庄子的个人自由思想及其现代启示

目录

（一 )关于人的自由之说

1、自由之解 (2)

2、庄子自由思想的成因分析 (2)

（二）庄子个人自由思想具体分析

1、庄子个人思想之具体分析 (4)

（1）个人与自然界 (4)

（2）个人与社会 (5)

（3）个人与他人 (6)

（4）个人与自我 (6)

2、个人自由思想的实现 (8)

（三）个人自由思想的价值分析及其现实意义

1、积极意义 (8)

（1）人欲贪纵不自由 (8)

（2）生死豁达是自由 (8)

（3）人生自由须平等 (9)

（4）环境和谐更自由 (10)

2、消极意义 (10)

（1）没有处理好个人利益和社会利益 (10)

（2）对社会的彻底否定 (11)

（四）结论 (11)

参考文献 (12)

致谢 (12)

1

庄子的个人自由思想及其现代启示

董丽娟

政治与行政学院思想政治教育专业2008级

指导老师：谷生然

摘要：庄子思想的核心就是追求生命的自由，本着对庄子思想的理解，我把庄子的个人自由思想从四个角度加以分析，并且联系现代社会剖析个人自由思想的现实意义。肯定庄子自由思想的历史地位，从而更加说明了中国文化之根早已孕育了个人自由思想。

关键字:个人；自由思想；庄子

Zhuangzi's Personal Freedom of Thought and Modern

Enlightenment

Donglijuan

Ideological and Political Education of Politics and Administration, 2008

Instructor:Gushengran

Abstract:the core of zhuang zi thought is the pursuit of life free, in line with the understanding of zhuangzi thoughts, I put the zhuangzi thoughts of individual freedom from four Angle to analyze, and modern social contact analysis personal freedom of thought realistic significance. Suring zhuangzi's freedom of thought historical position, and thereby more that the Chinese cultural roots have bred the personal freedom thought.

Key words: personal Free thought Zhuang zi

现读完《庄子》一书的七篇文章，也就是《庄子》的内篇，内篇依据各篇意旨命题，思想、文风比较统一，学者们多认为是庄周自己所著。从《庄子》内篇中我感受到了庄子追求无拘无束的绝对自由生活，当然这是与当时社会背景紧密联系在一起的，并且这种生活态度对于我们现代社会有很大的启发意义。在中国，自由思想命途多舛，甚至很多学者们认为中国缺少自由思想。比如，李泽厚认为中国“个人自由的经验传统并不存在”,更主张“不需要硬从中国传统寻找资源和依据”；又如任剑涛也认为“中国古典文化里，差不多完全匮乏自由理念”。其实从老庄思想中，不乏可以看到自由思想的迹象，由此，我觉得研究庄子的个人

自由思想很有必要，整个《庄子》一书无疑是在给我们诠释了庄子追求无己、无功、无名的逍遥人生。

一、关于人的自由之说

（一）自由之解

自由一词与其他哲学概念一样，越想弄清越变得模糊。文学上的自由指自己做主不受他人约束和限制，按自己的意愿行事，自己掌握未来命运。法律上自由指公民在法律规定的范围内,其自己的意志活动有不受限制的权利。这里的自由是相对的自由，是有约束条件的，任何人的自由都必须在一定范围内。随心所欲的人可能会妨碍别人的自由，而我们有责任来维持这个约束条件，就是在不侵害别人自由的条件下，实现自己的自由。

本文讲的是哲学上的自由，恩格斯说过这样一句话：“自由不在于幻想中摆脱自然规律而独立，而在于认识这些规律，从而有计划的使之为一定的目的服务。这无论对外部的自然规律或对支配人本身的肉体存在，如精神存在的规律来说，都是一样的。”这里说明了自由必须遵循客观规律，认识和利用规律使之为人服务。从古典哲学的意义上讲，庄子自由的含义与恩格斯的理解存在很大差异。《庄子》书中没有直接出现“自由”这两个字，因此庄子自由思想的含义只能通过书中的观点加以理解。《逍遥游》提出“神人无功,圣人无名。”“无功”、“无名”才能实现所谓逍遥游。《养生主》篇说:“安时而处顺,哀乐不能入也,古者谓是帝之悬解”。《大宗师》篇说:“且夫得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，此古之所谓悬解也”。这就是说,一个人在世上，不论处境如何，不论遭遇到什么不幸，得也好，失也好，都能安然处之，不为之哀，也不为之乐。这样，他的精神，他的灵魂，就从被倒悬的状态解放了下来。所以庄子所追求的自由，主要是精神上和心灵上的自由，也就是精神上的“逍遥游”，在主观上追求精神的奋飞超脱，“登天游雾”。既然社会政治、道德理性、名利观念等对人性都是一种束缚和累赘，那就应当从精神上将它们统统破除掉。简而言之：庄子的自由观抒发的是人的要求，表现的是对人自我的追求，主张个性，终极目标是实现个体的精神自由，超越现实。主要表现为“心斋”“坐忘”等精神状态。

（二）庄子个人自由思想成因分析

《庄子》表达的是对自由的追求和对理想生活的追寻，一方面是当时特定环境下的产物，另一方面是庄子意识上对自由的渴望，希望冲破压抑的现实。于是，外在的客观环境和内在的意识觉醒，成为《庄子》自由思想的外在和内在根源。

1.外在根据：社会现实对人的压抑

战国时期，这是一个社会大变动的时代，战争频繁，政治腐败，世道昏暗已

成为普遍现象，人与人之间充满着冲突、矛盾、屠杀，到处都是虚伪和暴力。统治者为了维护自身利益，大肆宣扬仁义道德，建立等级制度，欺骗百姓，整个社会动荡不安。庄子身为战国时期普通人中的一个，社会地位低下，生活贫困，担任低微的官职，清晰的看到社会的纷乱和官场的黑暗。现实生活中，存在太多的诱惑，也存在太多的无奈。在这新旧交替的时期，人性中为争取利益而表现的残酷一面充分显示出来，同时因不堪社会压抑而激发出的不满也展现出来。这样，现实的残酷激发了庄子的逆反心理。由于现实的动荡，使得客观现实世界具有很强的不可知性，迫使庄子在社会中感到局促不安，从而更加坚定了其追求内心的宁静，把自己本身的快乐从动荡的社会中解放出来。庄子说任何事物都会向他相反的方向转化，所以他把目光从物质领域转向精神领域。

现实的缺陷，使得庄子试图超越缺陷的现实进入理想中的完美境界，庄子认为战国时代的人，受各种束缚压迫的情形，有如用绳子吊起来（悬），或者用枷锁锁起来一样，因为“悬”是枷锁，便很迫切地要求“悬解”。《养生主》说：“古者谓是帝之悬解”，《大宗师》说：“此古之所谓悬解也”。我们可以从中读出庄子摆脱现实束缚的必然性和迫切性，同时也反映了庄子意识的觉醒，社会压迫越是沉重，他的自由意识越是强烈，这种意识反映出来的渴望也构成了他对自由追求的内在根源。

2.内在根源:潜意识对自由的渴望

自由一直是人类内心深处最迫切的渴望，它与人类同生同在。当然，作为人类中的一员，庄子也不例外。他的潜意识里蕴含着对现实世界的沉思，从而把这种不满移入头脑中，在与现实社会相处的过程中，庄子感受到自己与社会格格不入，身心疲惫。这样庄子只能在外在压力下追求内心的自由，他认为人本身是自由的，只是由于外在的环境迫使人们改变自己的初衷，处于不自由的状态。

庄子内心深处对自由的渴望，要求达到自由之境并且得到精神上的愉快。精神的追求是一种意识活动，一切意识都根源于潜意识领域。弗洛伊德说：“心理过程主要是潜意识的，至于意识的心理过程，则仅仅是整个心灵分离的部分和动作”。人们在日常生活中形成的各种欲望、念头由于现实的压力不能进入意识领域，在不知不觉中被移入潜意识领域中，这些被压抑的各种欲望和不满在潜意识领域中到了夜间以幻觉的方式表现出来，即“梦”。庄子也有这样的经历，《庄子》书中多次提到梦，梦就成为他潜意识对自由的表露。“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。”（《齐物论》）人生活在社会中，为利益四处奔波劳累，再加上各种规范限制，个体备受压抑，但在梦中，一切世俗杂念都消失了，心灵轻灵自由。人们对现实生活中的种种不

满都会忘记，是因为个人的现实感受一旦进入潜意识领域，就会出现遗忘的心理现象，庄子寄托于梦变为蝴蝶自由自在，期望通过梦来实现物我两忘、交融为一的境界。庄子潜意识上对自由的渴望，希望冲破压抑的现实，这实实在在表现了庄子内在的意识觉醒。

二、庄子个人自由思想具体分析

《庄子》一书集中表现了庄子追求自由、从容、无拘无束的生活目标。当时，人受到时间和空间的双重制约而表现为不自由状态，因此，人不得不把现实中受到的压迫转向精神世界，实现精神上的超越和自由。庄子所说的自由是一种高度心灵价值的代表，主要涉及的是个人与自我心灵之间的关系，避开个人与社会的关系探索。从实际来看，他人和社会与个人不可避免会有矛盾，对个人的自由有制约，生活在社会中的人，无法脱离他人和现实而存在，必须处于一定的社会关系中，具备相应的社会地位。下面就从个人与自然界、社会、他人、自我四者的关系分析庄子个人自由思想。

（一）个人与自然界

广义上的自然界同自然一致，指具有无穷多样性的一切存在物，与宇宙、物质、存在、客观实在等范畴同义，包括人类社会；狭义的自然界指与人类社会相区别的物质世界，通常分为非生命系统和生命系统。哲学上讲的是指自然事物按其内部的规律发展变化，不受外界干预。例,顺其自然，自然消亡。《庄子·德充符》：“常因自然而不益生。”三国魏王弼《老子注·五章》：“天地任自然，无为无造，万物自相治理。”

