灵魂说：西方哲学的诞生地和秘密

灵魂说：西方哲学的诞生地和秘密

[摘要]西方哲学无论是本体论知识论还是政治伦理学说，无论是思辨哲学还是实践哲学，都离不开灵魂学说。灵魂说是西方哲学的诞生地和秘密，是人性和神性、人论和神论的交汇地。柏拉图把灵魂看作与肉体相分离的超越时空的永恒不朽的实体，通过灵魂论证理念的存在，而且使人获得对理念的认识；亚里士多德反对灵魂与肉体相分离，但把灵魂提到原因、本体、本质、形式、现实的高度，灵魂还是优于高于肉体。柏拉图将感觉排除于灵魂之外，提出灵魂三部分之说，强调理性居支配地位；亚里士多德坚持思维与感觉是灵魂的两种不同的功能(能力)，两者与对象的形式同一，都有一定的能动性，但更强调理性思维的能动性，乃至永恒不朽的主动理性；柏拉图(以正义论为核心)和亚里士多德(以德性论为核心)的伦理政治学说虽然内容各异，但均根植于人的灵魂的本性，认为理性是人的灵魂的本质所在，是人之为人的本质属性。

[关键词]柏拉图与亚里士多德灵魂与肉体感觉与思维理念与本体正义与德性

[作者简介]黄颂杰(1938－)，男，上海市人，复旦大学教授、博士生导师，主要从事外国哲学研究。

[中图分类号]b502．23 [文献标识码]a [文章编号]0439-8041(2006)08-0062-07

从泰勒斯对本原的探索到亚里士多德对本体的追求，西方哲学完成了它整个大厦的基础。构成这大厦基础的既有本体论和知识论，也应包括与此相关的政治伦理学说。如果说前者指向超感知的思辨领域，那么后者则指涉实践领域。在此基础上发展建构起来的西方哲学大厦离不开这些方面的内容。而无论是本体论知识论、政治伦理论，还是思辨的哲学、实践的哲学，都离不开灵魂学说。没有灵魂说，也就没有这些哲学的内涵。或者说，这些哲学理论都是在灵魂说之上生长起来的。所以，要了解西方哲学的产生形成，揭示和理解西方哲学内涵的奥秘，掌握希腊哲人们的灵魂说则是其中的关键。因此，我们不妨借用马克思对黑格尔的精神现象学的评论，将希腊人的灵魂说称之为西方哲学的诞生地和秘密。事实上，文艺复兴以来哲学家们的理性论(和非理性论)、意识论也是从希腊哲人的灵魂说演化而来，也可以说是灵魂说的金蝉脱壳的结果。本文试图以柏拉图和亚里士多德的灵魂说来说明这一观点。

一、灵魂说位居知识之首位

灵魂(希腊文psyche，拉丁文anima，英文soul)一词按原意是指呼吸，生命，早在原始人中就已产生，在宗教和神话中得到广泛流行。自西方哲学产生起，灵魂又成为哲学家们普遍使用的重要概念，灵魂不仅归属于生命之物，而且常被赋予宇宙万物；不仅如此，灵魂还被哲学家们赋予了神圣的性质，成为神灵，甚至还被有些哲学家与宗教或迷信的神混同起来，从而使灵魂蒙上了一层神秘的外衣，他们的灵魂说程度不等地具有宗教和神话的色彩。从泰勒斯开始，整个前苏格拉底哲学，没有一个哲学家不把灵魂作为自己学说的重要组成部分。随着希腊哲学的演进，关于灵魂的各种学说也越来越丰富多彩。从苏格拉底起，哲学家们更是自觉地用灵魂的特性、功能、作用来解释论证自己的本体论知识论和政治伦理学说，这在柏拉图和亚里士多德哲学中得到了最充分的表现。亚里士多德对于灵魂说在自己知识体系中的重要性有着非常清楚的表达，他在批判总结前辈思想家的灵魂说并提出自己的灵魂学说时，明确地将灵魂说放在第一重要的位置上。他说：所有的知识都是应受尊重和珍视的。就知识的精确性，或就知识的对象崇高和奇妙而言，有的知识更值得尊重且更有价值。就这两方面来说，我们有理由把研究灵魂的学问置于首位。众所周知，关于灵魂的知识对于真理的推进，尤其是对自然的理解有着巨大的贡献，因为在某种意义上灵魂是动物生命的本原(原理)。(《论灵魂》第1卷第1章，402al-9)①根据亚里士多德的总结，希腊哲学家们将两种特性或功能归之于灵魂：一是引起事物运动的原因；二是产生认识和感知的能力。尽管哲学家们对灵魂

