饽论

如何使数学教学成为数学活

有趣的悖论

作者：佚名来源：不详发布时间：2006-5-25 11:07:11 发布人：admin

有趣的悖论

有趣的悖论

孙宏涛10月16日

一、罗素悖论

一天，萨维尔村理发师挂出了一块招牌：村里所有不自己理发的男人都由我给他们理发。于是有人问他：“您的头发谁给理呢？”理发师顿时哑口无言。

1874年，德国数学家康托尔创立了集合论，很快渗透到大部分数学分支，成为它们的基础。到十九世纪末，全部数学几乎都建立在集合论的基础上了。就在这时，集合论接连出现了一系列自相矛盾的结果。特别是190 2年罗素提出理发师故事反映的悖论，它极为简单、明确、通俗。于是，数学的基础被动摇了，这就是所谓的第三次“数学危机”。此后，为了克服这些悖论，数学家们做了大量研究工作，由此产生了大批新成果，也带来了数学观念的革命。

二、说谎者悖论：

“我正在说的这句话是慌话。”公元前四世纪的希腊数学家欧几里德提出的这个悖论，至今还在困扰着数学家和逻辑学家。这就是著名的说慌者悖论。类似的悖论最早是在公元前六世纪出现的，当时克里特岛哲学家爱皮梅尼特曾说过：“所有的克里特岛人都说慌。”在中国古代《墨经》中，也有一句十分相似的话：“以言为尽悖，悖，说在其言。”意思是：以为所有的话都是错的，这是错的，因为这本身就是一句话。

说慌者悖论有多种变化形式，例如，在同一张纸上写出下列两句话：

下一句话是慌话。

上一句话是真话。

更有趣的是下面的对话。甲对乙说：“你下面要讲的是…不?，对不对？请用…是?或…不?来回答！”

还有一个例子。有个虔诚的教徒，他在演说中口口声声说上帝是无所不能的，什么事都做得到。一位过路人问了一句话：“上帝能创造一块他自己也举不起来的石头吗？”

三、芝诺悖论：

阿基里斯是希腊传说中跑得最快的人。一天他正在散步，忽然发现在他前面一百米远的地方有一只大乌龟正在缓慢地向前爬。乌龟说：“阿基里斯，谁说你跑得最快？你连我都追不上！”阿基里斯说：“胡说！我的速度比你快何止上百倍！就算刚好是你的十倍，我也马上就可以超过你！”乌龟说：“就照你说的，咱们来试一试吧！

当你跑到我现在这个地方，我已经向前跑了十米。当你向前跑过十米时，我又爬到前面去了。每次你追到我刚刚爬过的地方，我都又向前爬了一段距离。你只能离我越来越近，却永远也追不上我！”阿基里斯说：“哎呀，我明明知道能追上你，可是你说的好像也有道理。这到底是怎么回事呢？”

这个有趣的悖论，是公元前五世纪古希腊哲学家芝诺提出来的。在两千多年的时间里，它使数学家和哲学家伤透了脑筋。芝诺悖论关键是使用了两种不同的时间测度。原来，我们用来测定时间的任何一种“钟”，都是依靠一种周期性的过程作标准的。如太阳每天东升西落，月亮的圆缺变化，一年四季的推移，钟摆的运动等等。人们正是利用循环或重复运动的次数作为时间的测量标准的。

芝诺悖论中除了普通的钟以外，还有另一种很特别的“钟”，这就是用阿基里斯每次到达上次乌龟到达的位置作为一个循环。用这种重复性过程测得的时间称为芝诺时。例如，当阿基里斯第N次到达乌龟在第N次的起点时，芝诺时记为N，这样，在芝诺时为有限的时刻，阿基里斯总是落在乌龟的后面。但是在我们的钟表上，假如阿基里斯跑完一百米用了一分钟，那么他到达第二次乌龟的起点要六秒钟，下一次要0.6秒，实际上，他只需要分钟就可以追上乌龟了。因此，芝诺时的产生原因，是在于“芝诺时”不可能测量阿基里斯追上乌龟后的现象。在芝诺时达到无限后，正常计时仍可以进行，只不过芝诺的“钟”已经无法测量它们了。

这个悖论实际上是反映了时空并不是无限可分的，运动也不是连续的。即朴素的量子论。

悖论反映了严密的数学并不是铁板一块，它的数学概念，原理之中也存在许多矛盾。数学就是在解决矛盾中逐渐发展完善起来的。悖论的存在，还告诉我们，在学习与研究数学时，必须牢记古希腊数学家的名言：要怀疑一切，只有这样才能有所发现。

