《千古奇文千字文》(周汝昌)

《千字文》小引

有朋友问我，想让孩子了解我们中华民族文化的大概及来龙去脉，让我给推荐一本启蒙的小书。我说这不难，就推荐《千字文》如何？他说那不是太简单了吗？我答：你可太轻视这篇古典名作了，它的价值不但可以供你的孩子启蒙之用，连你老兄本人大约也还可以增长很多历史文化知识呢！

我们这样的对话，说笑了一回。事后想想这次谈话，可知世人的偏见认为：《千字文》不过是旧社会村塾里的教材罢了，怎么可以列为名篇杰作？这是因为人们忘掉了旧日读书之难，那时〖洛阳纸贵〗，而且书都是雕版木刻的，成本很高，一般乡村人家买不起《四书》《五经》，有三四本启蒙的小册子已经很不容易了。这些册子有个戏称的名目，叫作〖三百千千〗，过去的读书人听了一定会笑起来，充满了看不起的神情语句。〖三百千千〗者何也？即《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《千家诗》四者是也。在这四种小书中，我满怀诚意地推荐孩子们《千字文》、《千家诗》诗文各备一册，定会受益无穷，这是我为本书而写的一点开场白。

有人会问：《千家诗》还可以算是高雅的书籍，至于《千字文》，那是四个字一句话，零零乱乱、支离破碎，不知它要说些什么！怎么还会得到你这样热情的推荐呢？我说：不然，《千字文》是一部古今未有的奇作，如果你把它看轻了，就表明你实在缺乏文化历史的知识。《千字文》之所以与众大不相同，理由不止一端。

我先要说说这篇奇作的诞生时代，那叫六朝。六朝者，是吴、晋、宋、齐、梁、陈，称为南朝，若与北方的〖北朝〗合称，则称为〖南北朝〗。南朝换了六代，皆以荒唐乱世为主，正如北宋大文学家王安石《桂枝香》词所云：〖念往昔繁华竞逐，叹门外楼头，悲恨相续。千古凭高对此，漫嗟荣辱。六朝旧事随流水，但寒烟衰草凝绿。至今商女，时时犹唱，《后庭》遗曲。〗从政治上说，这些短祚之国都不甚光彩，但从文化艺术上来看，那可真是一个从古未有的大发展、大前进的重要时代。那些高层的才华之士、学术之人纷纷表现出思维活跃，气韵生动的崭新气象，他们笔下的作品都让人惊叹不已，如陆机的《文赋》，刘勰的《文心雕龙》，王羲之的书法，顾恺之的绘画，同时也就出现了极高明的文论、艺论、书论、画论、音韵学、文字学等种种新事物，令人目不睱接。而在这样的情况下，

居然还有一部《千字文》，其不但没有被那些杰作珍品淹没，反而历世千载，光芒不减，大家对它的评价从来是〖居高不下〗，其原因何在？或者是此文之奇，又奇在哪里呢？

此文的撰者周兴嗣接受了皇帝（梁朝的武帝）的命令，要完成一项最为奇特而困难的任务。梁武帝把书圣王羲之的墨迹搜罗罄尽，珍藏内府，人间绝不可见，零散的手迹不忍抛弃，积存了一千个零散单字墨迹交给周兴嗣，要他把这些零字组成文句，而且还得要有内容意义、文化知识、格律音调，让人喜欢诵读。谁知周兴嗣这位超凡的天才，竟然把这一千个零散的单字组成了一篇中华文化〖小史〗或者叫〖小百科全书〗。全文每四个字为一句，这个传统是从《诗经》一直传下来的，后人叫作〖四言诗〗，而且这〖四言诗〗是押韵的，每一大段落要换一次韵，韵律非常完好严格，绝无杂乱之病。其次，周兴嗣用零散单字组成的诗句大部分很美好，用今天的话叫可读性强，朗朗上口，有文学审美的享受，非常容易背诵，这对少年儿童是一种极为重要的学习训练。

我不妨这样说，无论是从内容来讲，还是从语言意义来说，《千字文》都是一部通古达今的奇才之妙作。只这一层已然值得传世不朽了，哪知又加上了另一层重大的光彩，就是这一千个右军的零字——几乎成了废物的敝文，一下子变成了一份长篇大幅的书法绝作，而且是由右军的七代孙智永临写出全文，这篇一气呵成之作早已改变了零散字凑成的那种气势。于是《千字文》到唐代传下来的时候，就用智永的全文临本作为标准版了。唐代按这个标准版刻成石碑，拓出供一切爱书人临写。直到今日，智永的一份手迹还保存在日本，这足以为本文所简叙的文化传奇故事作一个有益的历史见证。

传说周兴嗣为了在限期内完成皇帝的命令而彻夜工作，费尽了心思，须发皆成白色，真所谓呕心沥血之作。就这一点来说，我们在千载之下的今日，不要忘记并深深感谢周兴嗣这位亘古奇才大诗文家。

有一点顺便解说一下：周兴嗣是在严格的零字限制的前提下连缀成文的，他绝不能在这千字之外另拼凑字帖中的右军手迹，就是说，他是不能超越这千字的范围去创作文句的。比如，你看他的〖菓珍李柰，菜重芥薑〗一句就会有疑问：〖菓珍〗只有两种、〖菜〗只有两种是何道理？为何不多举更多品种？这是你转瞬之间就忘记了：那是在特定的一千个零散单字中凑成的，里面只有〖李〗、〖柰〗、

〖芥〗、〖薑〗呀！若能明白此点就可以理解周兴嗣为何会出现遗漏，这就是他不能到别的地方去钩摹补凑阑入此文的原因。鉴于此，有人说《千字文》是从不同字帖中钩摹补充而来的，则是完全荒谬的说法。又听说，近年出版的《千字文》也有随便改动原文的情况，如〖鳥官羲皇〗，那改者以为〖人皇〗不如〖羲皇〗完备正确，所以善意地要给原文作出润色补正，他哪里想得到，这反而是破坏了原来历史的真相。若如此做法，那《千字文》可改的地方太多了：若改得太多，就不是梁代奇才的妙句了。你愿意看到这样对待古文化的做法吗？

《千字文》撰者周兴嗣把一千字零字组成全篇时，是按汉字的韵脚分成若干个章节，以后每节韵就标志着内容主题也在逐节变换。

天地玄黃宇宙洪荒日月盈昃辰宿列張

寒來暑往秋收冬藏閏餘成歲律召調陽

雲騰致雨露結為霜金生麗水玉出琨崗

劒號巨闕珠稱夜光菓珍李柰菜重芥薑

海醎河淡鱗潛羽翔

（注：对应简体字如下：

天地玄黄宇宙洪荒日月盈昃辰宿列张寒来暑往秋收冬藏闰馀成岁律召调阳云腾致雨露结为霜金生丽水玉出昆岗剑号巨阙珠称夜光果珍李柰菜重芥姜海咸河淡鳞潜羽翔）

自开篇〖天地玄黄〗至〖鱗潛羽翔〗为全文第一韵之第一段。内容是天文地理、天宝物华，思境恢弘、气象辽阔，即此一段，已见绝大手笔、鸿文巨响，断非小家数可望其项背。

或问开篇第一句曰〖天地玄黄〗，而不作〖天玄地黄〗者何也？我答：君不见其下一句乃是〖宇宙洪荒〗乎？〖洪荒〗二字联绵为一成语，不可拆断。汉文字一大特色即讲究对仗，下句既不可作〖宇洪宙荒〗，那上句当然不能作〖天玄地黄〗。先视此理，然后方可论文。

大家皆知，〖宇〗指空间，〖宙〗指时间；时间无首无尾，空间无边无际。此二者超越人类想像能力与思维度量，故用一〖洪〗字包括了我所谓的〖四无〗——无首、无尾、无边、无际。而〖荒〗者何也？盖原始天地万物榛榛莽莽，难以形容。所谓大自然，绝未经过人类的任何收拾、修理、改造、变易——此之为荒，此易理解。而〖洪荒〗二了组联为一词，用以形容宇宙之无法形容，可谓最佳最善，若想另取一词而代之则不可得也。即此，便不能不佩服周兴嗣之才、之学，超乎常人万万也。

何以〖天地玄黄〗？一天一地，上玄下黄。地之曰黄，是中华文化中五行理论的表现。五行：金、木、水、火、土。分为五色：金为白、木为青、水为玄、

火为红、土为黄。中华之领域广阔，土亦分五色，而唯中原之土其色黄，故以黄色为地之代表色。〖玄〗本意是黑色——然而〖天玄〗一语又绝不可译为〖天黑〗，何也？盖我们中华人自古有一种特殊的习惯，常常以黑、青二色互用互代，甚至说中华人〖不能辨别〗青、黑二色也不算太过——如若不信，即可思索以下几例：我幼时常听妇女口中说道：〖扯几尺青布〗，后来方知所谓〖青布〗者乃〖黑布〗耳。又如，词曲中常见有〖布袜青鞋〗，所谓〖青鞋〗者又其实〖黑布鞋〗是也。若再求古例，即有形容妇女之妆饰曰〖粉白黛绿〗，〖粉白〗不须多讲，而〖黛绿〗者岂不即是黑青二色互换通用之佳例乎？是故，吾人今日理解〖天玄〗一词之实意，即青天、碧空、苍螟、苍天……十分清楚,古汉语中之〖青〗、〖碧〗、〖苍〗，皆指天空之色，亦即〖玄〗色也，即青之变色是也。

在古代之人看来，宇宙天地之中最关重要的景象就是日、月、星，此三者合称为〖三辰〗。是故，在广义上讲，日、月虽各有专名，其实已经属于〖辰〗的范围。〖昃〗简而言之，太阳行天至正至中谓之〖午〗，然而时光并不停止，才到正午其实已经开始西偏了，故谓之〖昃〗（注：昃，说文解字中曰：“日在西方时。侧也。”）。月则有盈有亏、有圆有缺。〖辰宿（音[秀]）列張〗者，是说满天星斗如同排列布臵、张贴悬挂一般（参看〖张灯结彩〗一语），故云〖列張〗，此皆不难领悟。然须注意一点：〖辰〗之与〖昃〗虽为并列，而义则有别：〖辰〗本义专注为时光之流转，而〖昃〗则专注于位臵，即空间是也。

开篇四句总纲之下，即接言云雨露霜、寒暑秋冬……此又不难读懂，但又须注意的是要晓悟：此数句既含有天文历象，也包含了节令农耕之大事，语简而义丰。

总括为一句，即阴阳之大道是也。是故，文至〖律召調陽〗之句方才明白点出：阴阳岁时，不断推进，而每到冬至之日，则阴极而阳复生，故以阳为结穴。若不明此义，则于〖律召調陽〗全无理会，亦即对于周光嗣之奇才妙作全失其关键要害，而成为缀文凑句的俗文了。

现在我要提一个很有关系的文本问题，就是〖律X調陽〗四字，我此处特用〖X〗来表示的那个汉字，文本上就发生了歧异，不少书家把这句写成了〖律呂調陽〗，这个〖呂〗字是错误的，本来应该是〖律召調陽〗才符合史实。这个错误，不要说一般的学书者，就连大名家如我们素来敬仰的于佑任先生，也把〖召〗

写成了〖呂〗字，这对后学影响却不可低估。所以我不讳直言，特为提出，请方家评议。

原来，周兴嗣这们奇才的奇文，那章法结构是特别谨严而清楚的：由首名〖天地玄黄〗起，一直到〖律召調陽〗句，这一段是讲天文历象、阴阳气候，而人们常用的〖气候〗一词，究为何义？就要从〖律召調陽〗这四个字来寻求本来的正确解释。

现代之人都知道，自然科学，科技研究，特别注重实验这一手段，没有实验，就没有结果资料可为定论。那么，我们中华古代科技讲不讲〖实验〗呢？告诉你吧：那太讲实验了，那办法太高明了。这儿的〖律召調陽〗就是一个极好极典型的实例。中华古代很早就认识阴阳二气的妙理，认识到：岁月过到了冬至那一天，阴气达到了最终点而转生出阳气的开端来。这个认识正确吗？古人就做实验来证明了，他们的办法是用音乐上定律的六个管子，里面都盛上非常容易飞动的葭莩灰，把这六个管子埋在地下，等到冬至这天，把第一个管子启开一看，那葭莩草灰就被阳气冲动而涌出了管子口，证实了就在冬至的当天，阳气虽然还很微弱，却实实在在的发生了萌动转化的微妙现象。古人把这种实验阳气的办法就叫做〖候气〗，我们直到后来所就的〖气候〗一词就是由〖候气〗的实验延续下来的。这儿，还得让我加强说明：第一，古人文字特别注重我们中华汉字的最大特点，即要讲究对仗。你看，上句是〖閏餘成歲〗，下句才是〖律如調陽〗，这都有严格的对仗规定。〖閏〗和〖律〗是相应的名词。第二字上句用〖餘〗，下句用〖召〗，这才是相应的〖虚字〗（略微相当于今日所谓动词是也）。如果你写成〖律呂〗，那是一个不可分割的二字名词，所用的虚字对仗就给消灭了，那怎么能行呢？第二，〖召〗就是感应的意思，由于阳气的萌动，而感动了管内的轻灰，所以这叫〖召〗。你把〖召〗写成〖呂〗，这层道理又往哪里去寻找呢？这就是学识未周，没有考虑汉字句法的对仗与实验的气候的大道理。这样一来，对今后学子的误解误会就太大了，岂能不给以说明纠正？

