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马凡陀山歌

作者：袁水拍(1916-1982)，本名袁光楣，又名马凡陀。诗人。在他开笔写抒情诗的时候，他取“水拍”做笔名，写讽刺诗时，他又取“马凡陀”做笔名，借用了苏州话“麻烦多”的谐音。

万税

这也税，那也税，

东也税，西也税，

样样东西都有税

民国万税，万万税！

布依族的婚俗礼仪

布依族的婚俗礼仪布依族共有254.5万多人，中国西南部一个较大的少数民族。95%以上居住在贵州省的黔南、黔西南两个自治州，镇宁、关岭和紫云等自治县，毕节、遵义、黔东南3个地区(州)。在云南、四川、广西等省(区)也有少量布依族居住，但都是历史上由贵州迁徙去的。布依族的婚礼是怎么的呢?下面小编就为大家整理了关于布依族的婚俗礼仪，希望能够帮到你哦! 布依族的婚俗礼仪布依族居住的山区，山清水秀，风景优美，自然资源丰富，名胜古迹很多。贵阳市南郊17公里的花溪，是贵州高原的一颗明珠。那里环境清新，水质清甜，空气洁净，沿途山花烂漫，风景如画，是有名的旅游区。布依族的湖潮寨坐落在花溪上游，旁边有一个金银潭，潭水深遂，清泉涌出一半浅绿，一半金黄，传说那是因为仙人的金钟坠入深潭. 布依族的文化艺术绚丽多彩。传统舞蹈有《铜鼓舞》、《织布舞》、《狮子舞》、《糖包舞》等。传统乐器有唢呐、月琴、洞箫、木叶、笛子等。地戏、花灯剧是布依族人喜爱的剧种。布依族以农业为主，主要种植水稻。由农家自己纺织的布依土布久负盛名。近年来，专门生产布依织锦、蜡染布和民族工艺服装的企业相继建立，产品远销东南亚、日本和欧美等地。布依族--历史布依族与壮族有同源的关系，是古代百越的一支。如今

布依族人还保留着一些古代越人的风俗习惯，如居住干栏式房屋、敲击铜鼓等。也有人认为，西汉时的夜郎国，与今布依族有渊源关系。部分布依族人自称为布依、布越，部分布依族人自称为布依、布曼，新中国成立后，根据本民族的共同自称，统一用布依作为民族名称。布依族地区多河谷和平坝，山清水秀，闻名世界、景色壮观的黄果树瀑布就在布依族人聚居的地区。在布依族地区出土的文物表明，布依族是一个古老的种植水稻的农业民族。布依族人心灵手巧，他们制作的蜡染布历史悠久、图案美观，是享誉国内外的工艺品和收藏品。布依族--礼仪布依族人好客、热情、大方、真诚，凡来到山寨的，亲朋故旧、素不相识的，一律会以酒相待。布依人很讲礼，不欢迎满嘴脏话、举止粗鲁的客人。布依族--节庆布依族传统节日除春节、端午节、中秋节外，还有二月二、三月三、四月八、牛王节等，最隆重的节日是农历六月六。跳花会:每年农历正月初一至二十一口举行布依族的跳花会。每逢节日，小女娃们都穿着艳丽的花边衣服，锁着极好看的盘花纽扣，小伙子们穿着对襟衫，系着留须的腰带，吹着木叶、一个个满面春风。热心的阿妹们为小伙子们牵着马，从五村八寨，从那看不见的半山腰，赶到跳花会地点，那是一个平坦的大草地，旁边有条清澈见底的小河，北面是

畲族山歌

畲族山歌吴琴 08文管1班 08152020132

畲族山歌一、畲族简介畲族，是我国典型的散居民族之一。他们自称“山哈”，意为山里客人。畲族使用畲语，属汉藏语系苗瑶语族。99％的畲族操接近于汉语客家方言的语言，但在语音上与客家话稍有差别，有少数语词跟客家语完全不同。无本民族文字，通用汉文。全国只有一个畲族自治县，位于浙南山区，景宁畲族源于唐永泰二年(766)，从闽迁居浙西南时落户景宁，距今已有1200多年历史。因此，景宁又称为中国畲乡。图为几位畲民在青山绿水间畅谈二、畲族山歌来源畲族山歌是畲族人民在生产、生活斗争中创作的口头文学,是畲族传统文化的重要部分。畲族只有语言而无文字，常借用汉字记畲语音法手抄许多歌本。畲族是一个能歌善舞的民族，经过长期的发展和演变，畲族群众不仅在生活中形成一套独特的以歌舞代言，以歌舞叙事，以歌舞抒情的民族歌俗歌会，畲族山歌也成了畲族民众传授历史、文化、生产、生活等各种社会知识和进行文化娱乐活动的重要手段和工具。三、畲族山歌介绍畲族山歌曲调抒情优美，节奏多变，内容生动活泼，丰富多彩，题材广泛，从不同的侧面反映了畲族群众不同时期的生活样式、民俗风情，历史足迹，许多有关畲族的历史、传说、故事，都以山歌的形式流传了下来，对民族音乐、历史、社会、民俗方面的学科研究和发展都具有重要价值，是我国民间文化艺术的宝贵财富。

（一）山歌格式山歌一般以四行、七言体式韵文为一条，四句为一首。也有少数歌词第一句为三个字或五个字,讲究押韵,第三句末字须是仄声。山歌多唱“假声”，有独唱、对唱和齐唱。很少伴随动作和音乐。畲族民歌七字一句，四句一首，讲究畲语押韵，不少人能即兴编唱，有的歌手对唱一两夜而不重复。唱时用夹有“哩、罗、啊、依、勒”等音的“假声”唱，平时学歌时不夹假音唱叫“平唱”。唱喜歌每个县有一种曲调，唱哀歌全民族统一一个曲调。唱歌的形式有独唱、对唱、齐唱，很少伴有动作与器乐。上山劳动，单人时往往以歌驱寂寞，远处有人听到，听出是年龄相仿的异性，就往往接上，发展成谈情说爱的对唱。山上常有人对歌，所以有人称畲乡是歌的海洋，故也有人把畲歌称为山歌。（二）山歌分类畲族山歌有叙事歌、风俗歌、劳动歌、情歌、时令歌、小说歌、革命山歌、儿歌、杂歌等种类。叙事歌如《十八小妹学插田》：十八妹崽学插田，屎窟朝后脸向前，路头客商莫笑话，代我丈夫插年田。（三）传统山歌畲民喜爱山歌，以歌代言，沟通感情；以歌论事，扬善惩恶；以歌传知,比睿斗智。不仅婚嫁喜庆和逢年过节唱，且在生产劳动、招待客人、闲暇休息、谈情说爱时唱，甚至在丧葬悲哀时，也以歌代哭,倾吐衷肠。在旧社会,畲族人民在与统治阶级的斗争中,常以山歌作武器,表达对压迫者的憎恨和对美好的追求。这是因为旧社会的畲民没有受文化教育的机会，所以把学歌唱歌作为一种重要文化生活。故20世纪60年代以前，民歌普及率较高，常以歌代言，沟通感情；以歌论事，扬善惩恶；以歌传知，斗睿斗智，形成一套上山劳动、接待来客、婚丧喜事的对歌习俗。农闲时，村上来了客人，村上年龄相仿的异性就活跃起来，天一黑，众歌手到客主家门口放一鞭炮，涌入中堂起歌头：“日头落山岙里黄，太(看)见阿哥(妹)娘洞(郎洞)来，阿妹(哥)冒(无)纳(物)好招待，安晡(今晚)行来打大铺(对歌)”。如果客人是歌手，会很快对上，如果客人确无歌手，则以歌骂得他回去以后非学起来不可。若客人来了，村上无人对歌，也会被人视为此村无能。找客人对歌，村上上场唱者必须是年龄相仿的异性，客人必须是非本村出嫁者；主家如是三年丧

