大禹遗迹3
大禹治水十三年，足迹遍布九州大地，因而有关大禹的遗迹和纪念建筑分布广，而且数量多，遍及河南、山西、山东、陕西、四川、贵州、湖南、湖北、安徽、江苏、浙江等十余省。
例如“禹穴”就有４处：四川北川禹穴，大禹降生处也；浙江绍兴禹穴，大禹葬身处也；湖南衡山禹穴，大禹藏书处也；陕西石泉禹穴，大禹憩息处也。
“岣嵝碑”，又称“禹碑”或“大禹功德碑”就有五六处：最早的当属湖南衡山，相传为大禹所建，因建于岣嵝峰上，故称“岣嵝碑”，此外西安碑林、浙江绍兴大禹陵(1541年据湖南衡山拓片刻建)、四川北川(1561年据衡山岣嵝碑拓片刻建)、河南禹州等处均有岣嵝碑复制件。
涂山，是大禹治水期间娶涂山氏女之地，也是其治水成功后大会诸侯之地，据现有资料看，重庆江州、浙江会稽山（原名茅山）、宣州当涂、安徽蚌埠怀远均有被称为涂山的地方，最近听说山西晋阳也找到了涂山遗址，各处均流传着与大禹治水有关的故事和传说。
尤其是禹庙，更是遍及全国各地。龙显昭（四川师范学院文化所所长、教授，南充市社科联副主席）所撰《夏禹文化与四川的禹庙》一文中称：禹庙兴起于秦汉，盛行于唐宋，遍立于明清。禹驾崩于会稽，并葬于此，这里便有了禹陵、禹庙。秦始皇三十七年（前２１０）“上会稽，祭大禹”。据《汉书·武帝纪》载，元封元年（前１１０），嵩山有启母庙。龙门禹庙建成于汉灵帝光和二年（１７９）。北魏时期，魏孝文帝太和十六年（４９２）下诏：“祀唐尧于平阳，虞舜于广宁，夏禹于安邑。”唐宋时期，禹庙祭祀列入国家祀典，各地禹庙随之增多。唐玄宗时新修的《开元礼》还规定了祭祀的祝文格式；至明、清，则州、县几乎皆有禹庙。四川是夏禹文化的发源地，禹迹遍布巴蜀，据考证，晋初及以前，蜀中已兴立禹庙。《华阳国志·巴志》载，“江州县，郡治。涂山，有禹王祠及涂后祠”，“帝禹之庙铭存焉”。唐宋时期，四川各地禹庙兴起，其中以忠州、成都和石泉（今北川）禹庙为最有名。石泉禹庙是四川最重要的历史古庙。南宋唐诗学家临邛计有功于绍兴２８年（１１５８）撰写的《大禹庙记》，考订了石纽，歌颂了禹功。这是从文献上看到的夏禹肇迹处最早的禹庙。该庙至清康熙、乾隆、道光各朝，续有培修和扩建，大殿祀圣父、圣母有莘氏，并建亭立岣嵝碑。综观唐、宋、元、明以来的四川禹庙，具有各自不同的特色。其一是夏禹肇迹处的纪念性禹庙，如石泉禹庙，以禹生于石纽而建；重庆涂山禹庙，以禹娶涂女而建。这两处庙内皆供奉夏禹和涂后。其二是崇德报功，具有德教功能性的禹庙。如四川的成都禹庙、忠县禹庙、奉节禹庙等。其三是指清代由外来移民所新造的“会馆式”庙宇，如开江、彭水、黔江、梁山、南充的禹王宫，石砫的大禹庙，南川、巴县的禹王庙等。都江堰、遂宁、射洪、三台、绵阳等地所建禹王宫历史也较为悠久。
许多地方至今保存着有关大禹的遗迹和纪念性建筑，此撮其要以记之。
一、四川省
１.禹生之地──北川县大禹故里风景名胜区
从四川省省会成都出发，沿成绵高速公路至永兴（约８０公里），再沿绵（阳）──安（县）──北（川）公路（约６０公里），就到北川县新县城曲山镇，继沿北茂公路行２２公里，就到了今北川县（公元６５１年至１９１４年为石泉县）禹里羌族乡政府所在地（原县城治城），以这里为中心，方圆数十平方公里内至今还保留着许许多多有关大禹的遗迹，这就是历史上被称为大禹故里的地方。１９９０年３月，绵阳市人民政府批准大禹故里为市级风景名胜区；１９９２年，国家主席杨尚昆为北川题写了“大禹故里”四个大字。
石纽从禹里乡政府(原石泉县城)向南，过禹里大桥，沿北茂公路往曲山方向走约300米，即为1991年北川县人民政府重建的“神禹故里”坊。穿过坊门,右边即为石纽村之石纽山,沿崎岖小路行一里许，山腰石林中“有二巨石纽结,每冬日霜晨有白毫出射云霄”(《四川通志》),石上有阳刻“石纽”二字，每字高、宽各为40厘米（今浙江大禹陵“石纽”二字即以此处题刻拓片复制）,相传为汉代学者扬雄所书。史载“禹生石纽”之“石纽”指的就是这个地方。清代学者余炳虎有《石纽停云》诗云：烟罗绕处石崚，高出群峰数万层，山色不随风雨变，往来时看五云升。
自古以来，北川人民即视石纽山为神圣之地。早在汉代，石纽一带就是以羌族为主的少数民族管辖的地方，方圆百里之内不敢人居、放牧，被视为神圣之地。犯罪之人潜入此地，朝廷不得入内追捕，三年后可获赦免。唐代以前，石纽山麓即建有禹庙，每年六月六日大禹诞辰，人们都要聚集在禹庙前举行祭祀活动。虽多次遭遇兵祸灾害损毁，维修或重建禹庙成为地方官吏的重要职责，祭禹活动从未间断过。1935年，石纽山前禹庙被烧毁，庙祭移于禹穴沟口之禹王庙。
岣嵝碑相传大禹治水时，梦中得仙人指点，后在湖南衡山祝融峰（也称“宛委”）凿石得金简玉书，使禹得治水之法。禹治水成功后，将书藏于原处，并用巨石盖住洞口（即为藏书之“禹穴”）。禹将治水之事刻于石碑，立于岣嵝峰上，故称“岣嵝碑”，亦称“禹碑”，或称“大禹功德碑”。明嘉靖年间，成都玉泉人周宗任石泉守备，适遇北川羌族（白草番）揭杆反抗朝廷，想培修禹庙，效禹“以德化戎”之法。明嘉靖四十年(1561)，周宗拜访了当时主持钟阳书院的绵州名士高简（号八霍山人，嘉靖进士，曾任吏部文选司郎中、云南参议等），告知将建禹王庙，想刻制岣嵝碑，但没有找到碑文。高简便将收藏的从衡山拓来的岣嵝碑拓片送给周宗。周宗即请工匠刻制，并于治城禹庙内建碑亭，将岣嵝碑立于亭内。正碑高２.５５米，宽１.５５米，厚２５厘米，有碑座、碑帽。上镌刻蝌蚪文７７字，字大３６平方厘米。在碑的左上方刻了高简的跋文，并在每个蝌蚪文旁边刻有高简的楷书释文，每个字大９平方厘米。《四川通志》载，“碑上蝌蚪文自衡山拓来”，“此系大禹所书，文字奇古”。
释文为：
承帝曰咨翼辅佐卿洲渚与登鸟兽之门参身洪流而明发尔斜九旅忘家宿岳麓庭智营形折心罔弗辰往求平定华岳泰衡宗疏事裒劳余伸禋郁塞昏徙南渎衍亨衣制食备万国其宁窜舞永奔
碑左下方有跋，志其来历：
“成都玉泉周君宗备戍石泉，过钟阳书院曰：将建禹王庙，欲求岣嵝碑刻之未得。予取衡山所藏授之。□石泉石纽山，禹产地也。今□□边圉，乃为之庙，可谓有志于古矣。昔禹□师振旅三旬有□□。周君之意，岂非欲修文德以化戎，而为庙貌乎哉！又因石纽之灵，以为之志思焉，其亦异诸人矣！然禹之迹犹未甚彰，今得禹碑，而神圣书法蝌蚪古文宛然在目。夫书也者，心之彰也。神明变化，于是乎不可掩矣。昔之人求之千载而不可见者，每用悼惜；乃周君一朝而获之，遂刻之，以壮石纽之灵，岂非兹山之奇遇！予嘉周君之志，爰释其文于前而书此，以为石泉感事云。”
并刻有落款：“国皇明嘉靖庚申七月朔日，前进士及第吏部文选司郎中绵州大霍山人高简顿首题。巡视石泉城利州卫千户赵勋臣刻石。
1935年，红军在碑上刻标语两行，后川军派人将其铲掉，致使碑文大部损毁，现仅存正文２５字和零星释文、跋文（残碑现存大禹纪念馆）。今有据原拓片复制之“岣嵝碑”立于禹穴沟口禹王庙前。
“神禹故里”坊从禹里（原县城治城）往南过大桥，沿北茂公路往曲山方向走约３００米，即为１９９１年县人民政府恢复重建的“神禹故里”坊。此坊原为清乾隆三十三年（１７６８）石泉知县姜炳璋所建，木质结构，立于石纽山下深坑子（从今重建处往曲山方向约1000米）；有姜炳璋所撰书的匾额“神禹
故里”及楹联：“石纽之村笃生圣人皇皇史册古迹常新，刳儿之坪产石如血青莲好古大书禹穴。”原坊“文革”中被毁。
