佟爱国居士讲怎样念佛

佟爱国居士讲怎样念佛

主要讲怎样念佛；这是去西方的重要阶梯；

包括信愿；有人念佛几年几十年，也没念好；挺好念；用嘴一念就出来；真正念好，太不容易了；下面简单介绍究竟怎么念，念佛的方向在哪里，否则是念的糊涂佛；

终生一个腔调；因很熟，且有很大力量，帮助你往生；

老念佛知道，在念到一定程度，在耳边出现像小录音机一样，不停地念；这时，念佛的声音很重要了，用一个调，出现一个声音，自己能听得见，别人听不见；用一个调就很重要了；这对你的修持，是直线上升，是很有好处的；

第二点，用一个调，很摄心，初学不行；只要一听，马上摄六根，很强大的力量；

在这个调上，最好，每一个字要清晰，不能糊涂念，否则功德不圆满，字字都要清晰；

在念佛时，身心世界如何安住，前提，提起佛号，要能放得下，有人念佛一生，没有放下，对自己的妻子儿女，不是这个放不下，就是那个放不下；放下自己的欲望，一定要下手狠，心狠手辣，在佛法中叫精进；把牵肠挂肚的东西放下，看破放下，斩断，这样才能念好佛；否则，今天抻你一下，明天抻你一样，念佛靠不了实啊；

当我们放下，佛号念出时，重点要身心融合，这有一个过程；在念佛过程中，眼帘要下看，精神内收，这样，在心里，提起佛号，通过口念出，把每一个佛号每个字听得清楚；

在身体方面，全身要放松，特别是两肩部，状态是，随着念佛，只剩下嘴了；身体没了，只剩下一句佛号了；如果你果真念到了这个状态，这说明你第一放松得好，第二你吃这佛号听得比较认真；所以说放松在整个念佛过程中非常重要；不但身体要放松，而且呼吸也要调匀；呼吸在整个念佛过程中，也是非常重要的；我们大家都知道，念佛出声时，呼吸很难匀称，但当默念时，或是心里念的时候，这个呼吸很容易匀称下来，这个时候，很容易呼吸不障碍念佛，念佛不障碍呼吸；这样你的身心世界才容易稳定下来；所以念佛，能够调好呼吸，全身放松，这是非常重要的，我们一开始就这样念，念久了，自然就会感到身心愉悦；身心都非常舒适，觉得是另一番天地，而且我们在念这句佛的时候，还要注意一个问题：这个声音，不要让它在状况这块，我们往往有很多人念佛，总是从头部出来的；我告诉大定，如果这个人不精进用功，你可能觉得是没有什么；假如果真，你想精进用功的时候，你用功几天你就会作病；作什么病呢，我们有很多人念佛，常常会发生头痛，常常会发生头部不舒适，有人甚至导致失眠；有人甚至导致腹泻结肠炎神经衰弱等等这一切现象就出来了；神经衰弱一久了导致百病丛

生；觉得自己好像活不了了；好像哪都是病，这是什么原因呢，就是因为我们有好多人，因为念佛的时候，有好多的妄想，这些妄想伏不住，怎么办，就要绷着脑袋使劲念，你看，这一使劲念，跟这妄想一作斗争的时候，斗争久了，把自己的脑神经，给斗得非常疲累了，当脑神经一受到影响的时候，整个植物神经，胃肠系统都会受到障碍，导致百病丛生；所以，在这里，放松，调好呼吸非常重要，在这个基础上，声音要落在哪里呢，这个声音，要从自己的胸腔里出来；这样，就不容易绷着脑袋，且心火不容易上延；我们要是想声音从头部出来，或是从眼睛，两眉间，或是从这儿出来，都会导致心火上延，由此还会导致上有火下有寒；这样使你阴阳失调，使你越念越不舒适，越念身体越不好，这就是你念佛，没有念好哇；

