例1 佛教在南北朝时期广泛传播的社会条件有

例1 佛教在南北朝时期广泛传播的社会条件有：①社会动荡②佛教的欺骗性③人民饱受战

乱之苦④统治阶级支持

A．①②③B．①③④C①②④D．②③④

【解析】本题关键是对“社会条件”的理解，社会条件当然指客观条件，而不包括主观条件，

更不是全部条件。其中，佛教的欺骗性也应是广泛传播的条件之一，但它不属于社会条件，所以不应选上。另外，佛教的传播在各朝各代都没停止，而南北朝时期最为广泛，其特殊的社会条件是不容忽视的，故此题选B项．

【答案】B

例2朱熹提出“存天理，灭人欲”，其中“天理”主要指的是

A天体运行法则B社会发展规律

C封建道德规范和等级秩序D“天人感应”理论

【解析】本题考查考生阅读、分析理解历史材料的能力。解答本题的关键在于从阶级角度来分析理解历史问题。朱熹是宋朝的理学思想的代表人物，为维护统治阶级的利益，他进一步发展阐述了儒家思想。据此，可判别正确答案应为C。朱熹的思想在高中历史课本中并未涉及，故本题还是有一定难度的。

【答案】C

【基础练习】

一．选择题

1.南北朝时期，佛教在政治上有很大的势力，其根源是

A 封建国家的分裂

B 统治者发展佛教用来麻醉人民

C 经济发展的需要

D 众生平等的主张便于人民接受B

2．南北朝时期出现的“三教合一”这三教中不包含

A佛教B道教C儒教D景教D

3．隋唐时期知识分子对宗教的观点是

A崇佛压儒和道教B以儒为本，吸纳佛道思想

C以佛为本，吸纳儒道思想D崇儒压道和佛教B

4．“理学”思想确立于

A隋B唐C宋D明C

5．程朱理学在思想界的统治地位确立于

A宋朝B元朝C明朝D清朝C

6．有关新儒学——理学的叙述不正确的一项是

A其发展继承孔孟学说，有两个流派程朱理学和陆王心学

B程朱理学与陆王心学的区别主要在于对“理”的来源的理解不同

C程朱理学和陆王心学都是唯心主义思想

D陆王心学认为天理存于心中，是一种消极反动的思想D

二．问答题

7．什么是理学？理学形成的历史背景和条件是什么？

7．理学是在宋朝时，为了回应佛、道挑战，新兴儒学思潮建立的学说，它是一种既贯通宇宙自然和人生命运，又继承孔孟正宗并能治理国家的学说，到宋代逐渐确立了一个以“理”

或“天理”为核心的观念系统，被称为“理学”。背景：（1）魏晋南北朝时期，佛教、道教迅速传播，儒学的发展出现危机；（2）隋唐时期的学者提出佛、儒、道三教合一的主张；（3）为重兴儒学，唐宋儒学家在吸取佛、道哲学的某些思想的基础上，对儒学进行不断的思考和探索；（4）宋代“重文”国策形成了学术发展的良好社会氛围；（5）“二程”和“朱熹”对儒学经典的多年钻研。

【能力测试】

一．选择题

1．隋唐时期的“三教合一”中的佛教主要是指佛教中的

A天台宗B华严宗C禅宗D净土宗

2．下列倡导三教合一文人包括①王维②王通③柳宗元④刘禹锡

A①②③④B①③C②③④D①②③A

3．理学的集大成者是

A张载B程颐C程颢D朱熹D

4．认为把握理需要通过“格物致知”，这里的“格物”指的是

A客观存在的事物B普遍存在的原理

C对各种知识的体会D先天的“理”C

5．下列所列“四书五经”书名中的属于“四书”的是①《诗经》②《论语》③《春秋》④《孟

子》

A①②B③④C②④D①③C

二．问答题

6．程朱理学和陆王新学有什么同异之处？对理学如何评价？

6．（1）同：都认为“理”是世界万物的本原，是天下万物都要遵循、永恒存在的普遍原则。（2）异：前者认为“理”是通过“格物致知”，即通过接触世间万物，在体会到各种知识的基础上加深对先天存在的“理”的体验，最终贯通明“理”，而后者认为“心即理”，心就是天地万物的渊源，不用学习只要通过内心反省就可以体会“理”。（3）评价：局限性：宋明理学用

三纲五常维系专制统治，压抑、扼杀人们的自然欲求，产生了消极影响。积极作用：重视主观意志力量，注重气节、品德，讲求以理统情、自我节制、发奋立志，强调人的社会责任和历史使命，又凸显人性的庄严，对塑造中华民族性格起到了积极作用。

宋明理学基础过关

一、选择题

1.魏晋南北朝时期，儒学地位发生严重动摇，直接原因是

A．儒学的“大一统”观念已经不再适应封建统治的需要

B．佛教和道教迅速传播

C．儒学放弃了自己“仁”“礼”等基本主张

D．魏晋南北朝的统治者都是佛教信徒

2．北宋五子是理学的开创者，下列各项中对应不正确的是

A.周敦颐—为“理”生万物的理论提供了依据

B.邵雍—严格区分了天、道、性、心等概念

C.张载—准确表达了理学的基本宗旨和精神

D.程颢、程颐—确定理学的最高范畴“天理”

3．下列哪位思想家最早提出了儒家的“道统”思想

A. 韩愈

B. 周敦颐

C. 张载

D. 朱熹

4．南宋朱熹是理学的集大成者，他的理气关系论主要吸收了谁的思想

A. 张载

B. 程颢、程颐

C. 周敦颐

D. 李翱

5．南宋朱熹提出“存天理，灭人欲”，其中“天理”主要是指

A.天体远行法则

B.社会发展规律

C.传统道德规范和等级秩序

D.“天人感应”理论

6．儒家的经典“四书”是指

A.《诗经》《礼记》《论语》《大学》

B.《春秋》《易经》《孟子》《中庸》

C.《论语》《孟子》《中庸》《大学》

D.《大学》《中庸》《易经》《周书》

7．史学家张岱称：“阳明先生创良知之说，为暗室一炬。”王阳明的“良知”是指

A.人固有的善性

B.自然规律

C.社会规律

D.天的意志

8．阳明心学的思想核心是

A.“心即理也”

B.“宇宙便是吾心,吾心即是宇宙”

C.“致良知”

D.“理”是世界的本源

二、非选择题

9.阅读下列材料

材料一“未有天地之先，毕竟也只是理”，“有理而后有气，虽是一时都有，毕竟以理为主”，“天下未有无理之气，亦未有无气之理”。

“宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地，凡生于天地之间者，又各得之以为性；其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不

在。”

──朱熹

材料二“人伦者，天理也。父子君臣，天下之定理。凡一物之上有一理，须是穷致其理。”

——《二程遗书》

材料三“万事万物之理不外于吾心。物理不外于吾心，外吾心而求物理，无物理矣。”

