宗教改革与宗教宽容
宗教改革与宗教宽容
摘要：宗教改革是继文艺复兴之后又一次思想解放运动，它的发展对西欧社会进步产生了巨大的推动作用，引发了思想观念的变革，随后，新教逐渐在西欧各国扩散开来，宗教宽容与平等的观念也开始深入人心。
关键词：宗教改革宗教宽容平等
16世纪初期持续了一个多世纪的宗教改革，对整个欧洲尤其是西欧各国的政治制度、社会经济、文化教育、科学技术以及人们的价值观念、道德传统的改变，均产生了重要影响。整个欧洲在宗教改革运动的强大冲击下，罗马天主教会发生大分裂，随着《威斯特伐利亚和约》等各种条约的订立，宗教宽容开始在各国确立起来。
“宽容”一词是16世纪才出现的，即在宗教教派分裂的历史语境下，从拉丁语和法语中借用来的。这个词最初是指对异己信仰的容忍。在16和17世纪，宗教宽容渐渐变成了一个法律概念。之后又经过数百年的完善，最终成为资本主义今天所标榜的宽容。《大不列颠百科全书》将宽容定义为“允许别人有判断和行动的自由，耐心、不带任何偏见地容忍那些有别于自己或普遍接受的观点、行为的人”。可以看出，宽容是行为的克制，容忍那些有别于自己或普遍接受的观点、行为的人。
新教的“因信称义”学说主张：每个信徒都可以通过学习解释《圣经》和其他教义，从而直接与上帝进行沟通。在这一理念的指导下，宗教改革也出现了诸多派别：马丁·路德领导的市民温和派宗教改革；闵采尔与再洗礼派的人民宗教改革；慈温利与苏黎世的宗教改革；布赛尔与斯特拉斯堡的宗教改革；加尔文与日内瓦的宗教改革及加尔文与法国的宗教改革；罗马天主教的改革和复兴；罗耀拉的改革与耶稣会的成立；索齐尼与阿明尼乌主义等等。因此，每一信徒心中都可能有一个不同的上帝，信徒可以在不同宗教派别中进行选择。这不仅彻底击碎了教皇神圣的光环，同时也造成了基督教内部的大分裂。让信仰坚定的教徒学会善待“宗教异端”是极其困难的。
在相当长的时间里，各方的立场都是水火不容，充满屠杀和暴力。为了缓和教派间冲突，使持不同信仰的教徒之间和平共处，不同教派之间必须找到一种权宜之计，那就是宽容。在宗教信仰暂时不能达成一致的境况下，通过求同存异，和平共处，允许差异性。因此，宽容的目标不可能是平息价值观之间的冲突，而是调和那些崇尚彼此冲突的价值观念的个人和生活方式，使之共同生活。要共同生活，我们并不一定要有共同的价值观念。我们需要多种生活方式可以共存的共同制度。
路德提出的“因信称义”使宗教生活世俗化，从而动摇了基督教在社会生活中的神圣地位，在上帝面前，广大基督教信徒都具有平等的地位。这为新兴资产阶级的平等观念奠定了思想基础。因为信仰是所有基督教徒获得救赎的唯一途径，而基督徒都蒙受上帝的洗礼和恩典、接受一种福音，因此，广大基督徒之间除了职务的区别之外，不存在其他任何差别，所有人在上帝面前都拥有平等的权利和地位。路德还提出了“命定论”和“天职观”。路德所谓的“天职”观念是某种人类必须作为神明旨意而接受、顺从的东西，他宣扬的是服从权威和接受既成事实。加尔文教义不仅将路德的“天职观”发扬光大，而且使“命定论”占据了中心位置。据此，每一个人死后能否超脱，上帝在他出生之前便已确定，他在尘世中所做的一切，并不能影响上帝的预定。教会、牧师、圣事都无助于人的解脱。
上帝通过他那完全不可思议的判决，永远地决定了一个人的命运，并控制了宇宙最细微的末节。由于上帝的判决不能改变，因此对于那些他赐予了恩典的人来说，他的恩典是不会失去的，正如对于那些上帝决定不赐予恩典的人来说，他的恩典是无法得到的一样。“天职观”使近代平等观植根于宗教领域。每个人之所以有不同的“天职”，是因为上帝赋予人们以不同的天赋，在上帝看来，每一种正当职业都具有完全等同的价值。所有职业都是为了在地上建立“上帝之城”，都是荣耀上帝的手段，在神面前地位一律平等。而彼此的平等也为宗教宽容提供了一定的可能性。
宽容才是真正的信仰，才是信仰自由的前提，也只有宽容，才能体现上帝的博爱。在上帝面前，广大的信徒都是平等的，大家都是上帝的子民。因此也只有宽容才能在上帝的博爱中和谐共处。
参考文献：
金相文论宗教个人主义的世俗意义———分析16世纪宗教改革的起源和影响的一个视角学海2002
李勤16世纪欧洲宗教改革运动的历史作用云南师范大学学报2000
房龙《宽容》秦立言、冯士新译广西师范大学出版社2004
西方政治思想史复习笔记
1．古希腊政治学的基本特点? 第一，自然政治观与整体正义价值观。 第二，理性的政治思考与近于科学的研究方法。 第三，特定的研究主题和范围。 第四，公民的政治视角。 2．柏拉图“哲学王”思想及其意义？ 柏拉图：重点为国家的理念和正义的国家，哲学家治国思想（哲学家当王），《理想国》 1.城邦的理念是至善。城邦的正义体现在社会分工上。 2.哲学家治国要做到（1）建立社会分工制（2）在哲学家和军人内部废除私有财产和家庭（3）教育，靠人治，忽视法治。 3.整体主义思想，文化专制主义的始作俑者。 3．亚里士多德的政治学说的基本特征？ 城邦的本质 （一）溯源法：城邦是自然形成的社会有机体 人→家庭→村社→部落→城邦 （二）分解法：城邦是平等公民组成的政治团体 公民是有权参加陪审法庭和公民大会的人们 公民平等→城邦民主 政体研究 （一）政体的界定 一个城邦的职能组织，由以确定最高统治机构和政权的安排，也由以订立城邦及其全体分子所企求的目的 （二）区分政体的标准 ●政府的目的●掌权者人数 （三）具体划分六类 正宗政体：君主政体→贵族政体→共和政体 变态政体：僭主政体→寡头政体→平民政体 （四）政体的特性与基础 对柏拉图整体主义的扬弃 把研究重心转向现实城邦的经验的和历史性的描述与分析。 （一）温和的整体主义 承认整体主义，但保留个人独立与自由的因素 （二）批判柏拉图 ●理想虚空（城邦像家庭、缺失个人的“整体幸福”） ●违背人性（自爱可贵、公有制难成功、没有个人利益范围） （三）近代个人主义的源头 ●有限度承认个人利益、权利与价值 ●冲淡和稀释整体主义 民主与法治思想 （一）民主的依据
浅探自读课文及其教学
