对初吉终乱的思考
对“初吉，终乱”的思考
张鸿沛张毓
内容提要
“初吉，终乱”，是改朝换代的又一个样板戏。从夏商周，到元明清，皆如法炮制，照方抓药。都不进新的阶段，新的时期。
关键词：初吉终乱
“初吉，终乱”出自《周易·既济》篇的命题：“既济，亨，小利贞。初吉，终乱。”
《既济》是《周易》64篇文章中的第63篇。既济，指的是：既然已经顺利地渡过到济水之北，到达了“邗”这一理想的目的地。就证明这桩事业已经完成，胜利了！
济水，古称济水发源于北靠王屋山的河南省济源，经山东流入大海。邗，在河南省沁阳的西北，与济源相邻，在太行山的南麓。邗，北依太行，南临济水，地势平坦肥沃，是屯兵、养兵和练兵的理想之地。这是周文王姬昌在位时，东取黎、邗两地的成就。而且，黎、邗两地离朝歌都很近。这就为周武王后来发动牧野战役，建立了大后方、根据地。
《既济》篇的符号逻辑语言是离下坎上。呼读方法：离为火，坎是水。象征下边的火，烧着上面的水，或煮东西，或做饭菜。条件具备，人财物都有，这事业就成功了，故命名为“既济”。事业成功了，
工作可以畅通无阻（亨）！但这里潜伏着一个危险性，即水在火上。如果水大了，会将火熄灭；如果火大了，会将水烧干。所以，做事必须要有预见性。因此，古人在“象辞”中说：“水在火上，既济；君子以思患而豫防之。”这就为“初吉，终乱”埋下了一个伏笔——不可轻心，事在人为啊！
另外，从《既济》篇的符号逻辑语言的符号图像来说，在流传的《周易》的注本中，都把这一组符号作为典型的、或经典式的代表图像：一、三、五阳爻阳位，二、四、六阴爻阴位。阴阳各居正位，各得其所，互相正应，故名“既济”——胜利了，成功了，各就各位，各司其职。名正言顺地看好自己的门，管好自己的人。
别看《周易》中有64组符号逻辑语言的图像，除《既济》篇之外，其它63组符号逻辑语言的图像，皆是错综——称为“阴阳响应”、“阴阳呼应”、“阴阳援应”，也有少数对称的称“阴阳正应”。但六画全部“阴阳正应”的，只有《既济》篇这一组。所以，“既济”代表了事业的成功、胜利。但“初吉，终乱”也是由这一组图像推衍而生——成功了，胜利了，各种人才济济，各种岗位齐全、配套，又各居正位。秩序井然，严格把关，履行职责：看好自己的门，管好自己的人。可时间长了，就产生相互牵制、阻碍、扯皮，也就失去了当初创业时那种生龙活虎、积极进取的活力——许多事扯不断，理还乱。甚至颓废松懈，趋向衰败。只有办点小的、利益正当的事还可以办成（小利贞），干别的就困难了。故杀鸡要用牛刀、煮熟的鸭子飞了，也就是在这种情况下产生的。因原有的秩序已经固化、或失灵了！这时，
就需要开辟新的时期，建设新的秩序，进入新的阶段，完成新的任务——《末济》篇紧接着《既济》而展开。
我们在前面讲过，《周易》这本古老的哲学名著，它的写作艺术特色，是善于运用文学艺术中的象征、比喻等艺术手段，直言其事其理的较少，《既济》篇也不例外。比喻、象征和讲故事，在《既济》篇中都有。它在表现“既济”这一事物发展变化的六个阶段时，就是用比喻、象征和讲故事展开的。像一开始，它的第一个自然段讲的故事就是：“初九，曳其轮，濡其尾，无咎。”您想想，处既济开始，初九居下，象征平民。大家都各居正位，都在忙乎自己的事。初九赶着一辆大车过河，走到河当中，车轮被泥泞曳住了。时间一长，车尾巴又被河水打湿，或被河水淹没了。构不构成过错呢？这里说“无咎”！单丝不成线，孤树不成林。都在个人忙乎个人的事，遇到麻烦就成了问题。怪谁？谁也没有想到会是这样。
第二个故事是打比喻。它说“六二，妇丧其茀，勿逐，七日得。”按照《周易》的呼读方法，六二是地方官员，可她是位女性。也许是官员的夫人。她头上戴的首饰丢了，这算什么呀！用不着去追逐寻找，过几天再更换个新的就是了。“七日得”，是说，当时是以天干记时，从“甲”往下数到“庚”，正好是七。“庚”与“更”同音。或许别人听到这个消息，还会送来更好的一副首饰。总之，用不着追踪寻找，更不用着急。
官员人家，丢点东西算什么呀，用不着大惊小怪。
第三个是讲商周联军伐鬼方国的故事。说“高宗伐鬼方，三年克