动的教学

议论文考点阅读：考点一--把握、区别论点与论题

议论文考点阅读：考点一把握、区别论点与论题 【考点2011】 ①本文的中心论点是什么？(2011年安顺市) 《让有些话穿耳而过》 ②本文论述的主要观点是什么？(2011年佛山市)《财富与幸福》 【考点讲析】 （一）论题的判断 (难易程度：★★) 论题就是议论类文章中的“话题”，所谓“话题”就是谈话的中心，对于议论类文章而言就是作者论述的对象或范围。议论类文章的“论题”在形式上一般是一个词语、短语，甚至是表示一个现象的一小句话。论题是组成论点的一个关键部分，但不是一个论点。论题一半在文章题目或者开头出现。 （二）论点 (难易程度：★★) 1．论点：就是作者在文中对论题(所论述问题)的见解和主张，是文章的灵魂。一篇文章只有一个中心论点，某些文章还围绕中心论点提出几个分论点，两者是从属关系。 注意： (1)中心论点的位置：①在标题中；②在文章开头；③在文章中间；④在文章结尾；⑤在文章中没有明显的语言表述中心论点，要通过概括全文获得。 (2)中心论点的特点：①是一个表示肯定陈述语气的判断句；②要有明显的倾向性，并旗帜鲜明地表述观点；③语言简洁；④有些文章既有分论点，也有中心论点，但是只有一个中心论点。 2．围绕“论点”，归纳命题形式(难易程度：★★) ①“中心论点”和“分论点”的区别？ ②“中心论点”和“论题(话题)”的区别； ③文章(段)的“论点”是什么？如何找到它？ 【考点测试】 一、 2011年辽宁本溪市特色是成功的催化剂 特色是成功的催化剂 ①提到“特色”一次，就必然使我们想到“特别”“特殊”“与众不同”等词语。从艺术上有特色的作品，到生活中有特色的服饰、语言；从商业上有特色的产品，到管理上有特色的服务、教育等等。这些都会让我们深刻地认识到：只有有特色才会被认可，才会为成功打下良好的基础。 ②纵观古今，因自己的特色而受益，因受益而迈向成功的例子比比皆是。 ③著名画家郑板桥，其书法作品也很闻名，被称为“板桥体”，就是因为他的书法有自身的特色，是独一无二、无可替代的。设想郑板桥当初如果只是用隶书或行楷，即使模仿名人的笔迹再出色，再逼真，恐怕也不会在书法界有如此大的成就吧! ④再如现在的餐饮行业，竞争很激烈，随时有被时代淘汰的可能。据网上统计，业绩好、受顾客欢迎的，大多数是主题餐厅。有在一片黑暗中进食的餐厅，有在店内装饰上体现民族风格的餐厅，更有专门为白领女性提供免费营养减肥套餐的餐厅。这些餐厅之所以能在金融危机的影响下，保持较好的业绩，就是因为他们的主管经营有道，知道如何突出店中的特色，迎合顾客的需要。可见，没有特色的，大众化的东西，会经不住时间的考验，最终会泯灭得无声无息；只有有特色的、有独到之处的东西，才能慢慢走近人们的视野，才能被人们欣赏和接受，才能获得成功。 ⑤其实，中国的崛起又何尝不是如此呢?从新中国成立到改革开放至今的半个多世纪以来，中国几届领导人坚持走有中国特色的社会主义道路，一步一个脚印，实现了复兴之梦，使中

小学数学方面论文十篇

第一篇：小学数学教学优化策略 一、小学数学教学现状 （1）教师在教学时使用的教学方法不恰当。 教师在上数学课的时候，由于受传统教学理念的影响，很多时候都是采用“满堂灌”的方式，不注重学生是否对这一知识点理解透彻了，很多学生没有真正地把握这一知识点，但是教师却没有给予足够的重视，这也使得他们的数学成绩逐渐落后，这样的后果也导致了学生逐渐失去对数学的学习兴趣，进而也就导致了学生学习数学知识的积极性也不高。 （2）仍然受应试教育的束缚。 自古以来都受“书读百遍其意自现”的教育思想的影响，而且这一教学思想也一直延续到当下的课堂教学当中，尤其是小学阶段的数学课堂当中。在应试教育的影响下，有一些数学教师在课堂教学当中仍然采用着“复习、学习”的单一循环模式，让学生死记硬背掌握一些数学知识，很多学生也只是知其然不知其所以然。部分教师认为学生只要能解答出问题就算掌握了所学的知识。尤其是在数学教学当中，很多教师都要求学生死记一些公式定理，却不重视用一些较为通俗易懂的方法对结论进行必要的解释，导致了本来有趣生动的数学学习变为一个比较枯燥乏味的记忆背诵公式定理的过程，这样教育出来的结果则是学生应用数学知识的意识薄弱，很难真正地提高他们学习数学知识的兴趣，在很大程度上阻碍了学生综合素质的提升。 （3）教学方式单一。 新课程理念倡导中，教学方法则是改革的重点。但是就目前的小学数学教学情况来看，教学方法并没有进行突破性的大变动，还是以传统单一的教学方式作为主要的教学模式。教师在课堂上仍然扮演着“演说家”的角色，学生在下面紧张地听教师的讲解，做笔记，这样也使得学生缺少一定的锻炼与思考的机会。学习数学知识仅仅是一个简单的记忆过程。这种教学方式显然是不利于学生思维健康成长的。 二、应对措施 （1）转变固有的教学观念，扎实备课环节。 在新的教育理念的影响下，过去传统的一些教育教学思想也逐渐不能适应当下的教育教学模式了。作为新时代的一名小学数学教师，一方面需要以全新的教育理念来武装自己，不断地加强自身的业务学习以及专业进修；另一方面，也需要及时地走下高高的讲台，放下身段主动走近学生，和学生打成一片，及时地了解学生们的真实想法与实际需求。建立起良好

关于统计方面论文

关于统计方面论文 浅析统计信用与统计数据质量 摘要：统计在国家实行科学决策和现代管理中发挥着非常重要的作用。准确可靠的统计数据是统计信用的基石。不可靠的统计会给政府的决策带来很多危害。然而我国目前的统计数据准确性差，信用度低，令人十分担忧。要做好统计工作，就要创造信用统计，相关单位要提供真实准确的统计数据，提高统计数据的质量。 关键词：统计信用;数据质量 一、引言 统计数据不准确的议论由来已久，我国大跃进时期的报喜式数据曾让统计系统的可信度降到零。近年来，统计信用一直是百姓议论的焦点。现实统计工作中，某些基层企业统计调查的随意性，是统计信用失去社会信任的根源。经济指标上报很多是统计人员凭计划指标、参照往年数据而研究确定的，甚至在国情国力的各项普查中也不同程度存在着这种简单、随意性的问题;这种没有严密统计调查方法，松散的调查队伍，使统计的科学严谨性，在人们的认识中荡然无存。因而，树立统计信用迫在眉睫。 二、树立统计信用 当前统计信用面对很多的问题和矛盾，树立统计信用有一定的难度，需要逐步解决问题，树立统计信用需要一个过程。目前存在的主要问题有： 1.统计的社会地位未确立。群众普遍认为统计是无关紧要的事，统计的公众地位没有得到正确的认识。要提高统计的公众地位，任重道远。 2.统计的决策地位不稳固。目前，统计仅仅起到决策的参考和作为衡量各级政府、部门工作成效的工具，还未能起到经济决策智囊机构的作用。同时，统计本身无法在职能部门体现自己的影响力，地位高低只能取决于领导重视的程度。 3.统计数据的权威受到挑战。《统计法》对统计数据的使用、管理和开发都有明确规定，但由于统计信用不高，权威不够，统计数据的合法地位得不到尊重和保护。某些媒体在报道涉及统计数据时，经常无视《统计法》规定，未获得统计部门同意，就随意报道。 三、对统计信用的思考 统计作为认识客观现象数量特征的方法和工具，作为国家科学决策和现代化管理的一项基础工作，统计信用的建立，必将成为统计工作的当务之急。随着我国市场经济体制的建立和经济全球化的发展，统计信用的确立，是形势发展的必然要求。当前，统计面临统计信用的危机，要解决危机应从“立信、重信、维信”着手，对统计信用重新思考。