浅探自读课文及其教学 随着语文教材改革的不断深入，自读课文已成为教材中一个不可忽视的重要组成部分。为能充分发挥自读课文的作用，落实自读课文的编排意图，使自读课文真正服务于语文教育教学，这就有必要对自读课文作些实质性探讨。下面是我们对自读课文及其教学的浅层次认识，当否，恳望专家、同仁指正： 一、讲读课文、自读课文的关系及教学自读课文的原则 著名的语文教育家叶圣陶先生在《略谈国文学习》中讲：“语言文字的学习，出发点在‘知’，而终极点在‘行’；到能够‘行’的地步，才算具有这种生活的能力。”在《大力研究语文教学，尽快改进语文教学》中又指出：“语文教材无非是‘例子’，凭这个‘例子’要使学生举一‘反三’，练成阅读和作文的熟练技能。”我们知道，现行语文教材一般以单元为单位，每单元都有其共同的教学目标、教学要求，由体裁、内容、特色等类似的课文及其相关内容组合而成。课文分两类，即讲读课文（亦称精读课文）和自读课文（亦称略读课文）这两类课文目标一致，但教学目的各异：教学讲读课文的目的是让学生获得目标知识，掌握阅读分析同类文章的方法与规律，给学生以“知”，起“举一”的作用；而自读课文则是讲读课文的延展与深化，教学自读课文的目的是学生在教师教学讲读课文的前提下，自觉、准确的把“知”（讲读课文学习中所获得的基础知识、阅读方法、经验、规律等）迁移到自读课文的学习中，以实行“行”，从而使之成为“反三”的实践性工具。由此可见，讲读课文与自读课文是“举一”与“反三”、“知”与“行”的关系，两者相辅相成，共同为本单元目标的实现而发挥各自的优势与作用，体现单元教学的整体性、科学性。 从以上讲读课文与自读课文关系的分析可见，两类课文有着明确的要求与分工，编排意图不同，功能也不同：讲读课文承接着本单元主要教与学的任务，是单元教学重点，该课文教学强调必须充分挥教师的主导作用，做好示范，给学生以“知”，为学生“反三”作准备：自读课文则承担着本单元目标知识的进一步理解、掌握、以致于自如运用，使“知”向“行”转化的的重任，该课文教学强调以学生活动（自读、自析）为主，教师把阅读分析权交给学生，使自读课文成为学生“知”向“行”转化的训练场。由此可见，自读课文的教学与讲读课文的教学从内容到形式上都不尽一致，有其独特的教学原则： 1.自读性。这是从学生学文的角度讲的，它是教学自读课文的最根本点，讲读课文学习中所获得的“知” （知识、经验、方法、规律等）为自读、自析自读课文创造了条件，提供了可能。所以教师在教学自读课文时必须把“自读权”还给学生，把“自读时”让给学生，把“自读法”授给学生。这样，才能实现“自读性”的原则，学生的“自读力”才能得到锻炼，才能真正实现“知”向“行”的转化。 2.引导性。这是从教师教文的角度讲的，是教学自读课文的基本点。这一原则与第一个原则相辅相成。要求老师在把“自读权”大胆放手时，不能放任自流，不管不问，而应加以组织、引导，使学生正确进行知识迁移。不要求教师“纤屑不遗、发挥净尽”，而是“提纲挈领、期得其得”。（摘自叶老《略读指导举隅》前言）这样，学生的自读能力才能得以形成，习惯才能养成。 3.反三性。这是从自读课文的编排意图的角度讲的，它是教学自读课文的关键点。讲读课文与自读课文是“举一”与“反三的关系，这就要求教师在教学中发挥自读课文“反三”的特点，通过与讲读课文的比较，引导学生将讲读课文知识正确迁移，正确理会“一”在自读课文中的体现，只有这样，“反三”才能实现。同时“一”的知识更会牢固、竖实，促进了整个单元知识的掌握与运用，从而有效地实现能力的形成。 二、目前教学自读课文存在弊端及其原因分析 现行语文教材中的单元，是一个相对独立的整体，由前文分析可知，两大课文类型有着各自的要求与分工，教学时，只有注意其间密切联系，充分发挥各自的作用，才能体现教材
亨利八世与英国的宗教改革
亨利八世与英国的宗教改革 摘要〕早年的亨利八世是个虔诚的天主教徒，出于与法国对抗的需要，他也打 着保护教皇的大旗，同神圣罗马帝国皇帝查理五世（即西班牙国王卡洛斯一世） 亲密合作。当听到在马丁·路德的倡导下，德国宗教改革运动正方兴未艾时，他亲 自撰文谴责马丁·路德，为教皇辩护，由此从教皇那里赢得“信仰捍卫者”的称号。 然而，几年后，形势就发生了一百八十度转变，亨利八世成为教皇眼中的头号敌人。 〔关键词〕亨利八世英国皇室宗教改革亨利八世实行宗教改革的导火线，通 常都认为是因为他的离婚事件。面对渐渐人老珠黄的原配妻子、原为西班牙公主 的凯瑟琳，因为她只生了一个女儿玛丽，急于要一个男继承人的亨利逐渐对她的 肚子失去了耐心，转而爱上了她的侍女、年轻但据说也不是很漂亮的安妮·博林。 亨利八世坚持要离婚，但是遭到英格兰国内正统天主教势力的反对，当离婚诉讼 提交给罗马教廷时，教皇克莱门特七世本来想批准，但他慑于凯瑟琳的侄子神圣 罗马帝国皇帝查理五世的威势，不敢贸然行事，只好迁延不决。亨利八世等不及了，于是就有了下列一系列事件发生。 1529 年9 月，亨利八世免除了执政20年的首席大臣、约克大主教、大法官 沃尔西，这是亨利八世跟过去决裂的一个重要信号。 接着，召集议会开始讨论宗教改革问题。两年后，在改革派的策动下，议会 通过一系列法案，规定教会所征收的税，一律停止上缴罗马教会，改为上缴英国 国王。同时，托马斯·克伦威尔为首的改革集团夺取了枢密会议内的主导地位。1533 年5 月，新任坎特伯雷大主教克兰默宣布亨利八世与凯瑟琳的婚姻无效，同 年6 月安妮·博林终成正果，加冕为英格兰王后。作为报复，罗马教廷开除了亨利 八世的教籍。而亨利八世则针锋相对，他在1534 年促使英格兰议会通过了“至尊法”，规定国王为英格兰教会唯一的、至高无上的首脑，并宣布与罗马教皇断绝一切来往。 从1536 年起，在托马斯·克伦威尔的主持下，实行了一系列新教化的改革， 制定了“十条教规”，简化了天主教仪式，批准英文版《圣经》在英格兰发行，发 布“十七条指令”，将英国国会国教化和国家机构化等。通过没收修道院的财产， 英国王室的财政基础得到了加强。英格兰的教会组织虽然和天主教会分离，但是 英国国教会的仪式和教义等，在亨利八世时期都留有很多天主教的传统。当时的 英国，虽然也有希望不要和罗马天主教会分离的天主教徒，但是大多数的民众对 于满足不在根本上改变教义和仪式，只是使英格兰的教会脱离罗马教皇的支配。 但是，也有人希望同欧洲大陆的宗教改革一样，在教义上也作出根本的改革。 亨利八世对历史的影响主要是他发动的宗教改革运动，自1517 年马丁·路德 将“九十五条论纲”贴在教堂的门口点燃了新教运动的熊熊之火以来，英格兰是唯 一一个自上而下实行改革的国家，事实上，这场运动迟早要来，而亨利八世利用 国家政权来推行，则使英格兰避免了像德国和法国那样因为宗教改革而陷入长期 内战的局面。此外，亨利八世时代，武力打败了苏格兰，还有议会的《联合法案》宣布威尔士并入英国，使不列颠的联合又向前迈进了一步。而他建立起了一支强 大的海军，则为后来日不落帝国的海上霸权奠定了初步基础。 亨利八世的宗教改革主要限于教会行政方面，他确立了国王对英格兰教会的 至尊地位，惩处了一批否认国王至上权威的主教和修士，还有拒绝承认亨利离婚 合法性的臣民。他把370 多所修道院的土地和财产收归国有，使英格兰的修道院
