中国社会思想史 复习笔记 精品

一、西周时期的社会思想

1.宗法制度：

所谓宗法指的是宗族内部的规范体系，而尤其指合族之人所奉宗主的继替规则，在刚刚有氏族社会步入国家的商周时期就表现为王位的更替规则。西周代商之后，正式确立了嫡长子(嫡妻(正妻)所生的长子)的传承制度。这样就产生了后世所说的宗法制：周王称天子，王位和财产有嫡长子继承，是同姓贵族的最高首领，称为天下之大宗。嫡长子的兄弟等被封为诸侯，是为小宗。诸侯在其封国之内对于卿大夫来说又是这种大宗与小宗的关系，如此逐层递推，在全国内形成了一个以周天子为中心以血缘关系为纽带的宗法系统。西周的嫡长子继承制目的在于解决权位和财产的继承与分配，稳定社会的统治秩序。

2.敬德保民：

周公敬德保民的思想与其“皇天无亲，唯德辅之”的天命观，即上天的意志与人间行为的道德性质密切相关的预设，衍生出天命惟德和天意民情两方面的思想，为其敬德保民思想提供理论依据。

A.敬德:天命惟德，那么保天命就意味着要敬明其德。德的观念在周公思想体系中具有核心地位，它上与天命相应，从而可得天下之佑；下修保民慎罚之政，则可得人之和。德的内涵包括个人德行，尤其指政治上的德政，主要包括慎罚和保民两方面。

B.慎罚:是德政的基本内容之一，又与德政相辅相成。包括：a行使刑罚的时候要合义合宜，不以个人喜怒之心任意用刑，同时不用非道之谋、非典之法，从而避免滥用刑罚。b小罪者不知反省，不得不杀，大罪者有思悔改之意，也可予以饶恕。c目的是使民心悦诚服、勉力和调，不敢造次犯法，d判决过程要慎之又慎，避免乱刑和错判。

C.保民:民情民意是天命、德行的镜子，所以敬德思想具体到政治实施中就要保民，只有保民才能敬德，保持天命。保民与政权的长治久安密切相关，是国家的根本所在。保民的思想与慎罚的思想互为表里，要保民就要明德慎罚。其保民思想一大特色是强调对人民疾苦的关怀与老弱孤幼的保护，这点后为儒家仁学发展，逐渐成为中华民族的基本道德观念之一。

二、先秦儒家思想

1.孔子最基本的思想：孔子社会思想最基本的特点是道仁义，明人伦与重教化，这也是它所创立的儒家学派的基本特点。

2.孔子所谓“仁”：

A．关于仁的论述: 孔子提倡“仁”，而“仁”的根本精神在于爱人与推己及人，这意味着作为社会的管理者有义务要将仁爱之心推之于天下民，也就是推行“德政”。仁的社会学内涵，总的来说就是，仁是人的出事立身之道，是人在社会关系中的基本准则。唯有仁才能实现人之为社会中的人。他一方面要求要培养个人的道德，使人具有人所应有的所有德行，另一方面他又要求将个人得到的成就客观上表现于人与人的关系之中，由推己及人而融个人与社会于一体。由爱有差等，即承认个人与社会有所差别，不至于泯灭个性，能推己及人，则意味着个人并非对社会漠不关心麻木不仁。立足于这一原则，个人与社会之间也就去的了一种中道的平衡，那种极端的个人主义与极端的大同主义都与仁的精神不符。

B.仁与礼的关系: 孔子虽然以复礼和正名为口号，但他从旧的周礼中阐发出仁的精神，同时又把这一新精神灌注在礼的旧形式中。礼的形式离不开仁的精神，仁是质礼是文，与其文胜质，不如质胜文。在孔子看来，人唯有具有仁的精神才会自觉守礼，仁是礼的内在根据，礼是仁的外在体现。礼必须体现仁的精神，而仁的最佳方式莫过于礼。即使有仁心仁行，也要有礼来节文这样才是“文质彬彬”的理想人格。同时，对礼的遵守也有助于仁的培养，礼可

以化民成俗，从而培养人民大众对仁的自觉。由此可见，仁是礼的内在的基础和灵魂，礼是仁外在的体现与依托，二者互为表里，相得益彰。

C．养民与教民:孔子德政思想的两大方面。从次第上说，庶之，富之等养民手段在先，人民的基本生存条件得以保障，衣食无忧之余，则又需教之化之，使之有良好的品性与行为。要以仁爱之心来治理人民，就不能不关心民生问题，所以德政的首要之务就在于养民富民，即要慎用民力，取民有度。同时，又必须对民实行教化，首先要以身作则，其实只是吧政治活动归结为正己正人两端。其中正己尤为重要。教化更重要的方面应该是以道诲之。

3.孟子性善论及其对中国社会的影响。

孟子的性善论主要建立在对告子人性论的批驳上。告子的错误在于把作为动物特征的自然属性当做人类特征的社会属性，把物性混同于人性。孟子虽然承认人具有自然属性，但是在他看来人独特具的“仁义”之性，即基本道德情感与道德意识，也就是人的社会属性，从根本上把人与其他动物区别开来。孟子看到了“四心”，即“恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。”从这种本能的善心中，孟子进一步论证了人类普遍的善性。人类最基本的社会属性“仁义礼智”。四心是四性的萌芽。人性本善，但它却有赖于人们的持存与培养，因此一个人能否实现其善性取决于他能否存养其本心，这样人的社会属性的实现便于个人的道德修养完全挂钩。此外，孟子认为社会环境的影响对于人性的实现也有不容忽视的影响，所以孟子虽言人性善，但同时极其重视基本社会规范的社会化过程，尤为重视教育的作用。

性善论确立了中国社会的基本秩序:

答题思路：性善论为基础的道德评价体系的确立，重礼治而非法制：一方面，性善论对法制体系具有消极的作用，另一方面，礼治制度下的官僚体系运行成本低。

4.孟子“仁政”为中心的社会整合方案及其民本思想

A．仁政与王道

孟子认为,要根本解决当时的社会危机只有放弃尚力尚利的霸道而代之以仁政的王道,以德行仁,以仁义治国徕民.:施仁政,行王道是平治天下的根本所在:行仁是得人、战胜之道。仁义是一切社会关系的基础，是一切社会秩序的保证。人民久苦于虐政而期盼仁政。

B.推恩保民

推恩是仁政的基本方式，保民是孟子的仁政中心，孟子同时强调“民为邦本”，提出民贵君轻的思想。保民之道：顺民、安民、养民、教民等

顺民指一切以民情民意为本;安民则指使老百姓可以安居乐业，这主要指省刑罚，止战争等方面;养民之道孟子论述最详，我们下面将专门论述。教民则指“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”以此来“明人伦”。孟子的仁政与保民思想中，对老、弱、鳏、寡、孤、独的保护与救济也是一个不容忽视的方面，认为施仁政应以此为先

C.制民之产

“制民之产”，指的是要使人民有一定的财产，使人民保持一定的私人财产是社会稳定的重要因素：a正经界：孟子的养民措施首先从土地问题入手所谓正经界，也就是要恢复他理想中的井田制.孟子提倡的井田制具有鲜明宗法特征。b裕民生：“民事不可缓也”。在人民有了一定的土地之后，裕民生之首务在于发展农业，孟子特别强调要不违农时,反对取民无度