甘泉与石纽山隔江相望的崖壁上有摩崖阴刻楷书“甘泉”二字。旁有泉池，池水清澈，冬温夏凉，四季不断。据传：女荻（禹母）暮汲石纽山下泉，水中得月精如鸡子，爱而含之，不觉而吞，遂有娠，十四月，生夏禹。据传，石泉县的县名就是取石纽之“石”和甘泉之“泉”而成。
誓水柱位于“县西四十五步河岸上，石柱高一丈围五尺，恐水冲县治，立此以防之。”（清乾隆版《石泉县志》）上刻１２字，为虫篆体，宋《淳化阁帖》释为“出令聂子星纪齐春其尚节化”，其义难懂。传为大禹治水时出的手令。石柱今已无存。
望崇山在今禹里东。山峰矗立，高入云天。相传崇伯（禹父鲧）外出治水，常年不归，圣母思念，常登此山遥望禹父归程，时山巅林木繁茂，遮天蔽日，挡住视线，圣母叹道：“眼前若是没有这些大树多好啊！”话音刚落，狂风骤起，将山前高树连根吹翻，此后山前只长灌木花草。故曰“望崇山”。
禹穴沟今禹里以北１０公里禹穴办事处境内有清泗沟，为一条长数公里的峡谷。沟内峭壁凌空，奇峰夹峙，形成两道神秘的彩屏。头上树几交柯，天光一线，银瀑飞泻，烟缭雾绕；沟底溪水击韵，血石流光；两岸竹木森林，古藤缠绕。一派浓郁的原始自然风光。因有“禹穴”石刻，故称“禹穴沟”。
据传，禹穴沟为大禹诞生地。扬雄《蜀王本纪》载，禹生石纽，其地名刳儿坪。刳儿坪位于九龙山第五峰下，其地“稍平阔，石上有迹，俨然人坐卧状，相传即圣母生禹遗迹”（《四川通志》）。沿刳儿坪溪流而下，有一巨石，其状如盆，其“水色金赤，四季不变，相传禹母诞禹后洗儿处也”（民国《北川县志》），因以得名。洗儿池以下的溪流中，“白石累累，俱有血点浸入，刮之不去。相传鲧纳有莘氏女，胸臆坼而生禹，石上皆是血溅之迹”（《锦里新编》）。令人称奇的是“血石止禹穴一里许”（《三边总志》），距洗儿池稍远即无此奇观。距洗儿池不远的绝壁上刻有虫篆体“禹穴”二字，字大７０多厘米，“传为大禹所书”（《四川通志》），人称小“禹穴”。距小“禹穴”数百米的金锣岩上有楷书“禹穴”二字，“大径八尺”(每字230×230厘米)，“仙才天放，谨严有度”，据宋、明、清代史志记载为李白所书，人称大“禹穴”。禹穴沟拱桥头，立有一石碑，上有楷书“禹穴”二字，每字高５２厘米，宽４０厘米，落款为“颜真卿书”。古时禹穴沟尚有禹之采药亭。《升庵外集》云:“其山药气触人,往往不可到。”大禹幼时，随母采药于此山，故乡人谓之“采药山”。《龙安府志》云:“山上建有木亭,为采药亭,现已无考。”
禹王庙唐代，石纽山下即建有禹庙，后多次维修、重建, 清乾隆年间于禹穴沟口建禹王庙。清道光十年(1832)石泉知县赵德林重修。1935年，石纽山下禹庙被焚后，民间祭禹活动集中于禹穴沟口禹王庙。近年来, 民间祭祀大禹的热情日益高涨，县城曲山米石沟左岸所建禹王宫也初具规模，且香火旺盛;禹里乡政府对面、石纽山左侧原东岳宫址也建起了禹王庙。
自唐以来，县境坝底、片口、曲山、陈家坝、通口乡镇场镇先后建有禹王庙或禹王宫，作为当地地方长官和民间祭祀大禹的场所。
1991年,在大禹降生之地北川县治城(今禹里) 修建了全国第一个大禹纪念馆。
2.阿坝羌族藏族自州汶川县
石纽山汶川县治南20余公里有飞沙关，山上有一坪，相传为夏禹诞生处，其地名石纽村刳儿坪。《益州记》云“……石纽村者，今其地名刳儿坪，坪上原有禹王庙、社稷坛，今已颓毁”。今汶川县飞沙关公
路隧洞上方山崖上刻有“石纽山”三个字，字大160×60厘米,字迹苍劲古朴；岩包上有180×80厘米的“禹迹”岩刻。(据考证，为明、清时代文人墨客所刻）
二、浙江省
1.浙江省绍兴市的大禹陵景区
大禹陵景区由禹陵、禹祠、禹庙三大建筑群组成。
禹陵大禹陵座东朝西，自然环境优美。入口处的大禹陵牌坊前，有一横卧的青铜柱子，名龙杠。龙杠两侧各有一柱，名拴马桩。凡进入陵区拜谒者，上至皇帝，下至百姓，须在此下马、下轿，步行入内，以示对大禹的尊崇。龙杠上有“宿禹之域，礼禹之区”的铭文。
高１２米、宽１４米的大禹陵牌坊，系用石头建造，高大古朴。牌坊顶为双凤朝阳，庄重典雅，雕刻精美。柱端为古越人崇拜的神鸟──鸠。1995年5月,江泽民总书记为其题写的坊额“大禹陵”，更为禹陵增辉。
穿过牌坊后，进入神道。神道两旁安放着由整块石头雕塑的熊、野猪、三足鳖、九尾狐、应龙。相传这些神兽都是帮助过大禹治水的神奇动物或大禹自己所变。
从神道经禹陵广场，跨过禹贡大桥，站在甬道前古朴简洁的棂星门下，即可望见大禹陵碑亭。甬道是一条古柏夹峙、拾级而上的石板路，庄严幽深。高大肃穆的大禹陵碑，“大禹陵”三字系明嘉靖十九年（１５４０）绍兴知府南大吉楷书并勒石，豪放而雄浑，有顶天立地之气概。漆以朱红，耀眼夺目。碑前的两棵百年盘槐，夏天碧绿葱茏，冬则虬枝如铁。
碑后是禹王山，相传大禹即葬于此。
大禹陵碑的右侧，是咸若亭、碑廊和菲饮泉亭。咸若亭为宋隆兴二年（１１６４）所建的一石结构亭，六角、攒尖、三层、镂空雕饰，极具地方特色。“咸若”一词源于《尚书·皋陶谟》中皋陶与大禹讨论如何实行德政、治理国家时大禹的一句话：“禹曰：‘吁！咸若时，惟帝其难之。’”意为万物若能顺其自身的规律，就能得到它的好处。亭子上面有“好生遗化”四个字。建此亭，不仅是颂扬大禹的教化之德，更表达了人民对君主的美好期望。
碑廊陈列着部分祭禹碑，主要有秦始皇祭禹陵所留《会稽刻石》等。
在菲饮泉旁，有一眼泉水四季不涸，清凉甘洌，人们饮水思源，禹功大德盛，便用大圣人孔子的评价“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神；恶衣服而致美乎黻冕；卑宫室而尽力乎沟洫”的话名此泉为“菲饮”以纪念、缅怀大禹。此亭始建年代不详，现存之亭为１９３３年重建。
禹祠禹祠是夏王朝第六代君王少康封其庶子无余赴此守护大禹陵时创建，是定居在禹陵的姒姓宗族祭祀、供奉大禹的宗祠。目前，这里的姒姓已传至１４５代共数百人，主要居住在禹陵前的禹陵村。现存禹祠为１９８３年重建，为两进。第一进内陈列着《大禹治水》、《稽功封赏》砖雕；第二进内有大禹塑像，还陈列着大禹在绍兴的遗迹照片和《姒氏世谱》及记载历代祭禹情况的《祀禹录》等。
廊下壁间嵌有清代毛奇龄《禹穴辩》和昝尉林所书“禹穴”碑。在绍兴有“禹穴”２处，一在宛委山，传为禹得黄帝书处；一即于此，乃禹葬处，即今大禹陵碑后侧。
在禹祠的左侧有一井，名曰“禹井”，相传为禹所凿。有亭名“禹井亭”，其楹联系孙其峰先生补书，联云：“德泽被万方，轨范昭百代”，意为中华大地的人民都得到了大禹的恩惠，他为民忘私，不屈不挠的种种美好品德是人们的楷模，光照后世。
禹庙禹庙是大禹陵区的主要建筑之一，始创于禹的儿子启，是我国历史上最悠久的祭祀、供奉民族英雄大禹的庙宇。整个庙宇顺山势而逐步升高，高低错落有致，雄伟壮观。密集的斗拱，梁上的绘画，质朴而巧夺天工。从大禹陵进入禹庙区，依次为照壁、午门（包括宰牲房、斋宿房）、拜厅（包括碑房）、窆石亭、大殿。照壁上有一兽，人称为“”。据说此兽贪婪无比，最终葬身大海。意在告诫官吏和百姓要以大禹为楷模，公而忘私而不可滋生物欲之念。
照壁前为岣嵝碑亭，亭中有一碑，人称“岣嵝碑”。因最早立于湖南衡山岣嵝峰而得名。明嘉靖二十年(1541)冬，绍兴知府张明道据湖南岳麓书院拓本摹勒；亭为清咸丰年间所建。碑文凡７７字，有明代大学者杨慎（升庵）的释文。