论宗教宽容
《论宗教宽容》读书报告 我不太喜欢看与欧洲中世纪有关的电影，感觉那个时期的欧洲笼罩在宗教的阴影下。打着宗教口号的迫害行为让人感到不安与恐惧，人们不知道自己会不会因为不小心说了一句话而遭到教会、法庭的惩处。如果宗教让人感到的是畏惧，而不是纯洁与信服，那么，这还能是纯正的宗教么，还能是人们通往天堂的之路么？ 有人会辩解说，为了促进“纯正的宗教”，使用强制手段是正当和合法的。对于这一说法，洛克在《论宗教宽容》一书中给与了答复。在这本书中，洛克系统的阐述了政教分离和信教自由的主张。他认为，政府与宗教，两者是相互独立的：政府所能管理的是人民外在的事务，宗教所涉及的是人民内在的事务；宗教是个人的私事而非国家大事，国家在对教会也应一视同仁、平等对待，实行宽容政策；教会不能危害公共利益，不得反对本国政府，还必须受到一定的限制。 在我读了这本书之后，对以下几个方面印象深刻，第一个是“宽容”。 本书的名字叫《论宗教宽容》，“宽容”便是本书要讨论的一个重点。洛克把“这种宽容誉为纯正的教会基本的特征”。他说，真正的宗教是为了依据德行和虔诚的准则，规范人们的生活。人们相信上帝，置身于基督的旗帜之下，以求得救赎，通往永生。为了救赎自己，拯救灵魂，人们要拥有仁爱与忍让的精神，宽容的对待他人，即使他们与你意见不合。这种宽容政策，应该实施于国家、教会以及个人中。国家应该对教会一视同仁，平等对待，采取宽容政策，不应因为官长对某一教会的推崇而压制其他的教会，进而采用强制的手段或是其他变相的方法要求其所有人民信仰他所推崇的教会。人民拥有信教自由的权利，国家应该尊重人民的这一权利，宽容的对待不同宗教的信徒。教会的宽容，即是在人民对上帝拥有真诚的信仰之下，不用介意那些外在的无足轻重的礼仪；不必介意其他教会及其采用的与之不同的礼拜上帝的方式。教会的唯一宗旨是救人灵魂，至于其采用何种方式，只要其没有违背上帝的意愿，不危害公共利益，都是应该宽容对待的。个人对待与自己在宗教上持有不同意见的人，既然其没有危害到你的利益，阻碍你礼拜上帝、通往天堂，又为何不能宽容对待呢？那些以宗教为借口，迫害、折磨、屠杀和毁灭他人的人，他们不是真正的基督徒，他们的所作所为不是在拯救灵魂，而是在毁灭。他们没有仁爱和忍让的精神，他们在不断地添加自身的罪恶，那通往天国之路将永远远离他们。另外，在书的后半部分，洛克还论述了实施宽容法的另一个目的与好处，即是能减
第六章__文艺复兴与宗教改革时期的教育
第六章 文艺复兴与宗教改革时期的教育文艺复兴运动发生于14－16世纪。这一时期是资本主义在封建社会内部孕育、发生、发展和封建制度逐步解体的时期。这是一场新兴资产阶级反抗作为封建制度思想支柱的基督教统治的文化革命和思想革命。文艺复兴时期的时代内容主要表现为批判封建主义旧文化，发展资本主义新文化。但这一文化运动是以经济的新发展和复杂的政治斗争为基础的。正是在西欧封建制度全面危机的形式下，爆发了文艺复兴运动。文艺复兴运动涉及文学、艺术、哲学、科学和教育等方面。作为文艺复兴运动指导思想的是通常所说的人文主义。人文主义世界观的基本特征是：歌颂世俗以蔑视天堂，标榜理性以取代神性；反对中世纪教会所宣扬的来世观念、禁欲主义、蒙昧主义，强调人是现世生活的创造者和享受者；要求文学艺术表现人的思想感情、科学为人生谋福利、教育发展人的个性，要求把人的思想、感情、智慧从神学的束缚中解放出来。这种新的世界观，促使文学、艺术、科学、哲学都获得了新生，并生气勃勃地发展起来。这些新的哲学理论向反动的经院哲学体系发动了全面的挑战，沉重的打击了神学世界观，也倡导了一种新的方法论，为近代社会和科学的发展奠定了基础。作为一场思想启蒙和解放运动，文艺复兴运动及其倡导的人文主义世界观对西欧历史的发展产生了极为深刻的影响，所有这一切经济的、政治的、思想的、文化的新成就与新的特征，都对这一时期教育的发展产生了重大影响，从而形成文艺复兴时期教育的新面貌与新特征。第一节人文主义教育一、人
文主义的主要观点： 1.提倡以“人”为中心，反对以“神”为中心，肯定人的价值、地位、能力，反对绝对依赖和盲目信仰教会的教义和教规。 2.提倡个性自由和解放，反对宗教压抑和禁锢。 3.提倡现实幸福，肯定人是现实生活创造者和乐趣的享受者，反对禁欲主义和来世观念。 4.提倡古希腊身心既善且美的各谐教育，反对把肉体视为“灵魂的监狱”。 5.提倡学术，尊崇理性，以理性取代神性。二、人文主义对教育的影响 1.培养目标上，不再是仅为了培养神职人员以及宗教和神学的目的，而是（1）复兴了古典的培养身心全面和谐发展的完人的教育理想。（2）培养懂得世俗学问，尤其是古代文化，有人道主义精神，有德行，能为社会进步而献身的人。（3）培养具有资产阶级事业家品质的，懂礼仪，身心健康，具有开拓精神的资产阶级绅士。 2.教育内容上：和学科成为教学主要内容，美育和体育得到复兴，关注自然科学的学习。 3.教育职能上，从训练、束缚自己服从上帝到使人更好地欣赏、创造和履行地位所赋予人的职责。 4.教育价值观上，重新发现人，重新确立人的地位，强调人性的高贵，复兴了古希腊的个人主义价值观。 5.教学方法上，兴起了自然主义教育思想。在教学方法上进行了新的尝试和探索。主要表现在三个方面：（1）在课堂教学中，创立了运用实物和模型进行直观教学的方法，力图把教学从死记硬背的经院教育中解放出来。（2）重视户外学习和远足学习。（3）为了教学的便利，一些教师开始用本国语进行教学。 6.教育机构上，建立了新型机构，复兴了大学的改造和发展，推动了教育世俗化的进程。 7.道德教育上，原罪论开始解体，人道主义、