时间论

时间论 导读:古往今来，多少诗人，多少作家，感叹时间的分秒即逝，称赞时间的铁面无私，告诫人们：时间是财富、胜利、生命。有位哲人曾经说过，成功的人主宰时间，而失败的人则是时间主宰他。而人们真正了解什么是时间吗? 仿佛昨天才刚刚跨入初中的大门，昔日的种种好似依旧在眼前，而如今却已经成为了初二的学生。望着一群群初一的新生穿梭在校园里，心中不禁感慨时间之快。一年前我就是带着和他们现在一样的心情告别小学，进入初中，领着一身全新的面貌，走进初中的大门，用一种好奇的眼光探索着身边所有的新事物，而就是在这种探索中，不知不觉地就晃过了一年。 月光下，回忆着过去的点点滴滴，才发现原来时间可以承载着一切的记忆，像是一盘影碟，清晰地刻录下了童年那些或酸或甜的瞬间，一幕一幕，在大脑中缓缓的呈现，仿佛回到了少时。回忆着过去，品味着过去，勾起了深深埋藏在心底的一些回味与思念。 恍惚间却忽略了，有一些记忆是会随着时间的流逝而淡淡被抹去的。就像一条小河，慢慢地向前流动。欢乐的小河一直向前奔跑着，没有一丝疲惫。河水撞到岩石上，浪花四溅，而河流并没有发现，有些水花迷失了方向，渐渐的失去了踪影。 如果把一天的流过看作是点燃了一支蜡烛，那么一个人的一生就算可以活一百岁，也不过只拥有三万多支蜡烛罢了。每天太阳升起，你便点燃了一支蜡烛，日暮时分，一天蜡烛就已经耗尽，就好象一些美好的事物一样，失去就不会再回来。而第二天，新的一支蜡烛又会点燃……屈指数数，我已经点燃了五千多支蜡烛了，时光稍纵既逝。

时间是公平的，它不会偏袒任何人，也不会去少给某人一分一秒。有人常常埋怨时间的不够，觉得一天二十四小时太少，也有人觉得一天二十四小时太多，导致整天无所事事。时间，对于我们每个人来说是非常有限而极为宝贵的，实在是磋砣不起。其实，当一个人把所有心思都放到自己的事业上时，时间是可以增值的。美国发明家爱迪生从他献身于科学事业的那天起，几乎每天工作十几个小时，有时甚至昼夜不分地泡在实验室里，按照一般人每天的工作时间来计算他的确使时间增值了。他在79岁生日，曾骄傲的说：“我已是139岁的人了。”正因为这样，他才成了一生之中有1100多项发明的“发明大王”。 时间是不可再生的资源，正因为如此，我们要充分利用有限的时间，来珍惜时间，成为时间的主宰者，努力学习，来创造祖国更加美好的未来!

南京大学哲学系考博真题(精华版2008--2013年)(DOC)

南京大学哲学系历年考博真题（2008—2013年） 考试科目名称及代码：中国哲学史（3305） 适用专业：中国哲学宗教学 2008年（中国哲学专业做A卷宗教学专业做B卷）A卷（每题25分，共100分） 1、孔子“仁”的思想内容及其评论 2、老子“道”的思想内容及其评论 3、王阳明“知行合一”说述评 4、试论程朱理学对先秦儒学的丰富和发展 B卷（每题25分，共100分） 1、荀子天人思想述评 2、孟子仁学思想述评 3、王充元气自然论述评 4、郭象“独化”论述评 2009年 1、试述墨子对孔子学说的批评，并给予评论（25分） 2、老子、庄子思想异同（25分） 3、张载“气本论”思想述评（25分） 4、试述中国传统哲学中的“天人合一”思想，并给予检讨（25 分）

1．孔子“仁爱”、老子“道爱”、墨子“兼爱”之比较（25分）2．魏晋玄学讨论的主要问题并给予评论（25分） 3．试述程朱“理本论”与陆王“心本论”异同（25分） 4．试述儒学哲学化历程并给予评论：以先秦儒学、宋明儒学、现代新儒学为例。（25分） 2011年 1、试论儒学人文主义思想及其特质。（25分） 2、《大学》主要思想内容述评。（25分） 3、王夫之“理势合一”论述评。（25分） 4、试述老子的“道”与宋明理学的“理”之异同。（25分） 2013年 1、 2、老子辩证法及其评论（25分） 3、中国佛学在中国哲学中的地位（25分） 4、张载《西铭》的主要思想述评（25分） 考试科目名称及代码：中国佛学（2294） 适用专业：中国哲学

论述题（每题25分，共100分） 一、慧远“法性论”思想述评（25分） 二、天台宗“三谛圆融”思想述评（25分） 三、试从佛学与儒学两个方面论述佛儒交融的内在根据（25分） 四、试评析《维摩诘经》对现当代人间佛教的影响（25分） 2009年 论述题（每题25分，共100分） 一、如何理解《心经》中所说的：“色不异空，空不异色；色即是 空，空即是色”？（25分） 二、竺道生佛性思想述评。（25分） 三、禅宗的中国化主要表现在哪些方面？（25分） 四、从王阳明的“本体工夫”看禅学对阳明学的影响。（25分） 2010年 论述题（每题25分，共100分） 一、华严“四法界”思想述评（25分） 二、慧能对传统佛教进行了哪些根本性改革？（25分） 三、佛教对中国传统思维模式的影响表现在哪些方面？（25分） 四、什么是佛教的“不二法门”？（25分）