的具体解释存在着诸多分歧，但都用运动、感觉和非物质性这三个标志来论述灵魂的特点(《论灵魂》第1卷第2章)。灵魂的这些特殊功能和基本特点，决定了它在哲学的产生形成和演进发展中的特殊作用。

我们从西方出版的哲学史著作和有关专著中看到，西方学者往往把希腊哲学家们的灵魂说归之于心理学。这样归类实在太狭隘了，因为灵魂说决不限于心理学。这种归类反映了他们看待灵魂说的视界、思路存在着严重的缺陷，阻碍了人们对灵魂说乃至对整个西方哲学的正确理解，因为我们很难把希腊哲人们的灵魂说限定于某一类知识学科。就柏拉图而言，他特别注重灵魂说的形而上的意义。没有灵魂说就没有理念论。灵魂说是柏拉图的本体论、知识论乃至社会政治伦理说的重要论证依据。柏拉图的灵魂学说主要体现在他的《美诺篇》、《斐多篇》、《国家篇》、《斐德罗篇》、《泰阿泰德篇》、《蒂迈欧篇》等对话中。对于亚里士多德来说，灵魂说的内容就更加丰富复杂了。关于灵魂的学说应是他的自然哲学的一部分，也是他的第一哲学不可或缺的部分，无论是本体论还是知识论都与灵魂学说有关。亚氏的灵魂说又与他的政治学伦理学等实践学科密切相关，这些研究人的生存、行为的学问在某种意义上正是以灵魂说为基础的。亚氏的灵魂说贯穿于他的思辨哲学和实践哲学，既有经验的考察和事实的材料，也有理论的分析和论证。亚氏关于灵魂说的论著除了专著《论灵魂》之外，其他各种著作几乎全都涉及灵魂说。从现代的知识分类来看，亚氏的灵魂说涉及多门学科，除了上述理论的和实践的几门之外，他的修辞学、美学以及各种技艺也都涉及灵魂说。

二、灵魂与肉体的关系：本体论和知识论的理论基础

灵魂与肉体的关系是哲学家们灵魂观的首要问题，主要包括两方面，一是灵魂是否必须依存于肉体，二是灵魂与肉体何者优先、何者更重要。柏拉图主张，灵魂和肉体是相互分离而各自独立存在的实体，而且灵魂是永恒不朽的。这与理念和具体事物相分离而独立存在以及理念的永恒性是一致的、密切相关的，柏拉图正是用这种灵魂说来论证理念论的。他指出，人的灵魂先于肉体而存在，而且对理念早已有所认识(知)。但是，当灵魂投生到人体以后，由于受肉体的干扰或玷污，就把原有的理念知识暂时忘记了。

17秋学期《西方哲学智慧(尔雅)》在线作业

17秋学期《西方哲学智慧(尔雅)》在线作业

一、单选题（共35 道试题，共70 分。）V 1. 约翰·洛克认为什么观念是和事物保持一致的？ A. 一切简单观念 B. 一切复杂观念 C. 一切数学观念 D. 一切自然观念 满分：2 分 2. 如果说知识是经验的、后天的，那么这是从哪个角度来看的？ A. 内容 B. 形式 C. 主体 D. 客体 满分：2 分 3. 康德所面临的哲学问题，不包括以下哪个选项？ A. 理性的危机 B. 自由的失落 C. 形而上学名存实亡 D. 形而上学主导思想变成了机械唯物主义论

满分：2 分 4. 自然神论和泛神论最大的区别在于？ A. 是否承认人格神 B. 是否承认多神论 C. 是否承认神造人类 D. 是否承认天堂和地域 满分：2 分 5. 霍布斯认为哲学研究的对象就是物体，而连接自然物体和人工物体的是？ A. 上帝 B. 自然神 C. 感觉经验 D. 人 满分：2 分 6. 孟德斯鸠认为君主政体的性质是君主依据什么来行使权力？ A. 神的指示 B. 个人爱好 C. 人民的意愿（大多数原则） D. 法律 满分：2 分 7. “人是万物的尺度”这句话是由哪位哲