6.孟子性善论与荀子性恶观的异同。

荀子的性恶论建立在一整套相对完整严密的逻辑体系中，而孟子的性善论则是在与告子的辩论中提出的，缺乏严密的逻辑性和系统性。荀子强调人的生物属性,并将评判标准放在了社会的角度，所以得出人性恶的结论; 孟子的人性观强调的是仁义,是四心,而孟子所谓的人性

真是荀子所说的具有社会特征的”伪”。但是二者都强调教化的作用：孟子认为人性虽善，但只有经过教化才会使之得以真正的实现；荀子强调化性起伪，注重礼仪的学习和道德的积累、环境与习俗的熏陶。但不同的是荀子在强调教化的同时还特别强调法的作用，说礼是法的基础，法是礼的补充，而法正是孟子所忽视的。另外二者还都强调环境对人性的实现具有着极大的作用。

孟荀人性观从表面上看是似乎是完全互不相容的其实回到所要解决的问题上看，两人所作的努力是一致的。两人所要解决的都是社会人伦道德的根据问题，而对于社会的人伦道德本社则丝毫没有怀疑，这一点正是儒家与其他学派的重要区别所在。两人所不同的是考虑问题的角度的差别，性善论强调的是积极地成就善，可以说是在哲学立场，性恶论所努力的是消极的防治恶，可以说是社会学的立场。

三、先秦道家思想

1.庄子关于个人与社会关系的思考

重个人而轻社会是道家思想的总体特色，庄子更加重视的是个人的“性命之情”，追求个人精神逍遥自适之“天乐”，从而要远离社会，“独与天地精神往来”。

A.人性与社会：人首先是个自然的人而非社会中的人，只有摆脱一切社会关系才能不失性情。

B.逍遥：只有在不失本真的“性命之情”的前提下，人才可能达到精神的逍遥自适之境。“逍遥游”是庄子的理想境界，追求个人绝对的精神自由，是得道者的境界。在庄子看来，一个人要达到这一境界，则需要经过“外天下”、“外物’，“外生’。“外”有舍弃不执的意思，“外天下”即遗弃世故，摆脱任何社会关系的束缚，不以天下累己，这是达道逍遥的首要前提。庄子将自由分为两种，一种是“有待”的自由，另一种是“无待”的自由。“有待”意味着有所局限，即尚需受到各种社会关系甚至个人肉体生命的制约，“无待”的自由才是真正绝对的自由。

C.游世：所谓“游世”并不要求与世判然的那种偏滞的行径，而是意味着要能游心于世，这包含两个方面意思：首先，“顺人”，即随顺人情，不与世相忤，其次，“不失己”，即不丧失自我，保持自我精神的独立与自由。而要达到这一境界，庄子认为必须“乘道德而浮游”。庄子“游世”的主张实质上是一种游戏人间的态度，是一种随顺人间的“逍遥游”，它与社会保持一种不即不离的关系，事实上还是要做一个社会生活中的“局外人”。

2.老庄思想之异同：总的来说，老庄同属道家学派的，庄子的思想是对老子思想的继承与发展。但是老子比庄子更加积极。

重个人轻社会是道家思想的总体特征。老子清虚自守，卑弱自持，已将个人的全身处世，长保不殆摆到了重要地位，但某种意义上说，老子仍然不能忘情于天下。庄子则不然，更加重视的是个人的“性命之情”，追求个人精神逍遥自适之“天乐”，从而远离社会，“独与天地精神往来”。

政治上，老子主张无为，庄子则主张在宥，即宽容天下，二者一脉相承，但庄子的在宥又颇不同于老子的无为。老子“无为”强调的仍然是一种“为”他所攻击的不是“治”术本身，而只是不合于道的“治”术，庄子则试图从根本上取消政治，做到“上如标枝”般的无为政治，从而使人民能够像“野鹿”般天放不羁，这是绝对的放任主义和彻底的无治主义。对社会与文明的批判上，庄子对于社会与文明的批判是在老子观点的基础上的进一步发挥，比老子的观点更为激烈。庄子对文明的批判主要集中在社会政治道德领域里，即对仁义、礼乐诸术批判，这种学说也是秉承老子而来。老子已有“薄礼”之论，教导人们“弃绝仁义”。庄子更是将这一理论推到极致。庄子对仁义的批判立足于社会现实，又有内在的理论根据。在老子那里，就将大道与仁义相对立，庄子则进一步发挥论证了老子的观点，认为道德乃自然之本性，与人为的仁义有着根本对立。

IPA对外汉语教师资格证资料之中国文化要略笔记之三

中国文化要略笔记之三 第三章历史发展 1.（元谋猿人）是我国境内最早活动的人类。 2.（北京猿人）已经大量使用石器并且懂得人工取火。 3. 从（新石器时代）时代开始，中国迈进了文明的门槛，开始了自己的文明史。特点是：使用石器到发明制造陶器和铜器；渔猎发展到农业；由氏族分化为家庭；由公有财产分离出私有财产；由氏族社会进入阶级社会。 4. 最能反映母系氏族文化的是（仰韶文化），又称（彩陶文化），最早发现于（河南省渑池县仰韶村）； 5. 最能反映父系氏族文化的是（黄河流域文化和长江流域文化），又称（黑陶文化），最具有代表性的是（龙山文化） 6. 关于古代文明起源的四大区域以及各自的代表文化以及具体地点： （1）黄河流域文化区：是中国文明起源的主要区域。仰韶文化、龙山文化 （2）长江流域文化区：河姆渡文化、三峡文化 （3）珠江流域文化区：百越文化 （4）辽河、内蒙古地区文化区（北方和东北草原文化区）：红山文化 7. 三皇五帝： 三皇：（伏羲）时代已经进入血缘群婚时代， （神农）时代已经母系氏族社会的后期。 （黄帝）是中国的人文始祖。 五帝：少昊、颛顼（zhuān xū）、帝喾（kù）、尧、舜 8. 三王：禹、汤武王、周武王 9. 中国人远祖的大体分类： (1) 西方的华夏集团； (2) 东方的东夷集团； (3) 南方的苗蛮集团。 10.（夏代）已经出现了青铜器。 11. 夏代在每个州设立的地方官称为（牧）。 12.（司母戊鼎）代表了商代青铜器制作的最高水平。 13. 卜辞：即殷墟甲骨文，这些刻在龟甲兽骨上的文字，都是商代王室占卜的记录，因而也称“卜辞”。 14. 从（西周共和元年）即公元前（841年）开始，中国历史有了准确的纪年。 15. 西周通过实行（封建制）来维系其政治统治，与之相辅的是（宗法制）。 16. 西周农业生产已有了（百谷）之称。 17. 春秋五霸：齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践 另说：齐桓公、晋文公、楚庄王、秦穆公、宋襄公（有渴望，无实绩） 18. 战国七雄：齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦 19. 秦王嬴政建立（皇帝）制度，以自己为始皇帝。 20. 魏蜀吴三国的建立者和都城。 魏：曹丕，以洛阳为都； 蜀：刘备，以成都为都； 吴：孙权，以建业为都。 21. 五胡：匈奴、鲜卑、羯、氐、羌 22. “草木皆兵”出自（淝水之战）战争。