所以，念佛先从胸腔出来，这是开始；出来以后，当有这个小录音机的声音，出来以后，那就不一定是在胸腔，好像是在尽虚空遍法界，无处不在；这个声音，它就不一样了；所以，念佛的时候，这个意识，不能把它放在头部，也不能头部非常紧张，这样不行，这是我们要注意的弊病；再有一点，在念佛的时候，大家一定要注意，口一定要动，或者舌头，口唇一定要动，为什么呢，因为，你舌头口唇一动，你就能放松下来，如果你口唇不动，我们有很多人念佛，用心念，口唇也不动，舌头也不动，用心绷着脑袋使劲念，阿弥陀佛，就这样念，这个脑神经长期绷紧了，在紧张状态，还容易出现这些毛病，所以说，我们念佛的时候，口唇一定要有微动，印光大师说，即便不动的话，也要有口动之相，就是有口动的倾向，就是将动未动前的那个倾向，也要这样；因为你这样，不容易作病；当然说念佛念久了，到深层功夫，想得到念佛三昧，到一定程度，那得配合上调息，在我们初期，能够呼吸匀称就可以了；你不能使劲地调息，你调息调得不好，还容易作病；你看印光大师说，要想得到念佛三昧，不依宝王随息法，决定难成三昧；但是为啥不让初学人学呢，又怕调得不好，会作病；因为呼吸要想调得好的话，必须得在非常静心的情况下，还得有人指导，这样比较好；所以我们初期，呼吸能够调匀就行；这是念佛必须有口动之相，这也非常重要；

然后，把我说的这些，念佛时的身体状态，把它融入到，我们行住坐卧之中，大家想一想，我们念佛，是不是行住坐卧都要念佛，就把我说的这些身体的状态，融入到行住坐卧之中，当然说，我没有念佛，我在思维法，在听经，我告诉大家，如果你思维法，在听经，也要保持这种放松，呼吸调匀的状态，对你是非常有好处的；因为这样，能帮助你，产生这种戒定慧的力量；这是在身体方面；

你看，心该怎么用呢；当我们提起这句佛号的时候，我们要把每一个字都要听得清楚；大家想一想，比如我念阿弥陀佛四个字，你念阿和弥之间，是不是有一个没有声音的阶段，在念出这个字的时候，阿和弥听得清楚，中间没念的阶段，我们也要在听，这非常重要啊；这一段一定要搞明白，对你这一生的修行，以及往生，有着至关重要的意义，有好多念佛人把这个忽视了；这个听，要在听着；这是我们的心它在干什么呢，我们自己有时，都不知道；因为确实，有时听，有时没听；有时念着佛，打着其他的妄想；有时念佛，听得清楚；我告诉大家，当你把佛号听得清楚的时候，在阿和弥中间没有声音的空白阶段，也要听啊；为什么，你听到的是没有声音，有音没音都在听；在有声音没声音，听没间断啊；我们念佛的功夫，就从这产生，我们提起佛号时，听没有间断，清楚地听，而没想其他的，你的念佛功夫非常容易产生；功夫非常容易增长；我们功夫没有增长，

他没有把这个不间断地听，做好；他是间断地听，他这会念着阿弥陀佛，念着，就想到哈尔滨，长春，沈阳，等等，这么一想，他的听就间断了；这个听总是间断的话，你的功夫很难成，念佛功夫，你念佛很难得力，而且，你这个念佛也很难生定；我们这个听让它不间断，而且特别清晰的话，我们的妄念自然就会减少了，我们这种定力，自然就产生了，把佛号听得清晰，这是慧；听不间断，这是定；只有听不间断，才能降服你的欲望，妄念等等一切烦恼，得会念啊；我过去，常常跟他们讲，我们念佛，尽量休息好了，然后念佛，不能一边念佛，一边打瞌睡；这进入了无明，无明增长了；或一边念佛，一边妄想，这是两个念佛最大的弊病；所以我们要把觉睡好，然后在提起这句佛号的时候，就要非常清晰地去念，而且听得不间断，这样念佛，你念一个小时，你会有一个小时的收获；十个小时，有十个小时的收获，你果真用你的真诚恭敬心，这样静静地念一小时，可以胜过别人一个月＼一年的，这是真的，这是用功的关键所在．