概念整合理论

概念整合理论： 1.概念整合理论是心智空间理论的发展，心智理论是两个或多个空间合并而产生的层创（novel）推理。映射（mapping）被用来建立和开发概念整合的处理过程，对背景知识的激活。概念整合过程可以把真实的东西、虚构的东西、意像中的东西概念化；概念整合模型中生成的推理常常可以引导概念化者的知识基础和推理能力产生变化。 概念整合理论是建构混合认知模型的理论。（前言） 2.概念的体验性： 人类生存在客观世界中，当人们把客观世界的对象范畴化、概念化时才形成了概念，概念藏匿于人的思维中，通过认知过程概念可以被符号而形成语言系统。 概念是人认识世界的产物，是对事物本质的反应，是对一类事物进行概括的符号表征。（赵艳芳2001:81） 南朝刘勰.《文心雕龙》： “情以物迁，辞以情发。”（物色）“昔诗人什篇，为情而造句，辞人赋颂，为文而造情。”（情采）“故形立则章成矣，发声则文生矣。”（原道）“情以物兴，故义必明雅；物以情观，故词必巧丽。”（诠赋）“情动而言行，理发而文见”（体性） 这段文字说明客观世界作用于心，心生言、言生文。 概念是体验的，是经过心智加工的，体验越深，概念的印象也就越深。（例如：911）

概念来源于知识。不同的知识范畴可归结为不同的概念。人的心智会将具体的、体验的知识上升为概括的、抽象的概念。 概念是人类对客观世界的体验的、凝练的表达，心智的体验加工是心智的体验加工是概念的终端产品，概念被视为认识科学的中心。（Robert.A. Wilson, Frank.C. Keil, 2000:177） 概念是通过经验，特别是通过感知和肌肉运动能力而得到的。（Lakoff& Johnson 1999:497） 海德格尔坚持认为：“人类离不开概念，概念是经验的一个组成部分，所有的经验都是概念性的，是已经验的概念。”（[法]马克.弗罗芒.默里斯，2004:68） “社会实践的继续，使人们在实践中引起感觉和印象的东西反复了多次，于是人们在头脑里生成了一个认识过程中的突变（飞跃），产生了概念。概念这种东西已经不是事物的现象，不是事物的各个片面，不是它们的外部联系，而是抓住了事物的本质、事物的全体、事物内部联系了”（毛泽东实践论） 2.概念的范畴： 概念的形成以认知范畴为基础，概念是人的思维单位。 概念是由具有该范畴全部通常属性的原型所表征的。（Rosch and Mervis, 1995:7 :537-675）

演讲稿和发言稿的区别 论坛演讲稿 精品

演讲稿和发言稿的区别论坛演讲稿 内容包括三个方面： 一新课程总目标与基本理念. 二、教材特点与竞业园单元整体问题导学模式. 三、挖掘教材——对教材使用的几点建议.首先是课程总目标与基本理念. 新《课标》明确指出：基础教育阶段英语课程的任务是： 1、激发和培养学生学习英语的兴趣,使学生树立自信心（confidence）,养成良好的学习习惯和形成有效的学习策略（goodLanguageLearningStrategy）,发展自己学习的能力和合作精神(theabilityofself-studyandthespiritofcooperation). 2、使学生掌握一定的英语基础知识和听（Listening）、说（Speaking）、读(Reading)、写（Writing）技能,形成一定的综合语言运用能力（Fourskills）. 3.培养学生的观察、记忆、思维、想像能力和创新精神. 4、帮助学生了解世界和中西方文化差异,拓展视野,培养爱国主义精神,形成健康的人生,为他们的终身学习和发展打下了良好的基础.可以看到,课程总目标与我们教学的三维目标是相一致的,就英语学科来说,知识目标包括语音、词汇和语法. 能力目标侧重英语作为一种工具在学生实际生活中的运用.而情感目标则是希望学生能在情感态度价值观以及跨文化交际意识等方面都有所提高. 第二个方面的内容是英语新目标教材特点与竞业园单元整体问题导学模式.新目标英语GoForIt!改变了以往以讲为主的教学模式,融入了合作互动的信心理念,将教师的引导作用和学生的自主学习结合起来,从而达到了教学实效. 在新目标英语教学实践中,渗透合作互动理念.包括科学引导小组讨论、设置情景化的英语教学氛围,强调趣味教学等内容. GoForIt!最显著的特征就是要求学生采用自主学习、合作学习和探究式学习的学习方式.这与我们竞业园单元整体问题导学模式以及课堂小组的建设非常一致. 我们知道GoForIt!是个典型的美国词组,意思是冒一下险.但冒了一下险并不意味你就一定会成功,而不去尝试,那么你就会错过一次机会.

文学方面论文选题参考

外国语学院2007届英语专业本科毕业论文选题指南 英语专业论文选题可分为以下几个学科方向 一、语言学（语言学一般理论的研究）； 二、英美文学（英美文学的文化研究、作品分析等）； 三、翻译学（翻译理论与实践探讨、译本研究以及名家名著翻译作品对比研究等）； 四、英美文化（英美加澳新等西方国家文化以及与汉文化的比较研究）； 五、教学法（英语教学法、测试学等方面的研究）。 附：英语专业论文参考选题(Suggested Topics of Graduation Papers for English Majors) 1. A Brief Analysis of the Heroine Personality in Jane Eyre《简爱》的主人翁个性分析 2. A Brief C omment on O’Henry Short Stories亨利的短篇小说述评 3. A Comment on Hardy’s Fatalism 评哈代的宿命论 4. A Comparison between the Themes of Pilgrimage to the West and Pilgrim’s Progress《西游记》 与《天路历程》主题的比较 5. A Probe into the Feminist Idea of Jane Eyre《简爱》男女平等思想的探索 6. A Study of Native American Literature 美国本土文学的研究 7. A Study of Student-Centered English V ocabulary Teaching 以学生为中心的英语词汇教学 8. A Study of the Translation of Sports Terms 体育专有名词的翻译 9. A Study of Transitional Words and Expressions 过渡词及表达法的研究 10.About the Breaking of American Dream from the Great Gatsby从《了不起的盖茨比》看美国梦 的破碎 11.About the Quality-oriented Education in English Language Teaching 英语教学中的素质教育 12.About Transform of Parts of Speech in Translation 论翻译中词性的转换 13.Application of English Idioms in Daily Life 英语习语在日常生活中的运用 14.Body Language Difference in Meaning in Cross-cultural Communication 体态语在跨文化交际 中的意义差异 15.Characterization in Charles Dickens’ Novels 狄更斯小说中的人物塑造 16.Choice of Correct Words in Translation在翻译中如何准确选词 https://www.wendangku.net/doc/3d5039718.html,ment on Bernard Shaw’s Dramatic Art 评肖伯纳的戏剧艺术 https://www.wendangku.net/doc/3d5039718.html,paring First and Second Language Acquisitions 二语习得与母语的比较研究 19.Cross-culture Failures by Chinese learners of English中国英语学习者跨文化交际中的误区 20.Cultural Differences and Idiomatic Expressions in Translation 论翻译中的文化差异及习惯表达 法 21.Cultural Factors and Limitations in Translation 翻译的文化因素局限性 22.Developing S tudents’ Cultural Awareness through Foreign Language Teaching 通过外语教学培 养学生的文化意识 23.Dialectics in Translation 翻译中的辩证法 24.Differences between Audio-lingual Method and Functional Approach 听说法与交际法的区别 25.Effects of Learner’s Motivation in Foreign Language Learning 外语学习中学习动机的影响 26.English Classroom Teaching: Teacher-dominant or Student-centered 英语课堂教学——教师主宰 还是学生中心 27.Error Analysis in English Learning as a Foreign Language 英语学习中的错误分析研究 28.Euphemistic Expressions in Foreign Affairs 外事用语中的委婉表达 29.Features of Network English 网络英语的特点 30.Food Culture in America and China 中美饮食文化比较 31.How to Appreciate English Prose: Traditional and Modern Ways 如何欣赏英语散文——传统与