浅谈语文自读课文的教学方法
浅谈语文自读课文的教学方法 浅谈语自读的教学方法 新程提倡自主、合作、探究的学习方式，注重培养学生的自学能力。相应的，现行教材编排大量的自读,旨在引导学生把讲读中学到的知识,在自读中加以应用,从而达到在应用中巩固、提高和发展的目的。只有重视自读的教学,才能使学生把讲读中学到的知识迁移到自读中。因此在设计自读的教学时,应以讲读的内容为基础,引导学生发挥主观能动性,使学生通过独立阅读,在思想水平、认识水平、分析理解能力、鉴赏能力诸方面有所进步。 一要教好自读，需要了解自读的型特点，任务和要求，理解它和教读的关系。 1自读型的特点:语自读从教学内容讲是指语教材中的“自读”,从授形式讲是指学生在教师指导下以独立操作为主的一种型,它是与教读、作、复习、活动、口语、多媒体辅导教学等型并列的一种型。目的在于印证和实践“教读”上所学习到的方法。堂上要鼓励学生多提问题,质疑问难。 2自读的任务和要求:新世纪的教育是终身教育,新世纪的基础教育是培养学生终身学习的能力。新的教育精神使个人成为自己化进步的主人和创造者。也可鼓励学生自选外类似进行自学讨论研究, “会读”、“不需要教”的实践,从教读到自读有一个过程,在这个过程中,自读的教
学目标要注意和相关单元的教读要求一致。 二、明晰自读的教学流程 自读就是学生自己的阅读实践，自读的过程体现了“学生为主体”的思想，但是学生自读的成功离不开教师的指导。自读不是随心所欲，各取所需的“自由阅读”而是一个在指导下进行的有目标的训练过程。目标明确是自读训练取得成效的决定因素。为了帮助学生学会阅读，教师必须把指导重点落在培养学生的阅读能力上。我经过多年的学习实践，觉得钱梦龙老师的导读“三式” 中“自读式”导读法是非常科学的，并且易于一线教师的学习掌握。它的阅读流程是：初步感知——辩体析题——定向问答——深思质疑——复述整理。 (一)教学目标 教会学生自学是教师的根本职责。教学,就是教学生学,主要不是把现成的知识交给学生,而是把学习方法教给学生,学生就可以受用一辈子。自读的根本目标是要教会学生自学方法。 自读的教学目标要根据本单元的教学目标要求实施。要鼓励学生自主学习,保护学生的探索精神和创新思维,营造崇尚真知、追求真理的氛围,创造宽松、和谐、平等、互学的学习环境,调动学生自学的主动性,培养学生自学能力,教给学生自学的方法和思路,养成良好的自学习惯,最终达到“教是为了不需教”的目标。 （二）“自读导学五步式”一般分为五个步骤。 (1)初步感知——自读开始,教师运用适当方式导入,引导学生进入自学状态,激发自学的兴趣。大体读懂全内容，对全有一个总体认
西方文化论文 浅析伊丽莎白时代的文化辉煌
浅析伊丽莎白时代的文化辉煌 她是英国历史上最杰出的帝王之一，她使英国成为欧洲最强大的国家之一，开创英国历史的“黄金时代”，保持了英格兰的统一，人们至今崇拜着她，称之为“荣光女王”、“英明女王”，并以其名来命名那个时代。在第二个千禧年来临之际，她亦曾被推选为100位对世界历史影响最大的人物之一。她就是伊丽莎白一世——都铎王朝最后一位君主，英格兰文化正是在她的手中迎来辉煌。 1558年，伊丽莎白一世在内部因宗教分裂的混乱状态中即位，采取宗教兼容政策和重商主义政策，稳定了统治，工商业和海外贸易迅速发展，国力日益强盛，击溃了不可一世的西班牙“无敌舰队”，成为海上霸主，为未来“日不落”的大不列颠王国奠定了基础。此时的英格兰也正处于文艺复兴时期，人文主义遍布英国的思想领域，各个文学大家以莎士比亚，斯宾塞，约翰逊，马洛，培根等为代表，佳作竞出。由此，英国文学代表了欧洲文艺复兴文学的最高成就。那么为何英国文化能在伊丽莎白一世手中开启“黄金时代”呢？ 伊丽莎白时代的文化繁荣主要体现在诗歌和戏剧的繁荣上（当然也不排除其他文学、艺术形式的发展繁荣）。下面仅以诗歌和戏剧上的创作为例，浅谈当时的文化盛况。 在诗歌方面，英国文学家们，除了引入意大利的十四行诗，也进行了一些其他诗体的创作，在内容和格局上都有了很大突破。诗歌方面又以斯宾塞成就最大。他的主要作品《仙后》规模宏大﹐内容丰富﹐利用中古骑士传奇的体裁﹐以寓言为主要手法﹐在精神上却反对天主教而歌颂作为英国民族象徵的伊丽莎白女王﹐其中优美而多变的韵文﹐使得斯宾塞不仅独步当时诗坛﹐而且成为后世讲究诗艺的作家所仰慕的“诗人的诗人”。在主题或歌颂对象方面，英国诗歌也和欧洲其他经历文艺复兴的国家一样，着重描写人的内心世界，抒发理想、信念、感情，鞭挞黑暗、腐败，赞扬人追求幸福的权利，赞颂美和爱。此外，彻底改变英国诗歌面貌的主力军却是——白体诗。它主要包含在戏剧创作之中，其代表人物则是两位伟大的戏剧家和诗人——马洛和莎士比亚。 戏剧无疑是英国这一时期最骄傲的文学成果。16世纪80年代起﹐英国戏剧家们摆脱了中世纪神秘剧﹑奇迹剧等的宗教色彩和粗糙技巧，建立起了一种新戏剧，赋予其更加丰富的表达和人文气息﹐敏锐﹑强烈地表达了时代精神﹐在艺术上作了多方面的大胆创新。以《浮士德博士的悲剧》为代表作，马洛一生创作了7部悲剧。而作为英国文艺复兴高潮时期的著名的代表人物，英国戏剧的集大成者——莎士比亚，一生共创作了37部剧本，《罗密欧与朱丽叶》、四大悲剧等作品皆是人类文学史上不朽的明珠，它们探讨了友谊和虚伪、爱情和阴谋、权利和道德、生存和死亡这些与人的命运息息相关的主题。那些生动
浅谈自读课文的教学
浅谈自读课文的教学 自读课文要求学生“自读、自测”，是素质教育的一种表现，其目的是引导和培养学生的自学能力，养成独立的归纳、分析及鉴赏等阅读能力。在初中语文教材中，就编排了大量的自读课文，力求让学生在学习过程中，将讲读课中学到的知识，在自读课文中加以应用，从而达到巩固、提高和扩展知识的目的。 那么，如何组织自读课文的阅读教学呢？ 首先，要突出学生的“主体”作用。要把自读课文真正作为自读课文来教，体现“自读”为主的原则，让学生在整个教学过程中始终唱“主角”。教师引导学生自读，可以通过两种形式来突出学生的主体地位：一是“练”，一些自读课文的教学，可以出适量的练习题让学生自读自做，自己评改，这样学生阅读课文不再是走马观花，而是仔细认真，大大提高了阅读质量。根据课文的需要设计一些练习，编写阅读提纲，供学生在自读课文的过程中使用，能够达到画龙点睛的作用。二是“讲”，由学生钻研课文，写好讲课思路，自己上讲台当小老师。这样，学生要作小先生，事先就必须仔细钻研课文，读深读透。如学生杨翠丽在讲《哨子》一课时，课前查阅了大量资料，作了充