末后，让我再举一个极好的诗例：我们中华诗圣杜少陵的〖冬至诗〗，他开头写道：〖天时人事日相催，冬至阳生春又回。刺绣五纹添弱线，吹葭六琯动飞灰。〗（琯即管子的美称）请看，大诗人在冬至那一天作诗时，已然把这个〖律召調陽〗的妙理揭示无疑了，其表现得生动灵活，令人爱读喜诵，这都属于我们中

华大文化以内的知识，不可不稍加讲求，以免以讹传讹。

上文引及杜诗来佐证这个〖律召調陽〗的道理，因此不妨就杜诗的文采句意来补说几句，也可帮助理解。

〖律召調陽〗的实际意义是指冬至这个重要的日期。古语云：〖冬至大如年。〗据元代人的记录，还能知道那时过冬至的仪式非常隆重，全家聚会，老辈坐在上首，子孙晚辈要依次行礼，祝老人家长寿……若明此理，方知杜诗绝非泛泛闲文琐事。再者，杜少陵为什么用了一个〖五纹〗，又用了一个〖六琯〗，这是何意呢？须知，我们文化上讲颜色，从来只重五彩，而不是现代常说的七色。所以〖文章〗二字本义是〖五彩为纹〗、〖五音为章〗，文是颜色的事情，而章是音乐的事情，这个现在听起来新鲜的道理，古人不以为奇，今人懂得的却极少极少了。说破一句吧：中华本来的文章指的就是汉字文化的两大特色，汉字包含了彩，又包含音。如果不讲究文采和音律，那么从根本上就算不得是中华的文章了。那么，为什么又非是〖六琯〗呢？这道理就在于中华古乐包含五音十二律，十二律分为阴阳各六律，习惯上首阳而次阴，所以冬至那天验的是阳气的萌动，当然只能用六个阳律的管做此实验，至于那六个吕管与阳气无关，所以《千字文》这一句里不可能出现〖呂〗字。至于〖吹葭〗又是什么意思呢？吹就是指阳气的升腾萌动，如同人吹律管一样，而〖葭〗是葭莩的灰，因为它是最轻微最易拂动的物质——懂了这些，你才加一倍感受到那个〖召〗字的道理，而不可能是〖呂〗字的异文、错写。

最后，寻二字致讹的原由，只不是过是古人书法上行草连笔之处将二字写得有某些相似，临写者粗心不查，心里先有了〖律呂〗这个成语，于是就此不再细想，竟致写作了〖呂〗，从此沿讹下来。

一部《千字文》从开端〖天地玄黄〗直到〖律召調陽〗为止，是讲天之时；从〖金生麗水〗到〖鱗潛羽翔〗，是讲地之利。以下接的是〖龍師火帝，鳥官人皇……〗你看到这里，如果不会分析章法，也不细想内容，就会把〖鱗〗和〖龍〗联系起来，把〖羽〗和〖鳥〗联系起来，这一切看起来似乎非常合理，难道还有什么异说不成？

在这种地方就需要讲解者给多说上几句。你刚才发现的联系之中已经伏下了巧妙而又矫健的笔法：能把天时、地利、人文配合在一起顺流而直下，毫不见连

接痕迹或费力的周折。我要说，这才是作者周兴嗣的绝特之大才，无以为喻。要知道，他从地利转到人文，是以哪件事、哪句话作为〖暗渡陈仓〗的呢？原来，就是〖龍師火帝〗。乍看这四个字，以为就是讲鳞甲之事，那龙不正是在〖海醎〗之内吗？错了！错了！这〖龍師〗二字，实际上是给你点明了中华人文的最早开端是伏羲圣人。《左传〃昭公二十九年》：〖太昊氏以龙为纪，故为龙师〗，是为确证。〖火帝〗者，是指祝融氏至神农帝都是属于〖火帝〗时期年代。至于下句的〖鳥官人皇〗，《左传〃昭公十七年》有这样的记载：〖少皞挚之也，纪于鸟为鸟师。〗〖郯子曰：少皞氏以鸟名官，祝鸠氏司徒也，雎鸠氏司马也，鸤鸠氏司空也，爽鸠氏司寇也，鹘鸠氏司事也，五鸠鸠民也。〗此又〖鳥官〗一词的确证。

地之利那一节文字不多，内容精炼。然而，地的最贵重的物产首先就是金、玉二者，所谓〖精金美玉〗，自古成为配偶。然后，举的宝剑明珠内中已经包含人类科技加工制做的成份——没有冶炼铸造技术就不会有宝剑的诞生，此为大关键。此后忽又转到〖菓〗和〖菜〗的四种名称，这不太简单了吗？这里需要我重说一遍：此乃受到了限定的零散单字组成文词的局限，在那一千零散字中只能找到〖李〗〖柰〗〖芥〗〖薑〗四种，因此不要误会古代真是以这四种为最珍贵，那就不是领悟而死句了。这一道理我只再重复一次，以后就不要再去以寻常的道理去苛求《千字文》了。

〖海醎河淡，鱗潛羽翔〗，这儿就发生了修辞学上的一种讲究了：以〖鱗〗概括水中的鳞甲动物，以〖羽〗代指空中飞翔的禽鸟类动物，这叫以部分代全体的修辞手法。明白此理，往下读时，也还会遇到道理与此相同的字句章法，我也不再重复讲解了。

概括一下：开端的两节讲天之时与地之利，这可以借用初唐四杰之一的王勃《滕王阁序》中的名句：〖物华天宝，人杰地灵〗，这真是先后辉映，各显其才。我们后人温习、吟诵一下，会感受到多么大的文学和美学的享受啊！

龍師火帝鳥官人皇始制文字乃服衣裳推位讓國有虞陶唐

弔民伐罪周發殷湯坐朝問道垂拱平章愛育棃首臣伏戎羌

遐迩壹體率賓歸王鳴鳳在樹白駒食塲化被草木頼及萬方

（注：简体字为

龙师火帝鸟官人皇如制文字乃服衣裳推位让国有虞陶唐

吊民伐罪周发殷汤坐朝问道垂拱平章爱育黎首臣伏戎羌

遐迩一体率宾归王鸣凤在树白驹食场化被草木赖及万方）

自〖龍師火帝，鳥官人皇〗为始，直到〖化被草木，頼及萬方〗为一大段，所讲全是三皇五帝的功德教化，内中除了历史的叙述，也包括了中华之民对于君主的人品、作风等等勾勒的一种理想的标准，同时，也展开了中华民族大文化的高度发展与终极的愿望。

〖龍師火帝，鳥官人皇〗讲的正是〖三皇〗的史前故事传说。〖龍師〗代表伏羲时代（包括娲皇在内）；〖火帝〗代表神农、炎帝为帝皇的历史阶段；然后一笔落到〖人皇〗身上——人皇者何也？即轩辕黄帝是也。到了黄帝时代，我们上世的文明文化基本已然有了全面的规模和组织。《千字文》作者周兴嗣大师对此只举了两个例子：一是文字，二是衣裳，此二者真是重要之中更为无比的最大发明创造。关于中华文字的开始，显然比黄帝时代要早得多，考古实物证明了此点。自古以来大家都说是黄帝的史官仓颉造字，这种认识并不算错，但实际上那是仓颉首次把历来的文字、符号、标记等等作了整理、编排等，而同时也就有了当时新的发展前进。至于衣裳也归功于人皇者，也是大家习知的历史知识，即黄帝之妃螺祖发明了养蚕缫丝，于是，纺织成最早的丝织品——从此，这才摆脱用兽皮、树叶等遮蔽身体的半野蛮状态，人，这才显露出与禽兽不同的文明形象。此二大功德都是划时代的无比重要的贡献，因此，中华崇拜黄帝的思想是永恒的，无可替代的。

《千字文》讲到〖始制文字，乃服衣裳〗，这还都是文明文化阶段。接下去〖推位讓國，有虞陶唐〗，却顺势转到政治体制上来了，这已然进入了〖五帝〗的历史阶段。〖五帝〗者：尧、舜、禹、殷、周。夏朝末期出现了历史上第一个昏暴的君王，名字叫桀；商朝的〖湯〗把〖桀〗推翻了，建立了殷商新朝；殷商的末期也出现了一位更为著名的昏暴之君即纣王；周朝的武王，到了他治国的第八年上，又把纣王给推翻了，周朝从此天下大一统，历时八百载……所以，《千字文》所讲的〖弔民伐罪，周發殷湯〗之〖周發〗者，即指周武王，其名曰〖發〗；由于〖湯〗、〖發〗两位贤君推翻了暴主，这才有了〖革命〗这个词语，说得本是商朝推翻了夏朝，周朝又推翻了商朝，这两次重大改革叫作〖革命〗。此词一直沿用到现在，可谓源远流长。

然后接云真正的贤君是怎样的呢？他们坐朝理政，君问之于臣者不是琐碎、

功利等等，而只是咨询治国安民的大道理——古人之所谓〖道〗，是指包括天、地、人三才及万物的总规律、大道理，以〖道〗治国安民是最高的政策。再看什么叫〖垂拱平章〗呢？原来，〖垂拱〗是指帝王临朝，不论端立、端坐都是垂衣而拱手，姿态气度都是十分之庄重、敬谨，他并非只是一个发号施令者，即后世所谓的专制统治的〖主子〗（如到了清代，皇帝就是一位专权而发号施令的主子了）。故《易系辞》云：〖垂拱而天下治。〗对于〖拱手〗，今日还可以参看石刻、年画、神像中的帝王神主都还是双手捧着一个玉硅，这便是拱手的最好形象。〖平章〗一词，〖平〗要读作〖骈〗音，〖平章〗包含着参考、讨论、决策、处臵、措施等等为政的诸多程序手续。总之，这八个字一方面是后世称颂感念好君主的美词；另一方面也就成为百姓人民对于君主的要求、希望，这应该是对从政者的品德之要求。

下面〖愛育棃首，臣伏戎羌〗，最重要点集中在〖愛育棃首〗四个大字上，〖棃首〗即万姓人民，对他们一是爱护，二是养育，这是中华古代政治思想的最简洁的总结浓缩。〖臣伏戎羌〗在古代指的是部落分散之中有叛乱、破坏和平者，要设法使之平定，服从大体整局。

以上种种都能做到了，其良好的结果就会形成广泛团结，如四方宾客都来聚会在一个大合谐之下，这种局面才能叫做一个〖化〗字。〖化〗者直到今日，你还会遇到〖感化〗、〖教化〗、〖潜移默化〗、〖造化〗、〖变化〗等中华特有的理念与词语，忘掉这一点，就会忘掉所有的一切努力和功能；而这个〖化〗的影响力量不但是人的事情，就连草木万物也会受到中华这种〖化〗的恩惠而变得更加茂盛美好。这种崇高的〖化〗，不仅仅是一个小区域的良好环境，而是天下万方都所受惠的一种无形的共同前进的精神力量。

从〖龍師火帝〗到〖頼及萬方〗，这一整段重要无比，我们应该把它理解为：这就是几千或上万年的中华文化史，而周兴嗣却用极有限的零散字，组织表达的如此鲜明而生动，令人背诵下来会感到是一种享受，一种智慧，一种美学，一种修养。

讲到此处，再回顾一下由天文讲到地文，由地文又转入人文。讲人文暗分两节：一节是说文明文化的进展，一节是讲政治体制的变改。而结末却有两句话值得我们注意：一是〖愛育棃首〗，二是〖鳴鳳在樹〗。上句表明所有文明政治等等，

其中心皆不离〖以民为本〗这个重大观念，其实，这也就是中华传统文化的精神命脉之所在。那么，〖棃首〗是何意义呢？〖棃〗有二种含义：第一是〖众〗，民众这个意思由〖棃〗表出；而〖棃〗字本身又有〖黑色〗之意，所以〖棃首〗二字就是黑头发的广大民众是也（由此也证明了中华民族从人种学来讲，他的第一标志就是黑发），这是以人为本的爱民主义的基本精神。顺从此义者，其国家必然风调雨顺、五谷丰登、太平快乐……反是者，就必然为昏君霸王，专门以享乐为己事而不知民众为何事。再由〖鳴鳳在樹〗一句也就可悟《千字文》作者周兴嗣的政治文化观念是归结到以周朝为基点核心。大家皆知，周朝兴起的吉祥标志就是〖凤鸣岐山〗，这一点千万不要视而不见、知而不论，否则，也就谈不到六朝文士周兴嗣作《千字文》的主旨大义了。