所以我们大家在念佛的时候，一定要注意这个重要，就是要把它听得清楚，而且要不间断，只有这样做，你才能逐渐地做到不怀疑不夹杂不间断这是非常重要的；而且这句佛号，从心里发出来，耳朵听得非常清晰，在念佛时，妄念它还是会来，特别是初期念佛，有时候，念这句佛号的时候，当妄念一来的时候，还要去应付妄念；我告诉大家，当你一去应付妄念的时候，你的心已经跑了，为什么，你虽然口里念着阿弥陀佛，你的心已经不念了，大家想，念是上今下心啊，现在的心是什么状态，现在的心已经打妄想了，而口里的佛号还念着，这样念佛还管用么，不管用．也就是祖师大德讲的，喊破喉咙也枉然；这是口念身念，心没有念；所以，当提起这句佛号的时候，这些妄念，它频繁地来，甚至有一个时期，它来得非常地频繁，妄念来的时候，应该怎么办？妄念来的时候，不要理它；你越理它，这个妄念越不爱走；就如同家里来的客人，当我们家里来了客人，我们越理他，越跟他谈话，他越不愿意走；如果我们不理他，我们该干啥干啥，他呆一会儿没劲他就走了；同样一个道理，我们的妄念也是这样；当妄念来临之时，千万记住，当你第一念察知，你有妄念来临了，第二念就不理他了，立刻躲开它；躲开它，怎么办，比如我们念佛的时候，就把佛号听清晰，把佛号一听清晰，就等于躲开它了；但是你会想，我把佛号听清晰，这个妄念还是在这儿，我告诉你们，只要你听清晰不间断，不间断地听，只要这个清晰不变，一会儿这个妄念，它就站不住了，它自然就走了，就撤了，所以我们用功，就要这样地久久地用功，这个妄念来了，把佛号听清晰，它走了，走了之后又来一个，然后你把佛号听清晰，它又走了，走了之后又来一个，就这样，有的时候很多很多，这是你念佛初期的时候，随着你念佛功夫的提升，比如这个妄念，你也知道他来了，但是你不知道来的是什么，好像是这个妄念它在动，在你的心里在震动，这叫妄波，就像那水的波纹一样，在你的心里荡漾，所以我们念佛的时候，念着，知道妄念来了，不知道是什么，我告诉你，你的功夫已经提升了，就是说你的功夫已经提升到什么程度呢，不执著这些妄念啦，为啥还有这些妄波来呢，因为这是你的习气它在作怪，所以，这个时候，它有妄波，就像那水的波纹一样，在你的心里荡漾，怎么办，这个妄波，既然不知道它是什么，更不理它，我还只是听清我的佛号，我全身放松，调好呼吸，把这句佛号念得清清楚楚，听得清清楚楚，我就这样继续下去，当你这样继续下去久了，也不以这些妄波是什么，这些妄波，渐渐地就没了，你会感觉到，我提起这句佛号，非常轻快，一开始念佛的时候，提起这句佛号，好像后边有很多绳子在拽，可是我现在提起这句佛号，好像很自