之，小人勿用。”这是作者周文王对历史经验教训得出的结论。当时，商高宗联合周文王的父亲季历，讲好了，两家联合起来去打鬼方。三年战争结束之后，商高宗仅仅给了季历一个“西北侯”的称号，还把季历扣留于商，不让他归周！后来，季历死在了商朝，为此，周商结怨。“小人勿用”，应是周文王对商高宗的评价：用着您时，好话说尽。用完之后，就翻来覆去不认账，还想方设法把人家弄死。纯属小人行为！这种行为不可能、也决不会有什么大的作为。商高宗的言而无信，不仅与周结怨，更失去了各诸侯、方国对他的信任。这就给周创造了亲诸侯、建方国的机会与条件。
周文王也就是从此开始，奋发图强，励精图治。商帝乙即位后，为解开周商之怨，将女儿许配周文王为妻。周文王接受这桩政治婚姻后，积极发展壮大自己。后来，发展到三分天下有其二，他就是不反对商朝，一切以然如故。这给周武王姬发、后来发动闪电战，袭击商纣王，决战牧野，奠定了基础，创造了条件。
可是，资料显示，商朝从商高宗之后，就日渐哀落。第一，北方的鬼方国依然存在，直到春秋战国时，鬼方区域才分别出现了匈奴、东胡等部族、方国。由此可见，商朝商高宗时并不稳定。说是“三年克之”，未必！很可能是双方疲惫，停火协议达成。第二，帝乙虽然通过政治婚姻与周和好，但到帝辛——纣王时，却并不珍惜这个成果，又与周结下了新怨。第三，纣王一心想做个中兴之主，倾全力进行东征。由于措施不力，方法失当，瞻前不顾后，。牧野一战，商朝彻底退出了历史舞台。
第四个讲述的是“六四，襦有衣袽，终日戒”的故事。这是比喻、也是象征。处既济时，六四，作为朝廷的大臣、重臣、近臣，胜利之后，他们一直怀疑敌人会随时进攻自己。为此，抓紧备战。这里以准备船只为例，因为害怕到关键时刻船只漏水，就动员百姓，把家里那些破旧的衣物等捐献出来，搬到船上，随时备用。过度夸大敌情，反而增加了自己的负担。长期紧张、准备打仗，到头来伤害的也还是自己。
第五个讲的是铺张与节约、节制问题。其原文是“九五，东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。”处既济时，成功、胜利之后，在一般情况下，人们都要高高兴兴的祭天、祭地，祭神灵，祭先人。这是传统生活中的普遍存在。可是，作为身居九五之尊的皇帝，这时却看到了实际生活中差异的情景。他的东邻居在杀牛宰羊准备祭祀，他的西邻居却像夏季祭祀那样，因五谷未熟，莊稼未收，只简单地弄了那么二、三个小贡品在祭祀。两下对比，还是节约、节制为好，自己实实在在地得到了幸福。因为祭祀，主要是表现自己心中的虔诚要占大头，不在贡品多少、场面大小。但讲究排场的东邻居，却是另一种情况。
第六个故事，仍以象征为主。讲的是成功了，胜利了，大家聚在一起庆祝胜利，举杯畅饮，亦情理之中的事。但“上六”居上，因过度兴奋，在喝庆功酒时，直喝得天眩地转，吐出来的秽物，自己把自己身上的衣服和头脸都弄湿了、弄脏了——其原文的结论是“上六，濡其首，厉。”因为自己不知道节制自己，这样，就构成了危险。
这就是《既济》篇命题中讲的“初吉，终乱”内容的展现。这些社会生活中常见的、周期性演变的基本规律，长期以来，周而复始，从容不迫地伴随着一代又一代的人们。从夏商周，到元明清，也就演绎出了一代又一代流传在人们生活中的、许多悲欢离合的历史故事。
凡事过度，则会带来危险。“初吉，终乱”，就是因为在事物发展变化的过程中，超越了该事物发展变化的阶段性。像商纣王的“初登于天，后入于地”就是一例。纣王开始执政时，亦很有作为！只是在事物发展变化的过程中，采用的措施、方法失当，劳民伤财。才引来人们对他的不满，遭到人们的反对。用一句谚语来说，“搬起石头砸自己的脚，您埋怨谁呀”？随心所欲的结果，导致了其因量变而引发质变。
从《既济》篇的符号逻辑语言的象征，命题内容的显示，以及该事物发展变化的六个阶段的表现，我们认为：三千多年前问世的《周易》，它在《既济》篇中所揭示的“初吉，终乱”，也就是我们现代哲学中讲的，从量变到质变的问题。因为，循旧章而不能唯变适所，与时俱进，才为人所弃，为时所弃。
2015年9月17日