盖此身髪四大五常恭惟鞠養豈敢毀傷女慕貞絜男效才良

知過必改得能莫忘罔談彼短靡恃己長信使可覆器欲難量

墨悲絲淬詩讚羔羊

（注：对应简体字为：

盖此身发四大五常恭惟鞠养岂敢毁伤女慕贞洁男效才良

知过必改得能莫忘罔谈彼短靡恃己长信使可覆器欲难量

墨悲丝淬诗赞羔羊）

从〖盖此身髪，四大五常〗，直到〖詩讚羔羊〗为止，这一段落转为写一个人的基本道德、修养、质量、作风，都应该是怎样的呢？

《千字文》撰者为我们定下了这几条基本准则：〖女慕貞絜〗不必多讲；〖男效才良〗却可以多说几句：这儿的〖才〗不是狭义的文学艺术的才华、才情等等意义，而是一个人的天赋、智慧、特长，所谓〖才干〗是也。译成白话就是：做为一个男人、丈夫、汉子要有一点〖本领〗；〖良〗是质量、作为、情性的事情，总之，要向善，而除恶是其精神之所在。后面一连串四句皆是《千字文》的精华，每句都是应遵循的格言或座右铭。比较好懂的如〖罔談彼短，靡恃己長〗，乍一听，容易理解为这是做人处事的世故〖圆滑〗作风，是一种庸俗的〖明哲保身〗的人生哲学，可是，稍微深思一下就能明白，这两句话的价值并不在于此，它的真正教训是说：你不要老是看到别人的短处，如果这样，人家的长处就会被你忽

略、埋没而不知吸取了（罔、靡，都是勿、莫、不可之意）。所以，读古人之文要善于体会涵咏。

〖信使可覆，器欲難量〗，〖信〗，是仁、义、礼、智、信的五常之一，信用、信义是常用的词语，你的言论、意见、契约、行动、责任、义务等等，你都要有承担、核正、考验的责任，这就是〖覆〗的意思。因此，你就可以把〖信〗字理解为作人真诚的代词之意。下面，什么叫〖器欲難量〗呢？就是你作为一个人，也好比一个盛东西的容器要有涵量，不可狭隘，简单地说，就是做人应当〖有容为大〗，这个〖容〗又可以简明地理解为〖去私为公〗。我这样简单一讲，大约就是最省事而避免繁琐的办法吧！

〖墨悲絲淬，詩讚羔羊。〗讲这两句话，首先要辩明智永最初的原文。按今传智永手记本作〖墨悲絲淬（左为氵，右为上九下十）〗分明无可疑义，而后来的也称为智永

本者却将〖絲淬（左为氵，右为上九下十）〗的〖淬（左为氵，右为上九下十）〗字都改成了〖染〗字，这

个问题需要研讨解说一下，但想要解说这个问题还很不简单：

一、智永最初手迹的墨书是左〖氵〗，右〖卆〗，这种写法本来就是书法者写〖士卒〗的〖卒〗字。

二、不能够分辨上九下十之〖卆〗字就是〖卒〗的写法者，认为是〖染〗字缺了一撇一捺，于是就找来墨子〖染于苍则苍，染于黄则黄〗的〖染〗字，把智永的〖淬（左为氵，右为上九下十）〗字改成了〖染〗字了。

三、其所以如此者，是因为一般人不知道〖淬〗字本来也有〖染〗字的意义。（淬：《广韵》：染也，犯也。《集韵》：淬没水貌。）

有此三层缘故，所以世之通行本当然就以〖絲染〗者为正确了。孰不知若是本为〖染〗字，那么智永禅师哪里有省下一撇一捺而写成〖淬（左为氵，右为上九下十）〗字之理乎？本人以为，智永禅师本来所写的是〖淬〗字，与〖染〗字的改本并不一致。

在此，顺便让我说一段与此颇有关系的小典故：我们中华古代先人认为地上的山川都有神灵，而这神灵又都是女性，如最著名的洛神就是好例。然而大家可能并未想到我们文房四宝中的砚台它也有神，也是女性，其名曰：淬妃。这可有趣极了！原来〖淬〗的本意是炼铁成钢，做成宝剑，当它火候尚未退的时候，要放在冷水中猛然一蘸，如此退热手法就叫作〖淬〗，淬后的钢质才最为锋利……

这与我们的书法却发生了极为重要的关系，古人以毛笔入砚时蘸墨这一动作，就如同铸剑已成，然后〖淬火〗一样，所以砚神妃子管的就是这一道手续。这充分说明古代的书法讲究把毛笔的健毫完全比作锋利的宝剑，凡是学书者务必细细体会此意，而有些坚持说弱毫如羊毛笔要比狼毫笔更高明的学书者，应当好好想一想那个〖淬〗字的意义。我引这一段典故的意义，就在说明智永禅师原来根据的就是个〖淬〗字，〖淬〗有〖染〗意，这是书法家的妙谛。拙见如此，供文字学、书法家作为参考。

景行維賢剋念作聖德建名立形端表正空谷傳聲虛堂習聽

禍因惡積福緣善慶尺璧非寶寸隂是競資父事君曰嚴與敬

孝當竭力忠則盡命臨深履薄夙興溫清似蘭斯馨如松之盛

川流不息淵澄取暎容止若思言辭安定篤初誠美慎終宜令

榮業所基藉甚無竟學優登仕攝職從政存以甘棠去而益詠

(注：对应的简体字为：

景行维贤克念作圣德建名立形端表正空谷传声虚堂习听

祸因恶积福缘善庆尺璧非宝寸阴是竞资父事君曰严与敬

孝当竭力忠则尽命临深履薄夙兴温清似兰斯馨如松之盛

川流不息渊澄取映容止若思言辞安定笃初诚美慎终宜令

荣业所基藉甚无竟学优则仕摄职从政存以甘棠去而益咏) 讲论中华文化离不开一个最主要、最伟大的主题思想，我给它取了一个名称，叫作〖三才主义〗（参看拙文《三才主义》），以为可以代表我的文化思想），此一重大主题即天、地、人三者合一为〖三才〗的命题。〖三才〗的理论大约从伏羲的画八卦就已然开始了；汉代大师许慎在《说文》中更是简明而决断地说到：〖三，天地人之道也〗。在我的读书印象中，从刘勰的《文心雕龙》直到曹雪芹的《红楼梦》，都是在不同形式下来表现这一文化思想的，而我们中华文化第一奇才周兴嗣作中华第一奇文《千字文》，也没有离开这一基本的思想。你看他从开头〖天地玄黃，宇宙洪荒……〗起，迤迤逦逦，笔下的脉落分明，还是以天、地、人为顺序来组字成文；但在三者之中仍然是以〖人〗为主，这一点也最为分明。所以，从〖景行維賢，克念作聖〗起，到〖存以甘棠，去而益詠〗止，这一大段就是叙

说如何做人的基本道德标准和修养功夫等等层次的一篇佳作。

学习《千字文》的人读到〖維賢〗〖作聖〗之后，不见再接圣贤的文字，却突然接出一个〖空穀〗和〖虚堂〗，真是全出意表，其妙莫名。〖空穀〗〖虚堂〗和〖維賢〗〖作聖〗又有什么关系可言？！原来，圣人的本意有一条，就是〖闻其声而知其情〗，这是其一；其二，人们更未必能想到的，还有汉字本身构造上的重要联系：〖聽〗字左半边其实就是〖聖〗字的主体部分——〖聖〗字不过仅仅多了一个〖口〗而已！若明此故就会恍然大悟：周兴嗣一提〖聖〗字，马上就联想到了〖聽〗字，这种汉字构造的大学问，后世之人能够理解的已然寥若晨星了。顺便一说，我们的房屋建筑中有〖大廳〗〖客廳〗等名词，这〖廳〗原来应作〖廳事〗，就是家长或长官如今全体人员听取报告、处理事务的大屋子，从这一点你也就能悟知，〖聖人〗的能〖聽〗可不是一个简单的用耳朵的生理问题，这个〖聽〗包含着非常丰富的理智活动……这一点我们在本文中只能略加提到，不能深析并作出专题论文，只是希望大家晓悟我们古人的学识都十分丰富深厚，而并非是肤浅而单薄的东西。

说到这里，让我索性再枝蔓一笔，你当然知道《千字文》和学习右军书法是离不开的，而单凭一个〖聽〗字就能判断《兰亭序》的传本到底是哪个最为接近真相。《兰亭序》里有一句是：〖足以極視聽之娛〗，这里的〖聽〗字在《定武》石刻本中，左边一个〖耳〗下空白；而唐人摹本中此耳下还有一笔，是一小竖，上连〖耳〗字的末一横，下端反笔上挑——这就是那个小〖壬〗字的行草书的简化之笔。这就完全证明唐人写本是保存了右军的原笔，而《定武》本的摹刻者很粗疏，连那么重要的一笔也完全消灭了。然而，历代书法专家却很多是始终迷信《定武》本为最佳。因此，论文谈艺，高下真假，时常颠倒了是非。我因讲《千字文》而涉笔及此，看似题外，其实亦正是题内。

《千字文》之句法有一个规律，即上下两句合为一联，对仗工整，从本节来看尤其分明：〖維賢〗〖作聖〗；〖空谷〗〖虛堂〗；〖惡積〗〖善慶〗；然后就到〖尺璧非寶，寸陰是竸〗两句，试看：〖寸〗对〖尺〗，〖是〗对〖非〗，这不待讲，待讲的是句法须要体会：所谓〖尺璧非寶〗者，并非是说尺璧不是一件宝物，而是说尺璧本来是一件宝物，但与下句对比则它并不是我们所最要珍惜的东西了。〖尺璧〗者，〖尺〗指那玉璧的直径，这在古代玉材难得，直径大到一尺的璧那就是

异常稀有的大宝物了，也就是如俗话所说的〖珍如拱璧〗。〖拱〗者，比喻两只手合成圆形——这么大的玉璧就仿佛是尺璧的〖型号〗了（古尺小于今尺，例如周朝的一尺约合今尺的九寸），这都不难理解；难理解的〖寸陰〗二字。〖陰〗者，光阴也，光阴者，又即昼夜是也。这些词语都是指时间，那时间怎么又论起〖寸〗来了呢？今天的的少年儿童恐怕就难理解。早在古代没有钟表的时候，看时间全靠〖日影儿〗，观看地上的树影，树影渐渐地挪移了，就知道时间〖过去〗了一些，日久天长就发明了〖日晷〗，〖日晷〗上的时间刻度痕迹的挪移长度就产生了〖寸〗的观念，这又正如〖一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴〗。所谓〖是竸〗者，就是说我们要争取的还是宝贵的时间，而不是尺寸大小的玉璧。

从〖川流不息〗这句起，又暗暗的与上文的光阴联接起来，可以想起孔子在川上看到水流就感叹说：〖逝者如斯夫，不舍昼夜〗，这就是〖川流不息〗的含义所在了。然而这个〖不息〗似乎又和《易经》的《乾卦》〖君子不息〗的一层意义合在了一起，需要我们仔细体会。下句〖淵澄取暎〗的〖淵〗字，其实仍然是〖川〗的变词，它不一定非指很深的水不可，关键在于〖澄〗字，一片水不论池塘还是溪流，只要澄清而没有风吹浪起则可以用来照看自己的影子，这叫〖取暎〗——须知，古代最早是在炼铜技术的发明之后才有了铜镜可用，此前人们看不到自己的形容到底是什么模样，只能到水边去找一处最干净、最稳定的水才能照到自己的面容。说到这里，让我引用宋代诗人陈简斋的两句诗：〖微波喜摇人，小立待其定〗，善读者在此就能领悟：所谓〖淵澄〗就指水清而平定，这就是古人的〖镜子〗了。

至于〖川流不息，淵澄取暎〗八个字用意何在？则需要在字面以外作一些更深的体会。孔子在川上的感叹是悲观还是乐观？或者说是消极还是积极？这就是我们读《千字文》需要思考的问题。比如说，有人看到〖川流不息〗会想到江河万古而人寿几何？这就引向一种〖浮生若梦，及时行乐〗的人生观了。其实，孔子的感叹却恰恰在于〖逝者如斯〗，时不待人，我们要及时努力，加倍勤奋——也正如岳飞将军的词所说：〖莫等闲白了少年头，空悲切！〗这就是不同的人生观、人生志业之取向。然而，你再看看苏东坡的两句话吧：〖自其变者而观之，天地曾不能一瞬；自其不变者而观之，则逝者未尝往也。〗我以为东坡才够得上是一位大思想家。回到《千字文》本身，周兴嗣用这两句话的本意是激励学者勤奋向