哲学上认为自然界指统一的客观物质世界，是在意识以外、不依赖意识而存在的客观实在。这儿讲的“自然界”是独立于人类社会而言的物质世界，抽象概括为客观规律，自然而然的客观规律。我们知道个人与自然界存在着辩证统一的关系。一方面，人与自然相互联系、相互依存。人的存在和发展一刻也离不开自然，人必然通过生产劳动同自然进行物质、能量的交换；另一方面，人与自然界又是相互对立的。人为了自身的存在和发展，总是要不断否定自然界的自然状态，并且改变它，而自然界又竭力的否定人，力求恢复到自然状态。人不可能脱离自然而存在，人与自然是统一的。《庄子?齐物论》中说：“天地与我并生，而万物与我为一”。人是天地万物中的一个存在，天地万物与人，同为自然整体的一部分，相互之间存在着感应的关系。人与天地万物感应，相互联系、相互支撑、相互制约。

庄子认为天地万物虽有千差万别，但实质都是统一于“道”。“道”是无边无际，无所不包的，那么庄子进而思考，道究竟是什么呢？老子说：“人法地，地

法天，天法道，道法自然”。可见，道的实质就是自然，万物终归于自然，自然是不可抗拒的，人也必须顺应自然，与自然相互统一，相互依存。庄子认为面对无可奈何的事情就得顺应自然，不去追求。得失、贫富、苦乐都顺应自然，把贫富贵贱荣辱都看得淡淡的。《庄子》书中作者追求“无功”“无名”“无己”这些超然物外的情感时，表面表达对自由精神的内在追求，实质意在指出人的内在生命应与自然一致，听任自然，抛弃所有为仁为义，为名为利，为善为美的东西，以自然规律行事。自由和自然的关系同样如此，人所具有的所有属性都是自然赋予的，所以人的活动也是一个合乎自然的过程。自由是与生俱来的，是人的本能所追寻的活动，与人性相结合，所以自由的活动最终也是顺其自然，完成了人的本性回归，自由与自然合二为一。人的自由应顺其自然，安顺天命，强调服从自然规律，躲避社会纷扰，自然而然达到生命自由的理想境界。简言之，《庄子》自由之说所思要点就是人应该遵循自然，崇尚自由。

（二）个人与社会

社会是人类生活的共同体，它是人们相互交往的产物，社会的基础和本质是物质生产关系。个人与社会的关系这个问题，形成于人类社会及其文明发展的开端，而它得以明确地被提出和强调，却是近代以来的事。它既是人类及其社会的永恒主题，同时现实生活又把这一问题以价值论或价值观的形式突出地呈现出来。个人与社会的关系真正直面现实问题，正本清源，进而讨论这一问题深层的存在论或历史观基础显得尤为必要。对待个人与社会的关系问题，在思想史中主要有六种：“玄学无用说”；“社会非人（个人）说”；“人（个人）非社会说”；“自然主义说”；“实体主义说”；“功能主义说”。这六种解释可归纳为三种思想，即历史观的思路、价值观的思路和认识论的思路。个人与社会的关系是矛盾统一的。个人与社会的矛盾性主要表现为：一方面在同一社会中，人们存在不同的个性差异，这是人们生活在不同的社会环境和生活关系中而形成的；另一方面人的主动性能够积极主动地改造自然和社会，使之符合自己的需要。个人与社会的统一性主要表现为人的社会性和人的依赖性。人的社会性即个人以一定的社会及其关系为前提，人们都具有不可超越的社会性，只有在社会的基础上，个人的发展才有可能；人的依赖性是指人们认识和改造世界依赖一定的社会关系并在前人的基础上进行。个人生存和发展依赖社会生产、社会规范、社会进步。

战国时代的社会是动乱的，是一个大变革的时代。世道昏暗不堪已是普遍现象，人与人之间充满着屠杀、阴谋、掠夺，到处都是虚伪和暴力。统治者为了维护自身利益，大肆宣扬仁义道德、建立等级制度，欺骗百姓，整个社会动荡不安。现实生活中存在太多的冲突和矛盾，在这个新旧交替的时期，人性中为了争夺利益而表现的残酷一面充分显示出来，同时因不堪社会压抑而激发出的不满也

展现出来。庄子作为这个时代背景中的人，同时他又继承了老子的“无为”思想。他的思想中固然存在消极避世的一方面。现实社会的人由于外在俗事的萦绕，不得不整天勾心斗角，庄子认为这是世人的悲哀。由于这些现实原因，庄子主张避开个人与社会之间的矛盾，追求心灵自由。而我们知道每个人都生活在特定的社会关系中，社会就是个体得以存在和发展的摇篮。社会的存在和发展与否与个人息息相关，社会的有序、安定和谐并不是自然形成的，它需要每个个体去维持，需要社会中的每个人为社会做贡献，那么社会就会健康发展，反之，则会败落。因此，个人与社会是紧密联系在一起的，个人是社会中的个人，个人的生存和发展都是必须以社会为基础，脱离社会，个体将不复存在。庄子这种充分肯定个人否定社会的观点对整个人类社会的发展构成严重的威胁，不利于社会的进步。

（三）个人与他人

“他人”之解，自然是独立于“自我”即个人以外的别人，个人与他人同处于一个社会中，共同形成了多姿多彩的集体。个人与他人共同生活在一个社会中，共同为了社会的发展而努力，为了人类的繁衍而生生不息。人类的根本利益是一致的，都是为了社会的民主与和谐。自由作为人类所追求的本性，在实现社会的民主与和谐的过程中显得尤为重要。当然，在社会中，个人的自由实现与否或多或少受到他人的制约，个人的自由不能毫无约束，任意妄为。个人自由的实现如果影响到他人，那么这种“自由”就是“不自由”的，不主张的。从这点来说，个人与他人之间又存在矛盾性，每个人自由的实现是有条件的，是以不损害他人的合法权益为前提的。但这并不意味着个人与他人之间是不平等的，人人生而平等，对这一点，我们应该引起高度重视，并也应该注意平等并不是绝对的、毫无顾虑的、任意妄为的。

庄子认为，物与物，人与人是有差别的。唯有如此，世界才会五彩缤纷。关于事物的差异性《徳充符》中“自其异者视之，肝胆楚越也”；但庄子认为，万物都可归于“道”,从这个角度讲万物是齐一的。进而联想到，人与人之间本没有高低贵贱之分，都是平等的。《徳充符》说“自其同者视之，万物皆一也”。所谓同者就是“道”。万物既然是千差万别的，为何又是齐一的呢？这在俗人眼中是不可以理解的，所以俗世之人去追求差异，追求是非，分辨物我，趋利避害，从而失去了真性，失去了自由。殊不知，从“道”的观点看无所谓“为”与“不为”，无所谓是非，无所谓物我，无所谓美丑，无所谓利害。“天地一盾也，万物一马也”“万物与我为一”。所以庄子说：“是亦彼也，彼亦是也，彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是黄得其偶，谓之道枢，枢得其环中，以应无穷。”《庄子.齐物论》

从“万物齐一”可以看出，早在战国时期的庄子就给我们暗示过这样一个道

理：人人生而平等。人生没有高下尊卑，所以自食其力的生存手段也无高下荣辱比较的必要，生存即是为了衣食住行，也是为社会存在与发展。个人与他人是平等的，所以每个人在实现自身自由的前提下一定要注重他人的自由，这样才能实现真正的自由，才能促进社会的发展。

（四）个人与自我

个人与自我，看似相同的两个概念，其实不然。在这里，个人指的是身体方面，而自我指的是个人的心灵方面，两者结合起来即人身自由和人心自由。目前学术界很少研究个人与自我的关系，即使有少数涉及，但也没有从肉体和精神两方面的矛盾关系出发来进行研究。现代社会中，个人要实现自由，必须同时注重内心的自由和身体的自由。文明的进步，竞争的激烈，生活的压迫，工作的烦恼，外在的诱惑等外在压力使得人们身心越发疲惫，身体的自由和心灵的自由逐渐被分开，身体虽然看似自由，但心灵上以背负着沉重的包袱，越发的表现为不自由。人的肉体受到时间和空间双重制约而表现为不自由状态，人的心灵同样饱受摧残，这些都是和自由背道而驰的。现代社会倡导自由，其实很多时候都是因为不自由，所以需要舆论来压制内心的困惑。人，生于社会，受社会的影响很深，要想保持内心的洁净与高尚，是多么的难能可贵。庄子也从两个方面论述个人自由思想，即人身自由(行为自由)和人心自由(精神自由)。

人身自由：庄子在《逍遥游》里提到“至人无己，神人无功，圣人无名”。至人、神人、圣人都是得道之人,获得人生自由之人,处于三种不同境界的自由状态的人。“无己”，一是指忘我专神；二是指“无己则顺物，顺物则至矣”的无自我的主观意志，顺着外物的客观规律行事,从而获得人生的行为自由。“无功”是指得道后，不执着于自己的某一事业的成功，而无不成功，这是自然演化之功。“无名”是不图有政绩的名誉，一切以天下人民的自由生存为主，不图“王”天下的王名，切以“民情”为重。庄子认为，人只有做到“无己、无功、无名”的境界，才能实现人身自由。因此，对于现代的人也应该在纷繁的工作中寻找适合自己的位置，依据自己的能力办事，事事尽力就好，顺其自然，从而获得相对的自由。人心自由：人心的自由是说人的精神无执着、无束缚、无忧虑。在认识上看透人生，了悟天地人生的规律，以此实现心的得道,精神的逍遥游。庄子悟得了人生的是非得失之道：其一，看透是非心。庄子在《齐物论》里写道：“是亦彼也，彼亦是也，彼亦一是非，此亦一是非”。庄子提出了“齐物论”，认为物质世界的因果发展、转移是不存在是非差别的，是非差别是以人自己的观点为标准来确定的，是人为的。其二，看破生死心。庄子在《齐物论》里说:“方生方死，方死方生”，这里把生死看成是一个互相联系的自然过程。庄子看破了是非生死，也就破除了是非得失对人的囚禁、捆绑，人心获得了极大的自由。人们在追求是非、利益、生死的同时，往往面临着很大的压力，而这种压力则会给自己的心灵