王处辉《中国社会思想史》笔记和课后习题详解(社会思想史的定义与研究方法)【圣才出品】

第一章社会思想史的定义与研究方法 1.1 复习笔记 一、学习中国社会思想史的意义 1．相关概念 （1）社会思想 社会思想是指人们在社会生产和生活实践中所形成的关于社会生活秩序的构建、管理及理想社会模式的观念、构想或理论，属于理论社会学范畴。 （2）中国社会思想史 中国社会思想史是研究历代中国人在社会生产和生活实践中所形成的关于社会生活秩序、社会问题、社会管理及社会模式的观点、构想或理论发生、发展的内在历史过程及其特点与规律的社会学分支学科。中国社会思想史是构建中国特色社会学理论的重要源泉，是研究和正确解读当代中国社会运行逻辑的重要基础。 2．20世纪90年代中期以来，中国社会学学科建设的进展 （1）对西方社会学理论的引进已从初期浮光掠影式的介绍或翻译，发展到较为系统的深入研究。 （2）在中国社会学者的最新研究成果中，照搬西方概念或理论与中国现实社会生硬比附的现象已大为减少，社会学家大都集中精力研究中国改革发展与社会转型中出现的重大现实问题。 （3）中国社会学家已有了“文化自觉”意识。

①充分认识到中国社会学学科的发展如不能与中国自身的实际及传统相结合，形成中国的社会学基础理论，则不能对中国的应用社会学研究发挥指导作用； ②认识到中国的社会学基础理论，必须从中国社会中寻求，而中国是一个拥有五千年文明史，有自己的文化特色的国度，因此，要建设中国的社会学基础理论，就不能忽视中国在几千年的社会发展中所形成的各种社会思想之精华及其当代意义。 3．中国社会学界对中国社会思想史研究的努力 （1）新中国成立以前-孙本文 ①民国时期，孙本文在《社会学原理》中指出：“中国社会思想，为研究中国社会学者必须研究之材料。” ②20世纪40年代中期，孙本文发表了一篇名为《五十年来的中国社会学》的论文，又于1948年出版《当代中国社会学》一书，均提出了关于中国社会学学科建设的建议。 ③在中国社会学发展规划中，孙本文先生把“中国社会思想史”作为“中国理论社会学的建立”中最首要的任务提出来。 （2）社会学恢复重建后-费孝通 ①社会学恢复重建以后，以费孝通先生为代表的老一代社会学家反复强调中国传统文化与社会思想在社会学研究中的重要性。 ②费孝通先生在晚年所写的一系列学术反思性的文章中，反复强调中国社会学界要加强对中国传统社会思想与文化的研究，真正“中国的”社会学的发展，必须要以中国丰富的社会思想为基础，才能继往而开来，自立于世界社会学之林。 4．中国社会思想史研究的重要地位 （1）从建立新中国社会学的角度看， 我国的社会学，以建立具有中国特色的社会学为其发展目标，就需要我们在吸收借鉴西

中国社会思想史笔记.(社会学)doc

中国社会思想史笔记 思想史：真正构成思想史对象或素材的不是人类的一切思想和情感，而是那些以理论形态以及叫系统化呈现的学说和思想。 社会思想：就是人们对于实际存在的社会关系、社会生活、社会问题的反映，是人们对社会结构模式和社会运行模式的认识或设想所形成的观念和理论。 社会思想史：是以社会组织与社会制度作为研究和认识对象的思想理论发展史。他从整体上、结构上、组织与制度上去考察社会，从历史和发展的方面去把握人类社会和人类的社会生活，并使这种考察从一般的经验层次提升到论与学说的抽象层次。 中国社会思想史：应是在中国这个地域范围内土生土长的思想文化、生活方式、生存规则、政治模式、经济状态经过了整合，有一定存在能力和一定群众基础，并顺应人民和自然的需求，自然而然地进行进一步的同化和异化的过程，便是中国社会思想史。 一、商人的社会政治意识 1 “余一人”的专制王权意识：王权专制意识，须听从王命，动用刑罚，对臣民拥有杀生大权，但是商王对国家也负有责任。后世影响：构成中国传统政治思维的基本理念之一。

2 敬德与重民思想的萌芽：“德”已经包含了政治与道德的内涵，重民思想的萌芽。后世影响：成为西周京德保民思想的渊源。 二、西周的宗法社会与宗法文化 1 宗法社会：“宗”是指宗族，“法”是指规则，规范。“宗法”是宗族内部的规范体系，所奉宗主的继替规则。 2 宗法文化：“亲亲”“尊尊”，是一种孝道，是宗族共同体凝聚的需求，巩固宗法秩序的功能。 后世影响：政权的巩固，社会的安定，宗法意思浸入中华文化血脉之中，确立了中国社会基本性质。 三、周公的社会思想（儒家思想主要渊源） 1 天命观：“惟命不于常”，周公的天命观与传统天命观有区别，上天的意志、命令是可以改变的，不会永远无条件垂青于一朝一姓，承天受命于人间行为联系起来，不是上天转移天命，而是自己失德失去上天的眷顾。上天的意志与人间行为的道德相关，道德伦理内涵。后世影响：是孔孟天命观，宋明理学天理观之滥觞。 2 敬德保民：“德”在周公思想体系中占有中心地位。 1）敬德：“德”是个人的德行，政治上的德政。“慎罚，保民” 2）慎罚：敬德思想一大主题 合义合宜，避免滥用刑法 罪小不做反省，不可不杀，罪大而悔改，可予以饶恕 用刑之道在于使民心悦诚服

中国社会思想史复习题

-一、选择题 B1、我国第一个正式确定嫡长子传承制度的朝代是 A、夏朝 B、西周 C、商朝 D、东周 B2、孔子社会思想的核心是 A、义 B、仁 C、礼 D、信 C3、在先秦诸子中，持人性恶观点的思想家是 A、孟子 B、墨子 C、荀子 D、孔子 C4、先秦法家的集大成者是 A、李悝 B、商鞅 C、韩非 D、申不害 A5、西汉天人感应思想的集大成者是 A、董仲舒 B、贾谊 C、张良 D、陆贾 B6、我国古代确定宗法制度和宗法文化的朝代是 A、夏朝 B、西周 C、商朝 D、东周 B7、对中国社会和中华文化起决定性影响的思想家是 A、周公 B、孔子 C、老子 D、韩非子 C8、在关于人性的问题上，孟子的基本观点是 A、性恶论 B、性不善不恶论 C、性善论 D、性有善有恶论C9、在先秦，提出“劳心者治人，劳力者治于人”的社会思想的是 A、孔子 B、墨子 C、孟子 D、荀子 A10、魏晋南北朝时期道教理论家，金丹道家的重要代表人物是 A、葛洪 B、嵇康 C、郭象 D、阮籍 B11、宋代提出“存天理，灭人欲”社会思想的思想家是 A、张载 B、朱熹 C、程颢 D、程颐 B12、明代最有影响的哲学家是 A、顾炎武 B、王阳明 C、王夫之 D、黄宗羲 C13、东汉反谶纬思潮的集大成者是 A、董仲舒 B、王莽 C、王充 D、桓谭 C14、在明末清初，提出“天下兴亡，匹夫有责”的思想家是