分准备，讲起课来有板有眼，条理清楚，效果不错，真有小老师的样。由于是自己的同学讲课，更能吸引学生的注意力。在这种轻松自由的气氛中获取知识，定能激发学生产生强烈的阅读兴趣，促进对一向漫不经心的自读课文的阅读，提高他们对自己能力的自信心。学生经过实践锻炼，主动意识逐步养成，自学积极性增强，真正成为学习的主人。 其次，要充分发挥教师的“主导”作用。学生在自读过程中遇到困难时，教师应是学生学习方法的指导者，学习信心和兴趣的鼓励者。在自读教学中，教师可以帮助学生确定阅读目标，选择阅读方法，引导学生循序渐进的进行阅读，最终完成目标。如教中学语文第四册自读课文《我的小桃树》一文时，作者在文中写了对人生的感悟，要读者去理解在生活琐事中包含着的许多人生哲理，学生自读时往往会碰到困惑，教师应该指导学生阅读“自读提示”，质疑：“我”在文中做了一个什么梦？然后由学生在自读中研讨、分析。由“种子的梦”到“果的梦”，认识到这是一个“生长的梦”，从而理解本文的主旨：作者对美好生活的憧憬，对小桃树顽强生命力的赞美。 第三、在组织学生自读课文的过程中，教给方法，适时指导。学生只有掌握了阅读的金钥匙，才能够举一反三，提高自读效率。教材中的自读课文绝大多数是近几年来发表的文章，
吴式颖《外国教育史教程》配套题库【课后习题】第7章 文艺复兴与宗教改革时期的教育【圣才出品】
第二编近代教育史 第7章文艺复兴与宗教改革时期的教育 1．简述人文主义教育的发展历程及其一般特征。 答：（1）人文主义教育的发展历程 人文主义教育思想是在文艺复兴时期形成和发展起来的，其影响久远，人文主义教育思想经历了几个发展阶段，它是一种强调尊重儿童、注重使儿童身心全面发展的思想。其主要的发展历程经历了以下几个阶段： ①文艺复兴时期的人文主义教育 文艺复兴时期的人文主义教育分为前期和后期两个部分，二者是存在一定差异的。 a．前期人文主义教育。文艺复兴前期的人文主义教育思想比较重视以古典语言和古典学科为中心的教育活动，并把宗教教育作为人文主义教育的重要内容。如维多里诺主张通才教育，并以古典学科作为课程的中心，强调古典著作对于培养学生道德品质的重要性。伊拉斯谟则主张基督教与人文主义并重，强调人文主义基督教化，基督教人文主义化。 b．后期人文主义教育。文艺复兴后期的人文主义教育思想比较重视教育的世俗性和贴近现实生活，强调教育应培养新人。如拉伯雷提倡一种新的个人的教育自由观；主张身心并行发展；要求认识所有事物等。蒙田倡导教育要培养一种具有渊博和实用知识的、有良好判断力和道德品质、有良好体魄的新人。 ②宗教改革时期的人文主义教育 宗教改革时期的新教教育继承和发展了文艺复兴时期的人文主义教育思想，也比较注重教育世俗性，但它更强调教育的群众性和普及性。
路德新教强调国家应兴办学校，教育权应由国家而不是教会掌握，教育应在所有等级的儿童中得到普及。加尔文也提出了普及教育、免费教育的主张，要求国家开办学校，实行免费教育，使所有儿童都有机会受到教育，学习基督教教义和日常生活所必需的知识技能。加尔文还亲自领导了一些教育实践活动。当然，新教提出的普及教育主张是以宗教教育为中心的，这体现了宗教改革时期人文主义教育目的的双重性，首先是为了促进宗教信仰，其次才是为了世俗利益。 （2）人文主义教育的基本特征 尽管人文主义教育在不同的地域和不同的发展阶段有不同的特色，但在基本特征上毕竟有共通之处，具体表现在以下几个方面： ①人本主义。人文主义教育在培养目标上注重个性发展，在教育教学方法上反对禁欲主义，尊重儿童天性，坚信通过教育这种后天的力量可以重塑个人、改造社会和自然，这些都表现出人本主义的内涵，人的力量、人的价值被充分肯定； ②古典主义。人文主义教育思想吸收了许多古人的见解，人文主义教育实践尤其是课程设置亦具有古典性质，但这种古典主义绝非纯粹的“复古”，实则含有古为今用、托古改制的内涵，尽管它也具有局限性，然而在当时却是进步的； ③世俗性。不论从教育目的还是从课程设置等方面看，人文主义教育充溢着浓厚的世俗精神，教育更关注今生而非来世，这是人文主义教育与中世纪教育的根本区别； ④宗教性。人文主义教育仍具有宗教性，几乎所有的人文主义教育家都信仰上帝，他们虽然抨击天主教会的弊端，但不反对宗教更不打算消灭宗教，他们希冀以世俗和人文精神改造中世纪陈腐专横的宗教性以造就一种更富世俗色彩和人性色彩的宗教性； ⑤贵族性。这是由文艺复兴运动的性质(并非大众运动)所决定的，人文主义教育的对象主要是上层子弟；教育的形式多为宫廷教育和家庭教育而非大众教育的形式，教育的目的主
宗教改革与宗教宽容
宗教改革与宗教宽容 摘要：宗教改革是继文艺复兴之后又一次思想解放运动，它的发展对西欧社会进步产生了巨大的推动作用，引发了思想观念的变革，随后，新教逐渐在西欧各国扩散开来，宗教宽容与平等的观念也开始深入人心。 关键词：宗教改革宗教宽容平等 16世纪初期持续了一个多世纪的宗教改革，对整个欧洲尤其是西欧各国的政治制度、社会经济、文化教育、科学技术以及人们的价值观念、道德传统的改变，均产生了重要影响。整个欧洲在宗教改革运动的强大冲击下，罗马天主教会发生大分裂，随着《威斯特伐利亚和约》等各种条约的订立，宗教宽容开始在各国确立起来。 “宽容”一词是16世纪才出现的，即在宗教教派分裂的历史语境下，从拉丁语和法语中借用来的。这个词最初是指对异己信仰的容忍。在16和17世纪，宗教宽容渐渐变成了一个法律概念。之后又经过数百年的完善，最终成为资本主义今天所标榜的宽容。《大不列颠百科全书》将宽容定义为“允许别人有判断和行动的自由，耐心、不带任何偏见地容忍那些有别于自己或普遍接受的观点、行为的人”。可以看出，宽容是行为的克制，容忍那些有别于自己或普遍接受的观点、行为的人。 新教的“因信称义”学说主张：每个信徒都可以通过学习解释《圣经》和其他教义，从而直接与上帝进行沟通。在这一理念的指导下，宗教改革也出现了诸多派别：马丁·路德领导的市民温和派宗教改革；闵采尔与再洗礼派的人民宗教改革；慈温利与苏黎世的宗教改革；布赛尔与斯特拉斯堡的宗教改革；加尔文与日内瓦的宗教改革及加尔文与法国的宗教改革；罗马天主教的改革和复兴；罗耀拉的改革与耶稣会的成立；索齐尼与阿明尼乌主义等等。因此，每一信徒心中都可能有一个不同的上帝，信徒可以在不同宗教派别中进行选择。这不仅彻底击碎了教皇神圣的光环，同时也造成了基督教内部的大分裂。让信仰坚定的教徒学会善待“宗教异端”是极其困难的。