岣嵝碑亭前是午门。午门有三门，中门常闭，据说只有举行祭禹典礼和皇帝祭禹时才能打开，而且只有皇帝才有资格跨越中门，其他人等只能从两旁的边门出入。
穿过午门，走过一段石板路，登上百步禁阶即到拜厅。百步禁阶前有一鼎，铭曰：缵禹之绪。意为继承大禹的事业。
拜厅，也称祭厅，是祭祀的地方。拜厅和大殿之间有清乾隆十六年三月八日乾隆皇帝在此祭禹后留下的诗碑，又称“御书碑”。
大殿的层脊，有康熙皇帝所题“地平天成”四字。大殿是整个禹庙建筑群的最高建筑物，曾于1929年倒塌，现存大殿为１９３２年动工重建，１９３３年竣工。殿内大禹塑像高６米，头戴冕旒，手执玉圭，身披朱雀双龙华衮，雍容大度，令人望而起敬。殿内还陈列了鼓、磬等祭禹礼器。
大殿侧有窆石亭，因有窆石而名。窆石传为大禹下葬时的工具。窆石相传是大禹下葬时，从其生地北川（古石泉）县飞来的。其上，有自东汉以来的许多文人学者留下的题刻。
在窆石亭侧，有禹穴、石纽碑，均为清光绪年间，据大禹出生之地今四川省北川县之禹穴、石纽拓片勒石而成。
2.其它
绍兴东南10里许,有会稽山(本名茅山),为大禹会诸侯处。萧山县与绍兴接壤处有“夏履桥”，相传是大禹遗鞋处。位于绍兴县安昌镇南２公里处，有“涂山”遗迹。绍兴嵊州市之“剡溪”有一条小溪叫“了溪”，相传是大禹治理洪水的最后一条河；了溪源头之了山，又名禹余粮岭，有化石“禹余粮”，相传为大禹治水时弃余粮于江而形成的。绍兴市西北１２公里处，今绍兴市湖塘镇有刑塘，相传为大禹斩杀防风氏处；人们为了纪念防风氏在治水中所作贡献，在镜湖边建有“防风庙”，又称“七尺庙”。
大禹治水
10.奉献 详备人：韩芳 大禹治水 教学目标： 1.理解课文内容，知道大禹治水的故事，感受大禹的献身精神。 2.认字8个，写字7个。学习多音字“处”。继续练习独立识字。 3.正确、流利、有感情地朗读课文。 教学重点 有感情地朗读课文，了解大禹“三国家门而不入”的原因。教学难点： 体会文中重点词句，学习大禹治服洪水的顽强意志和公而忘私的献身精神。 教具准备 小黑板 课时安排 两课时 第一课时 教学目标 1.学会本课的生字和新词。 2.读通课文，了解课文大意。 教学过程 一、谈话导入
1.世界上许多民族都有关于洪水的传说，洪水泛滥时一定特别严重，所以才产生了“洪水猛兽”这个成语认为洪水比猛兽更为可怕。大禹治理水患，让大家安居乐业，得到了许多部落的共同拥戴，继舜而成为部落的领袖，今天就让我们走进这位领袖。 2.板书课题，齐读课题，简介禹。 3.课题质疑，读了课题你想知道什么？ 二、初读课文 1.按自己喜欢的方式自由读课文，要求： （1）读准字音，读通句子。 （2）思考：课文主要写了一件什么事？ （3）按照事情的起因、经过、结果，把课文分成三部分，说说每个部分主要写了什么？ 2.检查生字和词语，强调要点。 （1）字音：“塞”为多音字。 （2）字形：“荒”字的中间是“亡”，不要多一点。 3.出示本课词语，读中巩固。 三、再读课文，了解课文大意 1.轮流读课文，思考讨论：这篇课文主要写的是谁？写了他什么事？ 2.集中交流。 第二课时 教学目标： 1.能正确、流利、有感情地朗读课文。 2.理解课文内容，知道大禹是我国古代传说中一位为民造福
的英雄，学习大禹制服洪水的顽强意志和献身精神。 教学重难点 学习大禹制服洪水的顽强意志和献身精神，理解大英雄的由来。 教学过程 一、回忆导入，明确目标。 1.同学们这节课我们继续学习《大禹治水》，通过上节课的学习，你知道了什么？ 2.过渡：洪水究竟有多大？大禹是怎样制服洪水的呢？为什么大禹会成为人们世世代代敬仰和爱戴的英雄？这节课我们来一起解决这些问题。 二、学习课文，认识大禹 （一）学习课文第一自然段。 1.自由读课文，说说你读懂了哪些内容。 2.交流汇报。 3.指导朗读。看到这滔滔的洪水冲跨了房屋，淹没了庄稼，老百姓无家可归，你的心情怎样？你能通过你的朗读表现出洪水的凶猛以及老百姓生活的不幸吗？ 4.想象：通过朗读，你仿佛看到了什么 过渡：洪水如此猛烈，造成的灾难如此严重，老百姓过着四处逃荒的悲惨生活。鲧偷了息壤去堵洪水，却被天帝处死。鲧在临终前叮嘱儿子禹“一定要把洪水治好”。禹又是怎样治理洪水的呢？ （二）学习课文二、三、四自然段。
大禹
大禹、冉駹与羌族巫文化渊源 2013-01-14 15:40 | 来源:中华文化论坛2012年第1期 | 作者:徐学书 汉唐文献记载大禹生于汶山郡广柔县石纽山，其地即今岷江上游汶川县域北部羌族聚居区的绵虒镇石纽山。 汉唐文献记载大禹生于汶山郡广柔县石纽山，其地即今岷江上游汶川县域北部羌族聚居区的绵虒镇石纽山。古史传说记载大禹为华夏部落联盟首领暨最高巫师，后世道教巫师端公和羌族巫师释比皆奉大禹为始祖。岷江上游地区在先秦时期为古蜀人支系建立的冉駹（尨）古国所在地，冉駹的巫师在商代为商王重要的巫师贞人。今日聚居于岷江上游的羌族与古冉駹人具有重要渊源关系，并且较为完整地保存着古老的巫文化。笔者认为，大禹、冉駹与羌族在同一地区在巫文化上呈现的重合现象，反映了三者之间存在一脉相承的渊源关系，羌族的巫文化是在岷江上游原生并传承了四千多年的古老巫文化活化石。 一、大禹与岷江上游的巫文化 大禹是古史传说记载中黄帝与嫘祖的后裔、上古治水英雄、我国历史上第一个国家夏朝的奠基人。大禹率领民众治水因势利导的科学精神、公而忘私的奉献精神、不畏艰难和身先士卒的勇敢精神及其对建立国家和凝聚民族的伟大贡献，成为后世敬仰、历代颂扬的人文典范，被尊为功高盖三皇的伟大“圣王”。 关于大禹的出身地，虽然在西汉中期以前的文献中原本无明确记载，但皆公认大禹生于西羌，故《史记·夏本纪》等多篇西汉著述皆记载：“禹生于西羌”。称大禹生于汶山郡石纽刳儿坪始见于西汉扬雄收集蜀中典故所著《蜀王本纪》：“禹本汶山广柔人也。生于石纽，其地名刳儿坪”。《三国志·蜀书》载蜀人秦宓称：“禹生石纽，今之汶山郡是也”，三国蜀人谯周作《蜀本纪》亦记载：“禹本汶山广柔县人也，生于石纽”。2004年在三峡库区重庆市云阳县旧县坪考古工作中发现的东汉《景云碑》﹝1﹞，记述大禹后裔伯沇（魏启鹏先生考证即夏王“伯杼”）循大禹之迹中兴夏朝，有：“先人伯沇，匪志慷慨，术禹石纽、汶川之会”语句，这里的“汶川”为岷江上游别称（汉代称岷江上游为“江源”、“汶江”、“汶川”、“汶水”，非指后来才有的汶川县。今汶川县治地在汉武帝时为汶山郡治绵虒县，西晋更绵虒县名为汶山县，南朝梁时因汶山县西临汶川始更县名为汶川），证明两汉三国时期人们所说的大禹出生地石纽在岷江上游。因此，禹生石纽很可能为蜀中广泛流传的古老传说。此后，魏晋时期《帝王世纪》记载：“伯禹夏后氏，姒姓也，生于石纽，……长于西羌，西羌夷也。”东晋《华阳国志》记载：“石纽，古汶山郡也。崇伯得有莘氏女，治水行天下，而生禹于石纽之刳儿坪，夷人营其地，方百里不敢居牧，有过逃其野，不敢追，云畏神禹。”唐代《括地志》记载：“茂州汶川县石纽山在县西七十三里”，《元和郡县志》汶川县条下亦记载：“广柔废县，在县西七十二里。汉县也，属蜀郡。禹本汶山广柔人，有石纽邑，禹所生处，今其地名刳儿畔。”唐代汶川县治地在今汶川县治威州镇姜维城台地上，西汉为汶山郡治地，唐末迁维州于此，宋代置威州，至
大禹治水案例分析.