在了，很轻松了，好像没有绳子在拽了，也就是这些妄波，它也不来了，你看你的念佛功夫，就更提升了；又提升一个层次；当这些妄波，这些妄念，它不来的时候，你还继续，把你自己念的这句佛号，听清楚，念好，这样久久地用功下去，你就会发现，不但这些妄念不来了，我想想一下这些妄念，都不愿意想了，有这种感觉，就是你的念佛生根了，有力了，有定了，念佛得定了，定到什么程度呢，想想这些妄念，都不愿意想；我常常跟别人讲，我整天跟某些人，在谈这个肉，我过去很爱吃肉，现在到了什么程度呢，我跟别人谈了好几天肉了，按道理来说，我怎么着也要想一想，这个肉什么味道吧，但是我已经谈几天肉了，我就不愿意动一下念头，这个从究竟是什么味呢，你看，我就现在跟你们谈肉，也不愿动一个念头去想，这肉是什么味，但是我要是想，恐怕不能回忆得起来；但是现在，这个程度，确实不知道肉是什么味，你看，过去最爱吃肉，现在也不知道肉是什么味，而且想动一念去想，都不愿意去想，当你这样久久地念佛，这个用功久的进修，自然就会达到这个状态；当你达到这个状态的时候，你就会感觉到这个心，非常定，我念佛的时候，心也很定，我不念佛的时候，心也很定；你就会体会到清净平等正觉慈悲那种感觉了；那种感觉就跟你本心就有些相似了，相应了，这个感觉就出来了，所以我们念佛，念到一定程度，就把自己内心里真诚清净平等正觉慈悲就念出来了；我们这样念佛，我们才能得力，你看，随着这妄念不来了，我们这句佛号继续念，继续静静地听，你就发现，你聚精会神听你自己这句佛号，越来越聚精会神，为什么呢，你看越来越感觉，听自己这句佛号，听一会儿之后，不知道自己在哪儿了，自己的身体甚至有没有，也不知道了，也不知道自己在哪儿了，自己的内心完全集中到这一句佛号上，你看，当到这个时候，逐渐逐渐地，你内心里的这句佛号，它自然就会在你自己的耳边，荡漾起来，当然说你不到这个时候，有的也能，自然这句佛号，就像录音机一样，你内心里，刚要一起心念阿弥陀佛，这个声音已经出来了，就是你心想，都有声音，像李炳南老居士讲，这个声音，往哪里去，它是往佛光里去，那个佛光往哪里去呢，是往你的声音里来，所以他讲了，到时你不往生，你往哪里跑．我们果真切，要是这样用功，我们到了临终的时候，我告诉大家，就靠自己的这一念心，能够把自己的佛号，听清晰，不执著其他的了，就靠这一念心，你听清晰你自己的佛号，这个凝聚力，这个精神集中力有多强，你就有多强的往生机会，这是非常重要的，你看，假如说到了临终的时候，你就像一个小录音机似的这个佛号，这个声音，那你就只管住到这个声音里，就行了，听着你这句佛号，它自然就往生了；

到往生的时候，是谁去呢，我告诉大家，就像你听着这个佛号，像小录音机一样，这就是你的心，你的心就在念佛，谁去极乐世界呀，就是它去，它就到极乐世界，而我们身体呢，就变成莲花化生了，就变成金刚不坏身了，也就是紫磨真金色身，正在临终的这个时候，在刹那间，我们就脱胎换骨了，所以我们平时念佛，这一定要把佛号听得特别清晰，而且不间断，只要你这样久久用功，我相信每个人都能够成功，每个人都能往生，之所以念佛的人多，结果往生的人少，这个原因，是有好多放不下，有好多念佛不得力，信愿不坚定了．所以我们这句佛，一定要好好念．