C. 表里统一问题 D. 真理作为非真理 满分：2 分 11. 根据笛卡尔的观点，以下哪一选项是不被怀疑的？ A. 几何学 B. 上帝 C. 直观感受 D. 怀疑本身 满分：2 分 12. 科学知识的研究对象一般具有以下哪种特性？ A. 实用性 B. 盈利性 C. 可推理性 D. 现实性 满分：2 分 13. 乔治·贝克莱使用“观念”的概念替代“事物”的概念主要是为了什么？ A. 取代洛克的“简单观念”的概念 B. 更好地发展“心外有物论”

当代西方哲学的三个特质

当代西方哲学的三个特质 【刘杰】当代西方哲学的三个特质 一、“英雄时代”的结束 欲知今日西方哲学的特质，就应知一百多年来西方哲学的发展和变迁。19世纪往往被历史学家称之为“科学的时代”，因为正是在这个世纪，自然科学最终走向成熟和完善，社会科学真正诞生，并且科学在技术上的应用推动了整个工商业和社会的快速发展。但从哲学史的角度看，19世纪的知识、文化和社会氛围激发了哲学家从整体上解决问题的激情，结果是各种“体系哲学”的出现。我们熟知的黑格尔、谢林、费希特、叔本华、海克尔、马克思和恩格斯、人格主义、幸福主义、进化论、功利主义的哲学和伦理学就是其典型的代表。最近，美国著名哲学家N·雷切尔(Rescher)在其《哲学推论》(Philosophical Reasoning)一书中对此作了精彩的论述，下 面我们对他的观点做一简单的介绍。 在雷切尔看来，“体系哲学”和“反体系哲学”之间的博弈构成了最近百年哲学的图卷。他认为，体系哲学最显著的特征不是其研究范围(或主题)的无所不包，而是其核心思想都围绕着 一个单一的、铁板一块的组织原则来构建。这种哲学风格还一直影响到20世纪初的哲学家，如G·E·摩尔的直觉主义、罗素的中立一元论、柏格森的生命哲学和詹姆士的实用主义。

但第一次世界大战是一个分水岭。战后欧美的思想氛围是否定主义和怀疑主义的，哲学家告别了体系哲学，实证主义、虚无主义、现象学和诠释学兴起。这些新的哲学思潮的代表人物告别了哲学的思辨，把目光放在自然科学、文化研究、语言和逻辑、日常生活背景上。诚如雷切尔所说：“他们把世界的事实性安排(如科学或日常生活所反映出的一样)看成是 最终的和自足的，而不要求——甚或承认——进一步的哲学性奠基或证明。”[1](P260)换句话说，各种反体系哲学相信“事实本身”，把“单一原则”看成不必要的虚构，看成哲学思想的“伤害原则”。这在“拒斥形而上学”和“现象学悬置”等口号中表现得最为突出。 但雷切尔也指出，哲学的发展从来就不是线性的。大约在1920年至1950年间，在整个否定主义的思想氛围下，还是出现了复兴体系哲学的迹象。人们仍渴望对传统哲学所关注的真理和价值问题进行新的哲学解释。东方哲学、希腊古典哲学、天主教哲学、精神分析、人类学、马克思主义、尼采哲学纷纷吸引了人们，应用伦理学也在此时兴起。似乎“复兴体系哲学”的幽灵还徘徊在西方哲学界，“渴望深刻”的意识挥之不去。 然而，简单地复兴传统体系哲学却遭遇了文化发展的新问题，使得这场体系哲学的复兴运动胎死腹中。那么，影响体系哲学复兴的因素是什么呢？雷切尔认为，简单说来，就是“知识