贵州山歌

过了一冲又一冲看见妹子在田中丢下活路陪我去何必在家做苦工大田栽秧行对行三沟青来两沟黄秧子黄黄欠粪草小妹脸红是欠郎大田栽秧行对行钥匙配锁妹配郎只要小妹不嫌弃哥哥下田来帮忙大田栽秧窝对窝扒开泥餅栽一窝哪个是我好朋友下来帮妹栽几窝大田栽秧窝对窝眼看周围人又多心想下田栽两天旁人他把是非说上坝扯秧下坝栽杂草顺着秧根来只顾埋头捡杂草不得抬头望花开上坝扯秧下坝栽见妹栽秧哥来捱单怕好事反为歹嘲坏名誉不应该上坝扯秧下坝青浮草围在秧根根洗好秧根草捆起一着一着慢慢分人在世间不要憨活路要做花要贪年青时候不玩耍老来后悔也枉然大田栽秧行对行薅秧不得栽秧忙要得小妹来会你除非谷黄米上仓田地下坝活路多天开河口就爬坡行行都能算正行莫把机会来错脱

父亲曾经形容草原的清香让他在天涯海角也从不能相忘母亲总爱描摹那大河浩荡奔流在蒙古高原我遥远的家乡如今终于见到这辽阔站在芬芳的草原上我泪落如雨河水在传唱着祖先的祝福保佑漂泊的孩子找到回家的路哎≈≈父亲的草原哎≈≈母亲的河虽然己经不能用不能用母语来诉说请接纳我的悲伤我的欢乐我也是高原的孩子啊心里有一首歌歌中有我父亲的草原母亲的河哎≈≈父亲的草原哎≈≈母亲的河虽然己经不能用不能用母语来诉说请接纳我的悲伤我的欢乐我也是高原的孩子啊心里有一首歌歌中有我父亲的草原母亲的河我也是高原的孩子啊心里有一首歌歌中有我父亲的草原母亲的河母亲的河

策马奔腾梦不见皎皎的月光就像迷失眼睛陷入荒城吻不到浓浓的花香就像丢了灵魂寂寞丛生听不见哒哒马蹄声世界一片沉静不见归程如果再不把我唤醒又要等待来生天涯纵横我要策马奔腾向你怀中解开思念的谜千年的梦穿越茫茫云海依旧马琴响起心事瞬间消融我要策马奔腾无尽苍穹卷落一路风雨腾起彩虹漂泊在你心海幸福依旧清风一缕前世今生相逢望不见暖暖的你用万朵祥云为我壮行闻不到鲜鲜的草香苍茫岁月荒草也恨春风听不见悠悠的长调天地为谁辽阔你为谁等如果你肯与我相拥纵有万座山峰也要踏平我要策马奔腾向你怀中解开思念的谜千年的梦穿越茫茫云海依旧马琴响起心事瞬间消融我要策马奔腾无尽苍穹卷落一路风雨腾起彩虹

[贵州布依族山歌对唱]贵州布依族春节的风俗(Word可编辑版)

[贵州布依族山歌对唱]贵州布依族春节的风俗（最新版） -Word文档，下载后可任意编辑和处理- 因为中国有56个民族，每个民族都有自己的传统文化，以下是小编精心准备的贵州布依族春节的风俗，大家可以参考以下内容哦！贵州布依族春节的风俗【1】一般的家庭会早早的开始筹备新年，大概会从腊月（农历的十二月份）开始，首先从一些食品的准备到对一些行为活动的禁忌都在准备的行列，而且这些禁忌的很有讲究。作为一名普通的布依族妇女，学会酿米酒是必须的。在方言里面米酒叫做“biang 35dang jiu”。酿酒的原材料就是布依人自己生产的农作物，一般包括：大米、苞谷、高粱（以大米为主）这样的米酒和普通白酒看上去没什么区别，但口感很好，醇香的味道让你垂涎。此外，在酿制过程中，如果有邻居来访，必须将新酿出的米酒与邻居分享，为了讨个吉利，喝酒的人一般都会说“你们家的今天烤的酒啊，出来了酒缸都装不完了”等诸如此类的话。同时酿酒得到的多少，也能寓意出这家人来年的家运、财运等方面是否顺达，如果酿出的酒比预想中的多，来年家里就会顺顺利

利的，老少平安等。酿酒的时间和周期比较长，一般会放在最早来准备。接着是做豆腐（在没有机械设备以前，布依族都是用传统的石磨来磨制，中间要用人工来推）所以他们习惯叫推豆腐或磨豆腐。新鲜的酸汤豆腐作为年夜饭上的一道靓菜。但很大部分做出来的豆腐，都是用盐腌制而成的咸豆腐，和腊肉一起用烟熏，就成了“干豆腐”可以保存大半年的时间，干豆腐食用也很简单，只要用水煮熟，切片防止盘中，味道幽香可口。在腊月中的时候，就开始各种小食品的制作。一般有饵块粑（年糕）、苞谷粑（原材料是糯玉米）、糍粑（糯米做成）和米粉。除了饵块粑和米粉是送到附近的加工房去做成，糍粑和苞谷粑都是在家，用传统的手工做成。辛勤的布依族人民，总会为春节的到来精心的准备很长时间，不为别的，仅仅作为一个庄稼人对自己辛苦工作的一年的犒劳。前面我们已经提到了酿酒，有酒怎么能没有肉呢？作为依靠土地生活的布依族，当然不会像城里人那样去买肉了，他们有自己饲养的猪，在新年到来之前，宰杀以后作为庆祝新年的一种方式。杀个年猪几乎是所有布依人家都会做的事情。一般在腊月二十几开始，这其中还有一些禁忌，只能在单数的日子杀年猪（除了腊月二十三这天，因为灶神菩萨要回天上过年，杀生被认为是犯冲和禁忌）。杀猪请邻居帮忙，也会请上自己的亲朋好友来享用杀猪酒的美味，分享这一年收获的喜悦。猪肉除了留出一部分过年的时候吃，剩下的大部分都会用来调料腌制