如果，我们寿命不到，我们念出我们内心里像小录音机一样，在念佛的时候，我们只是静下心来，静静地听自己像念佛机一样的这个声音，就可以了；你看，

当我们静静听的时候，你就会感觉到，自己的内心，连一个念头也没有，一尘不染，只有这句佛号，它在静静地念；你听得清清楚楚；这样，你的听越久，越久，你的定力就会越强，越强，你的念佛功夫才能上去，如果果真这样地久久用功下去，那这个人，才能够往明心见性往事一心不乱，理一心不乱方向发展，如果你这样念久了，你的见思烦恼逐渐脱落，这样再定久了，定到一定程度，能所双亡，那就进入理一心不乱，那就明心见性了，当然说这个功夫，我们很难做到，我们这一生，不是专门去念佛，这都是很难做到的，做不到怎么办呢，我们精力能够集中起来，听这句佛号，不间断，这是我们能够做到的，另外还有一点，我们在念佛的时候，我们要会检查自己的功夫，念佛念到什么程度，我们自己就知道，如人饮水，冷暖自知；第一，我们提起这句佛号的时候，我们打不打妄想，就是还有没有妄想来临，第二，我们提起这句佛号的时候，能不能听得清清楚楚，不间断，如果没有妄想来临，没有妄想来了，而且观察自己听这句佛号，清清楚楚，不间断，那你的念佛功夫，可以说上升了，那上升到多大呢，多少呢，这个功夫高低呢，怎么样去测定呢，我告诉大家，我们提起这句佛号的时候，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，你就这样念下去，你看你念下去有多长时间，没有打妄想，没有妄想来了，我告诉大家，你十分钟没有打妄想，你就有十分钟的功夫；你半分钟没有打妄想，你就有半分钟的功夫；你十个小时没有打妄想，你就有十个小时的功夫；你二十四个小时没有打妄想，你就有一天一夜的功夫；你说，我要是想不让它打妄想，我就可以终生这样保持下去，我告诉你，说明你的功夫，就离念佛成片，就近了，就相应了；当你与念佛成片相应的时候，这样保持下去，你的见思烦恼，渐渐就要脱落，这才是我们念佛的方向，当然说我们念佛，不是为了光求功夫深，一定要求生西方极乐世界，在没有往生西方极乐世界之前，寿命还没到，我们功夫要提升，你功夫提升得深，高，你功夫越浅，你往生西方极乐世界的机率就越少，所以，这也就是念佛，我给大家讲的，都是非常重要的．如果符合这些条件，当然，你念佛的形式，走，坐，或者怎么着，随着自己的嗜好，那可以是不定的了；但是这些，我说的这些，一定要把它融入到自己的生活当中，融入到自己的念佛中，你的念佛功夫，肯定会提升的，不然的话，念几十年佛，还是没有功夫；甚至说功夫提升不大，毛病都是出在这里．

不知大家能不能听懂；所以我们念佛，除了这些，我告诉大家，自己的信愿力，一定要往上提升，你看你的信愿力往上提升，信愿力越往上提升，你放下得越多；你放下得越多，你这句佛才念得更好；所以说，信愿和行，我们都要把它做好，常常检查自己，自己的信力够吗，愿力够吗，自己是否都放下了，是否对各种事情来临的时候，都不牵肠挂肚了，这要平时检查自己，大家可不要自己骗自己，你看没放下，误认为自己：我已经放下了，没有什么了；一到临终的时候，绳子给你拽上了，到那时候，你可挣脱不了了，你平时不能放下，到临终时候很难放下；所以，我们平时就得练放下；当练放下的时候，心要狠，大家一定要记住，心要狠啊！你不狠，放不下呀；当然说这个放下，不是让你事相上放下，你比如说大超工作，他想不工作了，那是不是就对呢，不一定，如果你把工作放下了，你心还放不下，那也等于没有放下，你的功夫不会提升；假如说你工作照常工作，可是你心确实放下了，你的功夫就提升了，当然说这是很难，但是有难度，我们得懂方向，心放下，才是终极目标，为啥呢，因为往生是我们心去，不是身体去，但这里还有一个环节是啥呢，你身都放不下，心也就很难放下；所以说，一定在这几关里，好好去品，这也是非常重要的．另外一点，我们念佛，当然说，

这也是在念佛的基础中，最重要的一个环节，大家要持戒呀；所谓戒，是无上菩提本；你这个戒律持不好，你这个念佛，就不会念好；它俩是相辅相成的；所以我们把这个戒律，最低限度，也要把五戒好好地给受持好；因为你把戒律受持好，你这个念佛，功夫才容易得力；这个戒律，你能够持得好，它能帮助你放下；所以说持戒，这也非常重要；有多少人念佛，为什么念不好，有好多人，就是因为他不持戒；他把戒给扔了；把戒给扔了的时候，等于没有地基；所以，就很难持好；另外，我们平时要是持好戒律的话，到临终的时候，佛在＜戒经＞里讲了，如风刀解身，心不怖畏；也就是我们临终的时候，一般都是八苦交煎，当我们戒律要是持得好的时候，到临终的时候，像风刀解身，心不害怕；而且，你持戒得好，到临终的时候，这些冤亲债主，这些想破坏你的，他不能靠前；所以说我们能持好戒，这是非常好的；在这个基础上，再去好好念佛，这会获得大利益；这就是我们念佛，我们重点应该怎么做；我基本上就讲这些．我不知道大家听了以后，能不能受益．

阿弥陀佛．