如何教好自读课文
如何教好自读课文 长久以来，自读课文内容一般不列入考试范围，许多的老师忽视了自读课文的存在意义。很少有人花费时间和精力去研究自读课文的特点以及教学方法。把所有精力都投入到与考试紧密相关的主体课文当中，主体课文上得是有声有色，自读课文则上得毫无生机，几乎是轻描淡写，囫囵吞枣，一读带过，学生根本没有留下什么印象，当然也有少数老师把自读课文当作主体课文上，面面俱到，精雕细琢，出发点是为了让孩子理解透彻，殊不知这样做的结果往往是不仅浪费了时间，也达不到预期效果，甚至模糊了自读课文的教学目标.那么,自读课的教学目标究竟是什么？教学中时应如何把握呢？ 首先，要领会自读课文的编排意图著名教育学家，叶圣陶曾经说过：“就教学而言，精读是主体，略读只是补充；但是就效果而言，精读是准备，略读才是应用。”“如果只是注意精读，而忽略了略读，功夫便只做得一半。”“精读文章，只能把它认作例子和出发点，既熟悉了例子，又定了出发点，就得推广开来，阅读略读书籍”.(北师大版精读课文为主体课文，略读课文为自读课).叶老十分精辟阐述了精度和略读的关系，精度和略读的关系，精读是略读的基础，略读是精读的补充，他们都是阅读的最基本的方法，本着不同的作用，但是略读与精读一样重要，不可忽视，《语文课程标准》也指出：“学会运用多种阅读方法。” 加强阅读方法的指导，让学生逐步学会精读，略读和浏览，这里同样提出了略读课文的重要性，而且我们现在处于日新月异的信息时代，略读能更迅速，便捷的获得大量信息，在日常生活中，略读比精读应用更广泛，因此，自读课文教学更应该重视起来，做到教学得法。 北师大版教材的基本安排就是每个单元两篇主体课文和一篇自读课文，对课文教学都有明确要求，自读课文的要求是在学过主体课文之后进行，加强对本单元主题的深入理解，对课文的理解一般是“初知大意”，只要把重点，难点帮学生理解即可，词句的理解，不作为训练重点，词句积累可适当重视，教时要更加放手，主要靠学生自己在熟读的基础上，把课文读懂，读过之后是明白了什么道理，还是学到了什么新知识，如果是故事性特强的自读课文，最好能把课文复述下来，学生学会在读中掌握读书方法，提高阅读能力，积累词汇，锻炼表达能力，由此可见，编者安排自渎课文的教学的目的，是让我们训练学生自读能力，自读速度，积累词汇，并培养学生独立阅读的能力，在读书中感悟掌握读书方法。 其次，明确自读课文的教学目标，根据课程标准的要求,自读课文的主要教学目标可从四方面来讲： 1、通过自己阅读获取信息，培养学生独立阅读能力.自学课文里学生独立阅读的实践机会，个读机会合作交流是自读课文的重要学习方法，课堂绝大部分时间用于自读和交流充分体现学生主体地位，老师适当引导，体现主导地位。 2、熟读课文的基础上，了解文章大意，提高阅读速读，根据重点词句了解大意，低年级以朗读为主，中年级的以默读和朗读相结合，高年级以默读为主。 3、注重词汇积累，提高口语表达能力，语文成绩的提高重在词汇积累，自读课文为积累词汇提供了一个大好时机，可以摘抄课文中的好词好句，灵活运用，学生在相应交流时锻炼口语表达能力。 4、加强课内外联系，渗透单元主题适度拓展延伸，自渎课文的教学应该成为联系课内外阅读的桥梁，但学生在教师的指导下，独立阅读相互交流，实现向课外独立阅读的过渡，通过鱼主体课文的联系，加深对本单元主体的理解，并适
智能教学系统的评价与选择
1 特稿 Featured Article 智能教学系统的评价与选择 ?贾积有?孟青泉? （北京大学 教育学院，北京 100871） 摘?要：本文在简要介绍智能教学系统概念的基础上，详细阐述了国际上常用的智能教学系统的评价方法，包括客观性的成绩评价方法和主观性的调查问卷评价方法。然后基于这些评价方法，以三个典型学科（数学、英语和语文）的智能教学系统为例，分析了选择智能教学系统时需要考虑的因素。关键词：智能教学系统；评价；选择；学科 中图分类号：G434 文献标志码：A 文章编号：2096-0069（2019）03-0001-09 一、概念简介 人工智能技术在教育领域具有广泛应用[1]，其中的一个重要领域就是智能教学系统。该概念的英文表达为Intelligent Tutoring System，简称ITS，在国内也被翻译作智能导学系统。我们认为，智能教学系统更能全面而准确地反映ITS 的内涵和外延。智能教学系统作为教育领域的专家系统，能够模仿人类教师或者助教，帮助学生学习某门学科、某个领域或者某个知识点的知识[2]。一个成功的智能教学系统应该像一个优秀教师或者助教那样，具有某个学科、领域或者知识点的专业知识，根据学生情况用合适的方式向学生展示或者讲解知识，通过作业、测验和考试等各种手段了解学生对知识的掌握程度，回答学生学习过程中产生的问题，也就是对学生进行个性化教学。所以说一个智能教学系统的智能程度，就是对优秀教师或者助教的模仿程度。 二、智能教学系统的评价方法 （一）客观性的学习效果评价 客观性的学习效果评价方式主要采用智能教学系统所涉及的教学领域的效果评估方法，比如教育科学研究中常用的准实验法。准实验法的研究对象通常有实验班或者实验组（下文称实验班）、对照班或者对照组（下文称对照班）两组学生，前者使用某种智能教学系统进行学习，后者不使用智能教学系统进行学习，除此之外，两者没有其他区别。经过一段时间的教学实验后，以使用智能教学系统与否作为自变量，以使用者的学习成绩改善程度为因变量，考察因变量与自变量的关系，也就是考察使用智能教学系统是否会对使用者的学习成绩改善造成影响，以及影响程度有多大。 学习者的成绩改善程度的衡量，需要综合考虑教 收稿日期：2019-02-05 作者简介：贾积有（1969— ），男，河南获嘉人，北京大学教育学院教育技术系教授，博士生导师，北京大学教育信息化国际研究中心主任，研究方向为教育技术学和人工智能教育应用；孟青泉（1986— ），男，山西浑源人，北京大学教育学院教育技术系讲师，博士后，研究方向为人工智能教育应用 。