文化比较中可通约性问题

对郝大维、安乐哲超越论地反思 ——兼论文化比较中地可通约性问题 周锋利 摘要：在郝大维和安乐哲地著作《孔子哲学思微》以及《汉哲学思维地文化探源》中,他们坚持认为在孔子思想乃至整个中国智识文化中都缺少超越性地意识,中国地“天”与“道”都是非超越地概念.本文对此观点重新加以审视,认为在文化比较中,强调差异性固然十分必要,但同时也要注意到可通约性,这是不同文化得以相互理解地前提.b5E2RGbCAP 关键词：文化比较；可通约性；超越性 在当今日益频繁地比较文化研究过程中,强调不同文化之间地差异性无疑是十分必要地,这一点在文化翻译问题上表现得尤为突出.事实上,由于未能充分发现和承认这种差异而造成某些核心观念和范畴地误用,从而带来理解上地重大偏差,这种情况在中西文化比较中并不鲜见.例如把“天”译为“Heaven”、把“命”译为“fate”、把“仁”译为“benevolence”在一定程度上都是不准确地.郝大维和安乐哲充分意识到这一情况,在澄清笼罩在中国哲学地这些核心观念上地重重迷雾方面,他们地工作是卓有成效地.在他们合作完成地两部力作《孔子哲学思微》和《汉哲学思维地文化探源》中,【1】通过对中国和西方文化若干重要概念地比较研究,他们突出强调了二者地差异性.在这两部著作中,他们有一个贯穿始终地观点,即“按照西方解释者地眼光来看,中国智识文化最明显地特征之一就是,在其

精神、道德和政治地感悟方式地表达中,缺少对于超越性地真正充分地意识”.【2】这一看法必然会引起广泛地争议,我们首先来看看郝大维和安乐哲是怎样得出这种结论地<如果说这是他们论述地理论前提,似乎也未为不可）.p1EanqFDPw 对方法论地重视一直是西方哲学地长处.作为西方哲学家和汉学家,郝大维和安乐哲在这方面为我们树立了典范.在《孔子哲学思微》地绪论部分,一开始他就向我们展示了一种“比较哲学地方法”,他们地基本观点是：“第一,在比较哲学中,异比同更有意义.就是说,认为中国传统哲学和西方传统哲学具有对立地先决设定

西方哲学经典阅读书目

一、古代哲学 柏拉图：《苏格拉底德申辩》、《理想国》 亚里士多德：《工具论》、《形而上学》、《尼各马可伦理学》、《政治学》 二、中世纪哲学与文艺复兴时期 奥古斯丁：《忏悔录》、《上帝之城》 托马斯·阿奎那：《反异教大全》、《神学大全》 三、近代哲学 弗兰西斯·培根：《新工具》、《经验论》 马基雅维利：《君主论》、《论李雅的罗马史前十卷》 笛卡尔：《方法论》、《第一哲学思维集》、《哲学原理》 斯宾诺莎：《伦理学》 莱布尼茨：《单子论》、《人类理智新论》 约翰·洛克：《政府论》、《教育漫话》、《人类理智论》 贝克莱：《人类知识原理》、《希勒斯和菲洛诺斯的三篇对话》 休谟：《人性论》、《人类理解研究》 孟德斯鸠：《波斯人信札》、《论法的精神》 伏尔泰：《哲学通信》 卢梭：《人类不平等的起源和基础》、《社会契约论》、《爱弥尔》、《忏悔录》 四、德国古典哲学 康德：《纯粹理性批判》、《实践理性批判》、《判断力批判》 黑格尔：《精神现象学》、《逻辑学》、《哲学全书》 孔德：《实证哲学教程》 约翰·穆勒：《孔德与实证主义》、《逻辑的体系》、《功利主义》 费尔巴哈：《关于死亡与不朽的思想》、《黑格尔哲学批判》、《未来哲学原理》 五、现代西方哲学 斯宾塞：《综合哲学》、《社会静态学》

叔本华：《作为意志和表象的世界》 克尔凯郭尔：《非此即彼》、《恐惧的概念》 尼采：《善恶之彼岸》、《查拉图斯特如是说》、《权力意志》 弗洛伊德：《梦的解析》、《精神分析导论》 马赫：《感觉的分析》、《认识的谬误》 威廉·詹姆斯：《心理学原理》、《实用主义》、《彻底经验主义论文集》 杜威：《哲学的改造》、《人性和行为》、《经验和自然》 狄尔泰：《精神哲学导言》、《哲学的本质》、《自然哲学》 柏格森：《论意识的直接材料》、《物质与记忆》、《创造进化论》 罗素：《哲学原理》、《哲学问题》、《心的分析》 维特根斯坦：《逻辑哲学论》、《哲学研究》 胡塞尔：《逻辑研究》、《现象学的概念》、《笛卡儿的沉思》、《欧洲科学的危机与先验现象学》 海德格尔：《存在与时间》、《形而上学导论》、《林中路》、《论真理的本质》 波普尔：《科学发现的逻辑》、《猜想与反驳》、《客观知识》、《开放社会及其敌人》库恩：《科学革命的结构》、《必要的张力》 索绪尔：《普通语言学教程》 列维·斯特劳斯：《热带闲愁》、《结构主义人类学》、《神话学》、《原始思维》 阿尔杜塞：《保卫马克思》、《列宁和哲学》、《政治和历史》 拉康：《偏执狂以及它与个性的关系》、《超越现实的原则》、《文集》 巴尔特：《写作的零度》、《符号学原理》、《叙事作品结构分析导论》、《文本的快乐》 福柯：《癫狂与非理性》、《词与物》、《知识考古学》、《规则与惩罚》 德里达：《写作与差异》、《播散》、《哲学的边缘》、《马克思的幽灵》 罗尔斯：《正义论》、《政治自由主义》 诺齐克：《无政府、国际与乌托邦》