造成一定的束缚，致使现代人失去心灵的纯洁，从而更加不自由。

物质高度发达的今天，人们面临着各种压力，肉体和精神逐渐成为两个独立体，彼此矛盾着，更谈不上统一以致自由。由此，在我看来，人要获得自由，必须保持在一定的高度上。从庄子的思想加以分析借鉴，也就是无功无名，顺其自然，坦然面对生与死。

总之，通过个人与自然、社会、他人、自我四者之间关系的分析，我们更加明确四点。第一：人要想实现人生自由，必须顺应自然规律，以不违背自然为前提；第二：人是社会中的一部分，不能脱离社会而存在，同时不能避开个人与社会的矛盾谈自由，否则所谓的自由也只是虚幻的；第三：个人与他人是平等的，不能为了自身利益而侵犯他人的合法权益，造成个人与他人的种种不自由；第四：在物质高度发展的今天，个人要尽量保持内心的高尚与洁净，达到人身与人心高度统一的自由。

三、个人自由思想的价值分析及现实意义

庄子力求人能摆脱世间的桎梏，解心释神，以此为指向，自由直接地关系到精神领域的净化。庄子的个人自由思想在当下隐含了特定的意义。对此加以分析发现它同时具有很强的现实意义，特别是对当下人心理健康的塑造有很大的推动作用，所以《庄子》个人自由思想价值成分的挖掘对现代人来说是一笔庞大的精神财富。

（一）庄子个人自由思想的积极意义

1.人欲贪纵不自由

说起人欲，自然散联想到人对名利的追捧，对名利的追捧过渡必然会造成心理疾病。而庄子自由思想中蕴含了许多心理健康的思想。今天，我们深刻的感受到了物质的繁荣，但物质横流的背后隐藏着苍白紊乱的心灵，人类面临的问题是共同的。在物质高度发展的同时陷入人格扭曲、精神沦丧的处境。当代社会，生活的超重问题并没有得到人们广泛而清晰的认识。现代社会巨大的压力正在吞噬着我们的精神，严重的威胁着我们的身体和心理健康。超重的生活让我们每个人都有太多的欲望，为了眼前利益而奔走忙碌，丝毫不敢懈怠，期望拥有的东西最大化，为了一己之利，有些人甚至背叛自己的良心和真诚，为了达到自己的目的不择手段，心理方面严重畸形，对自己、对他人都会造成伤害，损人不利己。其实，心灵上的枷锁是自己套上去的，摆脱不了世间物质表象的束缚，人就会很累，累的原因是我们对任何事情都放不下和忘不了，心理的结总是打不开，心事不断。长此以往，就会产生严重的心理负担，心理负担严重影响身体健康导致寿命折损。因此《庄子》个人自由思想所包含的“无欲无求”“自然而然”等内容对当代人

有特别重要的意义，领悟《庄子》的思想会得到心灵上的放松，达到肉体上的解脱。

2.生死豁达是自由

莎士比亚说：“生存还是死亡，这是一个问题。”对于生死问题，古今中外的哲学家都有无数的探讨。在儒家思想的影响下，中国人一向忌谈死亡，形成了“重生恶死”的生死观。而庄子的生死观开创了自春秋战国以来的“重生恶死”生死观的先河。庄子强调：重生贵生、苦生乐死、生死自然。“重生贵生、苦生乐死”指庄子强调生命的长度，又肯定个体生命存在的价值。在庄子那里，个体生命的存在得到了充分的认同与肯定。“能尊生者，虽富贵不以养伤身，虽贫贱不以利累形。”（《让王》）；在重生贵生的同时，庄子并不怕死恶死，而是以生为苦，以死为乐，坦然面对死亡的到来。庄子既然重生贵生，提倡养生，却又苦生乐死，向往死亡，这不是自相矛盾么？实则不然，二者在“道”的层次上其实是统一的，即生死自然。道家对于生死问题的探讨是侧重从人与自然的关系来探讨的。老子说“人法地，地法天，天法道，道法自然。”也就讲的是这个道理。作为一个循环的过程，“生”与“死”的往复在庄子看来是无穷无尽的，个人应以顺其自然的态度来对待生死，而不能人为地求生避死。这些都充分体现了庄子对生与死自然形态的豁达，这种思想在精神层面上超越了生死之困，只有这样才能真正地自由，不为生死所束缚的自由。生死超脱于自身之外，那么其他的外界因素也无关紧要了。由此，庄子的这个思想，可以培养人们形成积极的生死观，实现人生价值。一方面，它重生贵生并积极寻求养生之道；另一方面，它苦生乐死并坦然面对死亡的到来。这就告诉我们：生和死实际上是贯通为一的，既是必然的、命定的，又是自然的、客观的。庄子对生死的理智认识有助于现代人认清生与死的本质，充分珍惜重视自己宝贵的生命，让自己活的更有意义。同时，也有助于加强人们对死亡价值和尊严的认识，从而消解对死亡的恐惧，摆脱对“死”感情上的痛苦，坦然迎接死亡的来临。

3.人生自由须平等

《庄子·秋水》篇说:“以道观之,物无贵贱”。显而易见“贵贱”在价值意义上表达的是高低差别的用语,“无贵贱”就是没有价值意义上的高低差别,是明确表述平等问题的。庄子所谓的“物”,指宇宙间的一切事物,不仅是自然物,还包括人及其活动,在这儿我主要提取出人与人之间的平等性进行论证。前面已经提到，人与人之间没有高低贵贱之分，众生平等。《庄子.徳充符》中讲到兀者申徒嘉“齐执政”的故事，庄子认为执政大臣并不比一个残疾人更高贵,两者是平等的。其平等不在于身体或职务,而在于依其本性生存。就是从“形骸之内”来看待人的关系,承认人各有实现其个性的自由,在此意义上是平等的。庄子的“平

等”实质上是“以道观物”即从道的角度认为万物绝对的自由，绝对的平等。也就是说，在道中，人们既绝对自由又相安无事。如果从“形骸之外”看人,则必然产生人的优劣等级之分,抹煞人之间的平等。尽管庄子的平等思想带有浓厚的虚幻飘渺色彩，但平等思想的提出仍是当时的一大进步，具有重要的现代价值。无论西方或是国内，人们的主人翁意识都在增强，自由、平等思想更是深入人心，庄子的思想对于当代学者及政治领导人都有很强的研究性和学习性。《庄子》的平等思想,潜在地包含着追求个体自由平等的意义。《庄子》虽主张平等（“齐”),但决不是要把所有人都拉到一个平面上、符合一个标准,而是认为,每个人在充分展现自己的个性、发挥自己的潜能这一点上是平等的。这可以进一步解释为:在每个人都是自由的这个意义上,人是平等的。因而,实现了自由也就实现了平等,只有在自由的个体之间才会形成真正的平等关系。另一方面,只有建立了平等的关系,人才有可能实现其自由。不平等地对待人,不仅限制甚至剥夺了别人的自由,也会使自己变得不自由。《庄子》中这些古老的平等思想,可以成为现代平等和自由观念的思想资源,重新发出光芒。

4.环境和谐更自由

春秋战国时期，出现“百家争鸣，百花齐放”的思想局面。深究其内部根源，归根结底都是由于当时各诸侯国纷争不断，政治上的争夺导致统治者无暇顾及思想界，而这时各家各派得到充分的发展，人们可以随心所欲地自由的创造思想。正是在这平等、自由、宽松的学术氛围中，人们敢想、敢说、敢写、敢发表，带来了晚周思想学术的繁荣、领袖千古，令后人无限景仰。

政治环境给思想界学术界的发展提供了很大的帮助，《庄子》自由思想也是在这样的环境中产生的。在论述人与自然的关系时，庄子主张人的自由应该遵循自然规律，顺应自然。庄子看到了人与自然相互冲突的一面，提出了人与自然应该和谐平衡相处，这对解决现代工业文明所带来的环境污染问题具有重要的启示，充分体现了庄子“安命无为”和“万物齐一”的思想。现代工业文明，使人们在获得利益的同时，也对自然造成严重的伤害。比如说：土地荒漠化、臭氧层被破坏、环境污染、水土流失等等。人们开始受到自然界的报复：全球变暖，紫外线照射使患皮肤癌的几率增加,耕地面积减少等等。环境问题是21世纪人类面临的重大问题。庄子安命无为，顺其自然，万物一体的思想为目前的环境问题提供了一个借鉴，和谐的环境为我们提供宽松、愉悦的心情，保障人类的身体健康。在这样的环境中，人们会觉得身心愉快，更好追求心灵的自由和身体的自由。

（二）庄子个人自由思想的消极意义

1.高度追求个人利益而忽视社会利益的存在

庄子倡导个人精神的绝对自由，是避开个人与社会和他人之间的矛盾追求心

灵的自由。认为个人可以脱离社会而存在，否定社会而绝对肯定个人的价值，这必然会从某种程度上使得庄子没有处理好个人利益和社会利益之间的关系，对当今倡导社会主义荣辱观具有不利的影响。

每个人都生活在特定的社会关系中，社会就是个体得以存在和发展的家庭，家庭的存在与否与个人息息相关，社会的有序、良性状态并不是自然形成的，它需要每个个体去维持，若每个人都可以为社会做贡献，那么社会就会健康，反之则会败落。社会的败落直接牵动个体的利益，个体因此会遭受灾祸，因此人类面临的不是个体如何保护好自身利益而是怎样维护社会的共同利益，促进社会的发展，个人也会随之受益。应该说，为社会做贡献是个人的责任，也是个人价值得以实现的出发点。庄子不提倡个人为社会做积极的贡献，他把个人的精神自由作为最高点，逃避现实，讲究个人顺其自然，不刻意追求什么，做到“无为于世”。按照它的理论去做，个人失去主观能动性，意识不到个体作为社会中的一员应负有的责任。社会是一个有机的组织，社会成员在交往中必然产生矛盾和冲突，因此，在社会的发展进程中，必然会产生一定的行为规范和道德约束，这就成为维护社会安定的力量。《庄子》书中提出根除道德规范、消除仁义礼乐、反对人的造作，解除道德规范对个人的约束。但道德规范在一定程度上为社会起了安定的作用，有了道德规范制约社会，社会才会有条不紊。庄子这种排斥道德规范充分肯定个人否定社会的观点对整个人类社会的发展构成了严重的威胁，过度强调个体利益最大化必然会造成社会解体，不利于形成社会主义集体主义精神。