布依族婚俗文化

宁南布依族婚俗文化第一部分概述宁南县位于凉山州东南部，北距西昌129公里，南临金沙江与云南省隔江相望。全县面积1666.6平方公里，辖6个镇，19个乡级行政区，总人口18万余人，其中以汉族、彝族和布依族为主。布依族主要聚集在宁南县新华乡中村村和西瑶乡拉洛村，布依族以农业为主，主要种植水稻。由农家自已纺织的布依土布久负盛名。男子喜穿对襟短衣、长裤、包头巾，妇女穿右衽大襟衣，着长裤或褶子裙，戴银质手镯、耳环、项圈等首饰。布依族喜欢依山傍水聚族而居，一般是十几户或几十户为一寨，也有上百户至几百户的。住房有"干栏"式楼房、平房和石板房，最具特色的是石板房。在布依族的婚俗文化主要体现在接亲、发亲、拜堂、坐家等四个部分组成的。 “浪哨”即谈情说爱的意思。布依族青年男女谈情说爱的主要方式是唱歌，通过唱歌来互相认识，互相了解，增进感情，进而选择自己情投意合的伴侣。布依族婚俗中的订亲布依族普遍实现一夫一妻制。过去，青年男女之间交往比较自由，未婚男女可以利用节日、外出劳动等机会，聚集在一起对歌，表达爱慕之情，如男方同意，就可以盟誓订下终身。结婚的双方讲究门当户对，父母为女儿择偶时，尤

其看重对方的经济条件。还流行订“娃娃亲”（亦称“背带亲”）的习俗。目前，宁南布依族的婚姻多为自由恋爱和媒人说合相结合。青年男女相恋后，父母也同意，男子家要准备一坛酒及香、纸、糍粑（糍粑必须有12个，以10个送女方父母，2个送媒人）等礼物送到女方家。女方家以之祭家神，并请来家族长者、亲友一同喝酒，商议亲事，俗称“吃罐酒”，宣告双方正式订婚。姑娘的头发也要从中间分开编辫，表示已经许配人家。布依族婚俗中的接亲男方家准备五马三轿，猪肉（一方一肘），糯米粑6挑、米酒6担（表示六六大顺之意）。大小开合12封，糖果、点心若干。接亲队伍数十人，在唢呐声声、敲锣打鼓的一片欢声笑语中，在两个押礼先生的带领下，形成浩浩荡荡接亲队伍前往女方家接亲。女方家数十名青年男女用竹杆将迎亲队伍拦于进女方家的路口，双方对歌、敬酒，男方家唱赢、抛拦路粑，女方家才撤杆放行。到了女方家堂屋后，两个押礼先生将男方家所带接亲礼物（红糖、米酒、糯米粑、礼金等）点交给女方家。此后，女方家亲友虽然同意收礼了，但仍迟迟不摆酒席招待接亲客人，必须要等到新娘方将要去送亲的能说会道的女青年代表们与新郎方来接亲的语言丰富的男代表们“讨价还价”谈妥，接受了男方给的“青年钱”后，才允许开始摆酒席招待接亲客人。接亲的客人要在女方

贵州山歌

１、盘花歌正月盘花是新年，二人约起去拜年，一拜父母双全在，二拜二人好姻缘。二月盘花二月间，茅草出土两片叶，茅草只怕霜来打，姻缘只怕被人撤。三月盘花是清明，二人约起去祭坟，有儿坟上飘白纸，无儿坟上草长青。四月盘花栽早秧，早秧栽下好薅秧，累了累了歇一气，桫椤脚下躲阴凉。五月盘花是端阳，菖蒲药酒兑雄黄，劝郎多喝雄黄酒，蚊虫虼蚤少叮郎。六月盘花三伏天，茶罐不离桌子边，茶缸不离茶罐口，小郎不离妹身边。七月盘花秋风凉，秋田秋地撒花秧，秋田秋地撒花种，等待来年丰收粮。八月盘花稻谷黄，早子早谷收进仓，守着仓门端起碗，想起妹来吃不香。九月盘花是重阳，重阳煮酒桂花香，小郎不吃重阳酒，要等来年燕麦黄。十月盘花小阳春，马走十步难转身，马走十步身难转，玩耍之人难收心。冬月盘花冬月冬，四山八凹雪来蓊，劝妹少走雪山路，学风刮坏妹貌容。腊月盘花了一年，胭脂粉黛买三钱，胭脂粉黛三钱买，二人收拾过新年。 2、想妹十二月正月想妹是新年，新人双双忙拜年；眼望别人成双对，泪如春雨下绵绵。二月想妹龙抬头，菜籽开花绿油油；人影双双游花海，心想情妹眼泪流。三月想妹百花开，桃花树下独徘徊；想妹无心把花赏，只望盼得情妹来。四月想妹采早茶，爬上茶山望妹家；想妹无心把茶采，手扶茶树把泪抹。五月想妹五月五，登上山顶放声哭；想妹想得肝肠断，难得情妹共一屋。六月想妹三伏天，夏日炎炎热死人；床上睡觉滚床下，梦中和妹共缠绵。七月想妹又七夕，哥在东来妹在西；牛郎织女鹊桥会，想妹热泪打湿衣。八月想妹月儿圆，中秋月饼放枕前；想妹无心赏明月，口含月饼饼不甜。九月想妹又重阳，秋风秋雨郎身凉；衣裤破了无人补，感冒吃药当口粮。

十月想妹小阳春，家家户户种麦勤；想妹得病懒下地，面黄肌瘦无精神。冬月想妹雪花飘，病哥家里无柴烧；躺在床上身打颤，命儿仅剩小半条。腊月想妹病入心，寻医问药治不灵；含恨闭眼离尘世，相思坡上添新坟。 3、想哥十二月正月想哥在春天，想哥不得把手牵，想哥不得见哥面，泪如春雨下绵绵。二月想哥在春分，想哥不得哥来跟，秋水望穿干肠断，相思泪水下纷纷。三月想哥在清明，人人上山去踏青，得见行人千千万，唯独不见哥一人。四月想哥四月八，家家蒸饭放黄花，糖拌糯饭吃不下，龙肉炖汤像苦茶。五月想哥五月头，妹包粽子看龙舟，妹拿粽子给哥送，不见阿哥泪水流。六月想哥六月六，龙王提亲到妹屋。龙王太子妹不嫁，一心等哥做妹夫。七月想哥七月七，牛郎织女会佳期，牛织一年一次会，哥妹相逢在几时？八月想哥在秋天，抬头望月在天边，望见月圆心中恨，为何月圆人不圆？九月想哥九月九，阿妹登高望水流，阿哥好比长江水，不知何时能回头。十月想哥在立冬，哭干泪水眼睛矇，茶不思来饭不想，面黄饥瘦失娇容。冬月想哥雪花扬，相思袭人妹心凉，棉布盖身不觉暖，不比阿哥在身旁。腊月想哥是大寒，相思折磨如柴干，十天不进水和米，小命也要扑黄泉。 4、十二月想妹歌正月里来是新春，家家户户点红灯。家家户户红灯亮，欢天喜地好开心。二月里来百花香，梦见妹穿花衣裳。心想挨妹说几句，一梦惊醒泪两行。三月里来三月三，哥哥天天转街边，指望哪天遇着妹，一吐相思把妹牵。四月里来忙栽秧，妹家田多活计忙，看着妹妹汗水淌，哥哥看着好心伤。五月里来是端午，家家都把粽子煮，吃着粽子想着妹，想着想着心好堵。六月里来六月六，哥找妹妹把婚诉，妹妹听了那些话，妹不确定哥想哭。