《大禹治水》案例分析 一、课前教学目标的制定和教案设计： 这篇课文是一个古代传说，本课时的目标是指导学生感情朗读课文，并且联系重点词句理解大禹治水的艰难和大禹公而忘私的精神。新课标指出：“应让学生在积极主动的思维和情感活动中，加深理解和体验，有所感悟和思考。”课文第二自然段用简练的几句话叙述了大禹治水的经过，教学中，我紧扣“千辛万苦”、“千山万水”、“走遍”、“察看”等重点词语引领学生细细品读，从而理解和体会大禹治水的艰辛和他的吃苦精神。 全文共四个自然段，第一段写：洪水的危害。第二段写：大禹怎样治水的。第三段写：大禹三过家门而不入的故事。第四段写：大禹制服了洪水，成了代代相传的英雄。 课堂中学生既有自己收集资料的汇报总结，又有故事的穿插，因此，这样很好地渲染了学生学习的氛围，，以及朗读的气氛。更重要的是更好地感受体会大禹舍小家顾大家的奉献精神，这样本节课中的教学难点就迎刃而解了，学生学得也很轻松。结合教材以及低年级学生的认知特点，我制订如下教学目标： 1、正确、流利地朗读课文，有感情地朗读课文，精读课文第一个自然段。 2、会读、会认本课的10个生字，认识两个多音字，会写部分生字。 3、初步理解课文内容，感知大禹治水的顽强意志和献身精神，是我国古代传说中的一名为民造福的英雄。 二、课中教学过程的实施和目标的落实： 一、揭示课题，质疑问难，激发阅读兴趣。 1、今天，老师要来给大家请来了一位古代的英雄，他的名字叫禹，由于他是一位为民造福的伟大英雄，所以人们都尊称他为“大禹”，（板书：大禹），关于大禹的传说有很多，其中“大禹治水”的故事留传最为广泛，（多媒体出示大禹视频）今天，我们就一起走进《大禹治水》的故事。“治”指导读准翘舌音。 2、齐读课题，读了课题，你最想知道什么？（相机板书：为什么？怎样？结果？）【意图：用图像导入，吸引学生的注意力，同时，自然结题。学会质疑是教会学生的学习方法，力争做到：学生想了解的正是老师要教授的。】 二、初读课文，整体感知，训练自学能力。 1、同学们要知道的有这么多，还是让我们赶快来读读课文吧。
大禹治水传统文化
大禹治水 教学要求： 1、能正确、流利、有感情地朗读课文。 2、学会本课10个生字，其中8个二会字只读不写；理解由生字组成的词语。 3、理解课文内容，知道大禹是我国古代传说中的一名为民造福的英雄，感受大禹制服洪水的顽强意志和献身精神。 教学过程 一、复习导入 1、认读生字词 2、读第一自然段，说说讲了什么 3、交流收集到的有关洪水带来的危害的资料。 4、小结导入：面对洪水，人们过的是悲惨的生活，此时，没人管吗今天我们来继续学习课文《大禹治水》。 二、学习课文，理解内容 （一）学习第2-4段 1、自由读这部分，看看都有谁来治理洪水他们各是如何做的画出有关语句“（）”。 2、指名说，教师相机板书：开凿挖通垒堤引水（聪明） 3、他们治理洪水是很艰难的，找出有关语句说说从中你感受到什么最让你感动的是什么 4、指名说，并相机板书：才仅仅就却（奉献）
5、书中讲到他曾三次过家门而不入，谁找到了有关资料，愿意说说吗（教师相机出示表格： 时间家里事大禹怎么做的 有一天妻子刚生下孩子怕耽误治水，没有进去探望，匆匆走了 几年后儿子挥着小手要爸爸深情地望了母子一眼，又赶紧赶路 又过了几年儿子已多岁了让儿子告诉妈妈，等治好洪水一定回家。脚不停地向前奔去 请大家展开想象的翅膀，他当时会怎么想的，心情如何，有什么感受 6、指导朗读，形式多样化，注意重点词。（课后第二题） （二）学习第五自然段 1、齐读，这段告诉我们什么“欣欣向荣”什么意思谁能用它说一句话 2、思考：（课后第一题）为什么说大禹是伟大的英雄 3、讨论交流，注意大禹治水的原因、经过。 4、想象：老百姓会怎么感谢大禹他又会说些什么 三、拓展延伸，升华感情 1、治水英雄古有大禹外，你还了解了哪些这类英雄联系自己查找的资料说说，可结合1998年的长江洪水。 2、生活中，在你身边有奉献精神的人吗能举例说说吗 [板书设计]： 10、奉献——
大禹出生地辨析
11收稿日期:2002-10-15 21作者简介:李仲立,陇东学院教授,曾发表论文五十余篇。大禹出生地辨析 李仲立 (陇东学院,甘肃庆阳 745000) 摘 要:大禹出生地的说法很多,但从考古与文献资料结合论证来看,当在山西为可信。 关键词:大禹;出生地;辨析 中图分类号:K207 文献标识码:A 文章编号:1008-9020(2003)06-054-04 大禹领导夏部族及与夏部族联盟的中国人,在距今四千多年前的中国大地上,展开了一场抗洪抢险、治理山河,战胜自然灾害的斗争,谱写出了中华民族自强不息的英雄史诗。大禹还建立了中国历史上第一个多部族统一的夏王朝,为华夏文化的繁衍,为中华民族的生存与发展都做出过巨大的贡献。 禹是显赫的历史巨人,遗迹遍全国,探讨其出生地,对于研究夏文化的源头有着重大的作用和意义。 大禹,姒姓,名文命,是以龙蛇为图腾的夏部族人,其父为鲧。《史记?夏本纪》:“禹者,黄帝之玄孙而帝颛顼之孙也。”系黄帝族后裔。《太平御览》八十二引《尚书纬、帝命验》称禹名戎禹。《尚书、尧典》载帝尧、帝舜时,禹 任“司空”(“司工” )。鲧为尧臣,被称为崇伯鲧。鲧被尧舜诛殛(或谓流放)后,禹被封为伯禹,成为夏部的首领。同时,舜还指定禹负责领导虞舜部族联盟整体的抗洪救灾,治理山河,平治水土,规划九州等工作。为加强与东夷部族的联合与团结,禹娶涂山氏女为妻,调动华夏、东夷、苗蛮、羌等各部族力量,共同抗洪,治理农田和家园,农业灌溉系统也得到了一些改善。经过禹长达13年的工作,使水害变为水利。水利是农业发展的命脉和基础。因此,农牧业生产得到长足发展,人民安居乐业,特别是夏部族的农业生产发展更为迅速,经济实力得到加强,大禹在虞舜部族联盟中的威信也大大提高。与此同时,大禹还取得了亲征“三苗”,战胜“共工”和“曹魏戎”、“屈骜”、“有扈”等部族的胜利,诛杀防风氏首领以示权威,从而为建立夏王朝奠定了坚实的基础,出现了《左传?哀公七年》所载的“禹会诸侯于涂山,执玉帛者万国”的景象,禹代帝舜之位已指日可望。禹与舜及其子商均展开了夺权斗争。《孟子?万章上》:“禹避舜之子于阳城”。《夏本纪》:禹避舜之子商均于阳城”。《史记?封禅书?正义》引《世本》:“禹都阳城,避商均也”。“避”,反映了两军对垒的态势。《韩非子?说疑篇》也肯定了“舜逼尧,禹逼舜”的历史事实。通过严酷的夺权斗争,禹终于获得了胜利,登上了夏“后” (王)的宝座,成为了夏王朝的缔造者和创造人。 《夏本纪》:“禹为人敏给克勤:……声为律,身为度,称以出,……”大禹身材高大,智商高尚,思维敏捷,聪明过人,生活简朴。古代的部落首领,往往是大祭司,是部落的宗教领袖,是天神与祖宗的代表,可以勾通天地人神,是部落的巫觋之首。《国语?楚语》:“男曰觋”、“女为巫”。《周礼青官?大宗佰》:“夏见曰宗”。《白虎通》:“宗者,为先祖主也,宗人之所尊也。”禹为“巫觋”之首领,扬雄《法官?重黎篇》:“昔姒氏治水土,而巫多禹步”。《夏本纪》:“身为度”《索隐》:“按:今巫犹称‘禹步’。”禹不仅是巫师,而且是巫坛的祖师爷。“禹步”者,《庄子、盗跖》谓步之姿态为偏枯”,《荀子?非相》亦云:“禹跳汤偏”。徐中舒师授课时常言:“古代的‘巫’犹今之知识分子,殷商有‘巫’集团,故创造有文字(甲骨文)”。禹虽是巫师首领,但夏王朝一直没有形成一个“巫”集团,因而未能创造出文字。 迄今为止,考古界尚未发现夏人的文字。目前所见古史有关“禹”和“夏”的历史,系传闻和后人追记难免错漏含混和简略。春秋时代的孔子已深感文献材料不足,《论语?八佾》:“孔子曰:夏礼,吾能言之,杞不足征也;殷礼,吾能言之,宋不足征也。文献不足故也。足,则吾能征之矣。”诸如禹,籍贯何地,“夏”兴于何处?“邑”“都”何时所建,建于何地?看来很一般,却又是很重要,关系着夏文化渊源的一些问题。由于没有明晰而准确的记载,长期以来则众说纷纭。更有甚者,顾颉刚先生根据《说文》对“禹”、“鲧”字象形的解释,说禹是一条虫,鲧是鱼[1]而不承认他们是人。《山海经》中将“禹”“鲧”描绘成若神若人,若怪若神。“禹”、“鲧”非神非怪非物,是夏部族其正的首领,是多智善谋的政治家、水利专家,是人不是神。 禹出生于何地?《史记?六国表》:“禹兴于西羌。”《新语?术事篇》:“大禹出于西羌。”《史记?六国表序》《集解》引皇甫谧说:“孟子称‘禹生于石纽,西夷人’”。《正义》:“禹生天茂州汶川县,本冉 国,皆西羌。”《史记?夏纪本》《正义》引杨雄《蜀王纪本》云:“禹本汶山郡广柔县人也, ? 45?