2.庄子思想内含着对文明的否定

《庄子》一方面否定个人担负改造社会的角色，主张个人置身事外，另一方面又极力批判社会文明，他对文明的批判是完全的、彻底的。庄子代表没落的奴隶主贵族利益，主张人应安于现状，消极避世，对社会的进步持否定态度。但是文明是社会进步的表现，整个人类的发展史就是文明的发展史，没有文明就没有科学技术，没有科学技术，人类社会永远不会走向繁荣，更不用说取得人类的自由了。在庄子眼里，文明必然会给人的本性造成破坏，人一旦有了心机，人的心灵有了桎梏和枷锁，不利于个体生命的保全，妨碍个体的精神自由，因此，他主张抛弃知识，追求绝对心灵自由。但作为理性的存在者，有着自己的意识，有着认识世界和改造世界的能力，人只有通过不断学习知识，通过理性认识去能动的改造世界，世界才会得到发展，人才之所以成为人，社会才能发展，人的自由才有实现的可能性。从这点来说，庄子的思想不利于社会的文明进步。

四、结论

庄子的个人自由思想在社会动荡、战争频繁的春秋战国时期给予了人们很

大的精神动力。现实的残酷让饱受痛苦的人们生不如死，而庄子提倡生命自由，保持精神的愉悦，无所待等等思想让人们在内心深处仿佛看到了一处希望，活下去的希望。但是庄子所要求的自由境界却违背了现实，片面追求绝对精神自由，在当时是不可能实现的，即使环境允许，一般的人也无法达到这种境界，因此这种思想带有很强的飘渺虚幻性。对于今天的人，更应该多学习知识，多见闻，知识可以改变一个人的看法以及志向，对人的世界观也有莫大的帮助。吸收庄子个人自由思想中值得借鉴的部分，真正实现自我的自由，给心灵以慰藉！

参考文献：

[1]曹础基.庄子浅注[M].北京.中华书局出版社.1982

[2]杨帆.逍遥人生[M].武汉.长江文艺出版社.2003

[3]张闰洙.庄子的自由理念[J]，辽宁师范大学学报（社会科学版），2004年第

27卷第4期

[4]王青松.浅析《庄子》的自由思想[J]，传承，2008年第7期

[5]陈阳全.简述庄子的自由观[J],求索,2003年3月

[6]周益锋.追求生命自由的精神境界—解析《庄子》[J],西北大学学报（哲学社会科学版）,2004年第34卷第1期

[7]陈红映.庄子与自由主义[J], 楚雄师范学院学报,2003年第18卷第2期

[8]明婧.庄子之生死观[J],安徽大学学报（哲学社会科学版），2002年05期

致谢

本研究及学位论文是在我的导师谷生然老师的亲切关怀和悉心指导下完成的。他严肃的科学态度，严谨的治学精神，精益求精的工作作风，神神地感染和激励着我。谷老师不仅在学业上给我以精心指导，同时还在思想、生活上给我以照顾和关怀，在此仅向谷老师致以诚挚的谢意和崇高的敬意。我还要感谢在一起愉快的度过毕业论文小组的同学们，正是由于你们的的帮助和支持，我才能克服一个一个的困难和疑惑，直至本文的顺利完成。

在论文即将完成之际，我的心情无法平静，从开始进入课题到论文的顺利完成，有多少可敬的师长、同学、朋友给了我无言的帮助，在这里请接受我诚挚的谢意！最后我还要感谢培养我长大含辛茹苦的父母，谢谢你们！

最后，再次对关心、帮助我的老师和同学表示衷心地感谢！

老子_庄子人生哲学的新启示

2013.2 在中国传统思想文化中，道家虽然没有像儒家那样占据主导地位，但它确立了自己独特的价值体系，与儒家既相对待又互渗互补，构成了中国人精神世界的重要一面，成为中国人安身立命的精神营养。在当代中国向现代化迅速迈进的过程中，社会生活的各个方面都发生着急剧变化，人们需要恰当地处理自己与外部世界的关系，具备健康的生活态度，以应对所面临的现实挑战和心理冲击。道家人生哲学所具有的自然主义、自由精神，其返朴归真、与道为一的人生理想，其关注心灵、豁达超脱的人生态度，其对生命的弹性与韧性的追求，都可以为今人提供可贵的人生智慧。 老子的人生哲学：自然无为，返朴归真 老子是道家哲学的奠基者，其学说可以称为老学。老子最先确立了以“道”为最高范畴的本体论和宇宙论，“道论”也成为此后全部道家哲学的理论基础。（一）天道自然与人道无为 “道”也称“天道”，它既是自然世界的本体，又是万物产生的根源和发展的动力。同时，“道”也是人生价值的根据，回归大道、与道为一，是道家人生哲学的终极目标。首先，本体论意义上的道，是超越于万物之上的宇宙统一性，是万物之总原理，“道者，万物之奥”。因此，“道”没有具体的规定性，无形无 象，是“无”；它又难以用经验去感知、用语言去界说，是“无名”，它“玄之又玄”，乃“众妙之门”。其次，作为宇宙演化论意义上的“道”，是万物之所由出者，孕育和生养出宇宙万物，故云：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”而且，它作为普遍规律蕴含在万物 老子、庄子人生哲学的新启示 文／王志捷 摘要：以老子、庄子为主要代表的道家，在历史上与儒家互动互补，两家学说都为中国人提供了 安身立命之道。道家人生哲学所蕴含的自然主义精神，其返朴归真的人生理想，脱俗超迈的人生态度，在今天仍可为人们恰当地认识和处理精神生活中的一些重要问题提供参考与启示，为当代人修养心性、调整态度、健全生命提供丰富的智慧。 关键词：道家；老子；庄子；人生哲学；现代意义 中图分类号：B223 文献标识码：A　文章编号：1006-0138(2013)02-0112-05 之中，是“无状之状，无物之象”。再次，道的最基本特征是“无为”，即“道法自然”，使万物能够按照 自己的本性去发展，从而成全了万物，故曰：“道常无为而无不为。” 老子的人生哲学主张，人道应该效法天道并符合天道的性质，以“无为”为本，“是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。”不过，与天道的完全自然无为不同， 人道的无为“实际上并不是完全无所作为，它只是要 为得少一些，不要违反自然地任意地为”。[1] 也就是说， 人应当把自己的行为限制在自然的范围之内。如果人的作为有利于万物按照其天性去发展，就是“自然”的、“无为”的；如果违背自然、妄自作为以致造成破坏，就是 “人为”的、“有为”的。所以，得道的圣人应 当是“辅万物之自然而不敢为”。（二）人生追求——返朴归真 在老子那里，“道”落实到万物和人生中，可以称为“德”。或者说，个体的“德”就是从“道”那里所获得的东西。“万物莫不尊道而贵德”，所以，顺任自然是真正的“德”，也即真正的“得道”。 1.理想境界：“玄同”于道。在老子看来，不作过分的人为努力，过自然而简朴的生活，就是尊道贵德；“玄同”于道，则是人顺“德”而行所达到的最 高境界，“故从事于道者，同于道”。得道之人“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓‘玄同’”。“玄同”的境界实际就是不为外物所累，体悟并遵循“道法自然”的真理，通过人的直觉而达到的主客体完全融合，人与道的完全合一，是超越凡俗的境界。在老

庄子学说地现代意义与启示

《中国传统文化与管理智慧》论文 庄子学说的现代意义与启示 韦金梦 班号 018 指导老师宁琪 2013年6月25日

庄子学说的现代意义与启示 一、庄子其人与其思想 庄子，战国时期著名的思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。 庄子的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学。在思想上，他与道家学派创始人老子通常被并称为“老庄”。庄子发展并丰富了老子创立的道家学说，是先秦道家思想的集大成者。 《庄子》是由战国时期庄子所著，也有说其中有些容由后人所著加。历史上关于庄子的记载较少，后人只能通过《史记》和《庄子》来了解一些。《庄子》一书现存世版本共计三十三篇，篇七，外篇十五，杂篇十一。《庄子》一书博大精深，对后世影响巨大，其兼具哲学和文学双重价值。除其丰富的哲学思想外，其独特的散文集式写作手法，在当时独树一帜，被古往今来名家所推崇。 《庄子》的哲学思想秉承老子且有所发展，有所变异，主要体现在庄子的自然观，其最高概念和畴是道，形成了庄子的学说。庄子的大道是德行的根本。庄子的认识哲学创建了“相对论”认识观。庄子对无限精神自由的向往和追求的人生哲学形成了庄子的核心思想。 庄子哲学不乏管理智慧，其对于治国治企均有积极的借鉴价值。其中一篇“应帝王”中说：“夫圣人之治也，治外乎？正而后行，确乎能其事者而已矣”。意思是说圣贤的人治理国家难道只去治理社会

外在的表象吗？管理国家必须先自正而后感化他人，这不过是让人民尽其所能罢了。管理之道同于治国之道，管理者不能自正，怎么可能管好企业呢？管理者要明白怎样去管理，如《庄子》所说：“汝游心于淡，和气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣”。要淡泊于心，神气恬静，政策和措施的施行要选择合适的时机，要恰到好处。管理者应有管理境界，如《庄子》所说：“明王之治，功盖天下而似不自己，化贷万物而民弗持；有莫举名，使物自喜；立乎不测，而游于无有者也”。 庄子的思想、生活态度、文学，在他表达和实现的途径与过程中，蕴藏着深刻与丰富的涵。这不但给后人提供了物质生活和精神生活的基本模式，而且也成为我国经典文化的重要精神来源，为后世开启智慧之门。在现代企业企业管理中，亦可通过《庄子》窥得管理精华之一斑。 二、管理哲学 同孔子、孟子、老子等人一样，庄子的智慧也是企业管理思想的重要来源。他最主要的思想深深地体现在《庄子》篇，而外篇主要是庄子学生的著作，可以用来更好地理解庄子的思想，杂篇也同样值得管理者借鉴。 《古木与雁》的故事讲到：一天，庄子和他的学生在山上看见山中有一棵参天古木因为高大无用而免遭于砍伐，于是庄子感叹说：“这棵树恰好因为它不成材而能享有天年。晚上，庄子和他的学生又到他