太阿记

太阿记 （日）泽庵宗彭撰 盖兵法者，不争胜负，不拘强弱，不出一步，不退一步。 敌不见我，我不见敌，撤天地未分阴阳不到处直须得功。 夫通达人者，不用刀杀人，用刀活人，要杀即杀，要活即活，杀杀三昧，活活三昧也。不见是非而能见是非。不作分别，而能作分别。踏水如地，踏地如水。若得此自由，尽大地不奈他，悉绝同侣。 遇得这个麼，行住坐卧，语里默里，茶里饭里，功夫不息，急著眼穷去穷来，直须见。 月积年久而如，自然暗里得灯相似。得无师智发妙作用。正与麼时，只不出寻常之中，而超乎寻常之外，名之曰太阿。 此太阿利剑人人具足，个个圆成，明之者，天魔怕之，昧之者，外道欺之。或上手与上手，锋芒相交，不决胜负者，释尊拈花，迦叶微笑。如又举一明三，目机铢两，是寻常之灵利也。若夫事了毕人，於一未举三未明以前，早截三段，况颜颜相对乎。如是人终不露锋芒，其疾也，电光无通；其短也，急岚无及。无这般手段，终拈却著拟却著，更伤锋犯手，不足为好手，莫以情势卜度，无言语所可传，无法度样可习。教外别传是也。 大用现前不存规则，顺行逆行，天下无测，是什麼道理。古人云：家无白泽图，无如是妖怪。若人练得至这个道理，一剑平天下，学之者莫轻忽。 太阿记终 附：泽庵和尚简传 泽庵宗彭（1573～1645）日本临济宗僧。但马（兵库县）人，俗姓平。字泽庵。号东海暮翁、冥子。曾至大德寺参诣宗弼，后参一冻绍滴，受其印可。庆长十二年（1607），任大德寺第一座，并领南宗寺。庆长十四年，受诏住持大德寺，三日后即归南宗寺。宽永六年（1629），因紫衣事件得罪幕府，被流放至出羽（山形县），四年后始归江户。宽永十五年，幕府家光于品

川开创东海寺，请师任开山第一世。此后曾入京师，于宫中讲原人论。晚年退隐于东海寺，正保二年十二月示寂，世寿七十三。著有明暗双双集十卷、万松语录四卷、东海夜话二卷、语录拾遗、玲珑随笔各一卷等。（东海和尚纪年录、大德寺世谱）p6255 正保二年（1645）十二月十日，有一个老僧，应弟子之请，倾尽全力书写了一个“梦”字之后，就结束了七十三岁的生涯而迁化。他的名字叫泽庵宗彭（1573-1645)。 高僧硕德入灭入际，往往都为后人写下遗诫偈颂，或简称遗偈。特别是禅僧，习惯将自己大悟的境界和心境感受，作为辞世之语，留给后人。形式大体都是四言、五方等，但是泽庵禅师只写了一个“梦”字留了下来。这独字的遗偈，确实是史无前例的。 泽庵宗彭生于天正元年（1573）十二月，是出石（兵库县）领主山名氏的家臣、秋庭纲典之子。天正八年，羽柴秀吉灭了出石山名氏，山名氏家破人亡，四处逃散。十岁的少年泽庵入净土宗的唱念寺出家。唱念寺的众誉上人给他起了一个可爱的法名——春翁。但是生来豁达的少年总是不满足的吧。天正十四年，泽庵十四岁时入当地禅门宗境寺，从希光和尚修禅，并改名为秀喜。 天正十九年，希光和尚迁化。来自京都大德寺的董甫绍仲禅师继主禅位，泽庵遂从之继续参学。董甫后来任大德寺第一百三十八持世住持，他又随之上京都。文禄三年，入大德寺。实际上泽庵和大德寺的奇缘就是这时结下的。 少年秀喜来到大德寺，寄居于师父董甫的嗣法之师，笑岭宗欣门下的圆鉴国师，春屋宗园所居的“塔头”之讳，在春屋门下不懈地参禅问道。庆长四年（1599），春屋在近江的瑞岩寺开堂，泽庵随之同往，一年后，返回三玄院。其后庆长六年，参访了和泉的大安寺，从该寺宏智派（曹洞宗）的文西洞上修学文艺。文西寂后，其僧具、书籍等传给了他。师事文西的这段修学生活，给泽庵带来了很大益处。 随后，泽庵去堺参访与春屋同门的一冻绍滴，入南宗寺，随一冻开始正式修行。 一冻的禅风，与师弟春屋那春风般的豁达开朗相比，异常严峻而乖僻，很不容易亲近。而禅人宗彭却如鱼得水，近侍左右，专心致志，朝参暮请。庆长九年八月，从一冻处得到印可而嗣法，并受“泽庵”道号。这时他已三十岁。 庆长十一年（1606），先是师父一冻迁化，而后父亲纲典故去，翌年，母亲也谢世了。当年泽庵重返大德寺，登第一座。随后住持塔头德禅寺。不久又返回堺。住持南宗寺。其间，泽庵的道风逐渐闻名于世，庆长十四年，依敕命任大德寺一百五十三世住持。 但是仅住了三日，就留下一偈下山而去。 由来吾得云水身， 叨董名蓝紫陌春。 叵耐明朝南海上， 白鸥终不起红尘。 泽庵把自己比作与水云共飞的白鸥，与着紫衣居名刹，执著于名声，沉湎于红尘的俗恶之徒水火不容，所以要赶快回到南海上去。 丰臣秀赖仰慕回到泉南的泽庵的道风，招请他去大阪，遭到辞绝。泽庵自由自在，悠闲度日。不久，大阪发生了战乱，先是“冬之阵”，继而又是“夏之阵”，南宗寺也毁于战火，泽庵花费了五年的时间才将其复兴起来。 元和六年（1620），复兴了南宗寺以后，回到故乡出石，住持宗镜寺。后开辟入佐山麓，结小庵闲居度日，并依屈原的典故将其庵故名为“投渊轩”。潜心研习从乌丸光广门下传承的和歌之道，以“庵百首”为题，咏唱了一百首和歌，其中一首咏道：