——王阳明《答顾东桥书》

请回答：

（1）材料一的“理”和“气”各指什么？他认为二者的关系是什么？

（2）材料一、二在思想上有何相同点？

（3）材料三与材料一又有何不同？

（4）材料一和材料三的哲学观分别体现了什么世界观？

（5）程朱理学有没有积极意义？谈谈你的看法？

参考答案

一、选择题

1．B 2．B 3．A 4．B 5．C 6．C 7．A 8．A

二、非选择题

9．（1）“理”是宇宙万物的本源，是第一性的；“气”是构成宇宙万物的材料，是第二性的。两者是同时存在、密切结合而不可分割的。

（2）都认为理为万物的本原和人类社会的最高准则。封建制度和相应的伦理纲常也是天理的表现，不可违背。

（3）认为“心”为宇宙的本体，强调自心，修身养性。

（4）客观唯心主义和主观唯心主义。

（5）有，如通过道德自觉达到理想人格的建树，强化了中华民族中节气和德操、注重社会责任与历史使命的文化性格等。

文章

2020年广东省中考历史复习考试试卷：三国两晋南北朝时期

三国两晋南北朝时期 第一部分选择题 1．“汉帝国崩解后，中国陷入一段黯淡无光的长期动乱时代。豪强兼并所引起的社会不安仍未解决；在一连串政治斗争的激化下，战事连绵不断，胡人入侵，社会秩序彻底瓦解。”这段“长期动乱时代”指的是( B) A．春秋战国时期 B．三国两晋南北朝时期 C．五代十国时期 D．辽宋夏金元时期2．下列对三国两晋南北朝时期的阶段特征归纳正确的一项是( C) A．统一多民族国家的确立 B．繁荣与开放的社会 C．政权分立与民族交融 D．统一多民族国家的巩固与发展 3．下列政权中，以洛阳为都城的是( C) ①西汉②东汉③西晋④东晋⑤北魏 A．①③⑤B．①③④ C．②③⑤ D．③④⑤ 4．两晋南朝时期，江南地区的水稻由原来的直播变成育秧移栽，普遍实行麦稻兼作，还发展了种桑养蚕、培植果树、种植药材等。这表明( C) A．南方赋轻役稀，社会相对安定 B．南方农业发达，经济重心南移 C．江南开发加速，农业多种经营 D．南方商业活跃，城市经济繁荣 5．《晋书》记载：“关中(主要是今陕西一带)之人，百余万口，率其户口，戎狄居半。”“戎狄”最可能是( A) ①鲜卑族②氐族③女真族④蒙古族 A．①② B．②③ C．③④ D．①④ 6．贾思勰在《齐民要术》中说：“舍本逐末，贤者所非。日富岁贫，饥寒之渐，故商贾之事，阙而不录。”这说明他著此书的目的是( D) A．反驳“贤者”的错误理论 B．强调发展手工业 C．鼓励商人的经营活动 D．重视发展农业生产 7．中国的书法艺术源远流长，美不胜收，书法名家也是不胜枚举。曹魏时期独创楷书书法，其楷书被后人称为绝世之作的书法家是( A) A．锺繇 B．王羲之 C．颜真卿 D．张旭8．唐代诗人杜甫的《江南春》中写道：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，这反映出( A) A．佛教文化的影响 B．古代经济重心南移C．北方人口的南迁 D．南朝建筑技术高超9.第一手史料是指接近或直接在历史事件发生时所产生和记录的原始资料。以下用于研究三国历史的第一手史料是( D) A．历史剧《三国》 B．罗贯中《三国演义》 C．司马光《资治通鉴》 D．诸葛亮《出师表》 10.“皇帝对胡汉联姻非常高兴，在御座上指派各皇弟与汉族官僚的女儿联姻；他还把自己的鲜卑姓氏改为‘元宏’。”材料反映的历史史实是( B ) A．商鞅变法 B．孝文帝改革 C．回族的形成 D．唐蕃“和同为一家” 第二部分非选择题 11．(5分)阅读下列材料，回答问题。 材料一楚越之地，地广人希(稀)，饭稻羹鱼，或火耕而水耨……无积聚而多贫。 材料二江南之为国盛矣……地广野丰，民勤本业，一岁或稔(稔：丰收)，则数郡忘饥……渔盐杞梓之利，充仞八方；丝绵布帛之饶，覆衣天下(覆衣天下：这里指江南地区出产的丝绵布帛可以供天下人享用)。 (1)根据材料一，概括当时江南地区的经济发展状况。(1分) 人口稀少，耕作方式落后，经济不发达。(1分) (2)比较材料一、二，说明江南地区经济发生了怎样的变化。结合所学知识，分析其变化原因。(3分) 由荒凉、落后变为富庶。(1分)江南地区雨量充沛，气候较热，土地肥沃，自然条件优越；北方人口南迁，带来了劳动力和先进的生产技术和工具；兴修水利；改进生产技术；江南地区战争相对较少，社会秩序安定；劳动人民的辛勤劳动。(2分，答出任意两点即可) (3)以上探究对我国经济发展有何启示？(1分) 经济发展需要安定的社会环境；要积极引进人才；要积极引进新技术。(1分，答出任意一点，言之有理即可) 12．(5分)阅读下列材料，回答问题。 材料一拓跋鲜卑入主中原后，其民族意识开始觉醒，这一点充分体现在其民族优越感与自卑感的并存上。在这种意识的驱使下，魏孝文帝借助中央集权的强制力，相继实行了

魏晋南北朝时期的民族融合Word版

魏晋南北朝时期的民族融合 【内容摘要】魏晋南北朝时期经历了长期的封建割据及连绵不断的战争，是中国历史上政权更迭最频繁的时期，但同时又是我国历史上民族融合规模最大的时期。经历了东汉以来少数民族的内迁，北魏孝文帝的改革，最终实现了中国历史上影响深远的民族大融合。 【关键词】少数民的内迁北魏孝文帝改革民族融合 魏晋南北朝时期是中国历史上政权更迭最频繁的时期，封建割据和战争连绵不断。但由于民族融合是我国历史上恒久不变的主题，因此魏晋南北朝时期出现了我国历史上继春秋战国时期后第二次民族大融合。这次融合无论从规模还是民族数量上来说，在我国历史上都是仅见的。当然这是建立在一定历史条件基础上的，东汉以来的少数民族内迁及北魏孝文帝的改革都加速了这一时期的民族融合。 少数民族的内迁 1、“五胡”的内迁 东汉末年，由于汉王朝的军事征服以及他们为弥补中原兵力和劳力不足而对各少数民族的招诱使中国西北部和北部周边的各少数民族开始不断地向内地迁徙。其中以匈奴、鲜卑、羯、氐、羌族为主，中国古代把这几个民族称为“五胡”。他们越过农牧分界线同汉族杂居。这些民族本来就与内地汉族有频繁的交往与经济文化交流，加之各族的杂居，使其与汉族的交往、交流更加频繁，更加直接。到西晋时期，“西北诸郡，皆为戎居”，“关中之人，百余万口，率其多少，戎狄居半”。他们成为我国北部、西北部地区不可忽视的一支力量。 魏晋时期，汉族统治者、官僚、地主奴役与剥削这些少数民族，强迫他们当兵；西晋八王之乱中，诸王也都利用少数民族参加内战。一些少数民族的人还被掠卖，充当官僚、地主的佃客、奴婢。这样，许多少数民族人口因动乱、饥荒而成为生活无着的流民，这些少数民族与汉族贫苦农民一样，生活上陷入十分悲惨的境地。西晋末年政治黑暗，统治者的自相残杀，对人民进行残酷的剥削与压迫，中原人口或死于战乱饥荒，或大批南迁，因而加快了少数民族的内迁步伐。 2、“十六国”的民族融合趋势

简述魏晋南北朝佛教发展及其兴盛原因

简述魏晋南北朝佛教发展及其兴盛原因佛教是世界三大宗教之一，对整个东亚、东南亚地区都产生了巨大的影响。它诞生于古印度。在我国西汉晚期到东汉初期之间，佛教辗转传入我国，在魏晋南北朝时期佛教发展达到兴盛，隋唐时期是佛教繁荣时期，此后，佛教便随着中国历史发展而进步。佛学的思想、文化、艺术在中华文化的长流中产生了深刻的影响。作为舶来文化，它逐步与中华传统文化融合，逐渐被更多的中国人接受和推崇，对中华民族的思想性格、世界观的整体塑造起到了一定的作用。宗教对文化艺术的影响是巨大的，而佛教，作为一个外来宗教。它是如何深入到中国百姓生活的？又是什么原因让它在魏晋南北朝时期得以高度发展繁荣？这是我们主要谈的问题。 佛教的传入，至今流传着许多传说。 一说汉哀帝元寿元年，博士弟子景卢受大月氏王使伊存口受《浮屠经》，此为佛教传入汉地之始。这件事记载于鱼豢的《魏略·西戎传》中。 还有一种说法，汉明帝夜梦神人飞行于殿前，不解，问于群臣。通人傅毅回答道：“此即天竺得道者，号之曰‘佛’。”汉明帝遂派蔡愔等十二人去往西域，求取佛法。永平十年，蔡愔等人用白马将取回真经佛像驮到洛阳。明帝下令敕造精舍，是为白马寺。传说《四十二章经》即在此译出。 传入之事，众说纷纭，或玄幻，或写实，或光怪陆离。但不管怎样述说，从中我们可以得知的是，佛教传入的年代大致在西汉末年东