大禹奖实施细则
关于对《大禹水利科学技术奖奖励办法》部分条款进行说明的通知 大禹奖办字[2007]3号 各有关单位： 近日，针对大禹水利科学技术奖奖励工作中有关“其它科学技术成果”的申报和评审问题以及奖金问题，奖励委员会专门召开会议研究。根据会议精神，现对《大禹水利科学技术奖奖励办法》（下简称《办法》）部分条款作如下说明：一、《办法》第十一条第四款“其它科学技术成果”规定在水利标准、计量、科技信息、科学普及等科学技术基础性工作中，在规划、政策、发展战略、管理等软科学研究中做出了创新性贡献，对水利以至国民经济可持续发展提供了技术基础和决策性服务，取得了显著社会效益或经济效益的科技成果可申报大禹奖。在具体操作上，要严格界定“其它科学技术成果”的奖励对象是科学技术基础和软科学研究工作中的科技成果，而不是其工作本身。比如技术标准，奖励对象应是针对标准编制过程当中所进行的科学试验研究等具有科技创新和技术进步等方面的成果，而不是标准文本。大禹奖只接受工作项目中科技成果部分的申报，不接受整个项目的申报。 二、《办法》第二十条：“大禹奖每年评审一次，分设一、二、三等奖，各等奖的奖项 数量按推荐项目数量的适当百分比确定。对获奖成果的主要承担单位和主要完成人颁发奖励 证书和奖金，奖金由奖励委员会与获奖单位共同协商解决。”在具体操作上，大禹奖实行精神鼓励和物质奖励相结合，以精神鼓励为主。自2006年起，奖金由获奖单位自行解决，在
奖金的额度上建议一等奖不低于3万元，二等奖不低于2万元，三等奖不低于1万元。 二〇〇七年二月十二日 大禹水利科学技术奖奖励办法实施细则目录 发布时间2002-12-31 第一章总则 第一条为了贯彻实施《大禹水利科学技术奖奖励办法》（以下简称奖励办法），保证大禹水利科学技术奖（以下简称大禹奖）的评审质量，特制定本细则。 第二条本细则适用于大禹奖的申报、推荐、评审、异议处理、审批、授奖等各项活动。 第三条大禹奖每年评审一次，重点奖励在技术上有重大创新、对全行业科技进步有重大贡献并取得显著经济、社会效益的集体和个人。 第四条大禹奖是授予集体或个人的荣誉，授奖证书不作为科技成果权属的直接依据。 第二章组织机构 第五条大禹奖的组织领导机构是奖励委员会，其主要职责是对奖励工作进行宏观管理和指导，具体包括： （一）制定奖励政策；
山东大禹工程建设有限公司简介
山东大禹工程建设有限公司简介 山东大禹工程建设有限公司（以下简称公司）是为了适应社会主义市场经济的要求，依据《中华人民共和国公司法》以及有关法律、行政法规的规定，于2005年7月26日登记注册的水利水电施工总承包一级资质企业。注册资本5050万元人民币。公司的经营宗旨是：“重合同，守信用，精干高效，以现代化的企业管理，一流的施工技术，竭诚为用户提供优质的服务”。公司现为独立的企业法人，自主经营、独立核算、自担风险、自负盈亏、自我约束。 公司及其股东有治理黄河、淮河工程及南水北调东线工程的丰富实践施工经验。在竞争激烈的建筑市场里，跨地区跨系统承揽了多项大中型水利工程和公路工程，赢得了良好的社会信誉，取得了较好的经济效益，使企业得到了长足的发展。近年来，员工队伍逐渐壮大，生产经营蓬勃发展，自身实力不断增强。 公司自成立以来，利用自身的技术优势、丰富的施工经验及公司拥有的先进大型渠道机械化衬砌设备的优势，承担了济平干渠工程机械化衬砌试验段的施工任务，施工质量及工期等方面均得到了业主的高度认可，被评为济平干渠工程优质样板工程；公司先后参与了南水北调东线济平干渠工程32标段、33标段、27标段的渠道机械化衬砌工程施工，施工进度快，质量优，获得了建设单位的好评；公司在承担的宁津水库工程中，使用长坡机械化衬砌机进行坝坡砼衬砌，开创了国内平原水库坝坡砼机械化衬砌施工的先河，本工程获得了厅优质工程，得到了水利厅主管部门的高度评价，并在全省新建中小型平原水库中进行推广应用。公司承担的济平干渠工程水土保持工程42标段造价695.59万元，为近年来山东省水利工程中最大的水土保持项目，该工程获得了厅优质工程。我公司又中标承接了山东省南水北调济平干渠工程47标段、沂沭泗河洪水东调南下续建工程南四湖湖东堤工程济宁段39标段、山东省安丘市牟山水库
大禹治水
《大禹治水》教学设计 一、教材分析 《大禹治水》这篇课文是第十单元“奉献”的一篇主体课文，与后面的《炮手》和《小溪的歌》共同组成一个主题，从不同体裁（神话传说、记叙文、诗歌）、不同国籍、不同的角度诠释了“奉献”这个主旨，让学生在课文的学习中受到教育、受到熏陶，形成正确的价值取向。 《大禹治水》是一篇千古流传的神话故事，讲的是古时候，洪水肆虐，冲毁了庄稼，冲没了房屋，大禹的父亲偷息壤用“堵”的方法治水，没有成功，反受处罚，大禹继承了父亲的遗愿，历尽千辛万苦，“三过家门而不入”，用“引”的方法治水成功，给人们带来幸福的的故事。全文共有5个自然段，其中2、3、4自然段是全文的重点。文章简短易懂，语言精练，字里行间渗透着对大禹的赞美，一个一心一意为百姓谋幸福的人物形象跃然纸上。 课后有两个思考题：1、大禹为什么成为人们世世代代敬仰和爱戴的英雄？意在引导学生在阅读课文的基础上，加深对大禹治水奉献精神的感悟。2、读第四自然段，体会“才”、“仅仅”、“就”、“却”表达的语气。意在引导学生体会词语的用法及表达的感情。 二、学情分析 学生在学习课文之前，可能听过许多神话故事，对本文所讲述的故事也许并不陌生，因此很容易对课文内容产生兴趣，所以这篇课文可以让学生自行阅读，把握主要内容，在此基础上教师就重点内容进行引导点拨。 三年级下学期的学生对学习资料的搜集与整理已经有了一些体验，初步具备了这方面的能力，课前的资料收集与课上的资料交流可以放手给学生。 对于生字词语的学习，学生已经能够比较熟练地运用各种识字的方法来读准字音、识记字形，本课出现的10个要求会认的字和7个要求会写的字，学生均能自学掌握，教师只需在个别字形、字音上加以强调即可。 三、教学设想与目标 1、运用综合识字的方法，认识本课10个生字，会写7个。继续培养学生独
大禹治水
第27卷 第5.5期 天 中 学 刊 V ol. 27 No. 5.5 2012年11月 Journal of Tianzhong Nov. 2012 收稿日期：2012-06-12 作者简介：孙国江（1983―），男，河北廊坊人，讲师，博士。 大禹治水传说的历史地域化演变 孙国江 （天津师范大学 文学院，天津 300387） 摘 要：大禹治水传说相关叙事由区域性的传说不断向全国性的传说扩展，后又逐渐与各地文化结合，发展为各地不同的地方传说。早期传说中大禹治水的地域主要集中于西北地区，春秋战国后扩展至全国，秦汉时期发展为禹平定天下山川河流的说法。魏晋以后，治水传说逐渐与民间信仰结合，形成地方传说。自唐至清，大禹治水传说在基本定型的基础上又经历了儒家学者的考证，最终在官方话语、民间话语和学者话语的三重作用下发展为遍及全国又带有地方特色的传说体系。 关键词：大禹治水；传说；历史地域化；演变 顾颉刚认为：“战国、秦、汉之间，造成了两个大偶像：种族的偶像是黄帝，疆域的偶像是禹。”[1]156大禹作为治水的重要人物，有关他的传说成为维系中华文明与中华土地特定关系的纽带，并且随着中华版图的变迁不断发挥着影响力。传说中禹曾疏导了长江和黄河中流通不畅的水道，在西、北、东、南各凿河渠使壅滞的洪水通向入海河流。但是，依现在的眼光来看，传说时代人类能够使用的生产工具十分有限，大禹的这些功绩是不可能在短时间内由人力完成的。实际上大禹治水的传说经历了一个漫长的演变和流布过程，记录了中国疆域开拓和沿革的历史，反映了中国古人对敢于和恶劣自然环境相抗争的英雄的崇奉和尊敬。 一、传说中治水范围的扩大 先秦时期，传说中大禹治水的范围是不断扩大的：由黄河上中游地区向下游地区扩展，后又向南方的长江流域扩展。