庄子人生观对当代大学生的启示

浅谈庄子人生观对当代大学生的启示

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浅谈庄子人生观的当代启示 【摘要】：庄子是我国古代伟大的哲学思想家，他的思想影响了一代又一代的人们，至今仍被深深推崇。庄子的思想以他的人生观为核心而展开，继而阐述了他对自然、生活、学习、善恶和死生的见解。在庄子的人生观中，既有着消极的态度，也有积极的理想。他不仅推崇人在宇宙中的地位，更提出了人如何实现理想目标的方法，以及怎样安身立命、快乐生活的方式。而我们，可以从庄子积极的人生观中汲取精华，努力树立向上的人生观，同时要以史为鉴，在成长中避免一些错误人生观的形成。 【关键词】：庄子、人生观、无为、自然、生死、善恶、 【正文】： 于丹老师说：“儒家是我们的土地，让我们融入社会；道家是我们的天空，让我们心灵自由。”提到圣人，无疑大家都会想到孔子，那么，至人，南华真人呢？又有几人说的出来。这就是庄子，一个乐安天命，淡泊自然的思想家。他以自然的方式生活着，用寓言记录人生，留给我们的是一笔宝贵的文化财富。 庄子生活在一个战乱纷纷的大动荡、大变革、大发展的战国时代，烽火连天，人民困苦不堪，这种“窃钩者诛，窃国者诸侯”的社会，并没有阻止庄子快乐的活着。他的一生，正如他自己所言：不刻意而高，无仁义而修；无功名而至，无江海而闲；不道引而寿，无不忘也，无不有也；其生也天行，其死也物化；静而与阴同德，动而与阳同波；不为福先，不为祸始；其生若死，其死若休，淡然独与神明居。这就是庄子，这就是庄子眼中的自己！ 在我国先秦哲学思想中，尤其推崇孔孟。然而，道家却给了我们更多的心灵感悟。在历史文化中，孔子代表中国儒家思想的源头，庄子代表中国道家思想的源头。古人常用“入则孔孟，出则老庄”来界定人生在世的处世与自处。

庄子的个人自由思想及其现代启示

庄子的个人自由思想及其现代启示

目录 （一 )关于人的自由之说 1、自由之解 (2) 2、庄子自由思想的成因分析 (2) （二）庄子个人自由思想具体分析 1、庄子个人思想之具体分析 (4) （1）个人与自然界 (4) （2）个人与社会 (5) （3）个人与他人 (6) （4）个人与自我 (6) 2、个人自由思想的实现 (8) （三）个人自由思想的价值分析及其现实意义 1、积极意义 (8) （1）人欲贪纵不自由 (8) （2）生死豁达是自由 (8) （3）人生自由须平等 (9) （4）环境和谐更自由 (10) 2、消极意义 (10) （1）没有处理好个人利益和社会利益 (10) （2）对社会的彻底否定 (11) （四）结论 (11) 参考文献 (12) 致谢 (12) 1

庄子的个人自由思想及其现代启示 董丽娟 政治与行政学院思想政治教育专业2008级 指导老师：谷生然 摘要：庄子思想的核心就是追求生命的自由，本着对庄子思想的理解，我把庄子的个人自由思想从四个角度加以分析，并且联系现代社会剖析个人自由思想的现实意义。肯定庄子自由思想的历史地位，从而更加说明了中国文化之根早已孕育了个人自由思想。 关键字:个人；自由思想；庄子 Zhuangzi's Personal Freedom of Thought and Modern Enlightenment Donglijuan Ideological and Political Education of Politics and Administration, 2008 Instructor:Gushengran Abstract:the core of zhuang zi thought is the pursuit of life free, in line with the understanding of zhuangzi thoughts, I put the zhuangzi thoughts of individual freedom from four Angle to analyze, and modern social contact analysis personal freedom of thought realistic significance. Suring zhuangzi's freedom of thought historical position, and thereby more that the Chinese cultural roots have bred the personal freedom thought. Key words: personal Free thought Zhuang zi 现读完《庄子》一书的七篇文章，也就是《庄子》的内篇，内篇依据各篇意旨命题，思想、文风比较统一，学者们多认为是庄周自己所著。从《庄子》内篇中我感受到了庄子追求无拘无束的绝对自由生活，当然这是与当时社会背景紧密联系在一起的，并且这种生活态度对于我们现代社会有很大的启发意义。在中国，自由思想命途多舛，甚至很多学者们认为中国缺少自由思想。比如，李泽厚认为中国“个人自由的经验传统并不存在”,更主张“不需要硬从中国传统寻找资源和依据”；又如任剑涛也认为“中国古典文化里，差不多完全匮乏自由理念”。其实从老庄思想中，不乏可以看到自由思想的迹象，由此，我觉得研

庄子自由观

第6卷第1期2006年3月南京林业大学学报（人文社会科学版） Journal of Nanjing Forestry University （Humanities and Social Sciences Edition ）Vol.6No.1Mar.2006 收稿日期：20051021 作者简介：万勇华（1977—），男，安徽巢湖人，华东师范大学哲学系2004级博士生，主要从事中国哲学研究。 ①笔者所有引文出自陈鼓应的《庄子今注今译》，中华书局，1983年版。以下只列篇名。 庄子自由观论析 万勇华 （华东师范大学哲学系，上海 200062） 摘 要： 自由是人类追求的终极目标，也是庄子哲学探讨的核心问题。庄子立足于现实的种种困境，以实现人生的逍遥游为最高境界。基于这一理想，庄子提出了安命论、齐物论、体道论三种超越人生困境、实现精神自由的途径，从而为后人追求自由指明了一条道路。关键词： 自由；命；心斋；坐忘；见独中图分类号： B223.5 文献标识码：A 文章编号：16711165（2006）01 0036 05 自由是贯穿庄子哲学的一条主线，庄子对自由的探讨立足于人生的种种困境，以实现人生的逍遥游为最终归宿。可以说，逍遥游是庄子自由的实质，而安命论、齐物论、体道论则是三种超越人生困境、实现逍遥游的途径，四者共同构成了庄子自由观的基本框架。笔者试从这四个方面来探讨庄子的自由观，以求教于方家。 一、逍遥游———庄子自由的实质 庄子哲学可以从不同的方面加以理解，但其根本宗旨在于超越必然而实现自由，这是不成问题的。在中国哲学史上，庄子是第一个明确地提出自 由问题的思想家。《庄子?逍遥游》① 就是他讲精 神自由的名篇。可以说，逍遥游是庄子自由观的灵魂，是庄子人生哲学的最高境界。 “逍遥”一词最早见于《诗经?郑风?清人》，“清人在消，驷介麃麃，二矛重乔，河上乎逍遥”。此外，《离骚》中有“折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊”，“欲远集而无所止兮，聊浮游以逍遥”。《礼记?檀弓上》亦载：“孔子蚤作，负手曳杖，逍遥乎门。”这些逍遥的意思都是无所事事地闲逛，类似今天讲的“散步”、“闲走”。庄子所说的逍遥之意不同于此。 《逍遥游》曰：“今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡、广漠之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。”《大宗师》云：“芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。”《达生》也说：“芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰。”可见，庄子所说的逍遥并不是形体上的逍遥，而是想像中的纯精神性的逍遥，其含义相当于今天所说的精神自由。 在《庄子》中，与逍遥意义相当、使用更为频繁的是“游”字。据统计，《庄子》一书中“游”字出现一百多次。庄子所关注的“游”，不是通常所说的在“具体时空”中的“游玩”，也不是一般地同具体对象进行“交游”。他所谓“游”有其特殊的内容和形式。就形式而言，大都采用“游心乎某某”或“游乎某某”、“游于某某”、“游某某”的结构；就内容来说，它（“游”）既有“时空”上的所指，又有“主客体”上的所指。前者（“时空”上的所指）的例子很多，如“游心乎无穷”、“游方之外……游方之内”、“游无人之野”、“游无极之野”、“游于六合之内”、“游于天地”、“游于大莫之国”、“游乎尘垢之外”、“游乎万物之所终始”、“游乎无何有之宫”等，这些“游”，从形式上看都具有“时空”上的意义，但是， — 63—

浅谈庄子“无用之用”思想对现代社会的启示

浅谈庄子“无用之用”思想对现代社会的启示 20130211班沈炜煜 在《逍遥游》中，庄子向我们讲述了这样一个故事：有一次，惠子对庄子说：“魏王给了一些大葫芦的种子，我把它种了，结的葫芦极大，能容五石。可是，它的质料不坚固，用来盛水，拿起来就破了，切成两个瓢，又太浅装不了多少东西！因此，这葫芦虽然大，却没有一点实际用处，我索性就把它砸破了。”庄子听了，说：“你真不会利用大的东西啊！有这么大一个葫芦，为什么不考虑把它做成腰舟，漂游江河湖海，作渡江用，而只考虑盛东西呢？你还是个心眼不开窍的人啊！” 同样的大葫芦，惠子认为它大而无用，而庄子却能打破常规，变通用法，把葫芦做成腰舟浮于江湖，使它显示出了新的妙用。由此可见，有用和无用是相对存在的，同样的东西用在不同的地方，其效果大不一样。 庄子认为，无用之用方为大用。在我们的日常生活中，有许多看似“无用”的东西，实际上有其自身的“大用”，只是利用的方式不同或摆放的位置不同罢了。因此，我们对待事物，要用善于发现的眼睛探索事物最大的价值，从而完美地利用它。 在当今这个急功近利、人心浮躁的社会中，庄子的“无用之用”思想或许能给我们带来诸多启发。下面我将从变通创新、节俭环保、用人、教育以及人生观等方面进行具体阐述。 一、变通创新方面 惠子固执地认为葫芦只能用来装水，而庄子大胆创新，打破了葫芦的常规用法，把以前只能用来盛水转变到可以作为腰舟来使用，合理地变“无用”为“有用”，化“有用”为“巧用”。 任何时候，我们都需要创新意识，尤其是在当今这个发展迅速的社会中。一味墨守成规、不知变通的人，终会失去自身的竞争力，难以跟上时代的节奏，最终会被社会淘汰。古往今来，那些美名远扬的科学家、艺术家能够取得如此巨大的成就，不仅是与他们自身的努力有关，更是因为他们具有强大的创新精神。只