布依族民居

布依族民居布依族居住的显著特点是依山傍水聚族而居。民居多为干栏式楼房或半边楼（前半部正面是楼，后半部背面看是平房）式的石板房。布依族民居贵州的镇宁、安顺等布依族地区盛产优质石料，而且还有可一层层揭开的薄厚基本均匀的平整的大石板，这种薄片石来源于水成页岩。当地布依族因地制宜，就地取材，用石料修造出一幢幢颇具民族特色的石板房。石板房以石条或石块砌墙，墙可垒至五六米高；以石板盖顶，铺成整齐的菱形或随料铺成鳞纹，石头民居不仅不透风雨，而且古朴美观，屋顶举重若轻，安居而不压抑。总之，除檀条椽子是木料外，其余全是石料，甚至家庭日常用的桌、凳、灶、钵、碓、磨、槽、缸、盆等，都是石头凿的。一切都朴实淳厚。这种房屋冬暖夏凉，防潮防火，只是采光较差。镇宁布依族苗族自治县县府所在地城关镇，绝大多数房屋都是石头建造，三四层的石楼就有几十栋。由于石料是浅灰白色，加工后更显晶洁，所以白天看镇宁，银光闪烁；月夜看镇宁，凝霜盖雪。为此，古有“银镇宁”、俗有“银色镇宁”之美誉。该镇的石建筑，历史悠久的已有600多年的风雨历程，所以既堪称为凝固的音乐，又可当作不朽的史诗。布依族建造房屋有很多讲究。首先要请阴阳先生看“风水”，选择依山傍水处作宅基，不仅要背靠青山，而且要面朝碧峰。靠山最好是“卧狮拱卫”、“青龙环护”、“贵人座骑”等山势；向山要选“二龙抢宝”、“双龙戏珠”、“万马归槽”、“寿星高照”等形态。好在布依族地区多为石灰岩山地，这种苍山翠岭并不难寻。起房造屋要选吉日，吉日前一个月请木匠破料做房架。竖房架的吉日要供祭鲁班师傅。房架竖好，岳父家送来大梁，大梁上拴有红绸扎的大花朵，并有乐队和舞狮队鸣鞭炮伴送。上梁时又要举行歌舞祭礼和宴饮。最后是接祖宗牌位和灶神（炭火）到新居。建新房的整个过程，在布依族村寨里都充满喜庆与互助的气氛。

布依族山歌现象简述

（蒙柳转） [摘要] 山歌淋漓尽致地表达了布依族人对生活地切实感悟，随着社会地发展，布依族山歌又经受什么样地考验，在起起落落中又如何得以传承？本文将简单地描述布依族山歌跌宕起伏地发展历程，希望能引起大家对传统文化文档收集自网络，仅用于个人学习地关注. 关键字：布依族、山歌、简述一、山歌无处不在：山歌一直伴我长到八岁，那时候我们那里地男女老少都特别喜爱唱山歌.人们上山砍柴、采药时唱山歌，下地干活唱山歌，农闲时节对山歌、、、小时候听得最多地就是大人们唱山歌、对山歌，这一唱一对地场景一直深深地印在我地脑海里.文档收集自网络，仅用于个人学习（）下地干活时唱山歌.我们习惯互帮式劳动，每次下地干活都会有很多人参与，大家一边劳作一边唱山歌.在那个随机组合地群体中总会有一位资历较深地人领唱先辈已拟好地歌词，然后大家一起唱.有时大家也自己找歌（编歌词），找好了就说给大家听，然后大家一起唱.在布依族人眼里干活和唱歌有时会同等重要，你时常会看到大家为了找歌，停下手中地活来苦苦地思索着.一天地劳作就在这欢乐地歌声中不知不觉结束了.文档收集自网络，仅用于个人学习（）在山上放牛时唱.一般放牛地是一些老人和小孩，通常都会唱山歌来打发时间.小时候特喜欢去放牛，因为老人们总会讲把他们那一辈唱山歌时所发生地故事，一般会是谁谁因为唱了什么歌，然后找到了心上人或者别人就会给他什么东西.老人们讲完故事就教我们唱山歌，一堆小孩跟就一起唱，虽然不知道那歌词所表达地含义，但是都很乐意去背歌词去唱.有时老人们还让我们对歌，他们先唱一首，叫我们对下一首，于是我们每个人都在拼命地想，该如何对，其实那个年纪地我们毫无头绪，当然就都对不出来，年纪稍大地就会.都最后老人总会自己对给我们听，还向我们讲述那些歌词背后地含义（山歌都是双关语地，有着深刻地含义，小地时候都听不懂）.文档收集自网络，仅用于个人学习（）在家里唱.在农闲时节（特别是在冬天），村里地女人都互相串门，大家都带有自己地手工活，天南地北地闲聊.每次少不了地话题：谁谁参加了那个婚礼，婚礼上歌匠们是唱什么山歌地，大家会选唱几首.当然，在家里时都会很小声，一般是在说歌（就是像讲话一样讲出来，类似于念歌词，没有调），有时也会小声地哼哼.文档收集自网络，仅用于个人学习（）年轻人晚上聚在室外宽阔地地方谈情说爱时也唱山歌.我没有考证过我们地自由恋爱是在什么时候开始地，只是知道我太爷爷那辈就已经有了，曾有老师称我们地这种恋爱方式为野蛮地集体恋爱，没有隐秘可言，当时觉得挺有道理，现在觉得有些胡扯.每天晚上吃完饭后，几乎所有地未婚男女都不约而同地在晒场上唱歌.男孩看中了哪位女孩，就过去搭讪，如果女生愿意单独跟你出来就说明她对你有好感，一场恋情就这样开始了.这种场景只限于年龄大于岁（这个年龄不是很严格）地未婚男女，家人严禁小于岁地孩子去那个地方，订婚过地男女去了会受到在场所有人地排斥和议论.年轻地歌匠会在这样地场合产生，但他们地歌大多以爱情为题材；中年人老人会对那些比较优秀地年轻歌匠进行培养：一是在隆重地场合，老人和年轻地配成对子进行对歌，在这个过程中给他们传授经验.二是在日常生活中指点他们，慢慢把他们带入歌王行列.只要你在年轻地一辈中脱颖而出，你自然而然地得到很多“师傅“地指点，力图把你培养成优秀地歌王，因为所有师傅地愿望都是期盼年轻人能精出于蓝而胜于蓝.文档收集自网络，仅用于个人学习（）隆重地节日时唱山歌.在各种我们认为重要地节日都会唱，在节日时，会比较正式，严格按山歌地程序来唱.正式场合唱山歌，在整个过程中有一套完整地仪式和模式.特别是在婚礼上，男方地人来女方家下聘金时，女方地亲戚会对男方地人唱山歌，这时男方地人必须对歌……婚礼上地很多环节都要求必须会唱山歌，不会唱是很丢人地.文档收集自网络，仅用