这与先秦时期全国地理的开发是基本一致的，反映的正是大禹传说由旧地区向新开拓地区不断传播的过程。 有关大禹治水、甸山的传说，最早的记载应属遂公盨铭文中所称述的“天命禹敷土，堕山浚川”，但这里只是泛指，并未明言大禹治水的具体途径和经过。到了《诗经》中，已详细述及大禹治水、甸山的地点。《诗经·小雅·信南山》称：“信彼南山，维禹甸之。” 南山即今终南山，其地在今陕西西安市南。《诗经·大雅·文王有声》又称：“丰水东注，维禹之绩。”丰水源出今陕西西安西南秦岭，东北流与渭水合，注入黄河。《诗经·大雅·韩奕》有：“奕奕梁山，维禹甸之，有倬其道。”梁山在今河北固安县附近。从时间上来看，《信南山》与《文王有声》都是周代流传的史事和祭祀歌谣，且所称颂的都是周王朝建立之前祖先们的功绩。两首诗中所记大禹甸山的地点都在今陕西西安附近，即周族的发源地，可见大禹治水传说本是流传于该地的一个地方性传说。《韩奕》是颂韩侯的颂歌，与前两首相比应形成较晚，其中所记大禹甸山之处则较前两首偏向于东。由此可见，大禹治水的传说在春秋以前应是由周王朝发源地的渭水流域向东方的黄河中下游地区传播的。 春秋末期，较早详细记载了大禹治水路径的典籍当属《墨子》。《墨子·兼爱》记载：“古者禹治天下。西为西河渔窦，以泄渠、孙、皇之水；北为防原、泒，注后之邸，嘑池之窦，洒为底柱，凿为龙门，以利燕、代、胡、貉与西河之民；东方漏之陆，防孟诸之泽，洒为九浍，以楗东土之水，以利冀州之民。南为江、汉、淮、汝，东流之注五湖之处，以利荆、楚、干、越与南夷之民。”[2]325根据毕沅和孙诒让等人的考证，西河在今山西、陕西之界；渔窦即龙门，在今山西河津县附近；渠、孙、皇之水即汧水，源出甘肃，流经陕西入渭河；泒，即雁门泒水，《说文·水部》谓：“泒 中图分类号： 文献标志码：A 文章编号：1006-5261(2012)03-0001-02
大禹治水 故事
大禹治水 上古尧帝的时候，洪水遍地，百姓们不能够安居，尧帝派大禹去治水。大禹为人聪明机智，和蔼可亲，又意志坚强，非常讲信用。 大禹接受治水任务时，结婚才四天。可是为了天下黎民百姓，大禹毫不犹豫地告别妻子。与大臣益、后稷一起启程赴任。大禹到任后，吸取父亲鲧治水的经验教训，努力实践，终于找到了合理的治水方法。他认为，父亲用堵的方法是行不通的，只有劈开大山，开挖大河，让洪水顺着河流入大湖和大海，才能根治洪水。因此，他不辞辛劳，日夜苦干。不论是酷暑还是寒冬，大禹不避风霜雨雪，总是在奔波劳碌，忙于治水。他的儿子生下来后，他也没回家去看一眼。 在治水期间，大禹曾经三次路过家门，可是他一次也没有进家里去看一下。 大禹带着人们治水，先从帝都冀州开始，完成了壶口工程。洪水终于被驯服了，顺着河道流向大湖、大海，艰苦卓绝的治水斗争终于取得了彻底的胜利。 大禹治水立大功，舜就把王位禅让给了他。
孩子开学了， 老师家长又该做点什么呢？ 王德英/文 导读 好的品质和习惯会促进孩子的优秀，这是众所周知的。然而，良好的品质和习惯又是老师和家长在日常生活中培养的。特别是每一个新学期刚开始，正是培养孩子良好品质养成良好习惯的最佳时机。现在，我借鉴教育（ID：edu618）“教师专业测评”里边的一篇文章与大家共勉。1．先抓好品质，再谈成绩。 尊重与欣赏老师的习惯 亲其师，信其道。学生更要尊重老师，适应老师，并学会欣赏自己的老师。从现在适应老师，长大了适应社会。不会稍不如意就埋怨环境。 自学预习的习惯 提前预习，是培养自主学习的精神和自学能力、提高听课效率的重要途径。提前预习教材，自主查找资料，研究新知识的要点、重点，发现疑难问题，从而可以在课堂内重点解决，掌握听课的主动权，使听课具有针对性。 专心上课的习惯
大禹治水与中国文化的人文情怀论文(原创)
大禹治水与中国文化的人文情怀 姓名：XXXXXX 班级：XXXXXX 学号：XXXXXXXXXX 在不能用语言表达抽象概念的时代，华夏大地上的人通过创作神话来表达他们的思想及内心感受。他们对英雄的崇拜，他们对行为榜样的需求，他们为理解生死之谜所做的努力，以及对那些令人头痛的哲学问题和想要认知他们周围世界的渴望等，使他们创造出一种诗情画意的神话来。通过神话，古老的传说得以流传，一代又一代人在神话故事带来的古老气息中长大成人。一段段神话故事,一个个神话英雄,影响着龙的子孙,给予他们自然地人文情结,给中国文化添上了神奇的一笔. 大禹治水，历代传颂，妇孺皆知。传说在尧舜时期，黄河流域经常发生洪水。为了制止洪水泛滥，保护农业生产，禹接替因治水而死的父亲鲧，以“疏顺导滞”的方法，利用水自高向低流的自然趋势，顺地形把壅塞的川流疏通。把洪水引入疏通的河道、洼地或湖泊，然后合通四海，从而平息了水患，使百姓得以从高地迁回平川居住和从事农业生产。后来禹也正是因此而成为了夏朝的第一代君王，并被世人称为“神禹”而传颂与后世。 在大禹治水的过程中，留下了许多感人的事迹。相传他借助自己发明的原始测量工具——准绳和规矩，走遍大河上下，用神斧劈开龙门和伊撅，凿通积石山和青铜峡，使河水畅通无阻。他治水居外13年，三过家门而不入，连自己刚出生的孩子都没工夫去爱抚，不畏艰苦，身先士卒，腿上的汗毛都在劳动中被磨光了。他是中国历史上第一位成功地治理黄河水患的治水英雄。 作为中华民族的伟大祖先，大禹治水功业突出，既是伟大的治水英雄，也是中华民族的立国之祖。因为他不但治理了洪水，而且通过治水奠定了立国的根基，建立了中国历史上第一个奴隶制国家，使当时松散的氏族部落联盟逐渐形成为多民族的统一国家。综观中华民族优秀文化的发展，与大禹治水有着密切的关系。从一定意义上说，中华民族与洪涝灾害作斗争而不断前进的历史，就是一部中华民族文化的发展史。可以说，大禹治水是中华民族传统文化的重要开端，大禹治水留下的宝贵精神财富，已经成为中华民族精神的有机内核，是中华民族优秀文化的重要组成部分。 大禹治水已经成为典型的文化现象，成为我国优秀传统文化的一座宝库。不论是大禹治水的疏导方法和显著业绩，还是大禹治水中所体现出的道德精神和文
《大禹治水》的优秀教案
《大禹治水》的优秀教案 《大禹治水》的优秀教案 【教学分析】 课文是一个古代传说，记叙了大禹治理洪水，为民造福，三过家门而不入的故事，赞扬了他一心为公、无私奉献的精神。全文按事情发展的顺序，依循“治水前--治水--治水后”的线索，展现了大禹为人民谋利益的感人形象。 【教学要求】 １、德：理解课文内容，知道大禹是我国古代传说中的一名为民造福的英雄。 ２、能正确、流利、有感情的朗读课文、背诵课文。 ３、学会本科生字，理解由生字组成的词语。 【教学重点、难点】 正确、流利、有感情的朗读、背诵课文。 理解课文第二自然段大雨治水的.经过。 【教学方法】指导学生反复朗读课文，抓住重点词句来理解整篇课文的内容。 【教学准备】教学挂图 【教学时间】３课时 第一课时 一、揭示课题。
１、板书课题。 ２、简介大禹。 二、初读课文，了解课文大意。 １、学生自由练读课文。 ２、检查字读情况。 指名逐段试读课文，注意读准字音。 ３、范读课文。 思考：这篇课文主要写谁写了大禹的什么 ４、口头填空： 课文主要讲的诗大禹为了（???），三次经过家门都没有（???）。 三、细读课文。 １、指名读课文。 ２、讨论： （１）这一段主要告诉我们什么？ （２）从哪儿看出洪水凶猛？ （３）“无家可归”是什么意思？ （４）这些情况发生在什么时候？ ３、指导朗读。指名读。学生练习。 四、教学生字。 １、出示生字：治、洪、姓，指名读。 ２、引导说字形记忆方法。 五、作业：学生在《习字册》上描红。