A、黄宗羲 B、王夫之 C、顾炎武 D、龚自珍 D15、在宋代提出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”思想家和改革家是 A、王安石 B、朱熹 C、张载 D、范仲淹 B16、宋代道学的集大成者是 A、张载 B、朱熹 C、程颢 D、程颐 B17、明代提出“致良知”的哲学家是 A、顾炎武 B、王阳明 C、王夫之 D、黄宗羲 B18、在清代提出“师夷之长技以制夷”主张的思想家是 A、龚自珍 B、魏源 C、林则徐 D、曾国藩 C19、20世纪初，对中国革命影响最大的著作是 A、《仁学》 B、《海国图志》 C、《革命军》 D、《大同书》 D20、在清代最先从事洋务运动的是 A、李鸿章 B、林则徐 C、左宗棠 D、曾国藩 21、孟子认为人生来有四种原始的善良之心，即 A、恻隐之心 B、羞恶之心 C、恭敬之心 D、是非之心 E、进取之心 22、下列先秦诸子属于道家的有 A、老子 B、庄子 C、杨朱 D、列子 E、荀子 F、韩非子 23、我国春秋战国之际的两大显学是指 A、儒家 B、墨家 C、道教 D、法家 E、兵家 24、下列属于庄子社会思想的是 A、逍遥 B、游世 C、在宥 D、天放 E、非攻 25、王莽社会改革的主要内容有 A、王田令 B、五均赊货 C、六筦令 D、改革币制 E、保甲法 26、下列属于墨子社会思想的是 A、兼相爱 B、非攻 C、节用 D、节葬 E、非乐 27、构成中国思想和学术主流的两大思想流派 A、儒家思想 B、道家思想 C、墨家思想 D、法家思想 E、兵家思想 28、下列先秦诸子中属于法家学派的有

