，初入仕途便从通判做起，大凡年轻人能有此际遇都会吟诗作赋，抒发一下自己感慨，总不免踌躇满志，思欲奋发，而苏轼却在赴任途中和弟弟讨论未来辞职退隐的事：“寒灯相对记畴昔，夜雨何时听萧瑟？君知此意不可忘，慎勿苦爱高官职”（《辛丑十一月十九日……》）。熙宁年间受排挤，被迫出京通判杭州之后，苏轼更加清醒地意识到，自己的个性与世俗社会尤其是官场生活之间的巨大差异，所以从一开始苏轼就是一个超凡脱俗，不慕虚名的人。 “尘劳世方病，局促我何堪。尽解林泉好，多为富贵酣。试看飞鸟乐，高遁此心甘”（《入峡》） 苏轼借此诗慨叹自己苦为世俗的富贵所诱惑，竟然抛弃了林泉之乐，这实在不是一个即将踏入官场的青年所应该产生的念头。 少年成名，苏子瞻怀才入仕；性喜自由，苏学士何去何从。 【人民的父母官】 水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。 欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。 ——苏轼《饮湖上初晴后雨二首》 因为在地方任官，苏轼切实地体察到了百姓的疾苦，深深地感到了以王安石为首的革新派在

论苏轼诗词文比喻手法的特色

” “ “ 论苏轼诗词文比喻手法的特色 [文献标识码]A[文章编号]1671-6639(2016)03-0054-04 比喻是一种最常见的修辞手法。比喻的名称，在中国文学 中，最早见于《诗经·大雅·抑》，其文曰：“取譬不远，昊天 不忒。回遹其德，俾民大棘。”[1]比喻手法的运用，起于何 时，已难考证，但在《诗经》中，我们可找到许多运用比 喻手法的例子，如：“白茅纯束，有女如玉。”[2]“有力如虎， 执辔如组。”[3]这样的例子在《诗经》中不胜枚举。因此“比” 这种文学技巧，被后人公认为《诗经》的主要艺术手法之 一。应该说，在《诗经》的成书阶段，即春秋中期，比喻 手法已被当时的文人熟练地运用和掌握了。《诗经》之后， 东汉的郑玄在《周礼·春官宗伯·大师》中给“比兴”作注时引 东汉郑众的话说：“比者，比方于物也；兴者，托事于物。 [4]所谓“比方于物”，即打比方，就是普通的比喻。南朝刘勰 在《文心雕龙·比兴》中谈论“比”时说：“比之为物，取类不 常，或喻于声，或方于貌，或拟于心，或譬于事。”[5]其中 “喻于声”、方于貌”， 都是比较直接的相似，是具体对具体， 很简单。而“拟于心”，譬于事”则是从具体到抽象。刘勰对中 国的“比喻理论”有所推进，能注意到这一方面的相似，很有 意义，只是没有进一步探索本体与喻体如何相似。直至宋

代，陈骙《文则》中的“十喻”，才有了更大的发展。陈氏将

“ 比喻分为十种，其中纯粹的比喻有五种：一是“直喻”，就是 带比喻词的，相当于现在所说的明喻。二是“简喻”是省略比 喻词的，现在通称为暗喻。三是“对喻”，现代通称为“引喻”。 四是“类喻”和“详喻”，应该都属于联合比喻，只是一个是并 列的，一个是承接的。五是“博喻”，是一个本体多个喻体[6]。 陈氏对比喻的十种分类虽然有一些不足，但仍然无损他在 “比喻理论”上的贡献，除了其中非比喻成分，其它的分类在 比喻的研究史上都是非常有价值的，具有发凡起例的重要 作用。当代学者陈望道先生在《修辞学发凡》中，专辟一 节“譬喻”。陈先生说：“思想的对象同另外的事物有了类似 点，说话和写文章时就用那另外的事物来比拟这思想的对 象的，名叫譬喻，现在一般称为比喻。”[7]随后，陈先生将 “比喻”分为“明喻、隐喻、借喻”三类，用当代修辞学的方法， 详加论述。陈先生关于“比喻”的阐释，代表了“比喻理论”的 最新发展。综上所述，比喻”这一修辞手法，在中国有很长 的发展历史，对中国文学影响很大。从《诗经》以来，中 国的文人学者在文学创作中都有意识地运用比喻手法。如： “肌肤若冰雪，绰约若处子”[8]：“问君能有几多愁，恰似一 江春水向东流”[9]；“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼” [10]……发展到宋代，中国古代文学达到了巅峰，名家如林， 名作如海，群星灿烂。而在众星之间，有一颗大星，光芒 万丈，譬如北辰，众星拱之。这颗大星，就是一代文宗苏