第二课时 一、复习检查。 １、抽读生字卡片。 ２、说说“治、洪、姓”的结构和偏旁。 二、细读课文。 １、第２自然段。 （１）指名读课文。 （２）大禹是怎么想的是怎么做的 （３）大禹先干什么后干什么 （４）哪些词语告诉我们大禹治水很辛苦？ （５）“千山万水”、千辛万苦中的“千、万”不是指一千和一万，说明什么？ （６）“九条大河、九座大山”表示什么？ （７）“挖通九条大河，劈开九座大山”说明什么？ （８）想一想大禹可能会吃什么苦？ （９）知道朗读。 ２、细读第３自然段。 （１）指名读课文。 （２）找出表示数量的词。 （３）这些数量词强调什么表现了什么 （４）知道朗读。 ３、细读第４段。
浅谈中国古代神话人物的献身精神
浅谈中国古代神话人物的献身精神 汉语言文学08-1班杨阳 无论是西方或东方，各个地域都会存在一些与其地区，民族，文化相应的神话传说。这是人们在认识自然界，改造自然界的过程中不自觉的艺术创作。它往往借助想象和幻想把自然力和客观世界拟人化。中国有着五千年的悠久历史，自然，神话成了中国古代最不能缺少的文化内容。它代表着中国先民崇尚自然，征服自然的愿望，也是研究我国古代人类生存发展进程的重要史料。学术上大致把神话分成几个大类：创世神话、始祖神话、洪水神话、战争神话、英雄神话、发明创造神话。这些神话在某种层面上具有一定的相似性：崇尚献身精神。 在这些神话中，大凡是为社会的进步、为人类的幸福而献身的英雄们就备受人们的赞颂；反之，凡是那些不利于社会前进、有碍于人类幸福的神性人物则要遭到唾弃与批判。所以为逐日而死的夸父、射日除害的后羿、救民于水患的大禹等均在人民的心目当中占据着崇高的地位；被大水淹死之后变成鸟不停地以木石勇填苍海的精卫，也生生世世为人们所敬重。而那些残害人类的神蛇、怪兽一般的反面人物，如果不被英雄诛灭，也会被历史文化所诛灭。不仅创世神和始祖神如此，在对我国远古自然神话，英雄神话，战争神话的故事传说中，同样也反映出一种崇尚奉献与牺牲的精神。 创世神话中最为著名的“盘古开天”就是个典型。盘古本身被包裹在混沌之中，他终于不堪忍受，拔下牙齿变成威力巨大的神斧开辟了天地。他不断施展着自己的法术，让天变得更高，地变得更沉。直到盘古耗尽最后的力气终于倒下与世长辞。但他的身体并没有消失，而是幻化为世间种种。盘古临死前，他嘴里呼出的气变成了春风和天空的云雾；声音变成了天空的雷霆；盘古的左眼变成太阳，照耀大地；右眼变成皎洁的月亮，给夜晚带来光明；千万缕头发变成颗颗星星，点缀美丽的夜空；鲜血变成江河湖海，奔腾不息；肌肉变成千里沃野，供万物生存；骨骼变成树木花草，供人们欣赏；筋脉变成了道路；牙齿变成石头和金属，供人们使用；精髓变成明亮的珍珠，供人们收藏；汗水变成雨露，滋润禾苗；盘古倒下时，他的头化作了东岳泰山，他的脚化作了西岳华山，他的左臂化作南岳衡山，他的右臂化作北岳恒山，他的腹部化作了中岳嵩山。传说盘古的精灵魂魄也在他死后变成了人类。所以，都说人类是世上的万物之灵。盘古为人类劈开混沌的世间，将世界的第一缕曙光布满大地，死后化作了日月山川江河湖海，为人类奉献了自己的全部。他无愧为世界的开凿者！他是世间的缔造者！另一位开辟神女娲，在完成补天、造人大功之后，也将自己身体化成万物。 “大禹治水”也是这样一个流传千古的始祖神话。传说尧在位的时候，黄河流域发生了很大的水灾，庄稼被淹了，房子被毁了，老百姓只好往高处搬。尧召开部落联盟会议，商量治水的问题。他征求四方部落首领的意见：派鲧去治水。鲧花了九年时间治水，没有把洪水制服。禹改变了他父亲的做法，他带领群众凿龙门，挖通了九条河，经过十年的努力，终于把洪水引到大海里去，地面上又可以供人种庄稼了。他和老百姓一起劳动，戴着箬帽，拿着锹子，带头挖土、挑土，禹常年脚长年泡在水里连脚跟都烂了，只能拄着棍子走。禹为了治水，到了30多岁才在涂山遇到一个名叫女娇的姑娘成亲。但是禹新婚仅仅四天，还来不及
《大禹治水》 之三
《大禹治水》之三 一、教学目标： 认知：1、了解黄帝、炎帝的主要事迹。知道黄帝是中华民族的祖先。中华民族是炎黄子孙。 2、说出大禹的主要事迹和治水成功的原因。 技能：说说大禹“三过家门而不入”的故事。 情感：学习大禹公而忘私的精神，培养人定胜天的信念。 二、教材分析： 重点：大禹治水的事迹和精神。 难点：对部落和部落联盟的理解。 三、课前准备： 1、大禹像挂图，大禹陵照片。 2、大禹治水的挂图。 四、教学过程： （一）引入新课： 师：绍兴有个禹陵，还有禹庙，你们去过吗？是纪念什么人的？禹是我国古代一位治水英雄，世世代代被后人称颂。今天我们一起来学习大禹治水的故事。 （二）讲授新课： 1、黄帝和炎帝的事迹： （1）教师讲述黄帝和炎帝的故事。然后提问：祖国境内原始社会的遗址主要有哪几个？为什么我们称自己是炎黄子孙？ （2）师生归纳：黄河流域是中华民族的摇篮，黄帝是中华民族的祖先。 2、大禹治水： （1）教师让学生观看课中大禹像，将大禹治水的故事，然后提问：鲧治水为什么未成功？禹根据实际采用了什么治水方法？ （2）师生归纳：禹根据山脉地形，采用疏导的方法，开沟掘渠，使洪水从江河流入大海。 （3）请学生观察大禹治水插图，教师简介禹与群众同甘共苦，顶风冒雨，他“三过家门而不入”，艰苦劳动十三年，终于把洪水控制住。反映了中华民族战胜自然灾害的聪明才智和人定胜天的气概。 （4）组织学生讨论：禹为了治水，三过家门而不入，这是一种什么精神？ （5）归纳：这种公而忘私的精神受到百姓的赞颂，人们为了感谢禹的功劳，称他为“大禹”。他的精神值得后人继承发扬。 （6）讲一讲禹“三过家门而不入”的故事。（同桌同学讲） 3、大禹陵和夏朝的建立。 （1）教师出示大禹陵、禹庙的照片，介绍大禹陵（也可以让去过大禹陵的学生讲）。 （2）教师讲解夏朝是怎样建立的。 （三）知识反馈 1、课后填空题。 2、请几个学生讲禹“三过家门而不入”的故事。
大禹治水
“学程导航”课时教学计划 施教时期年月日教学 内容15、大禹治水 共几课时 3 课型讲读 第几课时 1 教学目标 1、能正确、流利地朗读课文。 2、学会本课10个生字，其中8个二会字只读不写，认识2个多音字，理解由生字组成的词语。 3、初步理解课文内容，知道大禹是我国古代传说中的一名为民造福的英雄。 教 学重难点1、能正确、流利地朗读课文。 2、正确美观地书写四个生字。 3、初步理解课文内容，认识禹，理清课文脉络。 教 学 资 源 挂图、生字卡片、小黑板。预 习设计 1、预习课文。 2、完成课后第四题填空。 3、收集一些大禹的故事，了解禹。 学程预设导学策略调整与反思 一、介绍人物，揭示课题。 1、读准“禹”。 2、交流对“禹”的认识。 板块一 1、小朋友，你们喜欢神话故事吗？今天我们就来认识一位神话故事中的英雄人物，他的名字就叫大禹。 出示生字“禹”，读准字音。
（禹是传说中古代部落联盟的领袖，是鲧的儿子。又称大禹、夏禹、戎禹。原为夏后氏部落领袖，奉舜命治理洪水，领导人们疏通江河，兴修沟渠，发展农业。据传，治水13年中，他三过家门而不入。后被选为舜的继承人，他一直受到炎黄子孙的崇敬和景仰，并给他抹上了一层神话色彩。 3、读题。读准“治”，说说“治水”的意思。 二、初读课文，了解课文大意。 1、听课文录音，口头填空。 2、检查自学效果。 读词语 （1）说说提醒大家注意的地方。 （2）交流词语的意思。 洪水：河流因大雨或融雪而引起的暴涨的水流，常常造成灾害。 滔滔：形容大水滚滚。 地形：指地面起伏的形状。 2、简介禹。 3、禹究竟做了什么好事，到今天人们还是念念不忘他的名字呢？今天我们就来学习课文《大禹治水》 板书：大禹治水 板块二 1、听课文录音，感知课文内容。 （1）思考讨论：这篇课文主要写的是谁？写了大禹的什么事？ （2）口头填空。 课文主要讲的是大禹为了（），三次经过家门都没有（）。 2、检查自学效果。 （1）指名读生字词： 洪水治理害老百姓滔滔淹没 冲倒地形挖通仔细劈开引导 被制服伟大英雄感激 （指导多音字） （2）这些词语，你们已经读懂了哪些？（3）齐读生字词。 （4）指名分自然段读课文，比一比谁读得准。 3、再读课文，理清课文脉络 读了课文，你能将序号填在下面的括号里吗？出示小黑板： 板块三 1、那洪水究竟有多大？老百姓到底有
