六、三心妙用之所以
原本不能往生的杂毒之善,一有三心,就转为真实之业,能够往生,这是什么道理呢?
善导大师深心释言(善全二四四页):
言“深心”者,即是深信之心也。亦有二种:
一者决定深信:自身现是罪恶生死凡夫,
旷劫以来常没常流转,
无有出离之缘。
二者决定深信:彼阿弥陀佛四十八愿,摄受众生;
无疑无虑,乘彼愿力,定得往生。
二种深信即是:信自己(机)无力,信弥陀(法)有力。信自己无力,即是对自己有真实心;信弥陀有
力,即是对弥陀有真实心。所以“深心”含摄真实心,即“至诚心”。又,既知自己无力,弥陀有力,自然回转自力趣向佛力,恐惧轮回发愿往生,所以深心含摄“回向发愿心”。
怎样“乘佛愿力”?释言(善全二五一页):
一心专念,弥陀名号,
行住坐卧,不问时节久近,念念不舍者,
是名正定之业,顺彼佛愿故。
可知,三心摄于深心;深心即是“专念佛名,乘佛愿力”。
因有三心,行人信仰意识必然从自力转向佛力;实践行为必然从定散诸善转向专称佛名。若非如此,即是不具三心,不得往生。
散乱凡夫所修三福,因有三心投归佛力乃得往生,非三福自身之力可得往生。如人跛足欲行千里,山川险阻,无由可至;弃步乘机,不时可到。跛足步行,比喻散乱凡夫所修三福;飞机,喻佛愿力;弃步乘机,即喻三心之作用。
释言(善全二二页):
一切善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。
修定散二善凡夫,非靠定散二善之力,而是“乘阿弥陀佛大愿业力”而得往生。
如果不发三心,不乘佛力,凡夫福善,封于人天,止于六道,更不能得至净土。
散心凡夫所修三福,本来虚假不实,不能往生;然归于称名,即成真实业,即得往生。如滴水入海,便与大海同一咸味,同一深广。凡夫所修三福,如一滴水;弥陀名号功德,如同大海;滴水投海,即喻三心之作用。
三福入称名故,即受名号统御,而为名号同化,成为名号体内之德,转本杂毒之善而成真实之业,与三世诸佛所修净业同一体性,故能“引圣励凡”、“励凡
同圣”。所谓“佛号投入乱心,乱心不得不佛;三福归入称名,杂毒即便清净。”昙鸾大师释言(《往生论注》九四页):
譬如净摩尼珠,置之浊水,水即清净。
若人虽有无量生死之罪浊,
闻彼阿弥陀如来至极无生清净宝珠名号,投之浊心,
念念之中,罪灭心净,即得往生。
如果不发三心,不归念佛,则三福自是三福,杂毒依然杂毒,不得往生。
可知,“佛力”、“称名”,为三心之枢要,往生之命门;转凡成圣之灵丹,点铁成金之妙术。信之行之,杂毒顿转为清净;一称一念,腐朽立化为神奇。
七、三心与称名
1、三心依于称名
三心摄于深心,深心即是深信,深信立于“称名正定业”,善导大师释为“就行立信”。故知:三心依于称名。
2、离称名无三心
善导大师释“至诚心”即真实心,又释“回向发愿心”言(善全二五二页):
回向发愿愿生者,必须决定真实心中回向愿,作得生想。
离称名,决定往生之信心不立故,无“深心”;往生之信心不立故,不能“真实作得生想”,无“至诚心”及“回向发愿心”。故知:离称名无三心。
3、名号具足三心
善导大师“六字释”言(善全五0页):言“南无”者,即是归命;
亦是发愿回向之义。
言“阿弥陀佛”者,即是其行。
以斯义故,必得往生。
“归命”即“舍弃自身,归命弥陀”,即是“二种深信之深心”,又必是“至诚心”。故知:名号具足三心。
4、称名具足三心
名号至极真实故,一心称名即是“真实心”;称名顺彼佛愿故,必得往生,即是“深心”;称名正定业故,心住于必得往生之想,即是“回向发愿心”。故知:一
心称名,自然具足三心。
八、望佛本愿
1、别选极乐望佛本愿
韦提通请诸佛净土“无忧恼处”,释尊光台现国,独显西方为胜,密遣夫人别选,此是释尊“别选极乐,
望佛本愿”。释言(善全一一二页):
此明弥陀本国四十八愿,愿愿皆发增上胜因,
依因起于胜行,依行感于胜果,
依果感成胜报,依报感成极乐,
依乐显通悲化,依于悲化,显开智慧之门。
然悲心无尽,智亦无穷;悲智双行,即广开甘露;因兹法润,普摄群生也。
诸余经典,劝处弥多;众圣齐心,皆同指赞。
有此因缘,致使如来密遣夫人别选也。
2、如来微笑望佛本愿
释言(善全一二四页):
如来以见夫人愿生极乐,更请得生之行,称佛本心,又显弥陀愿意。
因斯二请,广开净土之门,非直韦提得去,有识闻之皆往;
有斯益故,所以”如来微笑”也。
此是“如来微笑,望佛本愿”。
3、自开三福望佛本愿
韦提请问定善,释尊自开三福,为应散动根机,散动之极为下下品苦逼失心,为此之机唯说称名,故知自开三福,意在称名。此是释尊“自开三福,望佛本愿”
以上为〈序分〉释尊望佛本愿。
4、十三定观望佛本愿
十三定观,真身最胜,然“佛光普照,唯摄念佛”。释言(善全二0五页):
问曰:备修众行,但能回向,皆得往生;
何以佛光普照,唯摄念佛者,有何意也?答曰:此有三义:
一明亲缘:
众生起行,口常称佛,佛即闻之;
身常礼敬佛,佛即见之;
心常念佛,佛即知之。
众生忆念佛者,佛亦忆念众生;
彼此三业不相舍离,故名亲缘也。
二明近缘:
众生愿见佛,佛即应念,现在目前,故名近缘也。三明增上缘:
众生称念,即除多劫罪;
命欲终时,佛与圣众,自来迎接;
诸邪业系,无能碍者,故名增上缘也。