北大哲学课程

北京大学哲学课程书目 (2008-10-23 15:57:22) 转载 标签： 杂谈 (2006-06-25 10:02:38) A中国佛教史 《佛教史》任继愈主编 《印度佛学源流略讲》吕澂著 《中国佛教史》（1—3卷）任继愈主编 《汉魏两晋南北朝佛教史》汤用彤著 《中国佛学源流略讲》吕澂著 《中国佛教》（1—5册）中国佛教协会编 《西藏佛教发展史略》王森著 《佛教经籍选编》任继愈选编李富华校注 《中国宗教名著导读》（佛道教卷）王宗昱等编著 《中国佛教思想资料选编》（1—3卷）石峻楼宇烈等编 B西方哲学史 赵敦华，《西方哲学简史》，北京大学出版社 C自然哲学导论 An Introduction to Philosophy of Nature 柯林武德《自然的观念》，北京大学出版社2006年出版 D人学概论 E如何理解宗教 夏普：《比较宗教学史》，上海人民出版社，1988年 斯特伦：《人与神：宗教生活的理解》，上海人民出版社，1991年 1．涂尔干：《宗教生活的基本形式》，上海人民出版社，1999年 2．奥托：《论“神圣”》，四川人民出版社，1995年 3．卢克曼：《无形的宗教：现代社会中的宗教问题》，中国人民大学出版社，2003年 4．张志刚：《宗教哲学研究》，中国人民大学出版社，2003年 5．格尔兹：《文化的解释》，上海人民出版社，1999年 F佛教原著选读（下） 王宗昱、李四龙等编《中国宗教名著导读（佛道教卷）》北京大学出版社 2004年8月 周叔迦《牟子丛残新编》 曹虹《慧远评传》 许抗生《僧肇评传》 郭朋《坛经对勘》 方立天《华严金师子章校释》 G本体论研究 Studies