浅析苏轼的旷达精神

浅析苏轼的旷达精神 专业：汉语言文学教育姓名：陈泳准考证号：082310100281 摘要：苏轼的豪放词以充沛激昂甚至悲凉的感情写人状物，以慷慨豪迈的形象和阔大雄壮的场面取胜。他的婉约词感情纯正深婉，格调健康高远。而最能代表他深刻思想和宽广胸襟及性格特征的则是他的旷达词。旷达是苏轼最重要的精神品质。文章从苏轼的旷达着手，分别从苏轼旷达的本质，豁达宏通的性格底色，人生的体验剖析其内涵。 关键词：苏轼旷达阔达宏通人生 苏轼，字子瞻，号东坡居士，是继北宋欧阳修之后的文学巨匠，他使整个北宋文坛乃至中华民族五千年灿烂的历史为之灿然，可称为千古第一人。他不仅作为“让中国人共享千年的大文豪”令世人敬仰，而且更以其别样的人生态度向世人展示出独特的魅力，留下一笔宝贵的精神遗产。踏入仕途后，早年因与王安石政见不合，属于旧党，后因诗谤之嫌，逮捕入京，终遭贬谪。晚年因新派得势，黜废旧人，他又以旧党关系，远谪海南的儋州（今海南儋县）。在生命最后一年（1101年）写的《字体金山画像》一诗中，他平静地对自己曲折的一生做了这样的总结：“心似已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州惠州儋州。”从诗中可见诗人已摆脱了世俗的羁绊，归于无欲无求境界，回首一生；他觉得正是在三次被贬之地成就了自己的功业。能如此豁达看待自己多舛命运的人，该会有怎样旷达的人生境界呢？ 一 旷达，是一种放任的、达观的人生态度。它指的是一种超然物外、洒脱达观的审美情趣。旷达的内涵就是解脱超越，改变固有的观念换个角度看问题，以一种超然的态度发现事物的美，获得精神上的愉悦。苏轼旷达乐观的人生态度使他一方面摆脱现实社会人生的束缚，以超脱的心态去体会外物，书写人生。另一方面，促进它对人生形成真正的领悟，探求生命的意义，在有限的生命中寻求无限的久远的存在价值。这两个层面的人生境界，在他的人生征程中有重逢的体现。 苏轼的一生，无论是做官还是被贬都在为国家尽心尽力。他不善藏锋，指斥时弊，敢做敢为。他的耿直方正，又偏好用文字来表露，基于这些原因，他屡遭排挤、贬谪和外放。然而苏轼均能以旷达的情怀化解悲苦，乐观面对。无论在何种境地，都不会怨天尤人，而是自解宽心，心中永远憧憬着美好的前景。无怪乎他可以用“九死南荒吾不恨，

苏轼《望江南超然台作》鉴赏试题答案及赏析

苏轼《望江南超然台作》鉴赏试题答案及赏析 苏轼《望江南超然台作》鉴赏试题答案及赏析 望江南 超然台①作 苏轼 春未老，风细柳斜斜。试上超然台上望，半壕春水一城花，烟雨暗千家。 寒食②后，酒醒却咨嗟。休对故人思故国，且将新火试新茶，诗酒趁年华。 【注】①超然台：在密州城北。当时苏轼任密州地方官。②寒食：清明前一 或二日。旧俗寒食节不举火，节后举火称新火。 从词中的“咨嗟”“休对”“且将”这些词语看，你认为作者在词中要表现的是一种什么样的心情？请简要分析。 请从“情”和“景”的角度对这首词作一赏析。 答案 表现的是无奈、苦涩的心情。登超然台望见的景色，引起了作者的乡思，但 他无法回家，因此只能在酒醒之后苦涩地“咨嗟”不已，无奈地说：“休对”老朋友说什么乡思之愁，“且将”新火煮新茶聊以自慰吧！ 上片描写的是超然台下“春未老”之景；下片抒发的是春虽未老，人却在无奈之中的思乡之情。这首词因景生情，情景交融。 解析

这首词作于熙宁九年暮春，在密州任上。作者登超然台，眺望满城烟雨，触 动了乡思，写下了这首词。上片写登台时所见城中景象，包括三个层次。首先以 春柳在春风中的姿态“风细柳斜斜”，点明当时的季节特征：春已暮而未老。其次，以“试上”二句，直说登临远眺，而“半壕春水一城花”，在句中设对，以 春水、春花，将眼前图景铺排开来。然后以“烟雨暗千家”作结。下片写情，乃 触景生情，前两句进一步将登临的时间点明，寒食过后，可另起“新火”，由眼 前之景触动思归之欲，而不能满足，只好自我开解，“休对”“且将”是最好的解脱办法，也是最切实的解脱办法，于是进一步申明：必须超然物外，忘却尘世 间的一切，而抓紧时机，借诗酒以自娱。