经典论文范本

经典论文范本 对未来充满着瞳憬，一定想在新一年里干一番事业，在未来的职业中实现自己的人生价值，并渴望幸福的生活，随年龄的增长，他们也梦想有一个届于自己的家，我们知道这些美妙的思绪都是围绕着一个“中心”吗？这个“中心”就是我们将来所从事的职业。 职业对我们来说也许并不陌生。我们的父母，老师，医院的“白衣天使”，工厂的工人，商店的营业员，以及农民，演员……他们都在各自的岗位上从事着不同的职业。小时候，我们的父母和老师也许曾问过：“你长大了要干什么呀”？面对“长大了干什么”这个人生重大的课题，也许我们的回答是“想当科学家”、“想当飞行员”、“想当航天员”，今天想制造汽车，明天又想当节目主持人，想当老板……这种由好奇心引发的职业意向，都是职业意识的萌芽，充满了理想，但又很了不稳定。 今天，我们已经跨入了中等职业学校的大门。学校的每个专业都对应着我们未来所从事的一个或多个职业。职业对我们来说意味着什么？什么是职业道德？什么是职业指导？它们在你们未来的职业岗位上有什么作用？这些问题对你们来说似乎熟悉而又朦胧。通过职业道德和职业指导课的学习，大家将会对上述问题有“清晰”的认识，并在学习和实践中达到真正的了解和掌握。 职业是社会生产力发展到一定阶段的产物，是社会生活互通有无的一种分工，同时是人们谋生的手段。职业是稳定的、有报酬的、分门别类的社会劳动.职业对同学们来说,是未来播种劳动果实的土壤,是实现社会理想的桥梁,是创造人生价值的舞台。

职业指导是引导大家了解职业、准备职业、选择职业、适应职业、转换职业的科学。在市场经济条件下，竞争十分激烈，要觉得一个自己理想的职业不是一件容易的事。对于这个问题，既不能自卑，也不能好高骜远，要在了解自己、了解职业、了解社会的基础上，恰当定位，并在三年或四年的学习中做好充分的准备，增强职业选择的市场意识，法制意识，竞争意识，三年或四年的职业学校生活，将使你们拥有一定的专业知识和专业技能、要树立“三百六十行，行行出状元”，“天生我才必有用”的思想，形成“此处不留人自有留人处；到处不用人，就当个体户”的自主精神。只要大家珍惜在校的生活，你们的职业理想就一定会插上翅膀，凌空**。 大凡在职业岗位上做出成绩的人，都有良好的职业道德。职业道德是所有从业人员在职业活动中应该遵循的行为准则，涵盖了从业人员与服务对象、职工与职业、职业与职业之间的关系。它既是对从业人员在职业活动中的行为要求，也是各行业对社会所承担的道德责任和义务，三年或四年的职业学校生活，大家不但要掌握爱岗敬业、城实守信、办事公道、服务群众、奉献社会的职业道德基本规范，而且还要掌握你们未来所要从事职业的行为职业道德规范，并注意在生活、学习、实践中养成。一旦你们具备了良好的职业道德，扎实的专业知识和技能，就会受到用人单位的青睐，良好的职业道德是你们事业成功的基石。 箭的力量在昡上，船的力量在帆上。人的力量在哪里？在理想。职业理想可以确定人生的发展方向，可以增强前进的动力，可以激励人生价值的实现。正如种子需要雨水滋润才能结出果。大家要根据自己的特点和社会需求，树立正确的职业理想，并在学习和实践中创造实现职业理想的条件，进行未来的职业生涯设计，创设实现职业理想的阶梯。这是实现职业理想的前提。在三年或四年的职业

机械方面论文翻译

用自动化机器翻译的指标来分析文章转化形式的影响 Johann Roturier Linda Mitchell Symantec Research Labs SALIS Ballycoolin Business Park Dublin City University Blanchardstown, Dublin 15, Ireland Ballymun, Dublin 9, Ireland johann_roturier@https://www.wendangku.net/doc/3d5039718.html, linda.mitchell7@mail.dcu.ie Robert Grabowski, Melanie Siegel Acrolinx GmbH Friedrichstr. 100, 10117 Berlin, Germany {robert.grabowski,melanie.siegel}@https://www.wendangku.net/doc/3d5039718.html, 摘要 本文研究的是当分析源转化形式对翻译机器的质量影响的同时，自动翻译器翻译的用户输入的内容的有用性，我们提出了一个新的框架，试图依靠自动检测，而不是人的判断，用来快速识别那些改善或降低质量的输出的改写规则。我们发现，这种方法使我们能够快速识别两种语言之间的重叠规则（英语-法语和英语-德语）和某些具体情况下的规律精度还有待改进。 1引言 软件出版商依靠手册和在线支持（知识库）的文章，以帮助他们的用户进行产品的安装，维护或排除故障。随着Web2.0沟通渠道的出现，然而，这些文档集已经用用户生成衍生的内容（UGC）进行了补充。现在，用户在相关软件产品内容的衍生上都非常活跃，尤其是在网上论坛，精明的用户在这里互相询问和交流问题以及解决方法。虽然此类论坛特定语言版本有时会存在，大部分内容是很经常用英文写的，可能需要翻译成对任何用户都有用的。然而这样的内容有时是机器翻译，一些理解问题可能存在。这些目标端的理解问题可以被下列信息源端的UGC的特性所引起： 源文章的内容可能会被写成非专业术语还是非母语（因此它的语言和技术的准确性可能不好）。 即使是书面语，这些有着正规的语法和词汇的创意的内容更接近口语部分。 文章的一些内容是由“技术精英的态度指导的，展现交流技术的（Leblanc , 2005），”有能力的用户所写的。这些措施包括替代拼写，缩写，情况的变化，技术条款，表情符号，或者非词汇存在时的声音表示。 在本文中，我们提出了一个新的框架来快速评估具体再形成对机器翻译质量的影响。该框架提供的再形成都与第2节提出的有一定的联系。这项工作是在ACCEPT项目2范围内进行，其目的是使机器翻译适应新兴社区内容，使整个欧盟的公民更好地在商业和非营利性的社区环境访问。 2.相关的工作