庄子哲学的当代意义

庄子哲学的当代意义 郜捷 （陕西理工学院文学院汉语言文学专业2011级本科4班，陕西汉中723001） 指导教师史继东 ［摘要］庄子的哲学思想穿越几千年而不朽，并且对于当今现实生活仍然有着重要的指导意义。作为道家思想的继承者，庄子继续发扬了道家崇尚自然法则，顺应天命，自在无为的思想。就整个社会来看，庄子的自然哲学思想揭示了人与自然的存在方式，能够帮助人们更好地处理人与自然的关系，从而构建整个社会的和谐秩序，不搞盲目的生产和建设。对于社会中的个体而言，虽然崇尚自然与逍遥，渴望安于天命的庄子哲学显得好似在逃避现实，是消极的表现，但这样的思想与当代社会盛行的，也是大众所追求的物欲膨胀的思想形成了制衡，让人能够释怀和减轻压力，庄子“齐生死，等万物”的人生观启迪我们不要过分计较得失成败，而是用相同的眼光看待世间万物，这也使我们获得一种精神上的洗礼。庄子的哲学思想蕴含于他的寓言之中，他非常善于将深刻的道理隐喻于生动形象的寓言故事，让读者从浅显易懂的文字中探究出许多人生感悟，而后获得更丰富的生命体验。 ［关键词］庄子哲学思想当代意义自然哲学社会人生哲学个人 当代社会可以说是一个渐趋浮躁的社会，人类在享受了自然带给我们的丰富资源之后，能够征服自然的渴望开始越来越强烈。同时，随着科学技术的不断发展，人们生活水平的不断提高，个体的物质欲望也在不断膨胀，人们渴望功成名就的心理远远战胜对于悠闲自在生活的享受。在这样的社会环境下，人与自然之间、人与人之间的矛盾也随之被激化和扩大，自然界和人类社会都显得越发脆弱，在种种不和谐的事件粉墨登场之后，另一种倡导人们价值观念转变以及发展模式转变的声音呼之欲出。 事实上，早在两千多年前的春秋战国时期，庄子就为人们形成正确的价值观念，处理好人与自然，人与人之间的关系提供了一个良好范本。在他流传于后世的著作《庄子》一书中，分别以内篇、外篇、杂篇三个部分论述了庄子的哲学思想。通过对世界之本原“道”的辩证思考，阐明了人与自然是以怎样的方式存在的，以及人与自然应该以怎样的关系和谐共处；又通过一系列的寓言故事，表达了庄子“齐物”的哲学世界观。在具有代表性的《庄子·齐物论》一篇中，提出了“世上万物没有共同的标准”，“一切事物都应看作等同”的观点，摒弃由于种种主观原因产生的“是非争执，意气之见”[1]41，才能形成正确的认识态度。 庄子虽然是东周时期著名的文学家、思想家、哲学家，但他的生活境遇却不如一个普通人，他一生基本上是在贫穷中度过的。他住在狭小的巷子里，靠编草鞋勉强过活，有时甚至要向邻居借米面救急，但他即使到了饿得面黄肌瘦，只能穿打补丁的粗布衣服的地步，也绝不愿以牺牲自己的自由为代价去贪求高官厚禄。这恰恰体现了他忽视功名利禄，崇尚自然逍遥的人生态度。《庄子·秋水》中记载了楚威王希望委以政事给庄子时，庄子答道：“往矣！吾将曳尾于涂中。”[1]510表明他宁愿做一只拖着尾巴在泥里爬的快活的乌龟，也不愿意做一只被供奉于庙堂之上的，死了三千年的神龟。他的思想摆脱了现世社会中一些狭隘的束缚，不被世俗所囿，启示了我们不是只有高居庙堂，荣华富贵才是值得追求的，摆脱精神的枷锁或许意味着更广阔的空间。 一、道法自然——庄子自然哲学对社会建设的意义 与以往的各家学派从社会伦理角度出发观察人生的思路不同，庄子的哲学思想开始拓宽路子，

浅谈庄子“天人合一”自由思想的现代意义

浅谈庄子“天人合一”自由思想及其现代意义 【摘要】庄子的《逍遥游》提出了道家的“三无”境界，“无己、无功、无名”所达到的自由展开了一条走向自我的、超然的、明达的生命路径。在科技高速发展的时代，现代人执着于名利，给心灵带来了种种巨大的压力，陷入难以自拔的困境。庄子的自由思想追求精神的解放，在今天仍带给我们一些启迪。 【关键词】天人合一；自由；现代意义 道家认为“天”就是“自然”的代表。自然是自在而已然的存在。“道”是含括万物的整体，亦即无所不在，是天地万物之根源，亦是天地万物之归宿。庄子曰：“人与天，一也。”即人与天是合一的，人与自然是一个整体。庄子所持的宇宙与人的关系是“天人合一”的，是物我两忘的，他以人的完整生命为起点来思考人应当度过一个怎样的生活旅程。 “若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉!故曰，至人无己，神人无功，圣人无名。”庄子的《逍遥游》提出了道家的“三无”境界，“无己、无功、无名”所达到的自由展开了一条走向自我的、超然的、明达的生命路径。在科技高速发展的时代，现代人执着于名利，给心灵带来了种种巨大的压力，陷入难以自拔的困境。庄子的自由思想追求精神的解放，在今天仍带给我们一些启迪。 自由——“相忘于江湖” 张世英这样描述：“婴儿在其天人合一境界中尚无主客之分，根本没有自我意识，这种原始的‘天人合一’，我把它叫作‘无我之境’；有了主客之分，从而也有了自我意识之后，这种状态，我称之为‘有我之境’；超越了主客之分所达到的更高一级的‘天人合一’，应该说是一种‘忘我之境’。”因此，“天人合一”的境界，也是最高层次的精神自由，展示的是最初的本真自我。 《庄子·大宗师》说：“泉涸，鱼相与处陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。”“泉涸”是一种隐喻，它表征自然状态的破坏，鱼生活在水中，正如虎豹生活在丛林中，万物各得其所，这便是“自然”。而“自然”与“人为”对立。既然鱼生活在水中是“自然”的，那么，自然状态的破坏只能是“人为”的。

庄子逍遥游的绝对自由

《庄子逍遥游》真地宣扬“绝对自由”和“虚无主义”吗? 摘要 对于庄子构思宏伟，文思奇妙，语言生动，称得上千古佳作的《逍遥游》，长期以来一直认定其旨在论证“绝对自由”，宣扬“虚无主义”，并予以指责鞭笞。 其实，这都是未读懂《逍遥游》，是对它的曲解。 人们多以文章所说的“有待”和“无待”作为《逍遥游》主张或提倡“绝对自由”的凭据。不错，在《逍遥游》中，“有待”和“无待”的确大不相同，“有待”的程度也确实与“逍遥”的程度密切联系，但是，即使文中所强调“无待”地“逍遥”时，也并没有陷入无条件的“绝对”！ 大鹏之游就是庄子所提倡的“逍遥游”！ 这是一种无拘无束的逍遥自在伦。 虽然带有理想主义的色彩，但既没有宣扬不讲条件的“绝对自由”，也没有宣扬“虚无主义”！ 《庄子"遥遥游》真地宣扬“绝对自由”和“虚无主义”吗？

对于庄子构思宏伟，文思奇妙，语言生动，称得上千古佳作的《逍遥游》，长期以来一直认定其旨在论证“绝对自由”，宣扬“虚无主义”，并予以指责鞭笞。 我反复研读《遥遥游》，却怎么也觉察不出这些指责的根据。 其实，这都是未读懂《逍遥游》，是对它的曲解。 《遥遥游》先是运用想象、寓言和传说，反复论证了“小”和“大”的区别。 你看：在北海有身躯大得“不知其几千里”叫作“鲲”的鱼，化作其背“不知其几千里”叫作“鹏”的鸟，奋起高飞，翅膀大得像遮盖天空的云气，直达九万里高空，一飞就是六个月。而游气、尘埃和小生物则被风吹得在空中飘荡。 天穹苍茫，高远无极，都被展翅高飞的大鹏一览无余。 这是何等的磅礴，何等的豪迈！而逍遥也正蕴涵在这种磅礴、豪迈的气势之中。 水积不厚无力载负大船。风积不厚无力托负大翼（翅膀）。这是再简单不过的真理。同样，大鹏之所以高飞九万里，毫无阻挡地飞往南海，那是借助了下面托负它的巨大风力啊！

浅谈庄子人生观对当代大学生的启示

浅谈庄子人生观的当代启示 【摘要】：庄子是我国古代伟大的哲学思想家，他的思想影响了一代又一代的人们，至今仍被深深推崇。庄子的思想以他的人生观为核心而展开，继而阐述了他对自然、生活、学习、善恶和死生的见解。在庄子的人生观中，既有着消极的态度，也有积极的理想。他不仅推崇人在宇宙中的地位，更提出了人如何实现理想目标的方法，以及怎样安身立命、快乐生活的方式。而我们，可以从庄子积极的人生观中汲取精华，努力树立向上的人生观，同时要以史为鉴，在成长中避免一些错误人生观的形成。 【关键词】：庄子、人生观、无为、自然、生死、善恶、 【正文】： 于丹老师说：“儒家是我们的土地，让我们融入社会；道家是我们的天空，让我们心灵自由。”提到圣人，无疑大家都会想到孔子，那么，至人，南华真人呢？又有几人说的出来。这就是庄子，一个乐安天命，淡泊自然的思想家。他以自然的方式生活着，用寓言记录人生，留给我们的是一笔宝贵的文化财富。 庄子生活在一个战乱纷纷的大动荡、大变革、大发展的战国时代，烽火连天，人民困苦不堪，这种“窃钩者诛，窃国者诸侯”的社会，并没有阻止庄子快乐的活着。他的一生，正如他自己所言：不刻意而高，无仁义而修；无功名而至，无江海而闲；不道引而寿，无不忘也，无不有也；其生也天行，其死也物化；静而与阴同德，动而与阳同波；不为福先，不为祸始；其生若死，其死若休，淡然独与神明居。这就是庄子，这就是庄子眼中的自己！ 在我国先秦哲学思想中，尤其推崇孔孟。然而，道家却给了我们更多的心灵感悟。在历史文化中，孔子代表中国儒家思想的源头，庄子代表中国道家思想的源头。古人常用“入则孔孟，出则老庄”来界定人生在世的处世与自处。