汉初年。其作为宗教，在传入时，利用了当时人们神异玄幻的思想观念。佛教传入最初期，信奉者大多是王室贵族，如桓帝宫中立祠，楚王斋戒祭祀。但由于当时人们对于佛教理解认识有很大的局限性，而本土黄老之学的无为之道、省欲去奢思想与佛教教义有相似之处，所以出现了以黄老之学解释佛教教义，佛与老子同祭的现象。 与此期间，不少印度西域僧人相继抵达中原，以都城洛阳为中心，开始大量译著佛教经典，其中有一大部分是小乘佛教经法，有的外来僧侣还进行佛法的宣讲。其中比较著名的有安息国太子安世高和月氏国支迷迦谶。西域人士的译著工作，对于中国深入了解和理解佛经义理有一定推动作用。而成书于三国孙吴时期的《牟子理惑论》更加反映了当时中国人对于佛教的认识。牟子认为，佛与中国传统文化当中的神仙、真人等有相似之处。《牟子理惑论》的诞生，说明了佛教在中国有其独特的信仰特征，而不像儒学作为一种道德的实践规范。 东汉末年，黄巾之乱使汉王朝土崩瓦解，历史推进到我国自秦统一以来第一次分裂时期——三国时期。黄巾起义是以道教的另一派别“五斗米道”作为思想依托的农民起义。因此，进入三国后，曹魏政权对于道教采取打压的政策。而因早期佛教以道家黄老学说解释教义，所以佛教在此期也受到了禁止。而佛教由于其自身外来特性，加之当时其势力影响还是有限，一定程度上对其自身起到了保护作用，所以后期打击力度有所减弱。所以当道教失去了公开活动的机会时，却为佛教的传播提供了空间，并出现了汉人受戒后的“中国第一僧人”朱士行，他成为了中国历史上第一个西行求法的汉僧。

《魏晋南北朝时期的民族融合》教案正式版

《魏晋南北朝时期的民族融合》教案 教学目的 一、要求学生掌握的基础知识 匈奴、鲜卑、羯、氐、羌等少数民族的内迁；西晋的结束；西晋迅速灭亡的原因。十六国时期民族融合的发展。前秦在淝水之战中失败的原因。北魏孝文帝改革的背景、主要内容和作用。民族大融合的发展和影响；少数民族的封建化。 二、要求学生认识 1．通过对前秦在淝水之战中失败原因的分析，使学生认识到：政局稳定、民族团结是国家强盛的根本。 2．通过对北魏孝文帝改革的背景、内容、作用的分析，使学生进一步认识：北魏孝文帝改革顺应了历史发展的潮流，促进了民族融合的加速发展，他不愧是我国古代少数民族的杰出政治家、改革家。 3．通过本节内容的学习，使学生认识到：中华民族的历史是不断发展、进步的历史，魏晋南北朝时期是中华民族发展的重要阶段，民族大融合的加强使中华文明又向前迈进一大步。三、要求培养学生的能力 1．通过对西晋灭亡的多方面原因的分析，培养学生运用关于内因与外因、主要矛盾与次要矛盾、矛盾的主要方面与次要方面的理论，分析和解决一些问题的能力。 2．通过对魏晋南北朝时期的民族融合方式的教学，分析民族关系、民族融合、中华民族发展等问题，培养学生初步掌握史论结合、论从史出、有史有论的原则，提高学生的论证能力、综合概括能力和表达能力。 重点、难点 重点：北魏孝文帝改革 难点：魏晋南北朝时期民族融合的主要方式的归纳 教学准备 预习提纲、电脑课件等 教学要点 第二节魏晋南北朝时期的民族融合 一、少数民族的内迁和混战 1．少数民族的内迁 2．西晋迅速灭亡的原因 3．前秦在淝水之战中失败的原因 4．十六国历史的影响 二、北魏孝文帝改革 1．北魏孝文帝改革的背景 2．北魏孝文帝改革的主要内容 3．北魏孝文帝改革的作用 三、民族大融合的出现 1．民族大融合的发展 2．民族大融合的特点和影响 教学过程 【预习提问】 1．现在，我国的56个民族中有匈奴族和鲜卑族吗？为什么？ 2．我国历史上的第一次民族大融合出现在什么时期

三国两晋南北朝时期：政权分立与民族交融

2020-2021学年七年级上学期《第四单元三国两晋南北朝时期： 政权分立与民族交融》 一．选择题（共30小题） 1．运用表格归纳整理历史事件是历史学习常用的学习方法。阅读下表中的相关史实，你认为空缺处应该填写的是（） 战役名称时间交战双方结果意义 ①200年曹操和袁绍曹操以少胜多获胜基本统一北方 赤壁之战208年曹操和孙刘联军孙刘联军以少胜多获胜② A．①官渡之战②全国趋向统一 B．①淝水之战②奠定三国鼎立局面的基础 C．①淝水之战②前秦统一北方 D．①官渡之战②奠定三国鼎立局面的基础 【分析】本题考查学生对官渡之战和赤壁之战的理解。官渡之战为曹操统一北方的基础和赤壁之战奠定了三国鼎立局面形成的基础。 【解答】公元200年，曹操打败袁绍，取得了官渡之战的胜利，奠定曹操统一北方的基础，之后曹操率军北渡黄河，统一了黄河中下游地区。208年曹操为乘胜消灭孙权和依附荆州势力的刘备，统一全国发动赤壁之战，孙刘联军用火攻的办法，以少胜多，大败曹军，赤壁之战为三国鼎立局面的形成奠定了基础。都是以少胜多的战役。 故选：D。 【点评】本题主要考查学生对基础知识的识记能力，注意区分官渡之战和赤壁之战的知识点。 2．认知和探究历史地图，从中提取有效信息，是学习和研究历史的重要方法。通过研读右图，你能判断它反映了（）

A．巨鹿之战B．官渡之战C．赤壁之战D．淝水之战 【分析】本题以认知和探究历史地图，从中提取有效信息，是学习和研究历史的重要方法为切入点，主要考查官渡之战。 【解答】200年，袁绍和曹操之间展开了官渡之战，曹操偷袭乌巢，用计火烧袁军粮草，以少胜多，大败袁绍，官渡之战，奠定了曹操统一北方的基础，B选项符合题意。 故选：B。 【点评】本题主要考查学生的识记能力以及分析问题的能力。理解并识记官渡之战的相关史实。 3．公元207年，曹操写道：“…烈士暮年，壮心不已”。诗中的“壮心”是指（）A．打败袁绍B．统一全国C．镇压张角D．复兴汉室 【分析】本题考查了曹操的志向。200年，曹操在官渡之战中以少胜多，大败袁绍，为曹操统一北方奠定了基础。 【解答】“老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已”这两句诗表现了曹操热爱自然、蔑视天命、老当益壮、志在千里的积极进取精神，抒发了他变革现实、统一全国的豪情壮志。 故选：B。 【点评】本题考查的是学生对三国鼎立的有关诗句与知识的理解能力。 4．2017年10月30日至11月1日，国家大剧院十周年戏曲邀请展的舞台上，迎来大剧院首部原创京剧《赤壁》，再次以磅礴的气势重现赤壁之战的历史风云。在这一戏剧舞台中可以看到的场景是（） A．袁绍大战曹操B．周瑜大败诸葛亮 C．火烧曹营D．曹丕称帝 【分析】本题考查赤壁之战。208年赤壁之战爆发，孙刘联军采用火攻大破曹军，曹操元气大伤，狼狈退回北方，从而为三国鼎立局面奠定基础。 【解答】208年，曹操率军南下，想要统一全国，与孙刘联军在赤壁展开大战，孙刘联军采用火攻大破曹军，曹操元气大伤，狼狈退回北方，从而为三国鼎立局面奠定基础。故从京剧《赤壁》看到的情景是火烧曹营。 故选：C。 【点评】本题考查了对赤壁之战的历史影响的理解和记忆，要根据赤壁之战的结果及历史影响作答。