亨利八世宗教改中王权与教权关系探微
亨利八世宗教改中王权与教权关系探微
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亨利八世宗教改革中王权与教权关系探微-社会科学论文亨利八世宗教改革中王权与教权关系探微 王艳颖1，温凯2 （1.东北师范大学世界中古史研究所；2.东北师范大学历史文化学院，吉林长春130024） 摘要：天主教在中世纪的精神世界占据主导地位，位于教会组织顶端的罗马教皇拥有至高的权力。而以国王为首的世俗政权也要求对教会行使权力，这就引发了教皇权与王权间的斗争。英国亨利八世的宗教改革最先拉开对教皇权威的挑战的序幕，确立了王权至尊的地位，导致教皇权在英格兰的衰落。国王成为世俗和教会的最高首脑，实现了政教合一，亨利八世成为真正独立的专制君主。 关键词：亨利八世；宗教改革；教皇权；王权 中图分类号：K133 文献标识码：A文章编号：1673-2596（2015）07-0021-03 一、西欧中世纪的教皇权 基督教最初受罗马统治者势不两立，公元313年罗马皇帝君士坦丁大帝颁布《米兰敕令》正式确立其合法地位，它开始和帝国政权合流。在5世纪后的西方社会，以罗马教廷为核心的罗马天主教逐渐成为西欧社会的精神支柱和核心，天主教的教会组织开始发挥重要作用。罗马教皇势力开始扩大，并向其他地区扩张势力，以国王为首的世俗势力也在扩张自己的势力范围，这就产生了存在于中世纪的一个关键问题——教皇权和王权的关系。教权势力强盛时期大约在11世纪至14世纪。在教皇格里高利七世之前君权是高于教皇权的，但随着教会改革运动的发展，罗马教廷实力大增。11世纪中叶，教皇格里高利七世进行教会改革，
浅谈中国宗教文化发展
《文化地理学》期末论文：浅谈中国宗教文化研究 学生姓名： 学院： 专业： 班级： 学号： 辽东学院 Eastern Liaoning University
浅谈中国宗教文化研究 宗教是人类社会发展进程中的特殊的文化现象，是人类传统文化的重要组成部分，它影响到人们的思想意识、生活习俗等方面。中国宗教是整个中国传统文化的有机组成部分，且有自身的特点，从古至今一直影响着人们的精神生活。 一、宗教文化的概况 在漫长的历史长河中，构成我国宗教文化的有佛教文化、道教文化、伊斯兰教文化、基督教文化（含天主教文化）和少数民族地区的原始宗教文化，如萨满教文化等等，诸多的宗教文化多姿多彩，林林总总，成为中国传统文化的一道亮丽的风景线。我们重温中华文明的创造历程，包括宗教文化的创造历程，从中吸取智慧，经验和教训，可以增强民族自信心和自豪感，以利于创造更加光辉灿烂的中华新文明。中国宗教的多样性和包容性，中华民族是多民族融合、共存的共同体，中国传统文化也是在多样性文化不断碰撞和交融中发展的，形成多源汇聚的过程和多元一体的结构。 （一）宗教文化的传入 在先秦，有邹鲁文化、燕齐文化、三晋文化、荆楚文化、巴秦文化、吴越文化等地方性文化之间的对立与互渗；在秦汉则由百家争鸣演变为儒道两家的互绌相摄，汉末以后有儒佛道三家的鼎立和互补，其后又有四家五家（伊斯兰教、基督教等）以及更多的亚文化体系之间的融汇与共存。这就是中国文化的多样性品格。孔子说“君子和而不同”，《周易大传》说：“天下一致而百虑，同归而殊途”，这种多元开放的理念极大地影响了中国文化，形成兼收并蓄的传统。中国社会对各种不同的宗教信仰，包括外来宗教，都相当宽容；各种宗教及其分支教派都能够在这片土地上正常存在和发展，相互和平共处，人们可以兼信两教或三教，这种事情在西方是不可想象的。许多外国宗教以和平方式，通过正常的文化交流途径传入中国，其中以印度佛教的传入与中国化最为成功。 佛教之进入中国，在很大程度上是中国人主动请进来的，取经、译经活动绵延了数百年。中国人在理解、消化和改造佛学上，态度之认真，思索之深密，耗时之持久，都是相当惊人的。唐、宋、元、明、清诸朝，陆续传入景教、伊斯兰教、摩尼教、祆教、犹太教和近代西方天主教、基督教（新教），除了鸦片战争以后天主教、基督教的传教与西方列强对中国的侵略有联系外，其他宗教，包括明末利玛窦传入天主教，都是以和平的正常的方式传入中国。
人教版高中历史必修三第6课文艺复兴和宗教改革优质教案
第6课文艺复兴和宗教改革 课标要求： 知道薄伽丘等人的主要作品和马丁·路德等人的主要思想，认识文艺复兴和宗教改革时期人文主义的含义。 教学目标： （1）、知识与能力：掌握“文艺复兴三杰”及其代表作，并着重理解文艺复兴实质上是一场资产阶级的新文化运动，而并非是简单的复古运动，进而引导学生思考问题，应深入本质，而不应仅仅停留在表面上。 （2）、过程与方法：根据教科书，学生可以围绕文艺复兴运动及宗教改革的性质进行预习。课堂上，教师应仔细讲解：文艺复兴并非古典文明的简单重复，让学生明确两者在性质上的根本差别。同时，也让学生明确：宗教改革实质上是文艺复兴运动的延续。 （3）、情感态度与价值观：通过宗教改革，我们能够看清中世纪欧洲的社会概况：教会的腐败与罪恶笼罩着欧洲社会。然而，即使是像路德这样的宗教改革家实际上也并非是贫苦民众的救世主，由此可以看出，宗教改革实质上是一场资产阶级的社会运动。 教学课时：1课时。 重点难点：
重点：西方文艺复兴产生的历史背景、性质、思想理论基础；文艺复兴不同时期的代表人物及其主张；欧洲宗教改革的历史背景、性质、作用。 难点：西方文艺复兴产生的历史背景、性质、思想理论基础；欧洲宗教改革的历史背景、性质、作用。 1.知识结构 引言是由图片和文字组成的。文字重点说明了欧洲中世纪基督教势力的精神独裁和14世纪以来人们对复兴古希腊、罗马文化的渴求，时间跨度非常大。建议对古希腊人文思想萌芽后的历史做简要说明。公元476年，西罗马帝国灭亡，欧洲进入中世纪──封建时代。进入9世纪后，在封建主的支持下，基督教会势力膨胀。中世纪是宗教信仰的世纪，这