布依文化

浅析布依文化与小学语文教学兴义市则戎乡安章中心小学李荣美布依族的文学价值：语言质朴自然，出自于心，信手拈来，口头活用，言简意赅，形象鲜明，内容丰富，感情深沉。这不正好与我们博大精深的语文相连了，所以说语文教学中是有必要在授课中掺入布依文化。小学语文教学最主要的工作便是教学生对生活的周围事物有一个感性的认识，而语文则可以给他们之间搭一道沟通的桥梁。如口语交际，写作，这两个大板块。口语交际想必不要多说，我们都知道，就是用平时生活中的语言再用典型的现代白话文著作加工一下，与周围的人们用心与心之间的交流，这就要求我们的学生需要多多留心观察周围并结合自己心智的功能加工，使之糅合成可以自己灵活应用的话语。在布依族人们看来她们最简单最易接受的方式便是唱情歌，也叫对山歌。布依族自古以来是一个深情的山区民族，其音乐文化有着含蓄、幽深、意远的文明素养，蕴藏音乐之内，这也是布依文化的精华所在。民族音乐的艺术价值，一位匈牙利作家巴托克说：“一首农民歌曲就是一个完美的艺术典范，它是以同巴赫赋格或莫扎特的奏鸣曲相媲美。”歌曲固然从属于音乐范畴也不外呼它没文学的成分融入其中。21世纪的我们大家都知道民族的也是世界的。因此，从中我们提炼出布依文化的这种手法，来引领我们的学生在学语文中也把它们应用其中。相信这样我们就不像别人所说的“书呆子”除了会读书之外，什么都不会。这也就显得布依文化与小学语文教学有机整合这是一项多么宏伟的工程，必须的我们的老师和学生一起携手共进。布依族是一个勤劳、勇敢、善良、好客的比较优秀的民族，他们言行举止文明，有礼貌的视为世人学习的楷模，在生活中他们也相当讲究卫生习惯，诚实守信是我们必须在语文教学中应灌输给孩子们的。教育不光是教知识给学生，

《唱山歌》

小学四年级优秀音乐教案选 ——《唱山歌》教学设计教学目的： 1．通过学唱电影《刘三姐》插曲《唱山歌》，感受壮族民歌风格特点。 2．简单了解电影《刘三姐》的故事梗概。 3．了解壮族的风俗歌会“歌圩”。 4．教育学生弘扬祖国优秀的民族音乐文化，增强民族意识。教学重点：用优美、委婉的歌声演唱歌曲《唱山歌》，感受壮族民歌风格特点。教学难点：歌中一字多音唱词的准确、优美、委婉。教具准备：光盘、歌片、录音机、卡片（节奏火车、歌圩）、视唱卡片。教学过程：一、组织教学创设情境，了解故事，激发情趣。师：俗话说，“桂林山水甲天下”。从这句话中我们可以看出，广西桂林是一个山清水秀、风景迷人的地方。广西地杰人灵，那儿不但山美水美，也有许多人才，在广西壮族有一位深受人们喜爱的民间歌手，你们知道她是谁吗？生：刘三姐。师：刘三姐被称为广西壮族传说中的歌仙，她美丽、聪明、活泼、可爱，用歌声表达了人们追求幸福的心声，所以人们十分喜爱她，也爱唱她的歌。那么她到底有多聪明，老师给你们放一段《刘三姐》的电影片断你们就知道了。教师播放刘三姐带领姐妹与男青年对歌的场面。师：请同学们注意片中主要采用的演唱形式。什么水面翻筋斗？鸭子水面翻筋斗，

什么水面起高楼？大船水面起高楼，什么水面撑阳伞？荷叶水面撑阳伞，什么水面共白头？鸳鸯水面共白头。什么结果抱娘颈？木瓜结果抱娘颈，什么结果一条心？香蕉结果一条心，什么结果包梳子？柚子结果包梳子，什么结果披鱼鳞？菠萝结果披鱼鳞。什么有嘴不讲话？菩萨有嘴不讲话，什么无嘴闹喳喳？铜锣无嘴闹喳喳，什么有脚不走路？财主有脚不走路，什么无脚走天下？铜钱无脚走天下。师：从影片中我们可以看出刘三姐…… 生：聪明、有智慧。师：是的，所有的问题刘三姐都是对答如流。那么，刚才我们看到的影片片段中，采用什么演唱形式？生：对唱。师：很好，什么是对唱？生：对唱就是一问一答的演唱形式。师：广西壮族被称为歌海，他们不分男女老幼，随口就唱，唱的都是生活中身边的事情，他们用山歌作为感情交流的工具，爱唱歌就像爱自己的生命一样。但是，

贵州安顺布依族山歌

采风：贵州安顺布依族山歌 (2009-08-23 00:39:27) 转载分类：采风标签：双文采风布依族山歌贵州杂谈 1、采茶歌正月采茶茶叶黄，几个姐妹去采茶。二月采茶茶发芽，几个姐妹去采茶。姐采多来妹采少，随多安少转回家。三月采茶茶叶青，妹在家中织手巾。中间织起茶花朵，两边织起采茶人。四月采茶忙又忙，丢下茶盖去插秧。插得秧来茶易老，采得茶来秧易黄。五月采茶是端阳，打起美酒泡雄黄。采茶多吃雄黄酒，免得文字扒衣裳。六月采茶人忙忙，上采杨柳下采桑。多采桑树喂蚕子，少采桑树多阴凉。七月采茶秋风凉，妹在家中织衣裳。织得一件穿身上，织得两件配成双。八月采茶茶花开，蜜蜂采花顺山来。大姐采朵头上戴，二姐采朵怀中揣。九月采茶是重阳，重阳炒酒满缸香。采茶多吃重阳酒，一心一意去玩花。十月采茶雪盖山，妹在家中烤炭火。哥在外头受艰难，冬月采茶冬月冬，十担一箩九担空。十担一箩空九担，但怪冷来吹大风。腊月采茶了一年，手提茶来上茶叶。四方八面收完了，丢下茶来收茶叶。 2拐妹歌正月拐妹正月正，拐到二月才起身。郎提盘缠妹带路，免得半路去求人。二月拐妹过路旁，有人盘问我小郎。三月拐妹过广西，买匹白马送妹骑。郎骑白马妹坐轿，哪个说是拐来的。四月拐妹过广东，广东广西花正红。好花还要人去理，人不料理花不红。五月拐妹过洛阳，洛阳桥上正赶场。多买胭脂少买粉，收拾打扮热心肠。六月拐妹过沙沟，丢落戒指在沟头。七月拐妹在旗街，旗街绕绕插旗牌。双手扒开红罗帐，蜜蜂绕梁桂（谷）花香。八月拐妹桂（谷）花香，荆条板凳当牙床。小郎会打包头柜，情妹会打石门开。九月拐妹过仙桃，仙人姊妹搭仙桥。哥是仙人桥上过，妹是江水往下流。十月拐妹过大江，手把船头泪汪汪。手提花巾擦眼泪，不知爹娘在哪方。冬月拐妹过大坡，问郎家乡隔好多，隔个罐头隔条河。腊月拐妹了一年，家家杀猪在过年。人家有猪杀猪过，我们无猪过苦年。 3走亲歌 4迎亲歌