魏晋南北朝时期的民族融合

魏晋南北朝时期的民族融合 第三章封建国家的分裂和民族融合第二节魏晋南北朝时期的民 族融合教案 教学目标一、基础知识目标匈奴、鲜卑、羯、氐、羌等族内迁的时间、分布的地区及其处境；匈奴贵族灭西晋；十六国时期少数民族的融合。北魏孝文帝改革的背景、主要内容和历史作用。北方民族大融合的出现；南方及西南、西北等地的民族融合。二、能力培养目标 1.十六国北朝时期，民族政权并立，民族斗争不断。同时，各民族之间的接触更加直接，更加频繁。原有的民族布局被大迁徙所打破，民族大融合加强。通过民族问题的教学，培养学生观察和分析复杂问题的能力。 2.通过北朝民族融合内容，分析民族关系、民族融合、中华民族发展等问题，培养学生初步掌握史论结合、论从史出、有史有论的原则，提高学生的论证能力与表达能力。 三、思想教育目标 1.三国、两晋、南北朝是古代民族大融合加强的重要时期。魏孝文帝的改革在历史上具有深远的影响，特别是他的迁都与改革措施，推动了鲜卑等北方民族学习先进文化，促进了民族融合的加速发展。从而进一步认识到，魏孝文帝是古代少数民族的杰出的政治家、改革家。 2.中华民族的历史是不断发展、进步的历史，魏晋南北朝时期是中华民族发展的重要阶段，民族大融合的加强使中华文明又向前迈进了一大步。教学要点一、少数民族的内迁与混战 1.少数民族内迁的时间 2.内迁少数民 族统治者的分布及处境 3.内迁少数民族统治者的混战二、北魏孝文帝改革 1.改革的背景 2.改革的主要内容 3.改革的历史作用三、民族大融合的出现 1.北方民族大融合2.南北及西南、西北的民族融合教学要求和建议一、本节为一课时，是带星号的非考试内容。教师可自行确定教学重点，并相机解决教学难点。二、讲授本节具体内容前，教师应引导学生回顾上节内容，对东汉末年以来我国人口的移动及社会分裂状况有一个大概的了解，进而分析“永嘉之乱”出现的原因和影响，为讲授本节内容作好准备。三、关于“少数民族的内迁” 东汉以来，我国北方、西北一些游牧民族陆续越过农牧分界线，向内地迁移到辽

论魏晋南北朝时的佛教

魏晋南北朝时的佛教 姓名：张丽周班级：2010级历史学专业学号：20100301056 佛教在中国的历史可分为三个阶段：第一期佛教初输人中国，以后汉为中心，约当西元第一、二世纪，这时期的佛教对中国影响并不大，只能说是外来的文化。第二期是瑰晋南北朝，约第三到第六世纪，佛教逐渐兴蛊起来，成为中区文化，这是承先启后的重要时代。第三期以唐朝（西元六—九到九〇七年）为中心，佛教大蛊，加人中国文化的核心部分，成为有力而创新的内区文化。那么佛教在魏晋南北朝时期的中国是如何发展的呢？它又给我们留下了什么？ 一、佛教的传入 （一）佛教输人中国的原因 中国在佛教传人之前，文化发展已经相当发达。从传说中的五帚、尧、舜，直到夏商周三代，段墟甲骨、铜器、铁器的古物出土，都可以证明中国文化有相当自主而系统的承脉。昕谓“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”、“屏诸四夷，不与同中国”，都充满了文化的优越感，汉朝又是声威远播的时代，佛教这个外来文化能整个融入中国，甚至影响住后千百年，发展出属于中国的佛教，实非偶然。 第一，佛教发源地的推动，印度高僧越山航海的传教热忱。其中，尤以印度摩揭陀国阿育王（西元前二六四年～二二七年），继承孔雀王朝的正统，更是佛教的保护者，派遣高僧分赴叙利亚、埃及、锡兰、西藏和印度全境，传播佛教，对后世影响深远。佛教也就随著高僧的脚步传遍西亚、中亚各国，最后来到了中国。 第二，交通的便利。古时交通和传播异常不便，后经汉武帝时张骞通西域，出使大夏，身历大宛、月氏、大夏、康居四国，甚至葱岭以西的奄蔡、安息、条支、黎轩、身毒五国，葱岭以东的乌孙、于阗、楼兰、车师五国。匈奴降伏后，各国使节往来不绝，于是西域五十余国，几乎无不与中国发生直接或间接的关系，中西交通也因此大开，较古昔更为便利。当时西域已经有许多佛教国家，张骞闻身毒国有浮图教，即为佛教。东汉明帝与和帚时，班超征服西域各国，更架起中西、中印之间的桥梁，文化交通更为方便。 第三，魏晋时代，五胡南移，元瑰入主北中国，北方胡族多信佛教，于是带进大批信佛的胡人，当时边境胡汉杂居，佛教便渐渐深入民间生活而成为正式的信仰。 第四，虽然中国本身有自己的哲学思想，但在佛教输入时，儒学已混合了阴阳五行和谶讳之学，成为有宗教意味的学术，与民间追求神秘境界和超现实的心理相通。同时，汉代哲学也有宗教迷信的一面，讲趋吉避凶，当时的道教兴起，也讲吐纳守一，吃药飞升以廷寿命，混合了先秦方士的思想。佛教在这样的思想和时代背景下传入中国，它所提出的人生观、因果关系，不生不减和极乐世界等思想，系统严密，仪式隆重，足以填补当时以谶讳、神秘为主的思想空虚。当时的中国人并不真正了解佛法，只把它当成民间信仰，以为佛就是中国所谓的神或超人，将佛教夹杂在中国原有的信仰和思想文化中。（二）佛教的输人与流布佛教输入中国的时与地，有多种不同的说法。有人以为最早可能在周朝末年。例如《列子》说：“孔子曰：丘闻西方有圣者焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎人无能名焉。”说明周末已知西方有圣者。又如，《历代三宝记》引《朱士行经录》说：“秦王政四年（西元前二四三年），西域沙门室利房等十八人始赍佛经来华。”《魏书》释老志也说：“按汉武帚元符中（西元前一世纪中），遣霍去病讨匈奴，至臬兰，过居廷，斩首大获；昆邪王杀休屠王，将其众五万来降。护其金人，帚以为大神，列于甘泉宫。金人率丈余，不祭祀，但烧香拜佛而已。此则佛道流通之渐也。及开西域，遣张骞使大夏。还，传其旁有身毒国，一名天竺，始闻有浮屠之教。哀帚元寿元年（西元前二年），博士弟子秦景宪受大月氏王使伊存口授浮屠经，中土闻之，未之信了也。”（注一）汉明帚求法的故事更多，大

【易错题】中考七年级历史上第四单元三国两晋南北朝时期一模试卷(附答案)