前，而绝不是消极悲观——你只要看下面，它是怎么接下去的呢？就是〖容止若思，言辭安定〗。〖容止〗是从〖取暎〗而来，就是自己照镜子反观自身，反思自己的得失进退。一个人站在那里，他的面部表情就能反映他的内心活动境界。但〖若思〗二字很不容易讲解，怎么叫〖若思〗呢？——心里有事正在考虑思索，这勉强可懂，但这究竟是要说什么？还得想办法来作一些比方参考才行。我想起一段有趣的话来，这就是《帝京景物略》里讲到古代大雕塑家艺元，要雕塑一位侍臣的时候：〖始元欲作侍臣像，久之未措手，适阅秘书图画，见唐魏征像，矍然曰：得之矣，非若此，莫称为相臣。递走庙中为之，即日成。〗这可就有趣极了。所以，学者应当好好体会《千字文》作者的奇才和他的苦心深意，这是别的文字里万万难以寻到的。

下面接的〖篤初誠美，慎終宜令〗，是说一个人做事开头要诚要善，〖慎終〗就是做事快完成的时候要和开关时的诚美一致，这就是〖令〗。

再看本章是如何结束的呢？它道是：一个读书人如果勤奋学习，励志高尚，始终如一，他的事业定会前进而无所止境。如果他去作官从政，则必然是一位能够完成本职而不求私利，能够为国为民而作出成绩来。

最后举例周朝的少公被封在了燕国，他能实行德政，在他身后留下的不是财富，而是人民的思念、歌颂，永远没有休止，就连少公新手栽种的一棵甘棠树也被封为思念的象征，大家相互告诫：此树不可剪伐伤损。这就是〖去而益詠〗的语意：人虽不在了，但对他的感念却日益深刻。

本节的命意，从头至尾是要以圣贤的高标准来要求自己，应该把自己的职责放在最高尚的地位，努力不息地去完成这个目标，要给后人留下永恒的感激思念。

樂殊貴賤禮別尊卑上和下睦夫唱婦隨外受傅訓入奉母儀

諸姑伯叔猶子比兒孔懷兄弟同氣連枝交友投分切磨箴規

仁慈隱惻造次弗離節義廉退顛沛匪虧性靜情逸心動神疲

守真志滿逐物意移堅持雅撡好爵自縻

（注：对应简体字为：

乐殊贵贱礼别尊卑上和下睦夫唱妇随外受傅训入秦母仪

诸姑伯叔犹子比儿孔怀兄弟同气连枝交友投分切磨箴规

仁慈隐恻造次弗离节义廉退颠沛匪亏性静情逸心动神疲

守真志满逐物意移坚持雅操好爵自縻）

自〖樂殊貴賤〗至〖好爵自縻〗为《千字文》中最短的一章，主旨在于讲论家庭社会、骨肉伦常、亲戚朋友诸多关系之间就如何调适得当。要亲要和，要身份职责，各随其分。这种为人处事的原则即使是在慌忙错乱、流离困难之中也不可违背或脱离。〖猶子〗是侄儿的别称。

都邑華夏東西二京背芒面洛浮渭據涇宮殿磐欝樓觀飛驚

圖寫禽獸畫綵仙靈丙舍傍啓甲帳對楹肆筵設席鼓瑟吹笙

升階納陛弁轉疑星右通廣內左達承明既集墳典亦聚羣英

杜槀鍾隷漆書壁經府羅將相路俠槐卿戶封八縣家給千兵

高冠陪輦驅轂振纓世祿侈富車駕肥軽策功茂實勒碑刻銘

磻溪伊尹佐時阿衡奄宅曲阜微旦孰營桓公匡合濟弱扶傾

綺廻漢惠說感武丁俊乂密勿多士寔寧晉楚更霸趙魏困橫

假途滅虢踐土會盟何遵約法韓弊煩刑起翦頗牧用軍最精

宣威沙漠馳譽丹青九州禹跡百郡秦并嶽宗恒岱禪主云亭

鴈門紫塞雞田赤城昆池碣石鉅野洞庭曠遠緜邈巖岫杳冥

（注：对应的简体字为：

都邑华夏东西二京背芒面洛浮渭据泾宫殿盘郁楼观飞惊

图写禽兽画彩仙灵丙舍旁启甲帐对楹肆筵设席鼓瑟吹笙

升阶纳陛弁转疑星右通广内左达承明既集坟典亦聚群英

杜稿钟隶漆书壁经府罗将相路侠槐卿户封八县家给千兵

高冠陪辇驱毂振缨世禄侈富车驾肥轻策功茂实勒碑刻铭

磻溪伊尹佐时阿衡奄宅曲阜微旦孰营桓公匡合济弱扶倾

绮回汉惠说感武丁俊乂密勿多士寔宁晋楚更霸赵魏困横

假途来虢践土会盟何遵约法韩弊烦刑起翦颇牧用军最精

宣威沙漠驰誉丹青九州禹迹百郡秦并岳宗恒岱禅主云亭

雁门紫塞鸡田赤城昆池碣古钜野洞庭旷远绵邈岩岫杳冥）从〖都邑華夏〗起，到〖巖岫杳冥〗止，是《千字文》中篇幅最长、内容最富的一章，其行文铺叙的章法，是从京都形势一直讲到全国版图。

中华历史上多分东、西两京，各个朝代有同有异，而《千字文》所说的二京，是指今日陕西的咸阳和河南的洛阳两地。历史的次序总是先有〖西京〗，然后发展到〖東京〗，而在《千字文》中的叙次却是上句〖東京〗，下句〖西京〗。〖背芒面洛〗，正是洛阳的地理形势，因为洛阳城的背面是芒山所在，古代多在此处营葬，所以叫〖背芒〗。而〖面洛〗者，是说面对向南方才能看到洛水流过，就是说，〖都邑〗是座落在洛水的背面。须知：若是讲山，那是山的南面为阳；在讲到水时，却以水北为阳。如今洛阳城是建在洛水的北面，所以才叫〖洛阳〗，这一句把〖东京洛阳〗的地理形势讲述得十分明白。下句则是泾、渭二水所流之地，这些本不必细讲，不过，在我的意念之中却总希望读者能够结合诗词中的名篇来增加想象之美。在此，我引一篇唐人名作《登咸阳城楼》：〖一上高城万里愁，蒹葭杨柳似汀洲。溪云初起日沉阁，山雨欲来风满楼。鸟下绿芜秦苑夕，蝉鸣黄叶汉宫秋。行人莫问当年事，故国东来渭水流。〗供读者想象参悟。

〖宮殿磐欝，樓觀飛驚〗，宫殿何以〖磐欝〗？盖秦之阿房宫，汉之建章宫，都是千门万户、连绵百里，一层套一层，既〖磐〗又〖深〗，此乃〖磐欝〗之意也。〖樓觀（去声）飛驚〗者何也？这就是指那建筑之精美，殿檐高卷如同鸟翼之飞翔，而其高矗壮丽亦令人目眩而心惊。至于这些宫殿上面为何还要画禽兽之类呢？这就可以参看王右军的《十七帖》，内中一条说的是：右军致函周益州，言及听说蜀中还有汉代楼阁，上面画着千古圣贤……我平生一桩愿望，是想到蜀中去亲眼看看这些难得的古迹，趁着你还在那里做官，我就想快一些到彼处去和你相会，以揽名胜……这就是《千字文》里所说的〖圖寫禽獸，畫彩仙靈〗的最好参证。这种古俗后世不敢说完全绝迹，但是那些无价之宝如秦汉和更早的楼阁彩绘都越来越不可见了。试想作《千字文》的周兴嗣是梁代之人，上距秦汉已是千年之久，右军已然如此珍视楼阁的彩画，则可知那种艺术后来已难企及。由此不免联想到我们今日就连六朝时的一幅绘画也不可再得了。而另一方面，对于古代的建筑杰作却被某些人视为寻常，无足珍贵，说上一个〖拆〗字，马上就会夷为平地，这种野蛮的行为已不再是奇闻怪事了。

〖丙舍傍啟〗，〖丙舍〗者，附设于正室两旁之偏屋也，大约通称为厢房、耳房、套房之类，皆可称为〖丙舍〗。〖傍〗者，古时与〖旁〗通用互代，分别并不分明；口读时〖傍〗〖旁〗有别，而书法家往往喜欢多加一个〖单立人〗偏旁（就

如清代乾隆时曹雪芹著作《红楼梦》，还是要把〖旁观人〗写作〖傍观人〗，即是良例）。此二意既明，则可悟知秦始皇所筑之〖阿房宫〗者，实指正殿两旁或四角，可知：正殿两旁有〖丙舍〗，然后发展四角皆有〖阿房〗——此〖房〗实读〖旁〗音，也即〖傍〗字的互用替代字。

下句〖甲帳對楹〗，正与〖丙舍傍啟〗为一联，对仗甚工。〖帳〗者，可以解为帐篷，也可以解为宫殿的别称。盖上古时代部落首领尚无定居，故称为〖帳〗；后世〖易之以宫室〗方始定居，但仍可将宫室称之为〖帳〗。故〖帳殿〗联为一词，〖帳〗又称为〖甲〗者，是等级之别。据史家传说：汉武帝之帐殿分为甲乙等级别，而以甲帐珍藏珍宝，云云。丙舍之特点为偏侧之房室，而帐殿之特点即有了固定的门前大抱柱。

〖升階納陛，弁轉疑星〗二句，是说群臣登殿朝见天子，殿前的台阶不止一层，外层为阶，内层曰陛，而只有皇帝方能称用〖陛〗字——那么〖弁轉疑星〗是什么意思呢？原来〖弁〗是〖天弁〗的简称，〖天弁〗为一个星座，有九颗星联缀在一起，于是，文家遂将〖九卿〗（高官之代表也）比喻为天弁星。用白话讲解即是：高官们登阶入陛按级别排列、鱼贯而行，好比是天上的弁星在行走……

接下来是讲正殿之内，左右都通往各种建筑，所谓〖廣内〗〖承明〗者是也。这些宫殿都是收藏、聚集文武珍贵英奇的地方；文有〖墳〗〖典〗，武有〖羣英〗。〖墳〗〖典〗是《三坟》《五典》的简称，史言三皇时代的文献称为《三坟》，五帝时的文献则名为《五典》。从汉字构造学而言，〖典〗字已然表明五帝时代已经有了竹木简，〖典〗字的形象正是一串编好的竹简放在架上，这很好懂；但〖墳〗字可就不太易明了，〖墳〗的本义是一堆土高出地面，揣其情理，三皇时期还没有藏书的宫室，所以只有将简书藏在适当的洞穴之内，这种〖书穴〗用土筑成，高高隆起在地上，故称之曰〖墳〗。

下面〖杜槀鍾隸〗者，概指各个时代书体的珍贵，而以〖杜槀鍾隸〗为之代表：〖杜〗指汉代的杜度，他最善草书，古人以为，所谓〖草书〗者本是作文者起草打稿的底本，所以又称〖稿书〗（稿，《千字文》原字：槀）。〖鍾隸〗者，是指三国魏时的书法家钟繇，据说他不会写草字，所传遗帖一概是楷书。唐代孙过庭之《书谱》开头就说：〖夫自古之善书者，汉魏称钟张之绝，晋末称二王之妙……〗，这里的〖钟张〗就是钟繇和张芝（孙过庭后文说明：张芝只会草书，

而钟繇只会真书）。可是为什么周兴嗣又说是〖鍾隸〗呢？原来，这个〖隷〗字也是个泛称，实际包含的历史时期十分广泛。〖隶书〗的真正起源是秦始皇时代，它将周朝末年很多诸侯国的不同篆体书加以整理、统一，后世名之〖小篆〗（小篆即秦篆，秦篆以前的文字称之为大篆），而在小篆流行的同时或更早已经产生了崭新的书体，就叫〖隶书〗。〖隶〗，本指书法家以外的各种官员、办事员、抄书手等人所写的新书体：这种书体将篆书的圆转一律变为方折硬拐的书写法，这是因为圆转的写法看起来似乎容易，实际上方折硬拐才是容易的书写法，此其一；其二，这种方折硬拐的书写法同时就将篆字的一笔分散为二笔、三笔或更多的笔划来分写，这样简便的书写法就叫作〖隶书〗。在当时来说，这是一种文化水平不甚高深的读书人的字体，所以，隶书含有官府低层官职、办事员、公文抄手等简便书法。同时，由于它将篆字的一笔分散为几笔来写，就又产生了〖分书〗的崭新名称；到了后世，这才又有〖汉隶〗、〖汉分〗、〖八分〗等名称。再到后来，大约是六朝隋唐这一历史阶段，才由〖分书〗进化发展为〖楷书〗——楷书是明清时代的习惯称呼，在它以前又只称〖真书〗或〖正书〗，但重要的是，〖隶书〗实际又将〖真书〗、〖正书〗、〖楷书〗一概包括进去。换言之，汉字古代书体只有二类，即只有〖篆〗与〖隶〗是也。这才是《千字文》中称为〖鍾隸〗的理由。