兴国山歌

兴国山歌兴国山歌兴国县位于江西省南部，属赣州市管辖。95%以上的人口均为中原南迁的客家人及其后裔。由于独特的地理环境和客籍背景，世代居住在高山密林中的客家人过着艰辛的生活，在劳作之余，他们只有用山歌来抒发自己内心的情感。中原的古风遗韵和当地土著文化的融汇形成了独具特色的兴国山歌。兴国山歌以独特的民间风格，灵活的形式，多变的手法，生动的语言，优美的音乐旋律，深远的影响，扎根于人民之中，历千百年而不衰，成为我国民间艺术一颗璀璨的明珠。兴国县被国家文化部命名为"中国民间艺术山歌之乡"。目录简介兴国山歌，是流行于以兴国为中心延及赣、粤、闽、桂数省的客家民歌，[1]传说起源于“木客”号子。兴国山歌属于口头艺术，下里巴人的山野俚曲，只是代代口耳相传，正史没有对其起源进行记载，而以“太上隐者”名义出现在〈〈全唐诗〉〉里的二支山歌，也被记录的文人进行了“雅化”。起源兴国山歌历史悠久，相传是秦末兴国上洛山造阿房宫的伐木工所唱的歌。中原客家先民南迁后，其民谣渗透其内，与之融合，不断改造演化，在兴国山区扎根开花。兴国山歌故有"唐时起，宋时兴，唐宋流传到至今"的说法。

山歌是民歌的一种，其起源应该是远古先民的劳动和生活。中国有文字记载的最早民歌《弹歌》，只有“断竹，续竹，飞土，逐宍。”8个字，大意是“砍竹子，做刀箭，射弹子，追野兽。”是用很简朴的语言歌唱的是猎手狩猎的过程。另一首《击壤歌》歌词略长：日出而作，日入而息；凿井而饮，耕田而食；帝力于我何有哉！歌颂的也是原始社会的劳动和生活场面和崇尚自由的精神境界。兴国山歌的起源，也要追溯到远古的劳动场面。中国最早的民歌集《诗经》里，就有一首《小雅·伐木》，哥中唱道"伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤；……嘤其鸣关，求其友声"。表现了远古的伐木者在一片斧头锵铿声中，像鸟儿一样放声唱歌，他们唱歌的目的，是为了在劳动间隙与朋友交流。兴国山歌的起源，就是源于这种伐木的劳动场面。早在先秦时代，兴国县境内的上洛山区，聚居着这样一批伐木之人，自称“木客”。据兴国县志（同治县志重印本第512页）记载：“上洛山，有木客。形似人，语亦似人。遥见分明，近则藏隐。自言秦时造阿房宫采木者，食木实得不死。能砍杉枋，与人交市，易人刀斧。交关者，置物枋下，却走避之。木客寻来取物，下枋与人，随物多少，甚信直不欺。有死者，亦哭泣殡葬。尝有山人行，遇其葬日，出酒食啖人。山有石墨可书。”从文献记载，这些木客并非山间野人，他们不但形象和我们相同，语言也相近，而且断文识字，用石墨书写。他们和其他人一样使用金属工具采伐树木，加工成枋料，与外人交易。只是不愿意与外人直接交往，藏匿深山。从这段文字可以判断兴国的木客是秦朝一支逃避建阿房宫采木劳役的六国遗民，他们溯赣江而上，遁入兴国山区，逃离了秦人的樊篱，成为一支隐逸山林的自由部落，故他们害怕与外直接交流，担心被秦兵发现，再遭追杀和奴役。故木客应该是一支从中原南迁的汉人，有与湖南武陵的桃花源人有相类似的来历。不同的是，桃花源人虽因渔人失路，不复相见，却有陶渊明作记而家谕户晓。而兴国的木客却到北宋苏东坡诗中提到才被人注意。上洛山的木客们，也有歌谣传世。据晋代文献“南康记”中记载，木客们出山到市场上购酒而饮，喝了酒便唱出了这样的歌：酒尽君莫沽，壶倾我当发。城市多嚣尘，还山弄明月。这首歌谣后来被文人们采录进了《全唐诗》内，因为没有作者，落款成了“太上隐者”。这其实是木客们随口而唱的山歌，我们可以把这首诗还原回山歌的形式：哎呀嘞-- 酒食掉了甭再买，壶底一空厓就归；市上唔当山里静，明月当头好唱歌。哎呀嘞-- 潋江流水波连波，兴国老表爱唱歌；山歌好比山泉水，源源不绝汇成河。遐迩闻名的兴国山歌究竟源于何时何处？过去兴国县一些山歌艺人在他们的唱词中，经常会出现“唐时起来宋时兴，代代传唱元明清”的内容，故过去一些人据此认为兴国山歌起源于唐朝，宋朝开始兴起，历经元朝、明朝、清朝的发展，走向鼎盛。这种认识虽然也不无道理，但其溯源并不准确。

布依敬酒歌词

Weanl jingslauc Buxqyaix 布依敬酒歌 Hees dangz rauz jings lauc 客到我们来敬酒 Lauc nix lauc hauxdais mac saangl 这酒它是包谷酒 Lauc nix lauc hauxyaangz mac boongh 此酒就是高粱酒 Jachaadt mbenl fih roongh 早上天未亮 Meeh runs roomh bail ndaail 母亲就去薅 Ndaail dangz xezringz ndaadt hanl 薅到太阳正午时 Haanh meeh dogt banz ndanl dogt banz ndanl 母亲的汗水哟，一颗接一颗Mas ndil lauc xih banz 曲好酒就好 Ngaauz ndil lauc lengc boongh 甑好出酒多 Hooml dol wal ndosqyas 香过染米花 Waanl gvas diangz oixmoih 甜过甘蔗糖 Jings xaanc lauc dangz fengz 敬杯酒到手 Mengz banz genl miz duanh 你必须要喝 Jings xaanc lauc dangz fengz 敬杯酒到手 Jiml banz ndimx miz duanh 你一定要喝Juans mengz genl gueh fiz 劝你喝到醉 Ndil leeuxboz jic xeeuh 大家好几辈 Juans mengz genl gueh fiz 劝你喝到醉 Ndil leeuxboz jic xeeuh 大家好几辈 Ndil no ndil no ndil jic xeeuh 好呀，好呀，好几辈 Hees dangz rauz jings lauc 客到我们来敬酒 Lauc nix lauc hauxweangc rih hangl 这酒它是小米酒 Lauc nix lauc hauxwangl rih dueh 此酒它是红稗酒 Boh rauz bail aul 我父亲去要 Fenz faixweah mal ndangx 青杠柴来烧 Boh rauz bail aul gaais fenz bailrangl mal seeul 父亲去要柴来烤 Lauc nix lumc liad luangz 这酒似龙血 Lauc nix lumc liad xungz 这酒像虹血 Legmbegt genl nacmais 女人喝漂亮 Legsaail genl nacmbongl 男人喝快乐 Jings xaanc lauc dangz fengz 敬杯酒到手 Mengz banz genl miz duanh 你必须要喝 Jings xaanc lauc dangz fengz 敬杯酒到手 Jiml banz ndimx miz duanh 你一定要喝 Juans mengz genl gueh fiz 劝你喝到醉 Ndil leeuxboz jic xeeuh 大家好几辈 Juans mengz genl gueh fiz 劝你喝到醉 Ndil leeuxboz jic xeeuh 大家好几辈 Ndil no ndil no ndil jic xeeuh 好呀，好呀，好几辈