论庄子哲学思想及其对当代的启示

论庄子哲学思想及其对当代的启示 摘要：庄子，一位伟大的思想家，其哲学追求与他的存在方式，往往都呈现内在的一致性。庄子的哲学沉思以道为内在指向。作为形上之域的对象，道具体表现为天道与人道的统一，它所实际涉及的，则是广义的存在于人之“在”。在当代这个普遍缺乏信仰的时代，或许哲学能够慰藉一下我们的心灵。我们或许可以从庄子的思想中寻找到或多或少的启示。 关键词：庄子；哲学；当代社会；启示 庄子的哲学思想中，“道”是一个重要概念，就其本质而言，道不是人的认知对象, 而是需要用人的整个生命去直觉体悟的存在者; 换句话说, 道并不是一个外在于人的客观实体, 而是就存在于人自身和万事万物之中的自在者。人对这一自在者的把握不是通过理性思维, 而要凭借超理性的直觉。而怎么样才能获得这样的直觉呢？在庄子看来，第一步是“外天下”，即忘却纷繁的世俗杂务，将他们排除在心灵之外，使人的本心不要为俗物所缠绕，以便静心息虑。第二步是外物, 即忘却外在事物, 让心灵不要为外物所役使。心役于物, 则心念外驰, 不能专心自守, 容易导致本心的迷失。第三步是外生, 即忘却自己的生命。 人生而有命, 所以常常会执着生而厌恶死。但人本来和宇宙万物是一体的, 并没有生命。以庄子齐物论观之, 人活着是生命的一种存在状态, 而死亡只不过是生命的另一种存在状态。人活着时恋生恶死, 死后反而会恋死恶生。1因此, 生和死只不过是同一事物的两种存在状态, 就如同一枚硬币的两面,不需要执着生, 也不需要害怕死, 生死本为一体。由此言之, 所谓外生也就是齐死生、泯物我, 达到一种物我两忘、浑然一如的境界。 庄子哲学虽然注重对得道和体道境界的精神追求,但同时并不认为理想的人生是空中楼阁, 而是应该落实到具体生活中。因此, 庄子并没有将得道境界和日常生活的技艺割裂开来, 认为道就在技艺当中, 道和技艺是一体的。在人的精神世界中, 直觉成为沟通道和技艺的桥梁, 将人生命中的形上追求( 道) 和日用生活( 技艺) 结合在一起, 成就了一种高超而平凡的人生样态。 对比与庄子生活的社会，现在的社会有了极大的不同。但是，至少有一点是相同的。如今的社会依然是人与人打交道，依然是人来统治这个世界。尽管各种各样的制度、政策是那么的先进，但是人与人之间也做不到完全平等。庄子眼中的理想社会是保持着原始、淳朴自然的“至德之世”。庄子崇尚自由，无拘无束的生活。但这并不意味着可以为所欲为。我们 正在构建一个民族法制、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的和谐社会。而这样的社会必须以全体社会成员的道德教化为基础的。因此，“至德之世”的理想之国最终必然获得它的现实状态。 庄子也崇尚无为。无为的现象在现实社会中是存在的。例子就不用多说了。可是庄子的无为却不能理解为“什么都不做”。庄子的无为更多的是在强调一种“知其不可奈何而安之若命”。要在自己去努力尝试过后才能“知其不可奈何”，“安之若命”则是劝诫在遇到无可奈何的情况下，别钻牛角尖，坦然处之。 庄子也在他的思想中描绘了理想的人格：至人、神人、圣人。。在《逍遥游》篇中，庄子说：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”庄子认为，凭借天地之正道，驾御“六气”（阴阳风雨晦明）的变化， 以遨游乎无穷者，是无所待的至人、神人、圣人。他们已然达到了“与造物者为偶，而游乎天地之一气”的神秘境界。因超越了“我”与“非我”的区别，所以他无己。道无为而无不为，圣人与道合一，故无功。他也许治理天下，但他听其自然，让每个人自由发挥其能力，因此圣人无名。庄子的“圣人”、“神人”、“真人”拥有神与人的双重性格，他们成为以后道教构造神仙形象的原本。庄子的理想人格对于我们个人价值自由全面发展有很大的现实意义。

[庄子,思想]庄子的自由思想研究

庄子的自由思想研究 一、自由与逍遥 (一)自由 对于政治领域中的自由概念，穆勒在其被公认为自由理论经典著作的《自由论》一书中，开宗明义就直陈其所欲讨论的自由：并非意志自由而是公民的或社会的自由：亦即社会能够对个人正当行使的权利之性质与界限。穆勒所谓公民或社会的自由，即政治领域中的自由概念，这是我们讨论自由首先要厘清的一点。 黑格尔一方面认识到必然性对自由的制约作用及其联系。他指出，内在的必然性就是自由。另一方面认为国家是绝对观念的化身，是自由的真正主体。自由是一种社会现象，是通过国家的法律制度和社会伦理制度所给予人的一种地位。 由以上几种观点可知，自由就是指不受限制或阻碍。我们说一个人是自由的，是指他或她能够不受威胁或任何其他形式的强制，自愿地实现或不实现某一行为。自由是自由与法律二者逻辑地和历史地发展的统一。它以个体为社会最后的实体，对独立的自我的承认是自由的重大前提。自由是以人工文明的营造为目标的，希望建立高度的物质文明。它属于文化或文明，而文明要驱逐粗俗、野性的自然。因此，人类的自由就意味着对自然最大限度的征服。 (二)逍遥 庄子所谓的自由可以用逍遥来概括，逍遥的字面意思是指一种无拘无束的状态，但是逍遥在庄子的思想中不仅包括这个意思，还具有多层含义。 第一，无拘无束的状态。在内篇《逍遥游》中，庄子回答道：今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉!庄子意在说明，德是人之所以为人者，人只有得道，游心于道才可以逍遥。逍遥在这里意指一种无拘无束,悠然自得的状态。 第二，批判儒家的礼仪习俗。《大宗师》:假于异物，托于同体;忘其肝胆，遗其耳目;反复终始，不知端倪;芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。庄子解释说那些人的精神与天地造化同为一体。此处的逍遥是批判儒家的礼仪习俗，反衬出道家的超凡脱俗。庄子主张真人有人之形，无人之情，礼仪习俗只会给人带上枷锁，增加负担，造成人的本性的缺失。 第三，真人境界。在外篇《天运》中，庄子借老子之口说：古之至人，假道于仁，托宿于义，以游逍遥之虚，食于苟简之田，立于不贷之圃。逍遥，无为也;苟简，易养也;不贷，无出也。古者谓是采真之游。此处的逍遥指的是真人得道之后的自发自为的世界，接着庄子用无为解释逍遥。无为即惟道是从，自然而然。这显然是针对世俗的礼仪、知识文化而言的。庄子主张自然而然，要维护原初的生命本质。 总结以上几点内容，可以说庄子的自由的最完整的意思是强调野性的、原始本初的、自然的随机的、不受干扰束缚的状态和思想活动。它强调人的精神的自然化，主张人性的回归，

浅谈庄子的人生观

浅谈庄子的人生观 兰州商学院陇桥学院 王文臣 【摘要】庄子是先秦道家的重要代表人物之一，是中国传统精神哲学独特的奠基人，注重精神自由的人生哲学是中国传统哲学中的一颗永久熠熠生辉的璀璨明珠和无价瑰宝.。庄子人生哲学的高明之处在于他直接从“道”去寻找人类精神的根源，将“道”普遍地贯通于现实的人生之中，从而为人的精神关怀、精神理想确立目标，处处都显现出一种特别的人文关怀。庄子认为，现实世界纷繁复杂，但却有其内在的本质，即“道”。人们只要达到对“道”的觉解和体悟，就能从人生中的各种矛盾和烦恼的纠缠中获得精神上的超越，达到“游”的人生最高境界。庄子的超脱人生是其对人生的理想境界和实践方法的思考，是对精神本然状态的自我认识，从而达到一种超脱世俗、无任何约束的精神自由境界。其豁达超脱的人生观，对历代文人产生了深远的影响。庄子认为人生的最高境界是超脱于世俗的生活之外，“乘道德而浮游”，彻底摆脱现实社会中一切人际关系的制约和束缚。庄子在《庄子》一书中所要诠释的思想同样值得我们现代人去领悟。 【关键词】超脱；豁达；绝对自由

一、从“有待”达“无待”而“逍遥游” 《逍遥游》作为《庄子》的开篇，列内七篇之首，是贯穿全书的总纲，也是连接所有庄子哲学思想的主线，意味深远。它既是《庄子》的逻辑起点，也是《庄子》的逻辑终点。庄子把现实生活中的功名利禄看得很淡，在他看来，追求功名利禄，就不会有无忧无虑的生活，他以楚国神庙中供奉的神龟为例说，龟宁可活着，曳尾于涂泥之中，也不愿意死而藏于庙堂之上。富贵不能使人全生，反而会成为人生的枷锁。至人无我、无为、无名，与天道一体，达到了“天地与我并生，万物与我为一”的境界，这便有了绝对的自由。 “逍遥”一词，在《庄子》中总共出现三十六次，如“逍遥乎寝卧其下”（《逍遥游》），“逍遥乎无为之业”（《大宗师》），“以游逍遥之虚”，“逍遥无为也”（《天运》），“逍遥乎无业之业”（《达生》），“逍遥于天地之间，而心意自得”（《让王》）等。关于“逍遥游”的解释很多，但是基本意思都是闲放不拘、怡然自得、了无牵挂。“逍遥”一词并非庄子首创，《诗经·郑风》己有“二矛重乔，河上乎逍遥。”此外，《楚辞》、《离骚》、《礼记》等都提到过“逍遥”一词，这些所谓“逍遥”都是安然自得之意，且多与形体的怅然徘徊相关。而《庄子》中的“逍遥”不是拘泥于形体的逍遥飘摇，而主要是喻心态的逍遥自得。如“今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。”（《逍遥游》）“茫然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。”（《大宗师》）以纯粹的心态释之逍遥，这是庄子所使用逍遥的独特之处，庄子的逍遥有现在一些精神自由学说的