西方哲学史主要观点-葛

第十九章黑格尔哲学体系 一、黑格尔的生平活动 黑格尔的生平: 威廉? 弗里德里希? 黑格尔 （Wilhelm Friedrich Hegel）、1770年—1831年。 1770年出生在德国斯图加特城的一个政府公务员家庭。 1788年—1793年在图宾根大学（神学院）学习，兴趣却在哲学上。。 1793年—1800年做家庭教师。 1800年—1806年在耶拿大学当教师，与谢林共同创办了《哲学评论》杂志。 1807年出版《精神现象学》，在《班堡报》做编辑。 1808年—1816年在纽伦堡埃吉丁高级中学当校长，1811年与玛丽? 冯? 图切尔结婚，1812年—1816年分三册出版了《逻辑学》（“大逻辑”）。 1816年—1817年任海德堡大学教授，1817年出版了《哲学全书》（逻辑学部分称“小逻辑”）。1818年—1831年任柏林大学教授，1821年出版了《法哲学原理》，1830年被任命为柏林大学校长，1831年被国王授予勋章。 1831年11月13日因患霍乱去世。 黑格尔的主要著作: 《精神现象学》（1807年）（马克思称此书是“黑格尔哲学的真正起源和秘密”） 《逻辑学》（大逻辑）（1812—1816年）（列宁对此书的评价是:“在黑格尔的这部最唯心的著作中，唯心主义最少，唯物主义最多。‘矛盾’，然而是事实！”） 《哲学全书》（1817年） 《法哲学原理》（1821年） 《历史哲学讲演录》、《美学或艺术哲学讲演录》、《哲学史讲演录》、《宗教哲学讲演录》、《书信集》（均为在死后被整理出版）。 二、黑格尔哲学体系的特点 （一）黑格尔哲学是德国古典唯心主义哲学的集大成 （二）黑格尔哲学体系的基本概念 （三）黑格尔哲学是辩证法、历史和认识论的统一体系 （一）黑格尔哲学是德国古典唯心主义哲学的集大成 黑格尔哲学，是从康德开始的德国古典唯心主义哲学运动的顶峰和结束阶段。黑格尔完成了德国古典唯心主义哲学:一方面是他继承了康德、费希特、谢林从思维引出存在的唯心主义原则，并把它发展到了尽头；另一方面是他继承了他们哲学中的唯心辩证法的因素，把它系统化了。但是，黑格尔又是在批判康德等人的哲学中形成和发展自己的体系的。 1、黑格尔对康德哲学的批判 黑格尔对康德哲学的批判是在唯心主义的范围内对康德哲学进行批判，主要有: （1）黑格尔肯定康德区别现象和“物自体”是他在近代哲学史上作出的一大功绩。但他坚决否定康德关于现象和“物自体”、现象和本质之间有原则区别和现象是主观的观点。 黑格尔认为，事物的本质就表现在现象中，现象也就是本质的显现。因此，离开了特性或规定性就无所谓事物，离开了现象也无所谓本质；而认识了事物的一切特性或规定性也就可以认识本质。 （2）黑格尔肯定康德提出对概念、范畴的批判研究，是近代哲学史上的一个很重要的进展，但他坚决摒弃康德在认识以前批判考察认识能力的“先验方法”。 黑格尔认为，既然批判考察认识能力本身就是一种认识活动，它就只能在认识的过程中才能进行；因此，我们必须在认识的过程中，将思维形式的活动和对于思维形式的批判，结合

关于西方马克思主义特征浅析.

关于西方马克思主义特征浅析 作者：粟多树时间：2011-6-30 13:23:00 论文摘要：西方马克思主义是20世纪二三十年代初在西方兴起的一股思潮。他们从资本主义社会的现实出发，对资本主义所面临的问题以及马克思主义理论、无产阶级运动的出路等问题进行了批判和探讨。本文试从整体上来分析西方马克思主义，并从六个方面概述了西方马克思主义的特征。以便于吸收和利用其合理的成分，更好地继承和发展马克思主义理论。 论文关键词：西方马克思主义多样性批判性现代性开放性 西方马克思主义是二十世纪二三十年代初兴起并在国际上颇有影响的一股哲学思潮。它以时代的变化为借口，提出并企图用西方近现代的某些哲学思想来对马克思主义进行改造，使之“完善、发展”。西方马克思主义虽然在整体上与马克思主义根本相反，但是我们也不能对它采取简单化的一概否定的态度，而应该采取批判的态度、扬弃的方法来对待西方马克思主义，从中吸取积极、有利的因素。本文试从整体上来把握西方马克思主义并从中抽取出其共同、一般的特征，作为进一步深入研究西方马克思主义的一个基本前提。 一、学派的多样性 这可以说是西方马克思主义的一个最鲜明的特征。西方马克思主义学派林立、理论繁多，并不能纳入一个完善统一的“公理”和通用的模式，具有令人眼花缭乱的多样性与多变性。这是一个只要对西方马克思主义稍微有所了解、接触就会感觉到的不争事实。其中有影响的如黑格尔主义的马克思主义、现象学的马克思主义、存在主义的马克思主义、法兰克福学派的马克思主义、新托马斯主义的马克思主义、结构主义的马克思主义、地理学的马克思主义、生态学的马克思主义、女性主义的马克思主义等十多个学派。而且有些大学派里面还套小学派，有不少分支。可以说，在这众多的学派中也找不到两个观点毫无分歧的哲学家。此外，各学派之间还不断相互影响甚至交叉。因此，人们要准确地说出当代西方马克思主义究竟有多少个流派可以说是十分困难的事情。 导致同出于对马克思主义的研究而会出现这种“百家争鸣”的局面的原因是多方面的，但从根本上来看，主要有两个方面的原因。一是当代科学技术、科学思想的交叉、综合以及边缘化的发展趋势在哲学思潮上的体现。由于现代