布依族简介

布依族简介一、服饰布依族服饰喜用青、蓝、白三种颜色。解放前，布依族青壮年包头帕、头帕多为条纹和纯青两种，衣服作对襟短衣和长襟大衫，裤为长裤，裤脚较长，老年人多穿大袖短衣和长衫。（第二）土语区和（第三）土语区妇女之间服饰区别较大，解放后，布依族男子多穿汉族服装。（第三）土语区妇女服饰分为便装和盛装两种。便装：衣服以蓝、青色为主，大襟短衣，领口处用衣料做盆花扣子钉上，胸前戴绣花蓝靛围腰，系鲜艳腰带（除已婚者），盘长辨盖以头帕，头巾共十二层，里面八层用棉布花线镶边，外面四层上下两端挑花织锦，已婚妇女不戴头巾，而戴用青布和竹壳做成的"更考"。盛装：上穿斜襟短衣，绿色盘肩，用各色花线把两边小正方形摆成半圆绣在衣肩上，领圈右边挑花织锦。袖分三段，中间织锦，上下两段蜡染，衣服下部均为一寸宽的织锦镶边。胸前戴绣花围腰，系浅色腰带。下穿长至脚背的蜡染百褶裙。盛装在隆重的节日才穿戴，盛装的绣花织锦图案以几何图形为主，一套精美的盛装需三、五年才能做成。另有一种百褶裙，布依语称“粉令”，上部花纹与蜡染裙相同，但裙身系绛红色自染布料做成，古朴、典雅、庄重，多为老年妇女喜爱，于喜庆和隆重场合穿着。（第二）土语区妇女穿大襟衣和长裤，衣裤边沿镶有蓝杆和花边，系绣花围腰。布依族青年妇女喜戴银制的虫、鱼、花、鸟头饰及银质或玉石手镯。二、食县内布依族以大米为主食，个别地多田少的村寨以苞谷为主食。喜糯食，逢年过节均要蒸糯米饭或打糯米糍粑。喜饮酒，多自酿自烤米酒和苞谷酒，一般为30度左右，四时皆有酿造。十冬腊月，要做糯米甜酒和糯米刺梨酒，以备

待客或自食。客至，必先饮酒，待客，一般男客男陪，女客女陪，长者和主客正坐，饮酒拈菜由长者带头。此外，布依族还好吃狗肉、牛肉。三、住县内布依族多依山傍水而居，几十户至几百户聚族为寨，小的村寨也有十多户，无单家独户散居者。房屋建筑多因地制宜，利用斜坡建成楼房，上层住人，下层关牲畜，或前半部为楼房后半部为平房，楼底仍作牲畜圈舍，少数吸收汉族建筑形式，修成平房。房屋结构多为“内木外石”，柱头多用杉木、楸树或香椿做成，屋顶盖瓦或石板，家中生活用具有石碓、石磨、石钵、石槽、石缸，村寨多有石砌寨墙，附近山上也多有石屯，形成一种比较典型的石头建筑群。布依族房屋，堂屋设有神龛，堂屋左右两边为灶房、寝室、客房，室内设有火塘作冬季烤火用，每个村寨寨中或寨旁建有土地庙供奉山神，也是聚会议事的地方。四、家庭布依族家庭为父亲家长制，父亲作为家长有掌握家庭经济和支配家庭成员的权力。家长年老去世后，由长子继承，素有“兄长为父、兄嫂为母”的传统观念。丈夫去世，妻子可继承和使用丈夫生前的，财产。妻子改嫁，则失去支配财产的权利。布依族家庭结构有两代人的小家庭，也有三代、四代同堂的大家庭。儿女长大分家时，由家族长者出面主持，财产除了留给父母的“养老田”和未出嫁女儿的“姑娘田”外，其余田地和房屋均平均分给儿子，田地由长子选择，房屋由幼子选择。无嗣人家财产归其亲属继承，出嫁的女儿无财产继承权。分家后，父母多同最小的儿子居住。五、婚姻