大禹文化研究概论
大禹文化研究综述 大禹及夏文化研究，历来是史学界和考古学界的重要研究对象。本世初至建国前，许多学者进行了大量的研究工作，出了一批成果，提出的见解阻碍深远，至今仍具有启发和借鉴意义。其研究要紧集中在关于夏代社会及夏民族、夏代地理、夏商周之关系等方面。建国以来，包括夏禹文化研究在内的先秦历史的研究始终没有间断过。1977年11月, 在河南省登封县王城岗遗址进行了一次现场会，此后因种种缘故，研究工作一度显得沉寂。相反，在香港及海外，夏文化研究颇显活跃。 1982 年, 香港中文大学和1990年美国洛杉机加州大学均召开过夏文化研讨会。美国华裔学者周鸿翔教授于1990年编辑推出了一部《夏史夏文化研究书目》。８０年代初期恢复建立的中国先秦史学会引领和组织全国各地史学界的专家、学者进行广泛深入、卓有成效的研究，取得了大批成果。1985年，中国先秦史学会编辑了《夏史论丛》一书；由中国先秦史学会主办的不定期出版的内部刊物《先秦史研究动态》，到目前为止已出版３０多期，每期收录的１０多篇论文中，许多涉及大禹及夏文化。1987年，孙淼先生的《夏商史稿》问世，其中用了相当大的篇幅写夏史；1988年，郑杰祥先生的《夏史初探》印行，更是第
一部夏史专书。1991年，中国社会科学院考古研究所黄石林先生整理的徐旭生先生遗著《尧、舜、禹》（上、下），分不刊载于《文史》9、40期，共5余字，是较为系统地研究尧、舜、禹的专著。近几年来，先秦史学会先后与河南、安徽、山东等省、市的有关部门联合召开大禹及夏文化学术研讨会，并将与会代表提供的论文辑集出版，大大地促进了全国各地大禹及夏文化研究工作向着纵深进展。 国务院1999年启动组织的多学科合作的“夏商周断代工程”研究，由中国社科院历史研究所所长李学勤牵头，2001年已时期性完成商周时期的工作，并发表了《夏商周断代工程：1996～2000年时期成果报告》，由世界图书出版公司出版。近年来人类遗传基因研究进展迅速，关于中华各民族的起源、形成、融合诸问题的研究，可望取得新的成果。 此将笔者所了解到的全国各地大禹及夏文化研究情况作简要介绍。 一、四川省 1.大禹故里北川的研究活动
15. 大禹治水
《大禹治水》第一课时教学设计 教学目标： 1.能正确、流利地朗读课文。 2.通过联系生活、字理分析等方式学习“洪、毒蛇、兽、灾难、仍、退、继续”等7个生字词，会写“洪、难、灾、道”4个生字。初步了解“泛滥、筑坝挡水”等词语的意思。 3.积累“淹没田地”、“冲毁房屋”、“筑坝挡水”等词语，学习动词和名词的搭配。 4.通过关键词句、联系生活，想象治水前的景象，了解洪水使人们的生活非常痛苦。 教学重难点： 1.联系上下文，了解“泛滥”、“筑坝挡水”等词语的意思。 2.通过关键词句、联系生活，想象治水前的景象，了解洪水使人们的生活非常痛苦。 教学准备： PPT、生字卡片、词卡。 板书设计： 15. 大禹治水 泛滥鲧禹 淹没田地筑坝挡水 冲毁房屋灾难没有消退 毒蛇猛兽 一、情境导入，揭示课题 1.同学们，今天我们来学习一篇古代的神话传说。传说中的主人公是一位为民造福的英雄，那么他到底为人民做了什么事呢？今天我们学习十五课－大禹治水。 2.谁来读一读课题？（请2人） 评价1：（相机）你把“治”的翘舌音读得很标准，真棒！ 评价2：（如果拖音）你读正确了！如果“禹”和“水”读得更短一些，那就更好了！ 3. 让我们一起读一读课题——大禹治水。
4.看到课题，你有什么疑问呢？（请3人） 预设1:他想知道大禹是谁？ 预设2:他是怎样治水的？ 预设3:他把谁治理好了没有呢？ 评价：同学们的疑问提得真好，那么大禹到底是谁呢？［出示ppt］ 简介大禹1：传说是我国部落连盟的领袖，曾经带领百姓治理洪水，是为民造福的英雄。 二．初读课文，整体感知。 ［过渡］：现在让我们走进课文，去读一读这个故事吧。请同学们打开书71页。 1.初读课文 ［ppt出示自读要求］ （1）同桌合作读。你一段我一段； （2）读准字音、读通句子，遇到难读的句子多读几遍。 同桌不会读或读得不对的地方，请你帮助他。读得不通顺的地方，请你叫他再读一遍。如果同桌全部读正确了，请你在课题旁给他协商一颗星，如果他都读通顺了，请你再给他一颗星。（在课题旁板书星星） 评价1：获得2颗星的请举手，你们真棒！ 评价2:通过同桌的帮助获得2颗星的请举手。你们真是互帮互助的好同桌。 2.自读检测 1、手势告诉老师，课文有几个自然段？4个自然段。 2、请小朋友来读，边读边想，这篇课文讲了一件什么事？［请4人］ 3、交流：填空题。 2.生字词认读 ［过渡］：现在老师把一些生词宝宝请到了黑板上，你们能读好它们么？ ［ppt出示］毒蛇猛兽伤害 灾难消退继续 被驱赶耕种恢复 （1）自由读；
大禹文化研究综述(一)
大禹文化研究综述(一) 大禹及夏文化研究，历来是史学界和考古学界的重要研究对象。本世初至建国前，许多学者进行了大量的研究工作，出了一批成果，提出的见解影响深远，至今仍具有启发和借鉴意义。其研究主要集中在关于夏代社会及夏民族、夏代地理、夏商周之关系等方面。建国以来，包括夏禹文化研究在内的先秦历史的研究始终没有间断过。1977年11月,在河南省登封县王城岗遗址举行了一次现场会，此后因种种原因，研究工作一度显得沉寂。相反，在香港及海外，夏文化研究颇显活跃。1982年,香港中文大学和1990年美国洛杉机加州大学均召开过夏文化研讨会。美国华裔学者周鸿翔教授于1990年编辑推出了一部《夏史夏文化研究书目》。８０年代初期恢复建立的中国先秦史学会引领和组织全国各地史学界的专家、学者进行广泛深入、卓有成效的研究，取得了大批成果。1985年，中国先秦史学会编辑了《夏史论丛》一书；由中国先秦史学会主办的不定期出版的内部刊物《先秦史研究动态》，到目前为止已出版３０多期，每期收录的１０多篇论文中，不少涉及大禹及夏文化。1987年，孙淼先生的《夏商史稿》问世，其中用了相当大的篇幅写夏史；1988年，郑杰祥先生的《夏史初探》印行，更是第一部夏史专书。1991年，中国社会科学院考古研究所黄石林先生整理的徐旭生先生遗著《尧、舜、禹》（上、下），分别刊载于《文史》9、40期，共5余字，是较为系统地研究尧、舜、禹的专着。近几年来，先秦史学会先后与河南、安徽、山东等省、市的有关部门联合召开大
禹及夏文化学术研讨会，并将与会代表提供的论文辑集出版，大大地促进了全国各地大禹及夏文化研究工作向着纵深发展。国务院1999年启动组织的多学科合作的“夏商周断代工程”研究，由中国社科院历史研究所所长李学勤牵头，2001年已阶段性完成商周阶段的工作，并发表了《夏商周断代工程：1996～2000年阶段成果报告》，由世界图书出版公司出版。近年来人类遗传基因研究进展迅速，对于中华各民族的起源、形成、融合诸问题的研究，可望取得新的成果。 此将笔者所了解到的全国各地大禹及夏文化研究情况作简要介绍。一、四川省 1.大禹故里北川的研究活动 据史籍记载和专家、学者考证，大禹这位了不起的历史人物就出生在北川。这是北川的骄傲，也是北川的财富。虽然历史上不乏有识之士对大禹进行过研究和颂扬，但零星分散，断断续续。２０世纪８０年代开始，北川对大禹的研究热火朝天，广泛深入，成果颇丰。这一研究从文史工作者单个分散的研究发展为县委、县政府有组织地进行研究；从对大禹出生地的研究发展到对大禹艰苦奋斗、无私奉献、造福万民的民族精神的研究；从对大禹这一历史人物的研究发展到对整个夏文化的研究；从对大禹及夏代史学的研究发展到对古代民族学、水利学、地质学等多学科的研究。这一研究从北川扩大到绵阳、四川省，直至全国范围内众多的专家、学者参加。研究的目的非常明确：弘扬大禹精神，促进北川经济和社会的发展。1986年７月，在县委、县政