西方哲学三大流派

西方哲学三大流派 ◆哲学是无门之门，入门极其困难。 哲学不是知识，是智慧，至高的形而上的智慧，同时也是实践的智慧。对哲学的学习就是追求智慧，获得人生完美幸福的过程。 歌德《浮士德》，反思一生，真正快乐的时光不到两个星期。 反思我们自己，一年365天，从早到晚快乐的日子可否有一天、两天？ 有价值人生的基本标准？ 断烦恼，得幸福的过程，也就是求智慧、人性升华的过程，也就是具有美德的过程。如果学哲学烦恼不仅没有少，而是越学越夺，那一定不是哲学。那是被“哲学知识”所害，一切人文学科都是如此，文学、历史，学佛更是如此。 有的人学哲学几十年也没入门。 陈修斋：“我越研究莱布尼茨，越不敢写”，哲学无定论。当我们觉得学哲学很困惑，找不到一个确定的标准的时候，哲学才算是入门了。（这就是从欲望构织的形而下的表象世界，慢慢趋向于本体世界的追寻） 麻老师：研究佛学，但是不信佛法，不懂佛法。禅外说禅。（哲学不能没有激情、兴趣，但是也不能陷入其中；禅外说禅，或迷信邪见） 入门类似禅宗：神秀“身是菩提树”，慧能“菩提本无树”。 慧能的故事：文盲，三岁丧父，打柴供养老母；“应无所住而生其心”《金刚经》；弘忍；打杂八个月。传得衣钵，开禅门之盛。 文盲而具有天赋，道家，绝圣弃智，绝学无忧。一心不乱谓之“诚”，周敦颐。 当代人就是心思散乱，若制心一处，一生只做一件事，绝对成就辉煌！ 哲学就是心学，类似禅宗的“以心传心”。道可道，非常道。言语道断，要从哲学知识的表象中洞悟至高的真理和智慧，类似康德所说的至善、至福的境界。 据佛经《大梵天王问佛决疑经》中载，释迦牟尼佛在灵鹫山为大梵天王说法时，闭口不言，拈花而立。全场只有摩诃迦叶尊者破颜微笑。佛陀曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱与摩诃迦叶”。因此摩诃迦叶尊者为西天禅宗第一代初祖。 据称禅宗在印度历经二十八代，传到菩提达摩大师，远从西天来中土弘扬印心佛法，为中土禅宗第一代祖师，西天第二十八祖。 唐玄宗开元二年（730年），在洛阳的明定南北总是非大会上，慧能弟子神会辩倒其余宗派，使得禅宗树立了全国性的影响。此后禅宗在中国又分成“五家七派”（沩仰、临济、曹洞、云门、法眼、黄龙、杨岐），在中国佛教各宗派中流传时间最长，影响甚广，至今仍延绵不绝，在中国哲学思想上有着重要的影响。 禅宗，“口头禅”也流弊甚广。禅外禅说，胡说八道公案，甚至大妄语，自认为已经得道。所以近代第一高僧印光大师(1861～1940)号常惭愧僧，痛斥“狂禅”。 在当时印祖所处的时代中，1840年鸦片战争，之后是抗日战争。人民处在水深火热之中，印祖应劫出世，救万民于水火，度化世人往生净土。 印祖极为反对当时所谓参禅人不务实，只是口头功夫的做法，而且由于真正的禅门善知识非常少，所谓参禅者多是禅外说禅，所说之禅并非真禅，乃是狂禅、伪禅、口头禅，如果普通