至于〖漆書壁經〗则是汉代的典故。据云，有人在孔子住房的墙壁内发现了古简书，是最古老的篆字书写的，那时还没有毛笔，是用坚硬棍棒类蘸着漆树上的〖墨汁〗在竹木简上书写，因为是黑漆斗，开始笔漆浓划粗，越写黑道越少越淡，活似一个蝌蚪，在头细尾，故称为〖蝌蚪文〗。这部用〖蝌蚪文〗写成的书经文本与世上流行的不完全一样，有多出的许多文字……因此，学者的争论一方认为是真正的古迹，另一方则十分怀疑这是后人的伪造品。

〖府羅將相〗者，是说古代首都之内有很多文官武将的府宅罗列分布，它的真正的句法构造应是〖羅將相府〗，而不是说某一府之内罗列了很多文武将相的意思。下句〖路俠槐卿〗者，是说在都城大路的两旁也分布着〖九卿〗的住宅。〖槐卿〗是〖公卿〗的变词，因为早在晋代，太原王氏就有〖三槐堂〗之名，这个太原王氏是天下之巨族，而以〖三槐〗喻称王氏者一直延续到宋代以后。周兴嗣要讲都城内的高官府地，说大路两旁都分布的公卿的府地，因为受了〖限字〗的规定，没有公卿的字眼可供运用，不得已而巧用〖槐〗字代表了〖公〗的高官

《周汝昌评说四大名著》

周汝昌评说中国古典小说——“四大名著精气神相通” 2008-07-16周汝昌新闻午报点击: 544 九旬高龄的周汝昌先生登上电视讲坛，以富有特点的启发式、漫谈式语言，重温了四大名著的经典魅力。本书即以其相关电视讲座为基础整理、补充、润色而成。他特为本书撰写小引、讲后小记及讲后感言，将讲座的内容进一步引申。四大名著之间的相通之处在哪里？周汝昌先生借此向中华文化致意。 孙悟空和贾宝玉在本质上是相通的 孙悟空怎么跟《红楼梦》有关？这个人才，是人，也是妖。说得难听点他是个动物，是个兽类，但是这个猿猴跟人比较接近。他本身拥有正气，就是肯帮助唐僧经历七十二个不可言状的困难，一路前行，百折不回，受罪、受冤屈也不计较。有时候生气了，跑了，我不跟你了，但是后来还是回来，有感情。他有半个人性、半个妖性，正是正邪二者的组合。明白了这一点，我们马上就可以联想到《红楼梦》。 《红楼梦》开卷怎么说的？假借贾雨村和冷子兴的对话，说荣国府生了个孩子，真是太奇怪了，说的话，那性情，简直是太糟糕了，政老爷从小不太喜欢他。贾雨村是个反面人物，但在这一点上真是了不起，他悍然厉色，说，非也，你们不懂，这个孩子大有来历。他讲了一条大道理，天地生人，正气和邪气遇见以后，怎么的怎么的……生成的这种人，聪明灵秀，在万万人之上；偏僻乖张，在万万人之下。他有特别脾气，有坏毛病，但是我们要讲人才，要认识他的出人的才干，天下没有多少这样的人。假借小说里面的说法，这种人有正的一面，有邪的一面，二者组合，反而激发了超出常人的那个规格、水平，那种天才的表现，实在是了不起。孙悟空是这样，贾宝玉是这样，它们的联系在这儿。 还有联系吗？有。孙悟空是怎么出世的？花果山上有块大仙石，九窍八孔，从开天辟地以来，感日精月华，受天真地秀，某日产下一石卵，见风化出一个石猴，就是孙悟空。贾宝玉是什么化的？女娲炼石补天，剩下一块没用，弃在大荒山青埂峰下，日夜悲号惭愧，后为一僧一道携去投胎下世，转化为人。这

永字八法

永字八法 “永字八法”是古代书家创作实践中，总结的以“永”字为例，概说楷书笔画写法的规则，至今二千余年，世代相传，启迪后学，自有其价值所在，定然隐藏这中国书法艺术的密码，一、“永字八法”透露古人智慧“永”字笔划相对少，但笔划类别相对丰富，无重复繁缛之象。用于书法教益，以一个“永”字为载，以少驭多，删繁就简，举网有纲，简约统一，辩证实施，古人大智慧也。二、“永字八法”透露笔势要诀“永字八法”分别“侧”、“勒”、“努”、“趯”、“策”、“掠”、“啄”、“磔”，形象描绘了“永”字点、横、竖、提、撇、短撇、捺八个点画的写法，集中诠释了汉字楷书点画态势。“永字八法”笔势本义。侧：1、旁也。（旁，斜；倾势。）； 2、勒：马头络衔也。（拉缰勒马；拉势） 3、努：（弩）弓有臂者。（弹势）； 4、趯：踊也。（跃势）； 5、策：马棰也。（马鞭；挥势）； 6、掠：夺取也。（拂过；拂势）； 7、啄：鸟食也。（啄势）； 8、磔：辜也。（车裂；张势）。这里看出“永字八法”原意均为用笔的态势。永字八法”非笔法，乃笔势也。笔法是使用毛笔的方法，包含执笔法、用笔法。笔势是用毛笔书写汉字点画的方法。笔法是共性，笔势是个性，笔法寓于笔势之中。三、“永字八法”透露结体法则“永字八法”，乃点画尔。但“八法”并非孤立存在，在描摹考虑“永”

每个点画如何书写时，已透露出“永”字的结体法则。如点用“侧”法，是与下边横画相照应；横用“勒”法，横取上斜之势，是与上点画、右竖画相照应；竖用“努”法，如建筑之立柱，支撑整体；提用“策”法，势略上仰，是与右竖画、下撇画相照应；钩用“趯”法，锋不平出，是与提画起笔相呼应；短撇用“啄”法，落笔左出，锐而斜下，与提画相照应；捺用“磔”，笔锋开张，与长撇画相呼应，等等，将点画的写法和组合分而不分地融在一起，点画相互照应，笔势一气贯通，做到整体统一。在这里，“永字八法”透露出的结构，并未规定一定的僵化的形状，而是趋向于顺手书写，这也是“八法”造出的结构之妙，妙不可言。四、“永字八法”透露自然之理“永字八法”，用自然物象来传达、描绘汉字点画的写法，形象而生动，言简意赅，触发心机，便于理解教益。1、点为侧，如鸟之翻然侧下；如高峰坠石，磕磕然实如崩也；2、横为勒，如勒马之用缰；如千里阵云，隐隐然其实有形；3、竖为努，同弩，如弓弩直立，虽形曲而质含无穷之力；4、钩为趯，同跃，为跳跃，先要按顿蓄势，后突然跃起；5、提为策，如策马之用鞭；6、撇为掠，如篦之掠发，状似燕掠檐下；7、短撇为啄，如鸟之啄物，速而且锐；8、捺为磔，裂牺为磔，笔锋开张。以上描述，更透露出一个重要信息，学习书法艺术要回归到生活经验，感悟自然之理，顿悟天地之妙，去板滞，戒僵化，因时而变，

周汝昌评说四大名著

周汝昌评说四大名著作者:周汝昌 第一部分 第1节:目录 目录 小引/ 第一讲《三国演义》的内涵 什么是小说 《三国演义》的魅力 《三国演义》的缺点 讲后小记 第二讲《水浒传》的艺术成就 《水浒传》与中华文化 《水浒传》里的人物 讲后小记 第三讲从《三国》到《水浒》 从《三国》、《水浒》的语言说起 "老不看三国，少不读水浒" 再说说《三国》与《水浒》的缺陷 第四讲《西游记》的真诚 真实历史中的唐僧--玄奘 《西游记》与《红楼梦》有相通之处 "金箍棒"的本义

讲后小记 周汝昌评说四大名著第五讲红楼梦中情 《红楼梦》有特殊的表现手法 情是《红楼梦》的特殊意义和价值 再说说"四大小说" 讲后小记 第六讲我心目中的《红楼梦》 一条大脉络，两个水源头 从"黛玉葬花"说起 附说莫把怡红认赤瑕 讲后感言 附录一《红楼梦》人物的内心世界 附录二从中华文化看《红楼梦》 附录三《红楼梦》的艺术欣赏和续书评价 第2节:小引(1) 小引 承蒙中央电视台"百家讲坛"栏目的盛情，要我讲一讲中国的四大小说名著，已于2008年3月17-21日播出，又蒙中华书局将这次小小讲座转成书面形式，以便让未及听到、看到此节目的各界人士了解其梗概和建立相互间的交流，对此，我深表感谢。乘此机会，我还想讲讲我自己的几点感想，记在这里。 第一，荧屏播放的时间是有限的、是宝贵的。古语有云:"寸金难买寸光阴。"而在电视播放却是"千"金难买"分"光阴。再加上这次讲演的主题是如此之巨大和重要，必须在这么短短的时间里说明源流始末、方方面面，这真是太"紧张"了--这个"紧张"是指时间的限制，并非我在讲说时有什么紧张，我倒总是随随便便、信口道

现代汉语名词解释汇总

现代汉语名词解释汇总 绪论 1、语言：是一种音义结合的符号系统，是人类最重要的交际工具和思维工具。 2、现代汉语：广义的包括各种方言，狭义的指现代汉民族共同语，即以北京语音为标准标 准、以北方话为基础方言、以典范的现代白话文著作作为语法规范的普通话。 3、普通话：以北京语音为标准音，以北方方言为基础方言，以典范的现代白话文著作为语 法规范的现代汉民族共同语。 4、方言：是语言内部的地方变体。 5、共同语：人类社会统一体所通用的语言。 6、能记：是能为人们以某种方式（如视觉、听觉）感知得到的外在形式； 7、所记：是符号形式所表示的意义或内容； 8、语系：依据共同历史来源划分出来的类别，同一语系的语言还可以依据亲疏关系划分出若干语族和语支； 语音 1、语音：是语言的物质外壳，代表一定意义的声音就是语音。 2、音高：声音的高低，决定于发音体在一定时间内颤动次数的多少。 3、音强：声音的强弱，也叫音势或音量，决定于一定时间内音波振动幅度的大小。 4、音长：声音的长短，它决定于发音体振动音波持续时间的长短。 5、音色：又叫“音质”，指的是声音的个性、特色，音色的差别主要决定于物体振动所形成的音波波纹的曲折形式不同。（黄本） 6、音节：音节是语音结构的基本单位，是听觉上最容易分辨出来的语音单位，也是自然感到的最小的语音片断 7、音素：是构成音节的最小单位或最小的语音片断，它是从音色的角度划分的。 8、音位：是一个语音系统中能够区别意义的最小语音单位，也就是按语音的辨义作用归纳出的音类。 9、塞音：发音时发音部位的某两个部分完全闭合，从肺部出来的气流积聚在受阻碍部分，阻塞部分突然打开，气流迸裂而出，造成爆发色彩的音。 10、擦音：发音时发音部位的某两个部分靠近，形成缝隙，气流从缝隙挤出，造成摩擦音。 11、塞擦音：发音时发音部位的某两个部分完全闭合，阻住气流，然后逐步放开，形成一条窄缝，让气流从窄缝挤出，造成塞擦音。 12、鼻音：发音时软腭下垂，鼻腔通路打开，口腔里形成阻碍的两部分完全闭合，气流不能从口腔通过，转道鼻腔流出，发出鼻音。 13、边音：发音时舌尖和上腭的某一点接触，形成阻碍，舌的两边松弛、自然，气流沿舌的两边（或一边）流出，造成边音。

对红楼梦的解读

曹雪芹（约1715-约1763），名沾，字梦阮，号雪芹，又号芹溪、芹圃，中国古典名著《红楼梦》作者，清代内务府正白旗包衣，籍贯沈阳[1]（一说辽阳[2]），生于南京，约十四岁时迁居北京。曹雪芹是江宁织造曹寅之孙[3]，曹顒遗腹子（一说曹頫之子）[4]。 曹雪芹早年在南京江宁织造府亲历了一段锦衣纨绔、富贵风流的生活[5]。至雍正六年（1728），曹家因亏空获罪被抄家，曹雪芹随家人迁回北京老宅。后又移居北京西郊，靠卖字画和朋友救济为生[3]。曹雪芹素性放达，爱好广泛，对金石、诗书、绘画、园林、中医、织补、工艺、饮食等均有所研究。他以坚韧不拔的毅力，历经多年艰辛，终于创作出极具思想性、艺术性的伟大作品——《红楼梦》。 出身豪门 康熙五十四年（1715）正月，时任江宁织造的曹顒在北京述职期间病逝。康熙大帝恩旨，以曹顒堂弟曹頫过继给曹寅，接任江宁织造。是年三月初七，曹頫奏折：“奴才之嫂马氏，因现怀妊孕已及七月。”此遗腹子即曹雪芹[4]，于四月二十六日（公历1715年5月28日）[6]生于南京江宁织造府[7]。 曹雪芹满月后数日，六月初三，曹頫奏折：“连日时雨叠沛，四野沾足。”此即曹雪芹名“沾”的机缘，天时地利人和均占[6]。“沾”字取《诗经·小雅·信南山》“既优既渥，既沾既足，生我百谷”，有“世沾皇恩”之意。“雪芹”二字出自苏轼《东坡八首》之三：“泥芹有宿根，一寸嗟独在；雪芹何时动，春鸠行可脍。”[8] 曹雪芹的曾祖母孙氏做过康熙帝的保母，祖父曹寅做过康熙帝的伴读和御前侍卫，后任江宁织造，兼任两淮巡盐监察御史。康熙六下江南，曹寅接驾四次。在康熙、雍正两朝，曹家祖孙三代四个人主政江宁织造达五十八年，家世显赫，有权有势，极富极贵，成为当时南京第一豪门，天下推为望族[3]。 秦淮残梦 曹雪芹早年托赖天恩祖德（康熙帝之恩，曹玺、曹寅之徳），在昌明隆盛之邦（康雍盛世）、花柳繁华地（南京）、诗礼簪缨之族（江宁织造府）、温柔富贵乡（西园）享受了一段锦衣纨绔、富贵风流的公子哥生活[6]，日子过得心满意足，“每日只和姊妹丫鬟们一处，或读书，或写字，或弹琴下棋，作画吟诗，以至描鸾刺凤、斗草簪花、低吟悄唱、拆字猜枚”，“只在园中游卧，每每甘心为诸丫鬟充役，竟也得十分闲消日月”。他终生都对这段幸福生活记忆犹新，亲切地呼曰“梦幻”[5]。 童年曹雪芹淘气异常，厌恶八股文，不喜读四书五经，反感科举考试、仕途经济。虽有曹頫严加管教，请了家庭教师，又上过几天家塾，但祖母李氏溺爱，每每护着小曹雪芹[5]。幸而曹家家学渊深，祖父曹寅有诗词集行世，在扬州曾管领《全唐诗》及二十几种精装书的