里可以对基督教的精神统治简要介绍，其他方面留到讲宗教改革时进一步说明。在基督教的精神统治下，欧洲几乎成了文化的沙漠。“中世纪只知道一种意识形态，即宗教和神学”（恩格斯）。图片《雅典学院》是文艺复兴时期意大利美术家拉斐尔创作的油画，反映了当时的人们对与古希腊先贤们对话而复兴文化的渴求，可由此画展开导入新课。 导入新课： 提起意大利，人们不禁会浮想连翩，那里有世界最具权威性的足球赛（象意大利人的血液）；那里有最诱人的“蒙娜丽莎的微笑”；那里有世界著名的永恒之城──罗马，威尼斯、那不勒斯和佛罗伦萨。就在这片土地上，曾哺育了斯巴达克斯、但丁、米开朗·基罗、达·芬奇、伽利略、马克·波罗等伟大的人物；也是在这块土地上诞生了恺撒大帝、墨索里尼和暴君。这就是意大利──一个神秘的王国。今天，让我们一起走进14、15世纪的意大利，探寻文艺复兴的足迹。 文艺复兴 (14-16C，意大利 ------------ 欧洲） 是公元14~17世纪欧洲发生的一场资产阶级反封建的思想解放运动。表面是思想文化界对希腊罗马古典文化的复兴；实质是欧洲新兴资产阶级的新思想新文化的革命运动。 一、文艺复兴的兴起 1、文艺复兴首先在意大利兴起的原因（意大利有很多得天
学习自读课文的一般方法
学习自读课文的一般方法 自读课文，顾名思义，就是让学生通过自己的学习达到学习目标的课文。实际上也就是现行的初中语文教科书中的“略读课文”。只要学习得法，学生自己学习自读课文是完全可以达到学习目标的。 读提示。现在的语文课本，不论是讲读课文（精读课文）还是自读课文（略读课文），在每篇课文的正文前面都有一个导入框，框内的内容就是“预习提示”或“自读提示”。我们就可以以此要求学生在学习自读课文时，首先认真研读提示。“提示”一般会告诉读者这篇课文的主题、写作线索、写作背景及应该掌握的字、词等。 粗读课文，查工具书。学生通过自读提示，就会知道应该掌握文章中哪些字、词，利用工具书对课文中的生字、生词进行学习探究。根据提示去读课文，知道明了所学习的文章是什么文体，讲了哪些内容，就能够比较熟练地朗读课文。 阅读课后习题，精读课文。课文后面的练习题，一般都是针对课文内容所提出的相关问题，也就是对某篇文章的学习应该解决的根本性问题。通过课后的练习题，带着问题，再去对文章进行有意识的细读，即精读课文。对文中的字词
的用法，词语在语句、文段中的运用，作者的写作意图等结合作品的时代背景对文章进行分析、综合。解决课文后所提出的问题，达到对文章内容的深层次理解。 划分段落层次，加强对字、词的理解。通过粗读课文、精读课文，对课文有了深入了解以及框架结构有了明晰的认识，学生就可以对文章进行综合分析了。给文章划分段落层次，概括其大意。一般课文后的练习题对这方面有提示。如人教课标版八年级语文上册第一课《新闻两则》课文后研讨与练习部分的第一题就介绍到“阅读新闻，要注意它的结构的五个部分，即标题、导语、主体、背景、结语。导语是......”在这个题中就详细介绍了新闻结构的五个部分具体指的是什么。像这样学生通过阅读此题就可以给文章划分层次，理清文章的头绪。在划分出段落层次后，再将每段的中心句、中心语、重点字、词联系上下文对其推断、理解，从而达到学习的目的。 总结文章主题。在对文章的字词理解，划分了段落层次并概括出大意后，即可对文章的主题思想进行分析、总结。当然要针对不同文体的文章的具体情况做出相应的总结。如小说则要概括内容，找出主要人物及中心事件。概括文章主题的常规模式就是“文章通过……讲述……表达了……” 做到以上几步，对一篇文章篇章结构、布局了解后，还有必要归纳出文章的写作特点。每篇文章都是不同的人写
论阿克巴大帝宗教宽容政策对政权巩固的作用
论阿克巴大帝宗教宽容政策对政权巩固的作用关键字：阿克巴大帝宗教宽容宗教平等统一巩固政权 内容摘要：阿克巴大帝推行的宗教宽容政策在其扩充帝国版图的过程中起了很大的推动作用，为他的统治赢得了民心，扫平了前进的障碍，巩固加强了莫卧儿帝国的统治，在一定程度上也起了安定民心的作用。 在印度的宗教历史中，每个时期总是呈现着严重激烈的宗教冲突，统治者的宗教信仰左右着国家宗教兴盛的走向。在阿克巴大帝统治时期，宗教却成就了百花齐放、万民朝拜的和谐场面，这样的情形是由于什么引起的呢，阿克巴大帝又推行了怎样的宗教政策呢？在阿克巴大帝的功绩上就不得不提到他推行的宗教政策了。 阿克巴大帝实行宗教宽容政策，倡导印度各宗教一律平等，各奉其事，消除相互间的对立。规定印度教、琐罗亚斯德教和基督教按各自的教规进行宗教活动，修建宙宇教堂，允许原强迫改宗YSL教的人可恢复原来的信仰。印度教徒可在政府和军队中担任要职。在法特普尔·西克里城修建一座礼拜堂，挑选各宗教的学者举行宗教学术自由辩论。为调和各宗教间的矛盾，促进印度各种宗教文化的融合，1582年创立了“神圣的宗教”。主要教义是：信奉一神论，强调道德和理性，阿克巴为最高长老；倡导俭仆清廉，不食肉，对一切人行“善”；崇拜太阳等。它揉合了伊斯兰教、印度教、基督教和拜火教的一些礼俗。废除一些陈规陋习。下令允许寡妇改嫁，废除“萨提”(即妻子
为亡夫殉葬自焚制度。禁止童婚、大办嫁妆，提倡男女婚姻自主，近亲不宜结婚，倡导一夫一妻制。提倡和赞助学术研究，宫廷学者荟萃，文化教育事业得到发展。在其统治下，印度达到空前的统一和繁荣。 莫卧儿王朝是印度第一个建立在民族和解，宗教宽容基础上的统一王朝，它的治国精神和疆域版图对今天的印度仍然有很大影响。奠定了这一切的阿克巴大帝，在本排行榜中的印度帝王中，排名仅次于阿育王。阿克巴统治印度莫卧儿帝国的时期，正是英伊丽莎白一世统治英格兰时期。他晚年所统治土地的范围，大得有如欧洲，势比当时欧洲任何一个帝王都大。 阿克巴登基时只有14岁，他必须艰苦奋斗，扩充势力，所以有时不择手段。经过多年的努力，他建立了一个幅员辽阔的帝国，这足以使他成为一个伟大的帝王，但是在他的征战中，推行的宗教宽容政策为他赢得了民心，从而加速了统一的步伐。阿克巴跟以前的所有莫卧儿皇帝一样，终其一生都是一个穆斯林，而印度始终是印度教徒占了多数。22岁那年，为了表示他尊重印度教徒的信仰，阿克巴同印度教的拉吉普特国公主结婚，这个婚姻宗教同盟给了阿克巴很大的支持力量，帮助他征服印度。阿克巴由此对印度教有了好感，他在他统治的领域内，废除了印度教徒去圣地朝拜的香客税，接着又废除了印度教徒的人头税（对非穆斯林征收人头税，一直是穆斯林政权的传统）。这两项税收的免除使国库减少了大量的收入，却使他的政权真正扎根于印度。