育明考研：汉语国际教育考研笔记(14)-中国文化要略-参考书、报录比、状元经验、招生简章 、真题

汉语国际教育考研笔记 中国文化要略 第十一章科技成就 二、名词解释 1．七曜：指日、月和金、木、水、火、土五大行星。日起日落为一天；月缺月圆为一月；日、月周而复始为一年；金、木、水、火、土则是人们实际观测到的五颗行星。“金星”古称“明星”，又称“太白”，黎明见于东方，俗称“启明”，黄昏见于西方，称作“长庚”。“木星”古称“岁星”，也简称为“岁”，古人认为木星十二年绕天一周，并据此纪年。“水星”又名“辰星”，“火星”古名“荧惑”，“土星”又名“镇星”。但是，古书中提到的“水”与“火”，并不是指水星和火星，而是指恒星中的“定星”和“大火”，《诗经》“七月流火”即指“大火”。 2．二十八宿：指黄道、赤道附近的二十八个星宿，每个星宿都是若干颗星的组合，而二十八宿又以方位分为四组，以中国古代四方保护神相配，分别为：东方苍龙奇宿－角、亢、氐、房、心、尾、箕；北方玄武七宿－斗、牛、女、虚、危、室、壁；西方白虎七宿－奎、娄、胃、昴、毕、觜、参；南方朱雀七宿－井、鬼、柳、星、张、翼、轸。二十八宿在《诗经》中已有多处记载，到《吕氏春秋》已有完整的名称，而在1978年湖北省随州市曾侯乙墓出土文物的盖箱上，已绘有二十八宿的完整图画和名称，可见它在战国时代已经形成。古人认为它们属于恒星，它们的方位永恒不变，因此用来作为其他行星的“坐标”，以便观测日月五星所处的位置。其次是古人将天文与地理相联系，使之相互对应，将星宿对应的地狱称为“分野”。这在《淮南子·天文训》、《史记·天官书》等书中都有记载。 3．历法：所谓历法，就是用年、月、日计算时间的方法。中国的历法是随着原始农业生产的发展而逐步建立起来的，也就是说，中国的历法与农业生产直接相关，所以在中国的历法里有二十四节气的安排。《尚书·尧典》中已经记载了一年分四季，有366天以及闰月。从殷商时起，用六十干支纪日，以月亮的圆缺纪月，此法相传数千年，直至汉武帝时才制定了“太初历”，形成了中国第一部完整的历法。此后历代改历，到元代郭守敬创“授时历”，历法基本定型。明代所用的“大统历”，实际上就是郭守敬制定的元历。 4．圭表：是古人为了测试日、月变化而使用的工具。所谓“表”就是直立于地面的杆子或柱子，“圭”则是地面上南北方面平放的尺子，二者垂直，日光照表，投影于圭。当太阳走到最北且位置最高时，杆影最短，此为日北至，即“夏至”；相反，杆影最长，即为日南至，即“冬至”。两个冬至之间的时间就是一个回归年。春秋时期，中国人已将一个回归年的长度定为365.25日，公元1199年南宋杨忠辅已将这一数值精确到365.2425。元代郭守敬所制的授时历就采用了这一数值。这个数值比地球绕太阳公转一周的实际时间才差26秒，3320年才差一天，与现代世界通行的公历“格里历”完全相同。 5．二十四节气：为了让历法更好的配合天象和自然季节，用以安排农业生产，古人创制了“二十四节气”。从史料来看，中国最早出现的是“二分”与“二至”，即春分、秋分、夏至、冬至。《吕氏春秋》又出现了立春、春分、立夏、立秋、秋分、立冬等节气。到西汉初年的《淮南子》，则出现了全部的二十四节气。实际上，所谓二十四节气是地球在围绕太阳公转的轨道上的二十四个不同的位置，因其位置不同，其所反映的气温、物候、雨量变化也不同，古人以此为变化来确定它们的名称，依次为：立春、雨水、惊蜇、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、 白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。 三、问答1．中国科技成就的特点。从秦汉到宋元的千余年间，中国的科学技术曾长期处于世界的领先地位，在人类文明发展的过程中作出了巨大贡献。但在13世纪以后，中国的科学技术就停留在经验阶段，科学技术的理论没有进一步发展，其根本原因是与中国社会的伦理型结构、中国科技的实用性特点和科学研究的整体性观念密切相关的。中国的古代社会是一个伦理型的社会，占主导地位的儒家思想主要强调“修身、齐家、治国、平天下”，强调人的道德修养和人格完善，整个教育所培养的目标也只是维护封建统治秩序的各级官吏，因而与此相悖的科学技术活动被视为“旁门左道”。一部二十四史，写满帝王将相、文人学士、贞女烈妇的事迹，却偏偏没有科技发明者的专门章节。从中国科学技术本身来说，它具有强烈的实用性特点，一切学科、一切研究，都以“国家”的实用为最终目的。比如中国古代天文学有很高的成就，而且比较发达，但其科学研究活动都是为王朝的一统天下寻求“授命于天”的根据；中国古代的农学也很发达，仅农书即达三百余种，但它是历代王朝“以农立国”和“民以食为天”的一种反映；即便是著名的“四大发明”，也与国家的实用目的有关。因此，中国古代的科学著作大多是经验型的总结，而不是理论型的探讨，所记各项发明，都是为了解决国家与社会生活中的实际问题，而不是企图在某一研究领域获得重大突破。从研究方法来说，中国科技重视综合性的整体研究，重视从整体上把握事物，而不是把研究对象从错综复杂的联系中分离出来，独立研究它们的实体和属性，细致探讨它们的奥秘。正是这些原因，中国古代的科学技术停留在原有的水平上，没有朝着现代化的道路发展。2．介绍中国农学的发展。考古证明，大约在距今七千年前的新石器时代早期，中国已经有了比较发达的原始农业。在浙江余姚县的“河姆渡遗址”中，就发现了世界上最早栽培的稻谷。在黄河流域的许多仰韶文化遗址中，都曾发现了粟以及储存粟的窖穴。其后，文献都有夏、商、周重视农业生产的记载，周人的祖先后稷就是一位农业生产的专家。在春秋战国以前，人们基本上使用石、骨农具，其中主要是双齿的耒和铲形的耜，至少在春秋时期，人们已部分使用铁器，并逐渐代替石器，从而大大提高了劳动生产率，促进了农业生产的快速发展。农业生产经验的积累和生产技术的进步，反映到思想领域，就是对生产经验和生产技术的研究和总结，因而产生了农学家和农学著作。战国时代出现的《神农书》、《野老书》已经失传，其内容不得而知。今天我们所能看到的是《吕氏春秋》里的《上农》、《任地》、《辨土》、《审时》等四篇文章和散见于诸子百家著作中的零星资料。其中，《管子·地员篇》可以看作是我国最早的土壤分类学文献；《尚书·禹贡》则记载了根据土壤肥沃划分土地等级的方法。《吕氏春秋》的四篇文章，不但提出了流行数千年的重农思想，阐述了土地利用的原则，而且从农业生产的三要素天、地、人，论述了三者之间的关系，总结出“不违农时”的生产规律。在魏晋南北朝以前，我国的经济重心主要在黄河流域，这里的农业生产比较发达，生产技术也比较先进，因而对农学的研究也集中在这一地区。西汉时汜胜之所著《汜胜之书》，总结了北方旱地，特别是关中地区的耕作制度，提出了“趣时、和土、务粪泽、早锄早获”的生产原则。北魏时的贾思勰所著《齐民要术》，系统总结了黄河流域的农业生产经验，阐述了古代因地制宜、因时制宜的农学思想，根据北方农业生产的特点，提出了一系列精耕细作、保墒施肥的方法，成为中国历史上最重要的农学著作之一。隋唐以后，我国的经济重心南移，南方的农业生产很快发展起来，水稻是主要农作物之一。南宋陈[上甫下方]所著的《农书》，论及以水稻为主的耕作法，谈及麻、粟、养牛，论及农桑，内容切合实际，所论都依据实践。与此同名的另一部《农书》，为元代王桢所著，它总结了《齐民要术》以来黄河流域旱田和江南水田的耕作技术，第一部分为《农桑通诀》，是全书的总论；第二部分为《百谷谱》，叙述了谷、稻、麦等农作物及瓜果、蔬菜的栽培、保护、收获、贮藏等多方面的技术；第三部分为《农器图谱》 ，画出所能搜求的农具图形；此外还涉及农田水利建设和水的利用，具有很高的科学技术价值。 明清时期，西方科技逐渐传入中国，对中国的农学研究产生了一定的影响。同时，由于农业生产技术已经历了千余年的积累，到明清时已有了更多可总结的东西。这时中西科技的交流与渗透，便产生了徐光启这样的大科学家，著有《农政全书》，内容涉及农业耕作、土地开垦、水利建设、食品制造、果树技艺等众多方面，尤以系统而集中的叙述了屯垦、水利工程和备荒为一大特色，是对宋代以来农桑经验和种植建设的全面总结。 鸦片战争以后，中国社会连年战火，动荡不安，水利建设遭到严重破坏，农业生产处于衰退局面。为了富国强兵，一些有识之士提出了振兴农业的主张，并注意吸收西方国家和日本的农业技术，到戊戌变法前后，人们已经开始兴办农业教育。1897年，罗振玉等人编辑出版了《农学丛书》，借以推动中国近代农学的发展。 总的来说，中国的农学研究着重解决农业生产中的实际问题，对关系到收藏的每一个环节，诸如土壤改良、合理施肥、良种选择、抗旱保墒等，都予以高度重视，并且形成了一整套农业生产的技术体系，为全人类的生存与发展都做出了应有的贡献。 3．中医的特点。 中医最大的特点就是诊断和治疗的整体观念，把人体的生理机能看作一个整体，进而把人体的生理机能与自然环境看作一个整体，把治病过程看作一个统一性运动，认为人体各部位器官的功能休戚与共，认为自然环境影响人体的生理功能，人的病理过程实际上就是外在环境作用于内部集体的过程，是一个由表及里、由虚到实的过程，因此中医诊治强调“四诊”和“八纲”，即“望闻问切”和“阴阳表里寒热虚实”。医生正是在“四诊”的基础上，依照“八纲”之间相互对立统一的关系，对病人进行综合的辩正施治。中医的这一理论和治疗方法有着非常悠久的历史，而且受到中国古代哲学“天人合一观”和“阴阳五行学说”的深刻影响。 4．造纸术的发明和传播。 在纸张发明之前，我们的祖先是用龟甲、兽骨和青铜器记事，称为“甲骨文”和“金文”；后来又改用竹片和木片，称为“简牍”，几乎与此同时，人们又用丝织的绢，称为“帛书”。但这些书写材料，不是笨重，就是昂贵，都影响了信息储存和交流。 在制造丝织品的过程中，人们发现了一种薄薄的丝绵可以书写，这就是所谓的“絮纸”。但絮纸由于原料有限，不能大量造纸，但人们却从中得到启发，去植物中寻找纤维，于是就发生了植物纤维纸。“纸”的偏旁从“纟”，原因就是纸张最早是从丝织品开始的。中国最早的植物纤维纸是麻纸，西汉时已有，足见东汉蔡伦造纸之前中国已发明了纸。只是这种纸质地粗糙，不便书写，仅可作包装之用。到了东汉，蔡伦用树皮、麻头、破布等多种植物纤维造纸，并且大大提高了纸的质量，史称“蔡伦纸”。蔡伦之后，东汉末年又有一位造纸能手，叫左伯，字子邑，因他所造的纸质量很高，备受世人称赞，所以南北朝时，萧子良在写给王僧虔的信中，称“子邑之纸，妍妙辉光”。这一时期，造纸原料有新的拓展，造纸设备也得到了改进，加工技术也有新的提高，出现了色纸。隋唐以后，造纸业进入全盛时期，造纸原料更加丰富，麻皮、嫩竹、桑皮、稻秆等均可造纸；纸的种类愈易增多，宣纸、蜀纸、苏纸、歙纸竞相媲美；造纸技术更加成熟，纸的应用范围已不独书写。直到近代机器纸出现以前，我国的造纸术一直居世界领先地位。造纸术的传播：公元4世纪时，中国的造纸术首先传入韩国、日本；8世纪时传入阿拉伯，后经阿拉伯传入欧洲，欧洲人才结束了用羊皮书写的历史。但到近代以后，欧洲随着工业革命发明用机器造纸，并不断改进造纸技术，我国的造纸术才落在世界之后。 5．指南针的发明和传播。 早在春秋战国时期，我国人民已发现了天然磁石吸铁的性能和指示南北的现象，这在《管子·地数篇》中已有记载。大约就在此时，人们利用天然磁石的特性制成了最初的指南针“司南”。其形状像一把小勺子，底部圆形，置于平滑的刻有二十四向的地盘上，勺柄就会自动转向南方，但因地盘与司南底部产生的摩擦，所测方向难以准确。 司南发展到宋代，已成形为“指南针”和“指南鱼” 。指南鱼是将薄铁片剪为鱼形，经磁化后带有磁性，使用时让它浮出水面，鱼头就会指南。指南针则是将钢针磁化，其使用方法在北宋科学家沈括的《梦溪笔谈》中描述了四种。后来，人们又将指南针与二十四向方位盘结合起来，制成“罗盘”。有了罗盘，只要看一看指南针所指的地方，就可以定出精确的方位。但后来人们也发现，指南针并不完全指南，因为地球存在地磁偏角，《梦溪笔谈》最早记录了这个事实。指南针的最大用途就是航海，它给航海事业带来了划时代的影响。指南针的传播：由于中国的航海业在宋代已很发达，与阿拉伯诸国的往来十分频繁，因此指南针在宋代已传入阿拉伯地区。公元1180年左右，指南针又从阿拉伯人传到欧洲人中。正因为如此，才能有后来哥伦布发现新大陆、麦哲伦环绕地球航行，并为殖民地和世界市场的建立提供了可能。6．火药的发明和传播。火药是硝酸甲、硫磺和木炭三种粉末的混合物。它的发明是古代炼丹术长期实践的结果。至迟在唐代，火药已被发现并利用。孙思邈在其《诸家神品丹法》中所记载的“丹经内伏硫磺法”，其实就是制造火药的具体方法。火药发明后，首先被用到军事上，以火药为动力的杀伤性武器被制造出来。这是武器制造史上的一次革命。公元11世纪的宋代，已制成了火箭、火球、火蒺藜等三种火药武器的火药配方，宋末抗击金兵的宋军已在战争中使用“霹雳炮”，稍后，金人在抗击蒙古人的战争中则使用了“震天雷”。到元代开始出现铜或铁铸成的简式火炮——火铳，因其威力巨大而被称为“铜将军”。在元代甚至还制造出一种火药箭，其发射原理与现代火箭发射差不多。到明代又出现了同时发射十支以上，甚至几十支和上百支箭的“火弩流行箭”、“一窝蜂”、“飞镰箭”、“百矢弧”等，此外还有自动爆炸的地雷、水雷等。特别是一种名叫“火龙出水”的火箭，已具有两级火箭的雏形。火药的传播：大约在大唐晚期，制造火药的主要原料——硝石，已传到阿拉伯、波斯等地，因其洁白如雪，被称之为“中国雪”或“中国盐”。约在13世纪左右，火药才经由商人传入阿拉伯地区，因那时的阿拉伯人称中国为“契丹”，故而把中国传入的火药武器称为“契丹火枪”或“契丹火箭”。在蒙古人西征的过程中，阿拉伯人得到了中国的火器，而欧洲人又在与阿拉伯人的战争中学会了火药和火器的制造方法。7．印刷术的发明和传播。中国的印刷术开启于古代的印章和石刻文字。到隋代初年，民间已开始用雕版印刷佛像和历书等。其方法是将文字或图画以阳文反刻在质地坚硬的枣木或梨木板上，然后刷墨铺纸加以印刷。到唐代已逐渐用雕版印刷流行较广的书籍。公元1900年，在敦煌千佛洞发现了唐咸通九年印刷的《金刚经》，雕刻精美，图文清晰，是目前已知世界上最早的印刷品，比欧洲最早印刷的《圣克里斯托菲尔》画像要早600年。五代以后，雕版印刷进一步发展，到宋代已达盛期，印刷出版了众多经、史、子、集各类书籍。这时除官刻本（政府）和私刻本（文人）外，还有许多以盈利为目的的私营书坊，所以宋代藏书事业有了很大发展。但雕版的使用并不方便，不但刻板费时，而且保存不易，常因气候、虫蛀等腐蚀变形，即使有错字也不能改正。这时出现了活字印刷的平民发明家毕昇，在宋庆历年间制成了胶泥活字，实行排版印刷，完成了印刷史上的一次伟大革命。在后来的发展中，元代曾改用锡活字。在西夏后期就已经出现了木活字，到明代出现了铜活字，16世纪又产生了铅活字。直到20世纪电子排版系统出现以前，人类一直使用毕昇发明的活字印刷技术。印刷术的传播：中国的印刷术大约在公元8世纪传到日本，在12世纪前后传入埃及，更早一些传入波斯。约在13世纪，欧洲才用雕版印刷印制了第一张画像。随后，14到15世纪，雕版印刷与活字印刷在欧洲同时流行。人类文明因纸与印刷术的发明而大大加快了传播、交流和发展的速度。