【易错题】中考七年级历史上第四单元三国两晋南北朝时期一模试卷(附答案) 一、选择题 1．东晋成功抵御了来自北方的军事威胁，统治局面相对稳定，出现了“荆扬晏安，户口殷实”的景象。这里为“抵御来自北方的军事威胁”而发生的著名战役是 A．官渡之战B．涿鹿之战C．巨鹿之战D．淝水之战 2．“老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已”。这首诗中的“烈士”“壮心”分别指的是 A．项羽灭掉刘邦 B．诸葛亮光复汉室 C．汉武帝巩固大一统 D．曹操统一全国 3．魏晋南北朝时期，北方少数民族不断内迁，由游牧转入农耕，积极学习汉族文化；中原汉族地区也出现了争用胡人家具、学习胡人乐器歌舞的现象。这种现象体现了当时哪一时代特征 A．民族政权并立B．民族交融加速C．经济重心南移D．国家统一安定4．以下是某部古文献的部分目录和内容，这部文献最有可能是 A．《齐民要术》B．《伤寒杂病论》C．《兰亭集序》D．《水经注》 5．形成正确的历史时空概念，掌握正确计算历史年代的方法是初中历史学习的目标之一，请判断下列历史事件发生在公元3世纪的是 A．禹于公元前2070年建立夏朝 B．苻坚于383年发动淝水之战 C．刘秀于公元25年建立东汉 D．西晋于280年灭掉吴统一全国。 6．石窟艺术综合了雕塑和绘画的特点，体现了三国两晋南北朝时期最高的艺术成就。石窟艺术是随着某宗教的传播而发展起来的。该宗教是

A．伊斯兰教 B．佛教 C．道教 D．基督教 7．时空观念是历史学科五大核心素养之一。与下图中A对应的朝代是（） A．商朝B．北魏C．夏朝D．东周 8．圆周率的推算在当代可谓突飞猛进。早在一千多年前，第一个在世界上将圆周率的数值准确到小数点后第七位的数学家是（） A．郦道元B．贾思勰 C．祖冲之D．李时珍 9．为三国鼎立局面的形成奠定基础的战役是 A．官渡之战B．赤壁之战C．长平之战D．巨鹿之战 10．佛教与中国有着不解之缘，两千多年来，佛教在中国发展的同时，渗入到中国社会各个阶层，是中国传统文化史上浓重的一笔。下列图片中体现佛教文化与中原文化交融的是 A．B． C．D． 11．对于北魏时期出现的“胡人汉服”现象，下列解释正确的是 ①北方少数民族和汉族在生活习俗上的相互影响 ②说明当时已出现民族融合的趋势 ③北魏孝文帝的改革起了很大的推动作用 ④北方少数民族有穿汉族服装的喜好 A．①② B．②③④

简述魏晋南北朝时期民族关系的变化

简述魏晋南北朝时期民族关系的变化 魏晋南北朝时期，是我国历史上长期割据战乱时期，客观上出现了民族大迁徙、大同化、大融合。 曹操统一北方，扩大了北方民族的接触和了解，蜀汉平定南中，吴国招抚山越，都安定了地区民族关系，加速了民族融合。 魏晋时期，北方少数民族匈奴、鲜卑、羯、氐、羌，大规模内迁至黄河下游，四川、甘肃少数民族在川、陕间移动，有的起义、有的起兵，打击了晋的统治。永嘉年间数以百万计的北方汉民族迁徙到南方，造成南方经济变化和民族关系的变化，使南方经济发展起来。 北方少数民族政权更迭，北魏鲜卑族"混一戎华"政策，把中国早已形成并正在发展的统一多民族国家这一大事业向前推进了一大步。他们采取分土定居，改变狩猎游牧为主的生产和生活方式，转向以农业为主，他们设太学，重视用儒学培养官僚，重用汉人士人，对北魏法律及文化的发展都起了巨大作用。 北魏孝文帝改革更以法律形式，加速少数民族汉化的过程。让鲜卑族用汉服、汉语、鼓励与汉士人通婚等，本身就具有民族融合、同化的过程。 北魏末年，爆发各民族大起义，这次大起义体现了各民族劳动人民根本利益的一致性，在共同斗争中民族关系改善了。加深了民族间的了解，促进了民族团结和民族融合。所以说，魏晋南北朝时期是我国历史上民族大迁徙、大同化、大融合时期。 魏晋南北朝时期的民族融合 自东汉末年，由于政治的日益腐败，统一的多民族大帝国分崩离析。之后，历三国和西晋的短暂统一，又出现了东晋十六国并立和南北朝对峙的局面。在这政权分裂、战乱频仍的三百多年中，中国社会处于一个巨大动荡的旋涡之中。与此同时，由于民族大迁徙和民族大杂居，出现了中国历史上第二次空前的民族大融合。 这一时期，与汉族及其前身华夏族有着密切联系的各族，他们出现在中原政治舞台上以后，骤然间加快了民族融合的过程，纷纷离散聚合。建立过政权的许多民族都纷纷与汉族融合。不论南方还是北方，民族之间双向或多向的迁徙、对流，是这一时期民族融合的特点。即一部分汉族往周边去，周边的少数民族往内地来。 在北方，史称“五胡”的匈奴、鲜卑、羯、氏、羌等塞外民族纷至沓来，在黄河流域建立了许多政权。这些民族政权，一般不管哪个民族居统治地位，大都与汉族世族阶级相联合；同时，在政权的组合上又往往采取多种形式的联合。北方民族徙居中原，纷纷建立政权，一个最为直接的后果是：在中原地区形成了胡汉杂居的局面，为各民族的融合提供了先决条件。这些民族在与汉族的长期杂居相处与通婚中，互相依存、互相吸收，建立了千丝万缕的联系。渐渐地，他们与汉族在经济、文化、语言、服饰、姓氏、习俗乃至宗教信仰上的差异逐渐缩小，与汉族逐渐融为一体。如至北魏后期，匈奴、羯、氏、羌等少数民族已不见于史乘，柔然、吐谷浑、敕勒等也与汉族逐渐融合。到隋朝统一黄河流域，从北方迁入中原的少数民族差不多都被汉族融合了，连鲜卑族也最终完成

第四单元三国两晋南北朝时期知识点总结归纳

第四单元三国两晋南北朝时期：政权分立与民族融合 第16课三国鼎立 三国鼎立的背景：东汉末年，各地出现许多割据一方的军阀，他们彼此长期混战，生产遭到严重破坏。 一、官渡之战 1、背景：东汉末年，北方军阀长期割据混战，社会生产生产遭到严重破坏。 2、概况： （1）时间：公元200年（2）作战双方：袁绍与曹操（3）结果：曹操以少胜多，大败袁军。（4）影响：为曹操统一北方奠定了基础。 3、曹操统一北方的原因： （1）政治上：挟天子以令诸侯，处于有利地位。（2）经济上：实行屯田，恢复农业生产 (3)军事上：官渡之战打败曹操 二、赤壁之战 1、背景：曹操基本上统一了北方，想要进一步统一全国。 2、概况： （1）时间:公元208年（2）作战双方：曹操与孙刘联军（3）结果：孙刘联军以少胜多，大败曹军。（4）影响：为三国鼎立局面形成奠定了基础。 3、曹操失败的原因： （1）曹军来自北方，不习水战，水土不服；（2）曹操骄傲轻敌；（3）孙刘联军正确的战术。 启示：做人不能骄傲自满，要善于听取别人的意见。 （1）曹操是我国古代杰出的政治家、军事家和诗人。 （2）他广罗人才，统一了北方，结束了北方分裂割据的局面，有利于北方经济的恢复和发展，也为西晋的统一奠定了基础。他的这些做法符合人民的愿望，顺应历史的潮流。 （3）但他有狡诈、多疑、滥杀无辜的残暴本性。如：杀华佗、孔融、杨修等，攻打陶謙时，杀男女数万口。 三、三国鼎立的形成 1、三国鼎立局面是怎样形成的？ （1） 220 年，曹丕称帝，定城洛阳，魏国建立；（2） 221 年，刘备称帝，定城成都，蜀国建立；（3） 222 年，孙权称王，定城建业(南京)，三国鼎立局面正式形成。 形成局部性统一，有利于社会安定，经济发展，为西晋大一统创造了条件。