北大中国哲学史复习

哲学” 即爱智慧、求智慧，使人聪慧之学。爱智慧就是对人生意义、人生价值的追问与沉思。哲学的终极目的是为人类寻找精神家园。第一个用“哲学”这个名词的是古希腊哲学家毕达哥拉斯。在希腊语中“ philosophy ”有两个词根——“爱”和“智”， 中国自古即有，“哲”作聪明、贤明、智慧解释；“学” 当学问解释。“哲学”一词是近代从日本流传而来，日本哲学家西周，根据汉字的意义将“哲” 和“学” 拼成“哲学”一词，意译了“ philosophy ”，后传入中国。 中国哲学的特质1、哲学追寻的三个问题人与自然的关系二是人与社会的关系三是人与自身的关系哲学所追求的智 慧，不是知识，不是某种可以运用的现成的东西，而是理解和体悟，是指导人们如何认识自己、认识世界、认识自己与世界的联系。这种智慧，中国哲学称之为“道”。 2、中国哲学的特质核心问题：天人合一主要思维方式：体悟 1立足现实的态度立足于现实世界，很少有彼岸世界的成份。强调“天人合一”，重视“百姓日用”，认为理想的追求、精神的超越是一种现实的追求和内在的超越。 2整体联系的思维中国哲学家对人与世界的关系的思考，不是从分析对象世界入手，而是从考察对象世界的联系入手；探讨这种联系的各因素的联结及其功能。 3内圣外王的追求内圣外王：所谓“内圣” ，就是讲对人格的修养、自我的完善；所谓“外王” ，就是讲以这种人格、自我去成治事功，实现治国平天下。 4不拘一格的表达1、语录体孔子弟子《论语》、禅宗《五灯会元》、二程《河南程氏遗书》、朱熹 《朱子语类》、熊十力《十力语要》 2、寓言体庄子及弟子《庄子》、韩非《韩非子》、吕不韦《吕氏春秋》 3、哲理诗老子《道德经》 4、注解体韩非《解老》《喻老》，王弼的《周易注》、郭象《庄子注》、朱熹《四书集注》、王夫之《张子正蒙注》、戴震《孟子字义疏证》。 中国哲学史的研究历程（1 先秦子学：儒家、道家、墨家、名家、法家代表作：《庄子?天下篇》、司马谈《论六家要旨》2）两汉经学：今文经学、古文经学、谶纬3）魏晋玄学：贵无论、崇有论、独化论4）隋唐佛学：天台宗、华严宗、唯识宗、禅宗代表作：宗密《华严原人论》5）宋明理学：理学、气学、心学代表作：朱熹《伊洛渊源录》、黄宗羲《明儒学案》、《宋元学案》6）清代朴学孔“为仁由己”的人文精神1 命“天命”：孔子言论中的“天命” ，在某些方面还保留着传统天命观念的痕迹。有时也借用“这个词来说明客观的必然性、规律性。五十而知天命 “天”：孔子认为，天没有意志，只是自然界及其运动。天何言哉四时行焉 “命”：指社会生活中制约人的活动的客观必然性。人的活动并不是随心所欲，而要受到“命”的支配。道之将行也与，命也 2 “仁”：孔子哲学的中心范畴1 .自我意识由人的精神自觉所产生的强烈的主体意识。 为仁由己，而由人乎哉2 .人伦情结孝悌也者，其为仁之本与！ “ 孝悌”本是宗族奴隶制家庭关系的准则，起着维系宗法血缘纽带的作用。孝，指尊敬父母长者；弟，指爱护兄弟姐妹。 3 .人道主义己所不欲，勿施于人。——《颜渊》 4.理想人格从“仁”出发塑造了士的理想人格。包括：严 肃的生活态度、良好的人格修养、伟大的历史使命感、勇敢 的献身精神。 3“敏行慎言” 的理性态度言” 与“行” “学”与“思” 1.学习态度——实事求是 知之为知之，不知为不知，是知也。——《为政》2.学思关系——相互结合 4、“中庸之道”的处世方式“中庸之道”的总特征，就是 承认矛盾，而又调和矛盾，达到矛盾双方的和调。（一） “执两” ：认识事物与解决问题，必须重视对立的矛盾双 方——即“两端”。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端 而竭焉。——《子罕》（二）“ 用中” ：不仅应当承认 事物的矛盾，而且要采取折中的办法，调和矛盾，无 “过”、无 “不及”，实现矛盾双方的和调。君子和而不同（三）评 价中庸之道是中国古代辩证智慧的一种形式。主张协调矛盾 双方，反对激化矛盾双方，启迪人们用一种比较平稳温和的 方式解决矛盾问题。君子尊德性而道问学，致广大而尽精 微，极高明而道中庸。 孟 1 性善论1. 人禽之辨孟子所讲的不是人与动物的相同 之处，即渴饮饥食等生理上的反应；而是人与动物的不同之 处，即人之为人的本性。 2. 四心——善端四端是人之本性 的自然呈现，是人与动物的不同之处。所以孟子认为没有四 端，则不能成为人。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心， 义之端也；辞让之心，人之有是四端也，下》若充分扩 充，其强调的仁、义、 2 尽心说性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以 事天也。.，所以立命也。《孟子?尽心上》心是人之“大 体”，所以尽心能够知性；此乃“天之所于我者”，故尽 心、知性，则能知天。 2. 求放心仁，人心也；义，人路 也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放， 则知求之；有放心而不 合在一起是爱智慧之意。中文哲学”这两个字 礼之端也；是非之心，智之端也。 犹其有四体也。《孟子?公孙丑 就变成四种“常德” ，即儒家极礼、 智。 1. 尽心、知性、知天尽其心者，知其