《红楼梦》美学观点解读

《红楼梦》美学观点解读 自然环境是现实主义小说“典型环境”的一个组成部分。成功地描写自然环境，不仅能够帮助读者通过直接感受和联想引起人物活动的真实感与强化人物形象的美感作用，而且通过人物的情绪、心理活动、行动与环境气氛交互作用的处理，成为塑造人物性格的重要手段，有时还成为情节发展不可缺少的部分。《红楼梦》的自然环境描写虽然在量上不是重要的部分，但它是作品具有巨大艺术感染力的一个因素，是值得我们注意的一个问题。 与某些大量、细緻、集中地刻划，自然环境的西洋小说不同，《红楼梦》的自然环境描写份量不大，比较分散，但十分简洁。在服务主题的方式上，也与某些西洋小说不同。《红楼梦》的自然环境描写与人物的关系似乎更密切一些，主要是作为一种雾围来处理。托尔斯太的《安娜·卡列琳娜》通过列文的眼看到的俄罗斯乡村的那一大段自然景物的描写虽然也相当有诗意，呈现一个完整和谐的美学境界，但它是作为整部作品所涉及的广阔的俄罗斯社会背景的一个小小的组成部分。而《红楼梦》却不同，它所描写的荣、宁二府(缩小一点讲是大观园)几乎是作品涉及的自然环境的全帮。曹雪芹是那样集中地描绘了一个封建大家庭的自然环境。在那里面，自然景色是那样优美，古代劳动人民的园林建筑艺术的结晶在这里闪耀出夺目的光采。这样优美的自然环境中却居住着一大群人面畜牲，妖魔魍魉，贾府里的东西“除了那两个石头狮子干净罢了”(柳湘莲语)，此外都是肮髒的。这种鲜明的对比，必然会激发读者对美的事物的爱和对丑恶事物的僧(憎)。主题的力量便在自然环境的描写中进一步加强了。另一方面，在这个优美的自然环境中也生活着一些“异样”的女子和“蠢物”一美的典型。但是封建宗法制度的阴影好象(像)漫天的乌云覆盖，他们象(像)得不到阳光的嫩草一样。在这样的自然环境中必然充溢着悲剧的气氛。这是《红楼梦》自然环境描写的主要成就。假如把《红楼梦》比成一个歌剧，那末自然环境描写就象(像)一支伴奏的歌曲，它紧扣着悲剧的进程和人物情绪的变化，起伏发展着。 那末《红楼梦》盼自然环境描写有哪些美学特征呢?简单地说，可以用三个字加以概括，即：美、真、蕴。下面我们就从这三个方面谈谈《红楼梦》自然环境描写的具体艺术经验，以作为艺术创作的借鉴。 (一)“美” 看过《红楼梦》的人都会感到;作品能赋予读者诗一样的美感。这除了人物形象本身的魅力在起作用外，也与作者塑造诗画一样的环境相联系。整部《红楼梦》的自然环境构成一幅统一的优美画面，感染着读者。 作者象(像)提炼与表现典型人物一样米提炼与表现人物的自然环境，他按照中国读者传统的审美观点，精心选取自然界中具有特征美的、诗人墨客喜欢詠颂的景物，如翠竹、桃花、芭蕉、萝薛、垂柳、蔷薇、菊花，仙禽异鸟、明月、洲渚等等作为素材，而且通过巧妙的构思把那些群众熟悉的富有美感力量的景物，组成一个符合群众审美习惯的优美意境。我们通常去遊公园，虽然那里的景色娱

《红楼梦》第三十一回赏析

中国古典名著鉴赏 成绩： 姓名：陈洁 学号：1231 班级：09汉语言文学（2）班

红楼梦第三十一回《撕扇子作千金一笑因麒麟伏白首双星》赏析 撕扇子，是为让晴雯开颜一笑；丢麒麟，却为湘云伏下来日姻缘。 抽枝去叶，第三十一回所写不过两件事：先是宝玉心情不欢，借晴雯跌折扇子股子而两人争吵了一番，心平气和后却要撕一匣子的扇子来逗佳人开怀。再便是湘云翠缕主仆二人前往怡红院找袭人之时的一番阴阳论调，而后又在蔷薇架下拾得宝玉不日前于清虚观道长处得来的金麒麟，据本回回目及字里行间的线索所示，此麒麟应与湘云日后的姻缘有着莫大的干系。 先是“撕扇子作千金一笑”。 贾宝玉应算得上是古今中外怜香惜玉第一人，且不说对怡红院中的丫鬟奴仆怎生宽怜，即便是刘姥姥随口胡诌的一个妙龄少女之死也能让他生出诸般感慨，如此惜花成痴的一个人，又怎么会跟一个丫鬟动气争执并说出要将其撵出怡红院的狠话？更何况对象还是在他心目中地位与袭人无异，会让他在冷天为其呵手，死后为其痛哭作诔，喻其为芙蓉海棠的晴雯？ 因此，曹公为了安排这一场闹剧，可谓煞费苦心。 先是第三十回末，宝玉因金钏儿及龄官之事心中已是抑郁，又逢淋雨敲门无人应答，一气之下失脚踢到袭人的心窝。三十一回一开篇便是袭人吐血，宝玉又慌又忙又羞又愧地伏侍了半日。而后因是端午节，王夫人治了酒席赏午，但一屋子人各怀心事无精打采，坐坐便散了，无甚意思，因而牵扯出一大段关于“聚散”的文字。林黛玉是天性喜散不喜聚的人，而宝玉则相反，“那宝玉的情性只愿常聚, 生怕一时散了添悲,那花只愿常开,生怕一时谢了没趣;只到筵散花谢,虽有万种悲伤,也就无可如何了”，因而心中更加闷闷不乐，回到房中也是长吁短叹。各种烦心之事堆积心头，无处可泄，而偏生在这节骨眼上晴雯不防又把扇子失了手

永字八法

永字八法 永字八法，是中国书法用笔法则。以“永”字八笔顺序为例，阐述正楷笔势的方法：点为侧，侧锋峻落，铺毫行笔，势足收锋；横为勒，逆锋落纸，缓去急回，不可顺锋平过；直笔为努，不宜过直，太挺直则木僵无力，而须直中见曲势；钩为趯（tì），驻锋提笔，使力集于笔尖；仰横为策，起笔同直划，得力在划末；长撇为掠。起笔同直划，出锋稍肥，力要送到；短撇为啄，落笔左出，快而峻利；捺笔为磔，逆锋轻落，折锋铺毫缓行，收锋重在含蓄。相传为隋代智永或东晋王羲之或唐代张旭所创，因其为写楷书的基本法则，后人又有将八法引为书法的代称。 永字八法 “永字八法”的典故 相传，东晋大书法家王羲之用几年的时间，专门写“永”字。他认为，这个字具备楷书的八法，写好“永”字，所有的字都能写好。以后，王羲之的孙子智永又将这“永字八法”传给虞世南，再后来，经过很多书法家一直传了下来。相传，王羲之曾到天台山，被那里的风景深探吸引，便在山顶住了下来，终日尽情欣赏日出奇观和云涛雾海，并且从中获得了书法灵感。他每天不知疲倦地练字，不停地洗笔、洗砚，最后竟然把一个澄澈清碧的水池都染黑了，可见其对书法研究的痴迷程度。有一天深夜，王羲之还在练字，白纸写了一张又一张，铺得满地都是，但还是不满意。后来实在疲倦不堪，趴在桌亡睡着了。这时．忽然刮来一阵清风，一朵白云飘然而至，云朵上有位鹤发银髯的老人，笑呵呵地看着他说：“我看你每天潜心研究书法，十分用功，现在我教你领悟一个笔诀，日后自有作用。你伸过手来。”王羲之听到这里将信将疑地伸手过去。老人在他手心上写了一个字，然后点点头说：“你书法技艺会越来越高的。”说罢就消失在空中了。这时王羲之急忙喊道：“先生家居何处?”只听空中隐隐约约地传来一声：“天台白云……”看着老人走了之后，王羲之一看手心，原来是个“永”字，思考了一整夜，终于明白了，横竖勾，点撇捺，方块字的笔画和架子结构的诀窍，都体现在这“永”字上了。白云先生教授的真是好笔诀啊！此后，王羲之练字更加勤奋了，书法也更加洒脱高超了。后来有一次，王羲之和朋友在兰亭欢聚时，便挥笔写下了千古流传的书法珍宝《兰亭集序》，为世人传颂。 基本释义 永字八法其实就是「永」这个字的八个笔画，代表中国书法中笔画的大体，分别是「侧、勒、弩、趯、策、掠、啄、磔」八划，以柳宗元所着中国书学浅说一书中解说较为明了。 （1）点为侧（如鸟之翻然侧下）；

周汝昌红楼小讲读后感

周汝昌红楼小讲读后感 现今我的“红楼观”及其他--周汝昌《红楼小讲》读后感但凡“观”，大概指对某种领域的看法、态度和认识吧，之所以取题为“现阶段我的红楼观”，大概想表达的意思就是以现阶段我的水平，所写出的我对红楼的认识。这是因为我之于红学，乃一彻底门外汉，本没什么资格。虽说圣人往往述而不作，或者一两本书流传千古，而往往汗牛充栋著书立说者大抵都是庸庸碌碌的公共知识分子；但比尔盖茨在某次信息产业峰会上曾说大狗叫也得允许小狗叫，另有人说这允许狗叫也得允许猫叫，周汝昌前辈自序曰“其说不一，那就不妨多一说”，众看客就当我是那猫里的小猫或那多写无益的公知一说吧。一、我、彬爷及红楼梦说起红楼梦，我首先得说说彬爷，因为此人是我的红学引路人、精神导师。我小杨虽不才，但承蒙天下才俊不弃，愿意与我交往，并在各种领域里给我以悉心指导，其中才高八斗者，多不可胜数，但在古汉语领域，彬爷是我认识的人中最厉害的一个，没有之一。彬爷者，安徽阜阳人也，时年二四，人大文学系毕业，主修古汉语，浓眉大眼，附一眼镜凸显文人风范，面首如有宝光流动，一身军装时眼睛炯炯有神透出王霸之气，休闲时一双拖鞋短裤背心盘腿而坐好似那火云邪神。其人谈吐幽默，条理清晰。初识时余对彬爷甚不以为然，以为彬爷大抵属于一般的文人骚客，伤今怀古、吟诗赋词，大抵不屑于与我等谈吐低俗伴随着烟灰四溅、酒肉场称兄道弟争雌雄的大老粗之流为伍。然而，时光荏苒，岁月如梭，后来发现跟彬爷还是颇有共同语言的，彬爷貌似也挺喜欢和我交往，渐渐的，交流也多了起来，但究竟如何随着后来向彬爷请教红学而让我对彬爷崇拜之至，且听我细细道来。2015年3月中旬的某一天，我看红楼也有一些时日了，颇为迷惑，决定向这位彬爷这位“红学高人”请教，那天的谈话时间略长。开始时，彬爷一步步的引导我，叫我不要迷茫不要急躁，先说他给我印象最深刻的事情吧，我叫他写个“红学”的一些专著推荐书目给我，等我有朝一日再去借阅，本想着让彬爷过几天写好给我即可，哪知那彬爷当时一挥二就，一口气在