中国文化概论读书笔记

读了中国文化概论后，身为建筑学的学生，我受益匪浅，从中学到了中国文化的演变，还领悟到了中国文化的意义，让我身为中国人而感到骄傲。 该书讲了许多关于中国文化的内容，其中包括：中国地理环境以及其对中国文化的影响;中国文化的经济制度及其影响；中国文化的社会政治结构及政治制度；中国文化的发展历程与其深远的影响；中国古代的古典书籍以及其文化内涵。总体来说，该书包含了中国文化的方方面面，是中国文化的百科全书，虽然在阅读的过程中我经历了漫长而又艰辛的过程，但到最后有所收获，证明我所付出的努力是值得的。 中国文化在整个历史长河中并非是亘古不变的，其中，在某些时期，中国文化发生了剧变。在中国历史的不同时期，各个思想与文化也是不同的，而各个文化的背景，也与当时的时代背景密不可分。总体上看，中国文化的发展可分为以下几个时期：夏商时期，春秋战国时期，秦汉时期，魏晋南北朝时期，隋唐时期，宋元时期，明清时期，以及民国到共和国时期。在这些不同的时期中，文化不断的发展，消退，融合，也是对当时的历史背景的一种反应。 夏商时期是我国封建王朝的开创时期，也是我国文化的开端时期，也是科技的起点。夏朝是商朝文化的奠基和基础，也即是夏朝是商朝文化的前提存在；而商朝是夏朝文化的发展与升华。在这个时期，人们已大量使用青铜器，史称为“青铜时代”，农业与手工业有了初步发展。文化上，夏商时期注重对鬼神的崇拜，国家的政治行为与国王的行为，都需要向鬼神祭祀，故而该时期的文化被称为“神本文化”。 春秋战国时期，是我国百家争鸣的时期，各种思想浪潮如雨后春笋一般出现在中华大地上。因为周朝王室衰微，诸侯崛起，再加上礼崩乐坏，宗法制度被破坏，以及士大夫阶层的崛起，使当时的思想得到了解放与发展。其中就出现了百家争鸣的现象。这百家之中，最为出名的是这六家：儒家，法家，墨家，道家阴阳家，名家。最后让以法家为优的秦朝灭了六国，建立了历史上第一个封建王朝。 在秦朝，秦始皇为了巩固自己的统治，决定实行“大一统”这一措施。他统