魏晋南北朝时期民族关系

魏晋南北朝时期的民族大融合 摘要：魏晋南北朝时期发生民族间的长期斗争和民族的大规模流动，斗志民族问题错综复杂备受关注。其中对民族关系的探讨以及好汉历史文化的认同观念、统一意识，反映了这一时期各民族在纷争中走向重新融合和政治统一的历史过程，具有重要的理论价值和深远意义。 关键词：民族关系；融合；文化认同；孝文帝改革

魏晋南北朝时期的民族大融合 魏晋南北朝时期是我国历史上民族关系大激荡的时期，也是封建社会的发展时期，其发展经过了三国西晋的和平发展、东晋十六国时期少数民族武力征服中原和南北朝时期大融合的三个阶段,随着民族的大规模流动和人口的大规模迁移，民族矛盾的机会增多了，民族融合的条件也增多了。内迁各族和沿边各族纷纷登上历史舞台,或在中原建立政权,或居边地进行割据,各族间的混居以及各族政权的建立,促进了民族的融合和社会的进步,为隋唐盛世到来准备了条件。 在这样一个历史时期，少数民族政权在追溯本民族根源时大都同华夏族先民联系起来，如建立前燕、后燕、西燕、南燕的鲜卑族慕容部认为其先祖是“昔高辛氏由于海滨，留少子厌越以君北夷，世居辽左，号曰东胡。”另外建立先秦氐族的，后秦的羌族也都有这种认同，这种族源上的认同虽然有传说和假托成分，但其中包含着浓厚的文化认同思想，当这些民族出现在中原政治舞台上以后，加剧了各个民族融合的过程，纷纷离散聚合，建立过政权的许多民族都纷纷与汉族融合。不论南方还是北方，民族之间双向或多向的迁徙、对流，一部分汉族往周边去，周边的少数民族往内地来。 在北方，对十六国北朝历史有较大影响的少数民族,主要是被称作“五胡”的匈奴、羯、氐、羌和鲜卑，这些民族纷纷涌入中原，先后在黄河流域建立了各自的民族政权。匈奴族原居蒙古草原,后分裂成南北两部。南匈奴内附后南迁,曹魏时期已深入到汾河流域。羯人入塞前属匈奴别部。羌原居青海草原,东汉时部分人口被强徙到关陇一带,被称为东羌。氐人原居西起陇西,东至略阳,南达岷山以北的地区,汉魏之际被曹魏和蜀汉分别徙至关中与巴蜀。再后分裂成三部:东部为段部、宇文部,中部为慕容部,西部为拓跋部。氐人与其他北方少数民族不同,是个以定居农业为主的民族。关于鲜卑族的情况比较复杂,原居大兴安岭山脉一带,后居有匈奴故地,建立过统一的檀石槐汗国。而这些民族政权，不管哪个民族居统治地位，大都与汉族世族阶级相联合；同时，在政权的组合上又往往采取多种形式的联合。北方民族徙居中原，纷纷建立政权，一个最为直接的后果是：在中原地区形成了胡汉杂居的局面，为各民族的融合提供了先决条件。这些民族在与汉族的长期杂居相处与通婚中，互相依存、互相吸收，建立了千丝万缕的联系。渐渐地，他们与汉族在经济、文化、语言、服饰、姓氏、习俗乃至宗教信仰

魏晋时期佛语外来词汉化研究

龙源期刊网 https://www.wendangku.net/doc/3c5380411.html, 魏晋时期佛语外来词汉化研究 作者：朱文琦 来源：《科教导刊·电子版》2013年第11期 摘要汉语在几千年的发展过程中之所以能够历久弥衰，很大一部分原因在于汉语能够不断的引进吸收外来词汇来丰富与发展自己。其中对汉语影响最大的当属魏晋时期佛教及其外来词的传入。 关键词魏晋时期佛教外来词汉化过程 中图分类号：H131 文献标识码：A 魏晋隋唐时期，佛教的东传过程中对梵语这一语言系统中佛教词汇的吸收，大大丰富了汉语词汇系统，增强了汉语表达能力。这一时期汉语对佛语外来词的吸收，不仅从根本上对汉语的词汇结构产生了巨大影响，而且大量的佛语外来词被借译到汉语以后，从词形到意义都受到汉语词汇规律的制约，成为汉语词汇的一部分。 1 佛教外来词分类 随着佛教传入的外来词大致可以分为以下两类： 第一类是只见于佛教经典中，并未进入汉语词汇常用语而成为全民语言的佛经专用语。如荼毗、泥梨等词。 第二类是经过汉语改造后，今天依旧活跃于人们口语中的词汇。可分为两类： （1）一部分词语在今天看来仍然是佛教词汇，比如我们耳熟能详的舍利子、袈裟等。（2）还有一部分词语则完全成为我们的日常用语，很难找到佛教文化的影子，如“导师”：在佛教里他是指引导人成佛的人，是“佛”、“菩萨”的统称，又指佛说法时，担任唱经表白者。它进入全民语言后，是指指导学习或指示方向的人。 2 汉化的原因及途径 佛教文化之所以能扎根中国并深深影响汉人的心灵，是因为它迎合并依附于中国固有文化，进而与之合流，首先求得生存之所，然后又选择合适的契机发展自己，使之符合中国国情需要与民众的心理需求。佛教传入中国以后，在中国经过翻译、使用和逐渐的汉化，形成了自己的独特结构，产生了具有中国特色的宗派体系。而词汇作为语言中最为敏感的部分，受佛教的影响也最为明显。

魏晋南北朝时期佛教与道教文化的整合——以西晋墓葬出土的青瓷堆塑罐为例

魏晋南北朝时期佛教与道教文化的整合 ——以西晋墓葬出土的青瓷堆塑罐为例堆塑罐是魏晋南北朝时期造型、功用很特殊的一类器物，此期墓葬中常有出土。其纹饰按内容大致可分为三类：第一类为模拟现实社会生活类纹饰。包括建筑纹饰，如亭台、楼阁、门阙等；现实人物，如乐舞杂技、胡人、骑马武士、跪坐人物、侍立人物等；现实动物，如犬、猪、羊、鸡等家禽家畜及熊、狮、飞鸟等禽兽。第二类为人们虚构的祥禽瑞兽类。如虬龙、麒麟、辟邪、天禄、朱雀（凤凰）等。第三类为宗教类纹饰。如乘龙羽人、骑兽仙人、佛像等。通过分析的堆塑罐上的宗教类纹饰，我们可以了解魏晋南北朝时期佛教与道教文化在中国的整合。 （一）西晋墓葬出土青瓷堆塑罐 1979年1月，江苏吴县狮子山四号西晋墓出土的随葬器物中，发现了一件青瓷楼阁堆塑罐。该罐通高46.2、底径15.6厘米。罐身高26.4厘米，微鼓的腹部，中间镂有一孔，饰有两排模压而成的片状贴饰，共31个。有铺首衔环、天禄、仙人骑神兽、蜥蜴、佛像和侍者等。罐上堆塑高19.8厘米，大致可分为三层：上层为罐口，略呈四方形，四面各带一个“凸”字形镂孔，四周栖息着飞鸟，口上覆盖着一个四出攒尖宫殿顶式盖，与罐口合为一体。中层塑有四个伸出的“玄武”头，头上各顶一四方形小角楼。下层的前、后各有一座三层楼阁，廊柱上分别饰有仙人骑神兽、跪而示敬的奴仆等形象。前面楼阁的两边，各有门阙一座。后面楼阁两侧，各有龟趺驮碑一座，分别刻划着“出始宁，用此……宜子……”等字样，除以上几字外，其余字均不能辨认。在门阙与龟趺碑之间，各有三尊跪地的人像，头戴冠，身着短衣，均两手握于胸前作“扠手示敬”状。人像的外边，还饰有鹿、狗等走兽。该罐釉色黄绿，腴润而光亮。垂釉之处，釉呈玻璃状，有开片。近底部露胎处，呈豆沙色。该罐出于前室东南角。 其他类似的还有出土于江苏江宁赵士岗M7，吴凤凰二年的；出土于江苏江宁上坊，吴天册元年的；出土于浙江宁波慈溪，西晋太康元年的；出土于浙江平阳鳌江，西晋元康元年的；出土于江苏吴县狮子山M2，西晋元康二年的各种相似有纪年的青瓷堆塑罐。○1