南大名词解释

南京大学中文专业1996--2002名词解释试题汇总 叙述视角悲剧灵感意境艺术真实现实主义文学鉴赏熟悉的陌生人文艺社会学文学本质论文学语言文学风格美学观点和历史观点再现理论和表现理论形式主义文学研究艺术生产与物质生产的不平衡关系 新月诗派胡适之体主观战斗精神孤岛文学问题小说左联东北作家群七月诗派三突出黑八论伤痕文学"寻根文学" 朦胧诗"革命样板戏" 章回小说说话四家毛诗公安派桐城派唐宋诗派大历十才子梅村体阳湖派三家诗散曲八病骈文变文《世说新语》《花间集》《文选》 奥林波斯神统《人间喜剧》《复活》书信体小说三一律托尔斯泰主义象征主义自然主义神人同形同性文人史诗多余人流浪汉小说荷马史诗框形结构古典主义卡夫卡式 语言规划语言联盟根词分析性语言表层结构传统语法语义场语流音变孤立语组合的递归性词类对立与互补语言风格亲属语言洋泾浜永字八法向心结构和离心结构区别性特征社会习惯语借词语言的社会变体语言的共时态和历时态社会方言合成词多重复句组合关系汉语七大方言区音标层次分析法异化歧义结构兼语句基本词汇普通话 联绵词四书集注偏义复词古音通假通假颈联箴铭异体字流水对十三经引申义反切稽古如字平仄衍文貌 2003~2008真题名词解释文学卷 熟悉的陌生人游戏说创作说创作个性唐宋八大家文钞三言、二拍新月诗派革命样板戏浮士德精神多余人黑色幽默文学风格误读骑士文学湖畔诗派山药蛋派野草现实主义冲击波梅村体孔门四科沈汤之争兴观群怨文学思潮九歌公安派文学研究会《林彪同志委托江青同志召开的部队文艺工作座谈会纪要》感伤主义意识流小说语系意音文字联绵字反切轻声主谓谓语句童心说共鸣平话八股文革命浪漫谛克第一次文代会框形结构自然主义语流音变色彩意义六书如字调类名词性谓语句悲剧永明体唐宋派百花文学拜伦式英雄魔幻现实主义语法范畴狭义形态使动用法平仄定位语素兼语词组审美观照文学流派春秋笔法兰亭唱和常州词派“繁星体”小诗《野草》文艺复兴《卢贡—马卡尔家族》社会习惯性语言符号的线条性通假字破读字衍文汉语的七大方言词类音序法 古代汉语 《史记》三家注通假字集解古今字疏十三经文言清浊六书异体字词类活用避讳《说文解字》天干地支反切使动用法

常考名词解释

1、汉语属于汉藏语系。 2、汉字是记录汉语言的符号，它大约起源于6000多年前的原始社会末期。汉字是从事社会生产劳动的人们创造的。 3、汉字包括三要素：形、音、义。 4、六书之说，是汉朝（公元前206——公元220年）学者分析归纳出来的六种字形结构的规律，许慎《说文解字》对六书部首定义，并举实例，对后世影响最大。 5、“六书”的名称和顺序是：一、象形；二、指事；三、会意；四、形声；五、转注；六、假借。前四种是造字的方法，后两种是用字的方法。 6、汉字的字数随着社会的发展而逐步增加，汉字中形声字最多。 7、清朝的《康熙字典》共收字47000多个。 8、汉字的结构形式可分为两种：独体和合体。象形、指事字多是独体字；会意、形声字多是合体字。如：日、月、上、下是独体字，景、岩、江、河是合体字。 9、汉字从古到今，先后出现过甲骨文、金文、篆书、隶书、楷书、行书等字体。楷书是现在通行的手写体和印刷体。 10、反切是中国古时候最常用的注音方法，主要特点是以上一字的声母与下一字的韵母拼合成一个字的音。 11、古代汉字字音有四声，这四声是：平、上、去、入。它们和现代汉语的四种声调不尽相同。 12、古代中国人写诗歌都要求押韵。“韵”包括一个字音的主要元音和韵尾。凡是主要元音和韵尾相同的，就是同韵的字。把同韵的字放在一定的位置就叫押韵。 13、古代诗歌押韵的依据是韵书。最重要的韵书有《切韵》、《广韵》和《中原音韵》。《佩文韵府》是清朝康熙年代编辑的分韵编排的辞书，我们现在写作诗词还可利用它查寻典故，修饰词藻。 14、中国最早的字典是《尔雅》。《尔雅》的字是按意义分类的，全书共十九章。 15、中国按字的形体及偏旁编排的第一部字典是《说文解字》，《说文解字》是研究中国文字学的主要参考书。后代研究此书的人很多，最著名有清人段玉裁的《说文解字注》。 16、《方言》是中国第一部记录方言的书，作者是西汉的杨雄。全书将汉字分为540个部首，共分析了九千多个汉字。 17、中国语源学的第一部书是刘熙写的《释名》，《释名>>试图找出每个汉字最初命名的原因。 18、中国的方言一般分为：北方方言、吴方言、湘方言、赣方言、客家方言、粤方言和闽南方言等七大方言。 19、汉字由繁变简的四个主要途径：“代”、“换”、“省”、“承”。 20、汉语的书面形式，在相当长的一个历史时期中有“文言文”和“白话文”之分，1919年“五四”运动以后，白话文取得了正式书面语资格。 21、现代中华民族的共同语，是以北京语音为标准音，以北方话为基础方言，以典范的现代白话文著作为语法规范的普通话。 22、中国的共同语，在中国大陆称“普通话”，在台湾称“国语”，在新加坡等一些国家的华人社区称“华语”。三种称说，名称不同，实质相同。 23、1958年2月11日《汉语拼音方案》正式公布，它包括字母表、声母表、韵母表、声调符号和隔音符号五个部分。

周汝昌《百家讲坛》评点四大名著独特魅力

周汝昌《百家讲坛》评点四大名著独特魅力 年逾90岁、当今最具影响力的红学家之一周汝昌日前亮相央视《百家讲坛》，评点四大名著的独特魅力。 周汝昌认为，《三国演义》之所以成为后来的“四大名著”之一，在于它以独特的对道德、理想、政治理念的阐述而受到广大民众的喜爱，以非凡的叙事才能、全景式的战争描写、丰富生动的人物典型成就了长篇历史演义的最高峰。“但是它太靠近正史官书。《三国演义》是民间积累的故事，罗贯中后来把它整理、编整、调理、润色，但他还不放心，就找来一部《资治通鉴》，一一核实。他往正史那儿靠，人民群众的艺术趣味减了。”周汝昌说。 《水浒传》的问题则在于写人太粗线条。周汝昌说：“我认为它有偏见，落草于绿林，拿枪动斧、武艺出众就没有细腻的感情？错了，这样的人可能内心活动更丰富，我个人认为在这一方面《水浒传》特别缺乏。” 而取经故事的《西游记》与宝黛爱情的《红楼梦》则有多处相通之处。“两部书都在求真，都在写诚。”不仅如此，两部书的主角之间也有相通之处。“孙悟空怎么出世的？石头里蹦出来的。贾宝玉是什么化的？女娲炼石，投胎下世，转化为人。实际上《红楼梦》和《西游记》相通之处不是现象，而是内涵、精神、道德以及对人生社会的理解。” “有人这样归纳，《三国演义》的主旨是一个…忠?字，《水浒传》的主旨是一个…义?字，《西游记》的主旨是一个…诚?字，而《红楼梦》的主旨是一个…情?字。”周汝昌对四大名著总结评论。(宗合) 新浪文化读书讯 2012年5月31日据周汝昌女儿周伦玲消息，我国著名红学家、古典文学专家、诗人、书法家周汝昌先生于今天凌晨1点59分于家中去世，终年95岁。周汝昌是继胡适等诸先生之后，新中国研究《红楼梦》的第一人，享誉海内外的考证派主力和集大成者。周伦玲说，按照父亲遗愿，不开追悼会，不设灵堂，让他安安静静地走。 周汝昌有六十多部学术著作问世，其中代表作《红楼梦新证》是红学研究历史上里程碑式的著作，也是近代红学研究的奠基之作。

名词解释75530

四、名词解释（每题5分，共计20分）得分：分 1、图形文字 金文，富有图画性。 2、行书 又称押书，是在楷书的基础上发展期来的，介于楷书和草书之间，弥补了楷书书写慢而草书的难以辨认。 3、永字八法 1.点为侧 2、横为勒3、竖为弩4、钩为趯 5、提为策 6、撇为掠7、短撇为啄 4、明四家沈周文徵明唐寅仇英 四、名词解释（每题5分，共计20分）得分：分1．魏晋风度 魏晋风度是当时的士族意识形态的一种人格表现，成为当时的审美理想。风流名士们崇尚自然、超然物外，率真任诞而风流自赏。 2．隶书： 隶书，亦称汉隶，是汉字中常见的一种庄重的字体，书写效果略微宽扁，横画长而直画短，呈长方形状，讲究“蚕头雁尾”、“一波三折”。隶书起源于秦朝，由程邈形理而成，在东汉时期达到顶峰，书法界有“汉隶唐楷”之称。 3．瘦金书: 瘦金体是宋徽宗创造的书法字体，是楷书的一种。其特点是瘦直挺拔，横画收笔带钩，竖划收笔带点，撇如匕首，捺如切刀，竖钩细长；有些连笔字象游丝行空，已近行书。其用笔源于褚、薛，写得更瘦劲；结体笔势取黄庭坚大字楷书，舒展劲挺。 4．小篆:小篆又称秦篆，是由大篆省略改变而来的一种字体，产生于战国后期的秦国，通行于秦代和西汉前期。具有笔画圆转流畅，

结体呈纵势长方形，左右对称均衡，结体严谨工整的特点。 四、名词解释（每题5分，共计20分）得分：分 1.大篆：在战国时期西方秦国所通行的文字 2.小篆：小篆又称秦篆，是由大篆省略改变而来的一种字体，产生于战国后期的秦国，通行于秦代和西汉前期。具有笔画圆转流畅，结体呈纵势长方形，左右对称均衡，结体严谨工整的特点。 3.章草：亦称“隶草”，是汉代下层书人在长期的实用过程中形成并发展起来的、由篆书演进到隶书阶段相应派生出来的一种书体。唐朝张怀瓘称之为“章草即隶书之捷”，是由隶书的急就草率发展演变而成的，是隶书草化或兼隶、草于一体的一种书体，也可以说章草是草书中带有隶书笔意的一种书体。 4.瘦金书： 据传为赵佶所创的一种字体，整体峭拔，清爽润朗，飘逸灵动，运笔飘忽快捷，笔迹瘦劲，至瘦而不失其肉，转折处可明显见到藏锋、露锋等运转提顿的痕迹，是风格独特的一种字体。主要作品为《瘦金体千字文》 四、名词解释（每题5分，共计20分）得分：分 1、铁线篆: 铁线篆为小篆书体之一，由秦代《泰山刻石》、《琅琊台刻石》等玉筯书风中脱出。其书写方法与玉篆的书写方法基本相同，因笔画纤细如线刚劲如铁而得名。此篆书用笔圆活，细硬似铁，划一首尾如线。后世称唐李阳冰书《谦卦碑》为铁线篆的代表作。 2、笔断意连： 作国画或写毛笔字时，点划虽断，而笔势相连续，亦叫“意到笔不到”。

钢笔楷书永字八法

钢笔楷书“永字八法” 向老师视频附件 古人一开始提倡练习永字，是因为它包含了汉字的所有八种基本笔画：侧、勒、努、趯、策、掠、啄、磔。我今天也提倡先练习永字，是因为永字不仅包含了汉字的基本笔画，也包含了汉字的大部分书写规律。这些书写要求，适用于绝大部分汉字，只不过是如何变通运用罢了。以下主要是从钢笔书法的角度来分析的，如果是毛笔，则稍有区别。 首先谈谈硬笔永字八法 一、点。永字起笔第一画。此为右点。另外还有左点，如宝盖头。竖点，如四点底的中间两点。仰点，如心字底的中点。挑点，如三点水的末点。撇点，如关字的右上点。上点，如不字的右点。组合点：相向点，如关字上两点，由一个右点和一个撇点组成；相背点，如只字的下两点，可以写成一个左点和右点或者是一个撇点和长点。 点的写法。 左点、右点、长点的下笔是先轻后重，顺锋入笔，外形上是上尖下圆。 撇点下笔先重后轻，外型上是上方下尖。 仰点如高空飞鸟，左翼高右翼低。 挑点可以逆锋起笔写成提画或者右点下笔，回至起笔处，留尖出锋，锋往上，仅只略偏右而已。 二、横。永字钢笔书写中横画有两处，一处是横折钩起笔一处是横撇起笔。此两处都属于短横写法。 横的写法。 短横，顺锋起笔，略顿往右行笔，略往上斜，节奏为1、2。 长横写法：顺锋起笔，稍顿略上斜行笔，略顿回锋收笔。节奏为1、2、3、4。重点是“2”的节奏，要轻、稳。横没有平的，都略往上斜，唯通过“3”的调整，使之趋于平势。“4”是原路返回，使笔锋不至于外露。 三、竖。永字的竖在第二笔横折钩的竖钩部分，此处为垂露竖。竖有三种：短竖、垂露竖、悬针竖。 竖的写法。 短竖起笔同右点，也同短横一样，收笔不明显。 垂露竖右点起笔，往下行笔时要注意轻和稳，收笔略顿，有回锋的笔意，不一定要表现出来，但要有。 悬针竖右点起笔，由重到轻，略长，稳健出锋。 四、撇。永字撇画有两处，一是左边横撇，二是右边斜撇。撇有三种，一是平撇，二是斜撇，三是竖撇。 撇的写法。 横撇，形如短横，右点起笔，平平出锋，头方脚尖。 斜撇，右点起笔，由重到轻往左下行笔，稳健出锋。与平撇相比，斜撇斜度略大，也多了行笔过程。 竖撇，顺锋起笔，稳健行笔如悬针竖，略往左下出锋。 五、捺。永字的末笔是捺画，此为斜捺。捺有两种，一是斜捺，一是平捺。 捺的写法。 斜捺，顺锋落笔，由轻到重如砍树，顿笔出锋，锋略斜，节奏为1、2。