庄子思想的现实意义

庄子思想的现实意义 （实验学院 0936007班李镇明学号：6093320714 专业：理论与应用力学） 摘要：庄子的思想并不是像大多数人想象的那样只有虚无和消极避世。庄子的思想中有很大一部分对现实生活有着很大的意义。作为一个文学家，庄子对后世的审美观产生了重大影响；作为一个哲学家，庄子的理念中有很多的为人、处事的学问，对于我们做人做事和心态调节都有启示；作为一个思想家，庄子的思想具有朴素的唯物自然观和辩证法因素，他的自然本位的思想对当今时代的环保意识也有着非常广泛的影响。 关键词：庄子思想；意义；文学；处事；现实 正文：庄子的思想历来都有很多争议，大部分人认为庄子思想是避世的、消极的，不愿直面现实的。另一种立场是庄子是很强悍的思想，因为他表达的是一种态度而非方法，庄子思想是以避世的心态来入世。庄子把人的思维调整到一个极高的境界来审视宇宙万物和世界上的各种纷争，庄子的这种境界是超越空间和时间的，因而在现代社会中有广泛的影响。 1.对后世审美标准的影响 庄子的文学思想影响了后世审美观，对现代社会依然有着重要意义。 庄子说：“无以人灭天，无以故灭命”，认为“道”，即自然规律无处不在，提倡尊重道，追求“应之自然”的艺术本色美，不能以人的主观意志去任意违背。所以庄子的文学思想提倡自然美，本色美，他主张“无为”，反对人为的雕琢造作。他提出音乐应该如“天籁”、“天乐”，绘画应该如“解衣般礡”，文学应该“言不尽意”。人如果在精神上达到和“道”合一的境界，做到“独与天地精神往来”，使“天地与我并生，而万物与我为一”，那么可以说进入了逍遥之境界，而这也是文学创作追求的最高境界。 远眺古代，魏晋时期的两位重要文学理论批评家刘勰和钟嵘，就深受其影响，并把它贯穿在整个文学理论批评之中。钟嵘在《诗品》中品评一百二十多位诗人，其衡量优劣的标准亦在于是否符合自然之美。最初的源头就是庄子的思想。他坚决反对堆砌典故，“文章殆同书抄”的倾向，认为“观古今胜语，多非补假，借由直寻”，明确提出“自然英旨”的审美原则。 时至近代，五四时期“性灵”文学倡导者林语堂也指出：“在文学上主张发挥个性，向来称之为性灵，性灵即个性也。大抵主张自抒胸臆，发挥己见，有真喜，有真恶，有奇嗜，有奇忌，悉数出之，即使瑕瑜并见，亦所不顾；即使为世俗所笑，亦所不顾；即使触犯先哲，亦所不顾。”在他看来，作文亦如做人，不能为世俗的条条框框所限定，听凭内心的自然之声，依托自我“性灵”，书写自然本真的情感。 而在当今，庄子的这种审美观依然对我们产生着影响。纵然人们追求个性鲜明，追求另类，追求独一无二，但大众的审美观依然受着庄子审美观的影响。最优美的音乐依然是那种褪去了浮华造作的纯真的音乐，最逼真的图画依然是那种最能展示自然美的图画，最富有感情的文字依然是那种最朴实无华但融入了真情实干的文字。庄子的思想，穿越时空，发挥着他对于现代社会的重要影响。

谈谈你对庄子追求无条件的精神自由的看法

谈谈你对庄子追求无条件的精神自由的看法庄子是我国先秦时期伟大的思想家、哲学家、和文学家，是道家学说的主要创始人。与道家始祖老子并称为“老庄”，他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”。庄子主张“天人合一”和“清静无为”。 作为道家学派始祖的老庄哲学是在中国的哲学思想中唯一能与儒家和后来的佛家学说分庭抗礼的古代最伟大的学说。它在中国思想发展史上占有的地位绝不低于儒家和佛家。 庄子所持的宇宙与人的关系是“天人合一”的，是物我两忘的，所以他有着通达的生死观；庄子认为是道给了我们形貌，天给予了我们形体，我们要做的是不要因为好恶而损害自己的本性。他以人的完整生命为起点来思考人应当度过一个怎样的生活旅程。 他超越了任何知识体系和意识形态的限制，站在天道的环中和人生边上来反思人生，他的哲学是一种生命的哲学，他的思考也具有终极的意义。 在庄子的哲学中，“天”是与“人”相对立的两个概念，“天”代表着自然，而“人”指的就是“人为”的一切，与自然相背离的一切。 在庄子看来，真正的生活是自然而然的，一定程度上看这也是他追求精神自由的一种表现。因此不需要去教导什么，规定什么，而是要去掉什么，忘掉什么，忘掉成心、机心、分别心。 庄子认为人活在世上，犹如“游于羿之彀中”，到处充满危险。羿指君主，彀指君主的刑罚和统治手段。对于君主的残暴，庄子是一再强调的，“回闻卫君，其年壮，其行独；轻用其国，而不见其过；轻用民死，死者以国量乎泽若蕉，民其无如矣。”。所以庄子不愿去做官，因为他认为伴君如伴虎，只能“顺”。“汝不知夫养虎者乎！不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其决之之怒；时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类而媚养己者，顺也；故其杀者，逆也。”庄子认为人生应是追求自由。 但是庄子的精神自由既不是鲁迅笔下的《阿Q正传》里的阿Q自欺自贱、愚昧落后、麻木不仁的精神状态，也不是犬儒主义者斯多葛派所崇尚的精神至上的生活主张，而是立足生活、张扬自我精神、注重不为时、为物、为人所拘限的全面发展的自由精神面貌。对险恶的社会环境有着不同凡响的深刻的洞察力，是庄子的“精神胜利法”存在的基础及其高明之处；“独与天地精神往来，而不敖倪于万物。不遣是非，以与世俗处。……上与造物者游，而下与外死生、无始终为友。”是庄子的精神自由的精神实质；庄子的精神自由是有为、有情、有用、变化的精神胜利法。庄子“精神胜利法”主张人应该有超越物欲、情欲之上的更高的脱离本能、低级趣味的精神境界，而这却是庄子“精神胜利法”的精髓所在。 与佛教相类似的，庄子也认为人生有悲的一面。《齐物论》中有“一受其成形，不忘以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？” 庄子认为如果能做到“齐物”，那么他便能达到“逍遥”的境界。这是庄子哲学中另一个重要概念，这是个体精神解放的境界，即无矛盾地生存于世界之中。庄子并不否认矛盾，只是强调主观上对矛盾的摆脱。庄子用“无为”来解释这一术语，这里“无为”是指心灵不被外物所拖累的自由自在，无拘无束的状态。“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷。”这是一种心与“道”合一的精神自由的境界。 流沙河认为，庄子的为人主要有四点，“一曰立场，站在环中。二曰方法，信奉无为。三曰理想，追慕泽稚。四曰修养，紧守心斋。” 所谓环中，就是不持有任何立场。《内篇·齐物论》中有“得其环中，以应无穷”，《杂篇·则阳》中有“得其环中以随成”。无为在《庄子》中经常出现，庄子认为无论治国还是

论庄子式自由-2014011673

论庄子式自由 《庄子》的第一篇即以“逍遥游”为题，可谓开篇明旨。“逍遥”，即悠游自得，自在放达的意思，其在庄子之前就多有记载，如《诗经郑风清人》所说“二矛重乔，河上乎逍遥”。至于庄子则被发扬光大，如《逍遥游》中说“彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下”，《大宗师》又记“茫然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”。而“游”字多指外出游历、交游，其词本身就可见其无拘无束之意，庄子也一再提及。如《德充符》说“不知耳目之所宜，而游心乎德之和”，《应帝王》说“游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉”。“逍遥游”联合构成的是庄子显露于外并大力张扬的自由主义的思想，这可以说是《逍遥游》甚至是整本《庄子》的一个重要思想。 要说庄子的自由主义，首先就应该对其有所界定，因此首先明确的应是庄子的非自由是什么。应该说，庄子所鞭笞的是一种不自由的状态，虽没有直接提起，但却可以从字里行间窥视其涵义。这种不自由的状态即受“物”限制，有所待的生存方式。庄子在多篇文章中反复论及了这个问题，从大鹏之飞待于九万里风到蜩与斑鸠，可以说在庄子看来，有所待是一个极其普遍的现象，不仅是鸟兽鱼虫，即使是主观能动性最强的人类也很难豁免。即使是列子这样的人，也只得到“此虽免乎行，犹有所待者”的评价。甚至可以说，人类的有所待在庄子看来才是真正的悲哀。《齐无论》中说“一受其成形，不忘以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎？”，就是说人之于世必定有所依附，而人却不知其所待。“即受此形于造物，则造物与我相守不亡，以待此形之归尽而后已”，人就在这种所待的约束之下浑浑噩噩走向死亡。这也是庄子极力反对的一种有待的状态。 与有待相对应的自由主义，并不是简单的“无待”。因为人的所待是无可避免的，肉体存在出现了“非彼无我，非我无所取”的困境。为了走出这个困境，庄子干脆弃置了所待之物，把目光投向了精神或者说意识世界。不论是他的“逍遥”还是“游”都可以明显地看到这一点。《应帝王》说“立乎不测，而游于无有者也”，《大宗师》说“芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”，这些“逍遥游”都与身无关，而是纯粹的心游神游。 所谓的自由在庄子看来是通过不同的方式表现出来的。应该说，他的这种自