王处辉《中国社会思想史》复习笔记及课后习题详解-第五篇【圣才出品】

第五篇隋唐宋元时期的社会思想 从两汉到魏晋南北朝时期，是儒学社会思想由兴盛而转入低潮的时期，从隋唐至两宋，是儒学社会思想由三教纷争、融合而复兴的时期。隋唐时期，纷争多于融合，两宋时期则是融合多于纷争。其结果就是出现了一种名曰儒学而实际上糅合了儒、释、道三教的道学社会思想，或叫新儒学社会思想。 第十五章隋唐佛教的本土化社会思想 15.1 复习笔记 佛教从汉代传入中国，经魏晋南北朝时期的发展，逐渐在中国扎下根来，成为中国文化传统的一个有机组成部分，到隋唐，佛教进入鼎盛时期。隋唐时期，佛教最重要的发展成就是心性论的展开。 一、天台宗的社会思想 1．简介 天台宗渊源于南北朝时期，而创于隋，盛于唐，中唐以后趋于衰落。天台宗是由于这一宗派的智者大师住在天台山国清寺而得名的，其主要代表人物是智颚（531～597年）和湛然（711～782年）。 2．教旨 天台宗主要是依据《法华经》，其教旨主要是“三谛圆融”和“一念三千”，认为世界万

物和“尘世”中的一切事物，都是人心一念的产物。 （1）“三谛圆融” 在佛教天台宗看来，解决社会秩序失调的最好办法，莫过于一个“空”字。智颚认为，世间人们所谓的“有”都不过是“假有”，只有把现实社会中的一切事物都看作虚幻不实的(“空谛”)，都看作一种假象，是看上去似乎“有”的一种假借的概念(“假谛”)，才能符合于佛教的最高真理——中道(“中谛”)。“ ①“空谛”是世界万物的实质，是从“道”的角度着眼的，所以又可以叫作“真谛”。 ②“假谛”是从世俗的角度着眼的，是权宜之计，所以又可以叫“俗谛”。 ③“中谛”是空与假的统一，是“真如”（佛性），因此，空、假、中三谛是互相融通的，它们都系于信仰者的一心，就是“三谛圆融”了。 （2）“一念三千” 一念是指人的某种念头，而三千则源于佛教作为轮回报应学说依据的“十法界”。 ①十法界 十法界是指世界的“六道”（地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、世人、天人）加上“声闻”、“缘觉”、“菩萨”和“佛”。这十法界又都是相通的，所以可以细分为百法界。 ②百法界 百法界又各有“十如是”，即“相”（表相）、“性”（性质）、“体”（质体）、“力”（力量）、“业”（作业）、“因”（根据）、“缘”（条件）、“果”（结果）、“应对”（报应）、“本末究竟”（总体），于是又可以分为千法界了。 ③千法界 千法界中之每一界又各有三种世间，即众生世间（有生命的世界）、国土世间（众生所依的生存基地）、五蕴世间（构成各界的物质和精神因素），于是又可细分为“三千法界”。

2021兰州大学汉语国际教育考研真题经验参考书

说起它，真可谓是大名鼎鼎，尤其是上个世纪五六十年代，更是辉煌一时。在国外最新的QS排行榜中，在中国高校排名中更是名列前十。但是在国内，它的实力与它的排名却大大地不相符，严重低估了该校的能力。最主要的原因是该校的地理环境严重的影响了它的生源，实际上它只是位于一座偏远的县城里，而且交通十分不便。而是在现今的中国高校排名中，城市加分项也很重要，同样的一所高校位于两座不同的城市，也可能影响它的排名。恶劣的生活条件和不是很优秀的国内排名严重影响了它，导致生源上不去。但是瘦死的骆驼比马大，尽管如此，它依然入选了211、985以及最新的双一流工程，实力仍不可小觑。 今天我就在这里为大家介绍一下专业硕士学位汉语国际教育。如果之前没有接触过的同学，可能不知道什么叫专业硕士学位。我在这里就给大家科普一下，研究生分为学硕、专硕和头几年刚有两证的非全日制。当日一般非全日制，大家都不考虑。学硕一般考试难度难于专硕，但是在考研调剂的时候，学硕可以调剂专硕，而专硕却不能调剂学硕。 接下来我就说说在准备考研期间的规划吧。 作息时间： 首先我就要说说作息时间，千万不要熬夜学习！也许有的人喜欢熬夜复习，但其实这是典型的事倍功半。熬夜对身体不好，万一身体垮了一切就都完蛋了。其次真的很影响第二天的精神！当然你如果是夜猫子那就当我没说，哈哈哈。 06:30-07:30 洗漱，早餐 07:30-09:00 背诵前一天知识 09:00-11:40 专业课（看视频，做笔记，背诵） 11:40-12:20 午餐 12:20-13:00 看一会政治，酝酿睡觉 13:00-13:45 午休 13:45-17:00 专业课 17:00-18:00 晚饭 18:00-20:00 英语 20:00-22:00 政治 22:00-22:30 复习今日所学

《中国文化概论》知识点梳理

中国文化概论 绪论 一、填空题 1、人类文化发展过程中呈现的某种外部状态和联系，通常称为（文化现象） 2、与英文Culture对译的汉语是(文化) 3．“凡武之兴，为不服也；文化不改，然后加诛”出自(《说苑?指武》) 4. 人类文化发展过程中呈现出的某种外部状态和联系是（文化现象） 5、中国文化属于（国别文化、多民族构成的共同体文化、东方文化） 6、广义文化：是人类在长期的历史发展中共同创造、并赖以生存的物质与精神存在的总和。 7、当一种现象以同样的形式反复出现时，其中就含有规律性，成为某一时期、某一国家文化发展中带有典型和标志作用的事情，这些现象称为(文化事象) 8、中国文化又称(中华文化、华夏文化、炎黄文化)) 9、文化传统除了延续性的特点外，还具有（稳定性） 10、中国文化属于（国别文化、多民族构成的共同体文化、东方文化） 11、贯穿于民族和国家各个历史阶段的各类文化的核心精神被称为（文化传统） 12．学界把一些不属于狭义文化的事物中所具有的人文特性称为(文化内涵) 二、名词解释 1、文化思潮：某种文化观念及与之相关的文化事象，在某一特定时期，在一定背景下，对社会产生广泛影响，为多数人所赞同和奉行，其形成的潮流是文化思潮。 2、狭义文化：狭义文化又称人文文化，是某一社会集团（民族或阶级）在长期历史的发展中经传承累积而自然凝聚的共有的人文精神及其物质体现总体系。 3、文化内涵：不属于侠义文化的事物中所具有的人文特征，成为事物的文化内涵。 4、文化政策：指定一定的时代，一定的社会条件下，行政机构对文化领域的问题所颁布的相关规定和对策原则。 5、中国传统文化：以中国文化为源头、中国境内各民族共同创造的、长期历史发展所积淀的文化。 6、.狭义文化：是某一社会集体（民族或阶层）在长期历史发展中经传承累计而自然凝聚的共有的人文精神及其物质体现总体体系。 7、广义文化：广义文化是人类在长期的历史发展中共同创造并赖以生存的物质与精神存在的总和。 8、文化事象：当一种现象以同样的形式反复出现时，其中就含有规律性，成为某一历史时期，某一国家(民族或地域)文化发展中带有典型和标志作用的事情，这些现象成为文化事象。 9、文化观念：一个时期某一阶层或某一行业的人群对文化问题所持的态度和看法。或在某一文化事象里所表现的意识形态，称作文化观念。 10、文化政策：指一定时代，一定的社会条件下，行政机构对文化领域的问题所颁布的相关规定和对策原则。 11、中国传统文化：是以中华文化为源头，中国境内各民族共同创造的，长期历史发展所积淀的文化。12．民族文化: 不同的民族有自己不同于其他民族的文化，文化的差异与特色是划分民族的标志之一。每一个民族都有自己独立的文化，每个民族的文化都有自己发展的历史。“由于历史发展条件和文化本身的结构、功能等方面的特点，不同民族的文化在发展中，在这一或那一历史时期，相对而言，有比较昌盛、发达、普及的；也有昌盛、发达、普及的程度稍差一些的。但是每一个民族的文化都不会因此而丧失其鲜明的民族特色、地域特色。 三、简答题 1、文化被划分成哪两个层次?两个层次的区别是什么? 答：①上层文化和底层文化。②上层文化指宫廷文化与上层文人所创造、拥有的文化；底层文化指民间文化，即不依赖于统治阶级的广大人民及其精英人物所创造、拥有的文化。 第一章