《红楼梦》整本书阅读——为什么要读《红楼梦》

为什么要读《红楼梦》？ 一、感受极其丰厚的文化内蕴，领略中国古典文学之美 作为一部古典文学名著，《红楼梦》中自然处处体现着对于传统文化的传承。 周汝昌说“《红楼梦》是我们中华民族的一部古往今来绝无仅有的文化小说。”“是我们中华民族文化的代表性最强的作品。”“它是我们中华文化史上的一部最伟大的著作。”王蒙也说“《红楼梦》令你觉得汉语汉字真是无与伦比。”“它似乎已经把汉语汉字汉文学的可能性用尽了，把我们的文化写完了。” 《红楼梦》是当之无愧的中国四大名著之首，一是因为作者遣词用句之高明无人能及，诗、词、曲、赋样样有；二是其创作手法之巧妙无人能比，比西方现代主义文学更早更前卫。 比如：《红楼梦》中的诗词歌赋。 很多人在读《红楼梦》时对这些诗词只是浅浅一瞥，并没有在意这些诗词，也没有想到去分析一下这些诗词，然而其实正是这些诗词帮助我们了解了每个人物的性格特点，甚至我们可以通过这些诗句看出故事未来事件情节的发展方向。 我们举一个例子来说明。例如在《红楼梦》第二十七回中黛玉葬花时所吟唱的《葬花辞》一诗，从中我们便可以看出黛玉的个人性格特点。葬花一事本就已经能看出林黛玉的多愁善感，而她所吟唱的这首《葬花辞》更是可以加强我们对黛玉的了解。“一朝春尽红颜老，花落人亡两不知。”春天过去，花朵会凋零，而人也会像花一样消逝……韶华不再，谁又能够阻挡青春的流逝呢？这里就可以分析出《葬花辞》一诗实质上暗示了林黛玉的结局，繁华过后一切皆空，那种黯然消逝的悲凉之感由此可见一斑。 再比如《红楼梦》“草蛇灰线”的写法。 所谓“草蛇灰线，”我认为就是将行文脉络融入文本当中，以某物为线索将这些暗线连接起来，使读者能够看出某物的重复性，并在仔细阅读后发现行文之间的脉络。 事实上，《红楼梦》对于这一写法的运用还是较为普遍的。其中最为明显的例子就是贾宝玉所佩戴的通灵宝玉，通灵宝玉贯穿了全文，以此为一条暗线写出了宝玉与黛玉宝钗的爱情故事和宝玉的一生。“草蛇灰线”最大的作用就是将全文贯穿为一个整体，丰富了人物性格特点的同时也将小说的情节变得更加紧凑。 对于中学生来说，如果真正理解这些写作手法，那么我们便可以应用这些手法去完善自己的知识，帮助我们更好地理解文章，做好题目，也许很功利，但成绩优秀是我们现在的追求，不是吗？ 二、了解博大精深的思想内容，领略中国传统生存智慧 王蒙说：“《红楼梦》是经验的结晶。人生经验，社会经验，感情经验，政治经验，艺术经验，无所不备。《红楼梦》就是人生。” 周先慎也说：“这是一本不读就是人生极大遗憾的书，是一本常读常新的书，是一本从任何角度和眼光去读都可以有所得的书，是一本像是一个富矿，永远也开采不尽的书。书中写了一个悲剧——人生的悲剧、家族的悲剧、社会的悲剧，悲剧中蕴含着非常丰富的社会内容和思想意义。” 读《红楼梦》可以读出什么呢？ 读《红楼梦》可以读出为人处世的哲学。

《百家讲坛》刘心武揭秘红楼梦全集

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永字八法

永字八法: 中国书法艺术中，汉字每一个的点画形态都不一样，每－个点画形态必然有它基本的規律性。汉字是由“永字八法”所概括的八种基本点画所组成的文字。相传“永字八法”是王羲之所創，其之所以为书圣，在中国书法史上最重大的创造就是确立和完善了楷书与行书的“新体”，完善了楷书八种基本点画的书写方法。王羲之【兰亭序】第－字即“永”字，该字中的八种笔法早已规范：第－画是点，称为“側”，意谓以側锋落笔，势足收锋；第二画是横，称为“勒”要做到逆锋落纸，中锋行笔，回锋收笔；第三画是竖，称为“努”，中锋落笔，直中有曲；第四画是钩，称为“趯”要做到顿笔停锋，突然提笔出锋；第五画是仰横，称为“策”，发笔舒展，结笔有力；第六画是长撇，称为“掠”，起笔有力，一写到底；第七画是短撇，称为“啄”，左撇用力，如鳥啄食；第八笔是捺，称为“磔”，落笔要轻，行笔缓而有力。王羲之用＋五年的时间探索“永”字的写法。“永”字的八个笔画，是中国书法中汉字的基本笔画，其它基础笔画如点中的两对点、相对点；还有横钩、竖钩、横折撇等，分别是在“永”字八画上 的演变。 “永字八法”对我们学习书法，超脱对笔法之“形”的束缚，具有－定意义。“永”字从第一笔的起笔到最后－笔的收笔，笔画与笔画之间互相关联呼应的轨迹，也就是点画之间隐含的笔断意不断的意境，使全字脉络畅通，全字点画的迎让、开合都彼此关联，凝神于－处。所以古时有很多练习书法的人，几乎每天都要写几＋遍“永”字。“永字八法”不仅仅是使楷书基本笔画写法具体化和通俗化，而是其笔画的八种形态和方圆兼施的结字方法，形成了中国书法最经典的模式，它在中国数千年的书法历程中，成为书坛学子学习、把握书法技巧的最佳途径。 【禁经】云：八法起于隶字之始，自崔、钟、张、王传授，所用该于万字，墨道之最，不可不明也。随僧智永，发其指趣，授于虞秘监世南，自兹传授遂广彰焉。李阳冰云：昔逸少工书多载，＋五年间偏攻“永”字，以其备八法之势，能通一切字也。八法者，“永”字之八画是也。

周汝昌解红楼梦

◆《红楼梦》是一部自传性质的小说。 ◆红楼梦的创作思想： 第一、红楼梦之所以成为文化小说，实际上它记载了中华民族文化万紫千红的大观与奇境。读懂了《红楼梦》, 就能了解认识中国文化。 第二、以写妇女人材的屈辱、不幸、悲惨，来写中国人材的悲剧，甚至人类人材的大悲剧。可惜这样一部伟大作品, 硬是被狭隘地庸俗化为哥哥妹妹的爱情悲剧。 ◆《红楼梦》的主旨：大旨谈情（而非色空），具体就是：体贴，即孔子所说的“恕”，推己度人之义。 ◆《红楼》文化有三纲：曰玉、红、情。 ◆《红楼梦》的艺术手法，非仅仅是“形象塑造、心理刻画、描写逼真、分析细密”等西方文艺理论所言，更重要的是在于具有中华一切文学艺术的总特征：“传神写照、追魂摄魄”。 ◆《红楼梦》的结构章法：整部书所采用的是“大对称”的结构法，包涵了三次重要的元宵节与三次重要的中秋节，这是全书的六大关目。理解了它，又可发过来推考八十回以后的情节轮廓。 ◆《红楼梦》是了解中华文化的“总钥匙”。 ◆ 红学包括曹学、版本学、探佚学、脂学，《红楼梦》文本的鉴赏、审美、批评不在红学范围内，若“红学”仅局限“小说文艺学”(特别是移植西方的一套) 必然是路子越走越窄,必须回到“学”———即中华文化之学上来,那才海阔天空,前程万里。 ◆ 红学是中华文化震动世界的三大高峰和三大显学之一。 ◆ 红学应定位于新国学。 ◆程伟元、高鹗所刊行的120回《红楼梦》，是有政治目的在内，程高本的后四十回是狗尾续貂，是对曹雪芹前八十回的主旨思想的弱化与歪曲。 ◆《红楼梦》原本108回，全书是12×9的大结构，以53、54回为分水岭。原书末有情榜，榜上108位女子，与《水浒传》的忠义榜相对应。 ◆ 曹家的败落与康雍乾年间的政治斗争有关。 ◆ 曹雪芹，满族正白旗包衣人。 ◆ 曹雪芹是一位奇人异才，是大诗人、画家、思想家、历史家的“聚合体”，也是是一位创教之人：情教。 ◆ 曹雪芹父亲曹頫，祖父曹宣，曹寅之子曹颙死后，曹頫过继给曹寅，继任江宁织造。 ◆ 曹雪芹，关内祖籍河北丰润，关外祖籍辽宁铁岭。 ◆ 曹雪芹卒于癸未年(乾隆二十八年）除夕，出生于雍正二年闰四月廿六。 ◆ 脂砚斋即是史湘云，畸笏叟是脂砚斋的化名。 ◆ 脂砚斋并非如金圣叹、毛宗岗、张竹坡、李卓吾等与原批点作品毫无瓜葛，而是一位与着《红楼梦》及作者极其密切关系的人，他对《红楼梦》的创作有着很大的影响与贡献。 ◆《红楼梦》的主线：宝玉之经历、家亡、人散。 ◆《红楼梦》的主角： 一、从贾府衰落史上，贾宝玉男主角，王熙凤女主角。 二、从宝玉情途史上，贾宝玉男主角，林黛玉、薛宝钗、史湘云女主角。◆ 史湘云在八十回后，和宝玉结为夫妻。

《红楼梦》“整本书阅读与研讨”教学设计及实践

《红楼梦》是长篇章回体小说。作者运用现实主义笔法，为我们徐徐铺开了十八世纪钟鸣鼎食之家的日常生活画卷，让我们看到了以贾府为中心的四大家族由鼎盛而至衰颓的过程，也看到了以宝黛爱情悲剧为中心的众女儿的不幸命运。 《红楼梦》被王国维誉为“艺术的绝大著作”，被周汝昌先生评为“中华文化的一个综合体和集大成”，被王蒙赞为“生活的百科全书，语言的百科全书”。这样一部古典文学的巅峰之作，成为“整本书阅读与研讨”的重要课程内容，对拓展学生视野，建构阅读整本书的经验，提升阅读鉴赏的能力，学习和思考中华优秀的传统文化，从而促进学生的生命感悟和精神成长，具有重要意义。 根据《普通高中语文课程标准（2017年版）》中“整本书阅读与研讨”的课程内容和结构的要求，我对《红楼梦》的整本书阅读与研讨做了教学的总体设计： 结合长篇章回体小说的特点和《红楼梦》自身独特的结构' 内容和艺术特点，从交流阅读方法' 介绍结构及主线' 探讨人物形象、感受宝黛爱情精致之美、细品日常生活描写、赏读林黛玉诗词、辩证思考后四十回的价值' 探究小说主题等方面安排阅读与研讨活动，共设为10个课时。 一、阅读准备 （一）阅读版本选择 《红楼梦》版本较多，高中生进行“整本书阅读与研讨”并不在于版本考证或甄别，而是为了学习前人的阅读经验，习得整本书阅读的方法，从而读懂文本，把握文本丰富的内涵和精髓，丰富自己的精神世界。为此，我根据学生的阅读特点和需求，推荐学生准备人民文学出版社的《红楼梦》。其前八十回以曹雪芹创作的《石头记》庚辰本为底本，后四十回则认为是无名氏续写，由程伟元和高鹑整理。这个版本由中国艺术研究院红楼梦研究所校勘，聘请了吴世昌、吴组细' 周汝昌、启功等老红学家作为顾问, 凝聚了冯其庸和众多工作人员的心血，已刊行36年；而且书页对疑难字词及文化常识都有详细注释，对学生读懂《红楼梦》，感受其丰厚的艺术魅力，有着不可小觑的作用和意义。 -）阅读时间安排