魏晋南北朝时代特征

晋南北朝时代特征 一、教学目标 1、基础知识目标： （1）了解晋南北朝时间起讫以及研究晋南北朝历史的基本史料； （2）士族地主与门阀制度； （3）玄学、佛教的发展与兴盛； （4）汉分治。 2、能力培养目标： （1）指导学生阅读史料，要求他们不仅要通过文字阅读来了解史实，而且要利用历史地图、课本插图等来加深理解，并且要求他们以制作图表、年表等式反映本节的基本容，从而理清历史发展脉络，明白时代特征。以培养学生的阅读能力和理解能力，学会历史学科的基本阅读法。 （2）要求他们运用具体问题具体分析的法，引导他们利用所学知识，发挥个人在思维面的特长，从而培养学生分析问题、述观点的能力，掌握史论结合、论从史出，把历史人物、历史事件置于特定的历史环境中进行科学分析与评价的法。 3、思想培养目标： （1）认识统一是我国历史发展的总趋势，但是，只有条件成熟，统一的局面才可能出现并得以巩固。 （2）中国是一个多民族的统一，我国境的各族人民共同开发祖国，他们在发展中相互学习，相互影响，共同进步。民族融合促进了中华文明的发展，也为大一统局面的出现提供了历史条件。

（3）晋南北朝时期，尽管长期战乱，社会动荡，但社会经济仍有发展。通过学习进一步明确：物质生产是人类的“第一个历史活动”，是社会生活的基础，是“一切历史的一种基本条件”（马克思、恩格斯：《德意志意识形态》）。 二、教学要点 （一）晋南北朝时间起讫为：公元189年董卓之乱开始到公元589年隋灭统一全国止。（二）研究晋南北朝历史的基本史料。 （三）晋南北朝时代特征。 1、开放的时代。 （1）部分中上层知识分子公开蔑视和反对儒家礼教； （2）玄学取代儒学成为主要的社会思潮； （3）人们之间的社会关系发生巨大的变化； （4）广大妇女群体显得异常活跃和开放； （5）外来文化，特别是佛教文化的广泛传播对中国社会影响很深远。 2、社会经济的新变化。 （1）商品经济向自然经济逆转； （2）南北两地区经济出现逆向差异； （3）阶级结构呈现多层次的复杂变化。 3、文化结构的改革。

佛教与南北朝赋

佛教与南北朝赋 侯立兵 内容提要南北朝佛教之昌盛使赋体文学深受浸染。佛教题材或直接、或间接对赋有所渗入。就创作主体而言，这一时期出现了一些引人注目的赋僧和僧赋。就创作艺术而论，佛经译传从音韵和修辞等方面丰富了赋的表现手段。 关键词赋佛教南北朝 佛教自东汉末年传入我国，在与本土的儒家、道家思想融合过程中不断中国化，逐渐成为中国人的重要心理力量。佛教在中国真正风行是在西晋以后，至南北朝时期尤为兴盛。南朝各代的帝王及一般文人学士大都崇信佛教。杜牧诗云“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，正是南朝佛教兴盛景象的生动写照。北朝除魏世祖太武帝和北周武帝时发生过禁佛事件，其余历代帝王都较为扶植佛教。作为一种重要的哲学思潮，佛教对汉魏六朝赋产生了深刻影响。本文选取南北朝赋作为主要文本来论述佛教对赋体文学的浸染，而为了考镜源流，间或也论及南北朝前后的一些赋作，尤其是东晋和隋的赋作。 一佛教题材之渗入 （一）佛教题材的直接入题 佛教思想对赋体文学浸染的最为显著之体现莫过于相关题材的直接入赋，这一般从赋的题目即可判定。从现存文献来看，南北朝赋直接以佛教题材入题的作品有：梁武帝萧衍的《净业赋》①（《全梁文》卷一）、北魏李颙的《大乘赋》②（《全后魏文》卷二九）、陈江总的《修心赋》（《全隋文》卷十）。

作为梁朝的开国皇帝，武帝萧衍笃信佛教，为了表示对佛教的虔诚，他还多次舍身同泰寺为寺奴。萧衍以帝王之尊力倡佛教，使得佛教盛极一时，他在位期间把佛教几乎抬高到国教的地位。据何小莲《宗教与文化》记载，梁朝有寺2846座，僧尼82700人，仅建康就有大寺700余座，僧尼信众常有万人。梁武帝一生撰写了大量的佛教著述，其中就有以赋体写成的《净业赋》[1]。从赋题来看，此赋是以铺叙清净善业的修习为主旨的。“净业”乃是佛家之语，指清净之善业，是往生西方净土的业因。《观无量寿经》一云：“凡夫欲修净业者，得生西方极乐国土。”修净业，即净修，就是净业的修习，也就是清眼境、净心尘，明心见性的功夫。从赋的长序看，它在交代为赋缘起的同时，也表现了梁武帝向佛之心的极端虔诚，其中描写自己即位以后坚持素食的一段尤为感人： 及至南面，富有天下，远方珍羞，贡献相继，海内异食，莫不毕至，方丈满前，百味盈俎，乃方食辍箸，对案流泣，恨不得以及温清，朝夕供养，何心独甘此膳，因尔蔬食，不啖鱼肉，虽自内行，不使外知。至于礼宴群臣，肴膳案常。菜食味习，体过黄羸，朝中班班，始有知者。谢胐、孔彦颖等，屡劝解素，乃是忠至，未达朕心。[2] 为了清除“杀害”和“欲恶”二障，梁武帝不仅“不啖鱼肉”，而且“亦断房室”，不与嫔侍同处四十余年，虔诚之心，可谓至极。赋的正文则着重阐发自己对于如何修净业的体悟。赋中首先铺叙人的各种欲望对趋向善道的障碍，所谓“至如意识攀缘，乱念无边。靡怀善想，皆起恶筌。如是六尘，同障善道”。赋家极力阐述了因果轮回思想：人类以“眼、耳、鼻、舌、身、意”六识，追逐“色、声、香、味、触、法”六尘，情欲无节，患累无穷，在现世就会“殃国祸家，亡身绝祀”，而死后将会“轮回火宅，沉溺苦海”。在阐明净业障碍的基础上，赋