王处辉《中国社会思想史》笔记和课后习题详解(1-5章)【圣才出品】

十万种考研考证电子书、题库、视频学习平台 第一章社会思想史的定义与研究方法 1.1 复习笔记 一、学习中国社会思想史的意义 1．相关概念 （1）社会思想 社会思想是指人们在社会生产和生活实践中所形成的关于社会生活秩序的构建、管理及理想社会模式的观念、构想或理论，属于理论社会学范畴。 （2）中国社会思想史 中国社会思想史是研究历代中国人在社会生产和生活实践中所形成的关于社会生活秩序、社会问题、社会管理及社会模式的观点、构想或理论发生、发展的内在历史过程及其特点与规律的社会学分支学科。中国社会思想史是构建中国特色社会学理论的重要源泉，是研究和正确解读当代中国社会运行逻辑的重要基础。 2．20世纪90年代中期以来，中国社会学学科建设的进展 （1）对西方社会学理论的引进已从初期浮光掠影式的介绍或翻译，发展到较为系统的深入研究。 （2）在中国社会学者的最新研究成果中，照搬西方概念或理论与中国现实社会生硬比附的现象已大为减少，社会学家大都集中精力研究中国改革发展与社会转型中出现的重大现实问题。 （3）中国社会学家已有了“文化自觉”意识。

十万种考研考证电子书、题库、视频学习平台 ①充分认识到中国社会学学科的发展如不能与中国自身的实际及传统相结合，形成中国的社会学基础理论，则不能对中国的应用社会学研究发挥指导作用； ②认识到中国的社会学基础理论，必须从中国社会中寻求，而中国是一个拥有五千年文明史，有自己的文化特色的国度，因此，要建设中国的社会学基础理论，就不能忽视中国在几千年的社会发展中所形成的各种社会思想之精华及其当代意义。 3．中国社会学界对中国社会思想史研究的努力 （1）新中国成立以前-孙本文 ①民国时期，孙本文在《社会学原理》中指出：“中国社会思想，为研究中国社会学者必须研究之材料。” ②20世纪40年代中期，孙本文发表了一篇名为《五十年来的中国社会学》的论文，又于1948年出版《当代中国社会学》一书，均提出了关于中国社会学学科建设的建议。 ③在中国社会学发展规划中，孙本文先生把“中国社会思想史”作为“中国理论社会学的建立”中最首要的任务提出来。 （2）社会学恢复重建后-费孝通 ①社会学恢复重建以后，以费孝通先生为代表的老一代社会学家反复强调中国传统文化与社会思想在社会学研究中的重要性。 ②费孝通先生在晚年所写的一系列学术反思性的文章中，反复强调中国社会学界要加强对中国传统社会思想与文化的研究，真正“中国的”社会学的发展，必须要以中国丰富的社会思想为基础，才能继往而开来，自立于世界社会学之林。 4．中国社会思想史研究的重要地位 （1）从建立新中国社会学的角度看，

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A卷 中国社会思想史2008-2009第二学期考试试题

院（系 ）： 专业： 年级： 学生 姓名： 学号： --- -- -- --- -- -- -- --- -- -- -- --- -- -- -- --- -- -- -- -- -- -- 密 -- -- -- -- --- -- -- -- --- -- -- -- --- -- -- - 封 --- -- -- --- -- -- -- --- -- -- -- -- -- 线 ---- -- -- -- --- -- -- -- --- -- -- -- --- -- -- -- --- -- -- -- --- -- -- -- --

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金匮要略Z第三次作业

A型题： 请从备选答案中选取一个最佳答案 1. 以下诸方，服后当一日食糜的方剂是：[1分] A.大乌头煎 B.当归生姜羊肉汤 C.大建中汤 D.附子粳米汤 E.乌头桂枝汤 2. 大风，四肢烦重，心中恶寒不足者，治用：[1分] A.侯氏黑散 B.风引汤 C.防己黄芪汤 D.桂枝汤 E.薯蓣丸 3. “治病如狂状，妄行，独语不休，无寒热，其脉浮”者，宜用：[1分] A.风引汤 B.百合滑石汤

C.侯氏黑散 D.防己地黄汤 E.大承气汤 4. 防己黄芪汤的药物组成是：[1分] A.防己、黄芪、白术、甘草 B.防己、黄芪、白术、茯苓、甘草 C.防己、黄芪、茯苓、生姜、大枣 D.防己、黄芪、白术、甘草、生姜、大枣 E.防己、黄芪、白术、薏苡仁 5. 枳术汤证的病机是：[1分] A.脾虚气滞，饮停于胃 B.阳虚寒凝，水停胃脘 C.湿热阻滞，脾气受困 D.脾阳不足，饮邪上逆 E.脾阴虚 6. 百合病的基本治则是：[1分] A.养心安神

B.养阴清热 C.清心润燥 D.滋阴养心 E.养血安神 7. 根据药物配伍，射干麻黄汤比小青龙汤哪项作用更强：[1分] A.散寒 B. 解表 C.止咳 D.化饮 E.降逆 参考答案为：B，您选择的答案为：D 8. 女劳疸最具特征的临床表现是：[1分] A.微汗出，手足中热，薄暮即发 B.身尽黄 C.额上黑，小便自利 D.膀胱急，少腹满，腹胀如水状 E.心中懊憹

9. “心下有支饮，其人苦冒眩”症，应用：[1分] A.苓桂术甘汤主之 B.甘遂半夏汤主之 C.己椒苈黄丸主之 D.小半夏茯苓汤主之 E.泽泻汤主之 10. 狐惑病何部位被蚀，当以苦参汤外洗：[1分] A.咽喉 B.前阴 C.后阴 D.眼目 E.耳 11. 下列方证中没有表证的是：[1分] A.厚朴七物汤证 B.附子粳米汤证 C.乌头桂枝汤证 D.厚朴麻黄汤证