贵州布依山歌唱法赏析

贵州布依山歌唱法赏析兴义民族师范学院艺术学院白源源552400 布依族的文学艺术丰富多采。民间广泛流传的神话、故事、童话、寓言、谚语、诗歌等口头文学，传述着古老的民族历史，歌颂着劳动人民的勤劳勇敢。布依族善歌舞。在社交场合和青年男女谈情说爱时，唱山歌是布依人传情达意常用的方式，表达方式比较委婉、含蓄常常用歌表达自己的感情。布依族民间山歌内容比较丰富、内涵深厚。这些山歌民谣，是现实生活的反应，比较集中地表达了各个时期布依族的思想感情和精神风貌，歌颂传扬真、善、美，批判揭露假、恶、丑，传递着布依劳动人民的道德取向和风物人情。在布依人的生活里，无处不歌，喝酒唱酒歌，谈恋爱唱情歌，劳动唱生产生活歌，社会交往唱礼仪歌。布依族表达感情比较委婉、含蓄，谈情说爱、寨老议事、处理纠纷等等，说话旁征博引，点到即止。在布依人中流传这样一句谚语：“听话犹如尝药。”意思是好药不用多，言多必失。，因此无论民语歌还是汉语歌，都常用比兴手法。比如“十字街，连路买花连路栽。连路栽花连路采，慢慢玩耍慢慢来。”把追求爱情的坎坷经历委婉地表达出来。本来说追求爱情的不易，却用采花来比拟。说采花之前，又以“十字街”开头。又如“一张白纸飞过街，人人读书人人乖。人人读书人人好，建设祖国出人才。”正题是读书成才，以“白纸飞过街”起兴。再如“月亮明，照到后园豇豆藤。豇豆小小会结籽，情妹小小会连人。”说的是少女情窦初开，以豇豆开花结籽作比，又以“月亮明”起兴。这样的比兴手法，一方面反映布依人委婉含蓄的民族性格，一方面也说明布依山歌文学价值极高，值得研究。布依族有对山歌的习俗。分几种场合：一是在山上唱，劳动、行路、乃至小儿放牛时唱，声音高亢，穿山越岭，一呼百应，内容比较自由，传情达意、愤世嫉俗、诙谐风趣，特别是放牛歌，有粗俗内容。尽管含有粗俗内容，也不是将粗俗和盘托出，而是采用比兴手法，刚听一两句，还认为唱得不错，听到三四句，内内容就不那么“雅”了。所以听放牛歌，让人觉得可气又可笑。二是青年男女“浪邵”。“引子”颇多，走亲串戚、集市贸易、农事活动等等，只要有机会接触，就能勾起男欢女爱。这种场合多以情歌为主，表达相识、相羡、相知、相爱的主题。有的先以木叶勾情，表达感情的方式也较含蓄。不了解布依族“浪邵”习俗的人认为布依人比较前卫，男欢女孩比较随意，其实是误解。布依人比较传统，比较矜持。在表达爱情时，也是绕山娆水。姑娘是否答应嫁，如何办婚事，更是三回九转。布依情歌表达爱情的委婉、含蓄。如“红笔写字绿笔闲，交上朋友把话连。妹是天仙成双对，可惜小郎站半边。”把女方比成天仙，是一种尊重。想上前搭上话，又怕女子已经有了相好，所以拐弯抹角，以“红笔写字绿笔闲”起兴。三是在家中，只要谁家有年轻未婚女子到，寨里的男子便到他家唱山歌；谁家有小伙子来做客，寨里的姑娘也会到他家唱山歌。多数为了交朋结友，也有为了较量山歌本事的。对歌前谈话，询问对方从何处来。然后主方“开排”，唱的歌叫“开排歌”，客方不会马上回应，要有一点矜持。“开排歌”也挺讲究。如“郎（妹）坐那边一排排，一样衣裳一样鞋。一样人才一样好，可惜我妹（郎）配不来。”就有一定“挑逗性”，让人听了有不唱歌对不起人家的感觉。这支山歌以“一样衣裳一样鞋”起兴，然后委婉地表达想结交朋友的意思。在家里唱的山歌比较文雅，语言文明、彬彬有礼、含蓄委婉、有情有意。年轻人不喜欢老年人来干涉，也用山歌表达。如“一块大田栽包谷，蛤蟆望见蛤蟆哭。问你蛤蟆哭那样，不得牙齿嚼包谷。”委婉地表达“老年人去休息，我们年轻人自己会安排”这一意思，用“大田栽

布依族

布依族传统体育布依族主要居住在黔南和黔西南两个布依族苗族自治州，贵州省有200多万，占人口总数的90％。布依族在安顺地区的镇宁、紫云、六盘水及关岭、毕节地区也有分布，广西、四川、云南也有少数布依族居住。布依族是一个古老本土的民族，喜欢依山傍水、聚族而居，在长期历史的进程中，不断吸收汉族和其他民族的成分，现今已成为人口较多的民族。布依族除了个别地区的少数人信奉天主教以外，多数人没有固定的宗教信仰，一般迷信鬼神。布依族属汉藏语系、壮侗语族、壮傣语支，它与壮语和傣语有密切亲属关系，传统体育活动与壮族、傣族也有一定的联系。归纳起来，布依族传统体育运动主要有以下项目： 1、跳竹竿竹竿舞又称“打竹舞”、“跳竹竿”、“打柴舞”或“跳柴”，有着非常浓郁的乡土气息。每当重大节日或新谷登场时，人们都要聚集在一起跳竹竿，而且往往都是通宵达旦。场面豪迈洒脱，气氛很热烈欢快，深受人们的喜爱。跳竹竿既是文化娱乐，又是体育健身活动。 2、耍狮布依族祖祖辈辈生活的地方有很多优秀的民族传统体育活动,舞狮是布依族中流传很广而且深受布依族人民喜爱的活动之一。布依族舞狮起源于三国时代,但在南北朝后才盛行起来,到元、明、清时期,此项活动得以广泛开展,20世纪初至20世纪80年代,由于历史原因,舞狮运动开展得不是很理想。但随着我国经济迅速发展,人民生活水平不断提高,思想观念不断的变化,这项古老传统的民间体育活动在新时期焕发出新的生机与活力。在布依族主要聚居的贵州省黔南、黔西南两个自治州,镇宁、紫云和关岭等自治县,凡布依族居住较多的乡镇几乎都有舞狮队,甚至有的乡镇有几十支舞狮队。布依族的舞狮活动是各民族传统体育文化交流的典型代表。布依族舞狮子，与其他民族的玩法风格小有不同。布依族人的“舞狮”“狮”由人装扮而成，头罩纸扎“狮头”，身覆彩布“狮身”，两人扮演的为“大狮”，一人独扮的为“小狮”。玩的时候一人扮武士持彩球在前逗引，“狮子”则在后随舞，翻滚纵跳，摇头摆尾。“舞狮”分文、武两种，“文狮”表现温顺，有舔毛、瘙痒、抖毛、打滚等动作；“武狮”表现得勇猛，有登高、跳跃、彩球、腾转等动作。 3、划竹排三月三是布依族很隆重的祭祀日，初三祭山神，初四祭冰雹，初五祭龙潭（水神）。节日里，青年男女要举行划竹排的比赛，比赛结束后会下河打水仗、游泳等，在岸边的会唱起山歌，吹木叶。此项活动为青年男女谈情说爱提供了好机会。 4、打陀螺布依族的陀螺，其制作材料多为青铜木，形状很像漏斗，直径一般约为4到8厘米。布依族的打陀螺比赛有好几种形式，一种是比“凶”，即加快旋转的速度，并向对方的陀螺撞击，两个陀螺相撞之后，便停止抽打，陀螺先倒地的一方为输。另一种比“久”，这种比赛一般是在个人之间进行。还有一种比“快”，这种比赛的形式比较常见。 5、玩山就是到山上去玩耍，这是布依族欢度节日的活动方式之一。每缝到了春节、六月六、七月半等传统节日，特别是五谷丰登，六畜兴旺的好年景，姑娘们会穿上秀丽的衣裙，带上精制花包；小伙子则骑上配鞍的大马，揣起心爱的竖笛；老人吆喝着披红的水牛，背上调好的撒拉；小孩子们穿上节日的新衣，拿着彩色的鞭炮，一起聚集在固定的山岭坝子，进行跳舞、唱歌、吹撒拉、斗牛、赛马、摔跤、射箭等传统活动。青年男女进行丢花包等，以此来寻找自己的爱侣；老年人则凑在一起谈古说今。场景真是人山人海，到处洋溢着幸福欢乐的气氛。古时候，布依族主要以狩猎为生，当猎获了较大的野物，整个部落都要祭山神进行狂欢。后