经典论文篇目

经典论文篇目 １．饶宗颐《从郭店楚简谈古代乐教》，见《郭店楚简国际学术研讨会论文集》，湖北人民出版社，２０００年。 ２．叶嘉莹《人间词话境界说与中国传统诗说之关系》，见《王国维及其文学批评》，河北人民出版社，１９９７年。 ３．袁行霈《中国古典诗歌的意境》，见《中国诗歌艺术研究》，北京大学出版社，１９８７年。 ４．蒋寅《境·境界·意境――“意境”概念的古与今》，见《中国古典诗学的现代诠释》增定本，中华书局，２００９年。 ５．章培恒《〈洪昇年谱〉前言》，见《洪昇年谱》，上海古籍出版社，１９７９年。 ６．侯思孟《曹植的神仙思想》，见《欧洲中国古典文学研究名家十年文选》，江苏人民出版社，１９９８年。 ７．李炳海《古诗十九首写作年代考》，见《东北师范大学学报》，１９８７年第１期。８．赵敏俐《论班固的〈咏史诗〉与五言诗发展成熟问题》，《北方论丛》，１９９４年第１期。 ９．王水照《北宋文人集团与地域环境的关系》，见《文学遗产》，１９９４年第３期。 １０．赵敏俐《魏晋文学自觉说反思》，见《中国社会科学》，２００５年第２期。 １１．邓小军《陶渊明在晋宋之际的政治态度――陶渊明〈述酒诗〉补正》，见邓小军《诗史释证》，中华书局，２００４年。 １２．陈贻焮《李商隐恋爱事迹考辨》，见《唐诗论丛》，１９８０年。 １３．顾颉刚《论诗三百篇所录全为乐歌》，见《古史辨》第三册，上海古籍出版社，１９８２年。 １４．郭沫若《从周代农事诗论到周代社会》，见《青铜时代》，人民出版社，１９５４年。１５．闻一多《说鱼》，见《闻一多全集》第三卷，湖北人民出版社，１９９４年。 １６．浦江清《八仙考》，见《浦江清文录》，人民文学出版社，１９８９年。 １７．闻一多《伏羲考》，见《闻一多全集》第三卷，湖北人民出版社，１９９４年。 １８．傅道彬《兴与象――关于原型的古老诠释》，见《晚唐钟声》，东方出版社，１９９６年。 １９．程千帆《张若虚〈春江花月夜〉的被理解和被误解》，见《文学评论》，１９８２年第４期。 ２０．傅璇琮《闻一多与唐诗研究》，见《清华大学学报》，１９８６年第２期。 ２１．汪辟疆《近代诗人述评》，见《南京大学学报》，１９６２年第１期。 ２２．吴熊和《高丽唐乐与北宋词曲》，见《中华文史论丛》，１９９２年第５０辑。

论古今字和通假字的异同

论古今字和通假字的异同 古今字与通假字都是古书中的用字方法，要了解它们之间的相同点与不同点，首先必须从二者的概念出发。古今字——指古今同词异形而又有区别意义的一组字。古字先出，今字是为承担古字的某一部分意义而早的字。通假字是指“与…本字?相对，本有其字的同音替代字（同音也包括音近在内）。由上述二者的概念可以看出，他们具有一个很明显的相同点——二者都有字的相互对应关系.其中古今字是古字与今字的对应关系，通假字是本字与（借字）之间的关系。那么怎样辨别两个字之间是古字与今字的关系还是本字与借字之的关系？这主要就要从 二者之间的区别来看了。 （一）时间差别 古今字，顾名思义，是古字与今字的对应，所以有明显的时间先后顺序，古字总是在今字之前产生的。但是，这种先后顺序是相对的，清代段玉裁所说的“古今无定时，周为古则汉为今，汉为古则晋宋为今，随时异用者谓之古今字”就很好的揭示了这种时间的相对性。《诗经.风雨》里“胡瞻尔庭有县貆兮”一句中的“县”字就是古今字一个很好的代表。《说文解字》中说：“县，系也”。徐铉注：“此本县挂之县，借为州县之县，今俗加心别作悬义。”由此可知“县”比“悬”产生得早，也就是说“悬”是“县”的今字。另外看《诗经.七月》里“四之日其蚤”一句，在此句中，“蚤”是通“早”，指“早朝，是一种祭祀仪式”。在《左传.隐公元年》中有“不如早为之所”句，而《论衡.问孔》中又有“颜渊蚤

死”句，《论衡》成书在《左传》、后，可见“蚤”字通行的同时，“早”已存在。所以它们之间不是古今字的关系，而是通假字的关系。 （二）关系的差别 古今字的古字与今字之间的相互关系有两种情况：（1）一个古字与一个今字相对。如“女”与“汝”相对。“女”有“女子、女儿”的意思，但它又假借为第二人称代词，后来另造“汝”代替，如《左传.齐桓公伐楚》中“女实征之”里的“女”。（2）一个古字与多个今字相对。如古字“采”与“彩”、“綵”、“採”的对应关系。“采”的本意是“采摘”，参差荇菜，左右采之”里的“采”即为本意。但在”抑为采色不足视于目与？”中“采”则假借为“彩色”之意，后改写为“彩”。“采”又有“彩绸”的意思，《汉书》：“文采千匹”中的“采”后来就写成“綵”。为了区别，后人又造了一个“採”字来表示“采摘”这个本意。这样，“采”与“彩”，“采”与“綵”，“采”与“採”就形成了三对古今字。与古今字向比较，通假字中借字与本字之间的关系则分为三种情况，除与古今字一样有一个本字对应一个借字，一个本字对应多个借字的关系外，还有多个本字与一个借字相对的情况。如：“矢”的本意为“箭”，“誓”的本意为“誓言”，又为动词“发誓”，“屎”的本意为“粪便”，在古籍中，却常常用“矢”来表示“誓”或“屎”。而古今 字是没有这种对应关系的。 （三）意义差别