魏晋南北朝时期佛教为何兴盛

魏晋南北朝时期佛教为何兴盛 12291025 刘昊 魏晋南北朝时期，是佛教在华夏大地上的兴盛时期。佛寺大量出现，信佛之人不断增加，上到皇帝下到平民百姓，甚至一些儒生，都开始信佛。唐代杜牧诗云：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”南朝大臣郭祖深上疏谓：僧尼十余万……天下户口，几亡其半。足可见当时佛教之兴盛，信佛人数之庞大。佛教为何兴盛？可以说是多种因素共同推动的结果。 当时的社会环境为佛教的传播提供了重要条件。自汉武帝大一统以来，社会经济不断发展，但与此同时统治者开始奢侈腐败，贪图享乐。这就导致了政府的控制能力减弱。社会上土地兼并也日益严重，大量百姓失去土地，生活贫困。到了东汉末年，矛盾激化，天下大乱，军阀割据混战，人民生活更加困苦。之后虽西晋短暂统一，但经历五胡十六国和南北朝，百姓生活依旧没有改变，社会依旧是动荡不安。一般说来，每逢社会混乱，各种思想就会自由传播弥漫。所以这就为佛教的流行提供了社会土壤。 另一方面，当时的统治阶级也大力支持佛教发展。从南朝来看，梁武帝信佛，在他的推动下，佛法在南朝盛极一时。梁武帝身体力行，虔诚拜佛，他自己“日一蔬膳，过中不餐”并且“永断辛膳”1。他还诵经讲学，撰写文章。而在北方，统治者更加支持佛教发展。因为十六国中很多统治者是少数民族，他们入主中原，但内心存在一种自卑感。因此对同为外传而来的佛教产生了一种亲切感，并且佛教的主张有利于他们用来“糅化人心”。他们就大力支持佛教发展，广建佛寺，使佛教在北方发展到了极高的高度。 除却社会环境和统治者支持的客观因素外，佛教自身的主观因素同样极为重要。 佛法主依自力，非依他力；主救世，不主出世。佛教提出一“涅槃”境界，主张“三世因果轮回报应”。倡导一种永恒的观念，更关注人的内心。这些就符合魏晋南北朝时期各阶层的心理。统治阶级生活奢华糜烂，富甲天下，但物质的丰富掩盖不了他们内心精神的空虚与恐惧，他们急需一种精神上的寄 1《全梁文》卷二十三

三国魏晋南北朝时代

《九章算术注》中所蕴涵地科学思想可谓极其深邃.逻辑思想、重验思想、极限思想、求理思想、创新思想、对立统一思想和言意思想等均是其科学思想地真实体现.刘徽集各家优秀思想方法,并加以创新而用于数学研究,使以《九章算术》为代表地中国传统数学发生了根本性地变化,并上升到了一个新地阶段,他是遥遥领先于中国传统数学领域地杰出代表,也堪称是世界数学泰斗. ①在数系理论方面 用数地同类与异类阐述了通分、约分、四则运算，以及繁分数化简等地运算法则；在开方术地注释中，他从开方不尽地意义出发，论述了无理方根地存在，并引进了新数，创造了用十进分数无限逼近无理根地方法. ②在筹式演算理论方面 先给率以比较明确地定义，又以遍乘、通约、齐同等三种基本运算为基础，建立了数与式运算地统一地理论基础，他还用“率”来定义中国古代数学中地“方程”，即现代数学中线性方程组地增广矩阵. ③在勾股理论方面 逐一论证了有关勾股定理与解勾股形地计算原理，建立了相似勾股形理论，发展了勾股测量术，通过对“勾中容横”与“股中容直”之类地典型图形地论析，形成了中国特色地相似理论. ④在面积与体积理论方面 用出入相补、以盈补虚地原理及“割圆术”地极限方法提出了刘徽原理，并解决了多种几何形、几何体地面积、体积计算问题.这些方面地理论价值至今仍闪烁着余辉. 九章算术注与西方数学 ①割圆术与圆周率 他在《九章算术?圆田术》注中，用割圆术证明了圆面积地精确公式，并给出了计算圆周率地科学方法.他首先从圆内接六边形开始割圆，每次边数倍增，算到边形地面积，得到π，又算到边形地面积，得到π，称为“徽率”. ②刘徽原理 在《九章算术?阳马术》注中，他在用无限分割地方法解决锥体体积时，提出了关于多面体体积计算地刘徽原理. ③“牟合方盖”说 在《九章算术?开立圆术》注中，他指出了球体积公式(为球直径)地不精确性，并引入了“牟合方盖”这一著名地几何模型.“牟合方盖”是指正方体地两个轴互相垂直地内切圆柱体地贯交部分. ④方程新术 在《九章算术?方程术》注中，他提出了解线性方程组地新方法，运用了比率算法地思想. ⑤重差术 在白撰《海岛算经》中，他提出了重差术，采用了重表、连索和累矩等测高测远方法.他还运用“类推衍化”地方法，使重差术由两次测望，发展为“三望”、“四望”.而印度在世纪，欧洲在～世纪才开始研究两次测望地问题. 公元～年 ·印度地“天竺乐”和西域地“龟兹乐”传入中国 公元年

魏晋南北朝时期民族关系

魏晋南北朝时期的民族大融合【摘要】：魏晋南北朝时期发生民族间的长期斗争和民族的大规模流动，斗志民族问题错综复杂备受关注。其中对民族关系的探讨以及好汉历史文化的认同观念、统一意识，反映了这一时期各民族在纷争中走向重新融合和政治统一的历史过程，具有重要的理论价值和深远意义。 【关键词】：民族关系；融合；文化认同；孝文帝改革 魏晋南北朝时期是我国历史上民族关系大激荡的时期，也是封建社会的发展时期，其发展经过了三国西晋的和平发展、东晋十六国时期少数民族武力征服中原和南北朝时期大融合的三个阶段,随着民族的大规模流动和人口的大规模迁移，民族矛盾的机会增多了，民族融合的条件也增多了。内迁各族和沿边各族纷纷登上历史舞台,或在中原建立政权,或居边地进行割据,各族间的混居以及各族政权的建立,促进了民族的融合和社会的进步,为隋唐盛世到来准备了条件。 在这样一个历史时期，少数民族政权在追溯本民族根源时大都同华夏族先民联系起来，如建立前燕、后燕、西燕、南燕的鲜卑族慕容部认为其先祖是“昔高辛氏由于海滨，留少子厌越以君北夷，世居辽左，号曰东胡。”另外建立先秦氐族的，后秦的羌族也都有这种认同，这种族源上的认同虽然有传说和假托成分，但其中包含着浓厚的文化认同思想，当这些民族出现在中原政治舞台上以后，加剧了各个民族融合的过程，纷纷离散聚合，建立过政权的许多民族都纷纷与汉族融

合。不论南方还是北方，民族之间双向或多向的迁徙、对流，一部分汉族往周边去，周边的少数民族往内地来。 在北方，对十六国北朝历史有较大影响的少数民族,主要是被称作“五胡”的匈奴、羯、氐、羌和鲜卑，这些民族纷纷涌入中原，先后在黄河流域建立了各自的民族政权。匈奴族原居蒙古草原,后分裂成南北两部。南匈奴内附后南迁,曹魏时期已深入到汾河流域。羯人入塞前属匈奴别部。羌原居青海草原,东汉时部分人口被强徙到关陇一带,被称为东羌。氐人原居西起陇西,东至略阳,南达岷山以北的地区,汉魏之际被曹魏和蜀汉分别徙至关中与巴蜀。再后分裂成三部:东部为段部、宇文部,中部为慕容部,西部为拓跋部。氐人与其他北方少数民族不同,是个以定居农业为主的民族。关于鲜卑族的情况比较复杂,原居大兴安岭山脉一带,后居有匈奴故地,建立过统一的檀石槐汗国。而这些民族政权，不管哪个民族居统治地位，大都与汉族世族阶级相联合；同时，在政权的组合上又往往采取多种形式的联合。北方民族徙居中原，纷纷建立政权，一个最为直接的后果是：在中原地区形成了胡汉杂居的局面，为各民族的融合提供了先决条件。这些民族在与汉族的长期杂居相处与通婚中，互相依存、互相吸收，建立了千丝万缕的联系。渐渐地，他们与汉族在经济、文化、语言、服饰、姓氏、习俗乃至宗教信仰上的差异逐渐缩小，与汉族逐渐融为一体。比如到了北魏后期，匈奴、羯、氏、羌等少数民族已不见，柔然、吐谷浑、敕勒等也与汉族逐渐融合。等到了隋朝统一黄河流域之时，从北方迁入中原的少数民族差不多都被汉族融合了，连鲜卑族也最终完