西方哲学精神探源 第一章导论 参考答案 2017年秋 慕课

西方哲学精神探源 2017年秋学堂在线慕课 第一章导论 1.“哲学”，philo-sophia，从其在古希腊的词源学角度来看，就是一种爱__ 智慧___的学问。 2.19世纪70年代，日本学者西周第一次使用“哲学”这个汉语词汇来翻译这 门由古希腊先贤们所创造出的形而上学学科，后来中国的学者___黄遵宪_____移用这一翻译名称，“哲学”作为一门独立学科由此在中国传播开来。 3.研究哲学的第一个条件是追求真理的勇气和对精神力量的向往追求真理的 勇气和对精神力量的向往。 4. 哲学史和哲学的关系是_本质同一的 5. 以下哪个观点不是黑格尔对哲学与文化关系的阐述？维系人类社会的基本要素是人类公认的基本价值 6. 在麦克斯?缪勒看来，宗教是如何产生的？人们对无限存在物的认识和追求 7. 在威廉?詹姆士看来，宗教中最根本的因素是什么？个人的宗教体验 8. 在吕大吉先生看来，宗教四要素中不包括_____宗教文化_____。 9. 伊斯兰教圣城麦加的克尔白神庙中为了传达真主的启示供奉着什么？一块黑石 10. 以下哪项不属于“文化互动转型论”的前提？文化的传播 11. 下列关于文化转型和文化转移差异的叙述，错误的是______二者都属于文化宿命论 12. 公元前8世纪至公元前2世纪被称作“轴心时代”，其特征不包括____冲突性______。 1. 学习哲学的根本目的是______。 掌握一种批判性的思维方式 寻找精神家园 确立一种关于终极实在的高尚情操 解答世界的本原是什么 2. 从其本性上说，哲学或者哲学史既是______的，又是______的和______的。科学的, 理性的, 精神性的, - 正确 3. 宗教既是______，又是______。 意识形态, 文化实体, - 正确 4. 文化的有机体是指文化是__________。 具有生长和衰亡的一种活体存在, 历时性的、动态的精神性活体存在, - 正确

西方哲学史知识点

米利都泰勒斯：水本原 伊奥尼亚学派学派阿曼克西曼德：无定 （本原问题）阿纳克西美尼：气本原 赫拉克利特：火本原，流变说，逻各斯，辩证法（一切皆流无 物常驻） 早期毕达哥拉斯：数本原、美德在于和谐、灵魂轮回说 古希腊南意大利哲学 自然哲（由本原追溯到存在问题先驱：克赛诺芬尼（对神、万物、真理的认识） 并首次使用逻辑论证）爱利亚学派创立者、主要代表：巴门尼德（真理之路意见之路） 辩护者：芝诺（二分法、阿基里追龟、飞矢不动、运动场） 论证者：麦里梭（正面论证“存在”性质、修改巴门尼德） 多元论哲学恩培多克勒：四

根、爱恨、同类相知、流射 （①深入事物内部结构，用结合与分离来说明事物生灭变化阿克萨格拉：种子、努斯、异类相知 ②放弃单一本原传统从事物寻找运动根源之外，重视认识论）留基波：德谟克利特老师，来自米利都 受巴门尼德与芝诺影响 德谟克利特：原子论、影象论、灵魂思想 普罗泰戈拉：人是万物的尺度、一切理论都有对立的说法、社会生成论 智者派高尔吉亚：三个命题（无物存在、有物也不能认识、认识也说不出来） （恩培多克勒学生） 古 希苏格拉底：认识你自己、德性即知识、“是什么”问题、助产术 腊（师从按阿克萨格拉学生

罗阿尔克劳） 哲 学古麦加拉派：欧克里德与欧布里德——善即存在 （阐述苏格拉底时，深受爱利亚学派影响 典并且对晚期希腊怀疑主义影响甚大） 小苏格拉底学派昔兰尼派：阿里斯底波——善即快乐 时（被晚期希腊伊壁鸠鲁幸福主义所继承） 犬儒派：安提塞斯尼与第欧根尼——善即节欲 期（受希腊晚期斯多亚学派的发挥） 柏拉图：前期理念论、分有说和摹仿说、可知世界和可感世界（床喻、日喻 和洞喻）、知识论、回忆说、知识等级说（四线段说） 亚里士多德：知识的区分、《范畴篇》个别事物实体论、《形而上学》中实体 学说和四因说、灵魂说 伊壁鸠鲁：准则学和物理学是手段，伦理学是目的（原子论、

2016超星尔雅西方哲学智慧答案

西方哲学智慧作业 1.1智慧的痛苦（一）已完成 1 在西方，哲学作为一门学科具有以下哪个属性？ A普遍性 B、必然性 C独立性 D科学性我的答案：C 2 在西方哲学史中，古代哲学即古希腊哲学。我的答案：√ 3 我们通常所说的西方古典哲学不包括以下哪位哲学家的思想? A 柏拉图 B、卢梭 C苏格拉底 D哈贝马斯我的答案：A 4 哲学作为一门专门的学科，大约有多少年的历史？ A —千多年 B、两千多年 C三千多年 D四千多年我的答案：B 5 哲学是一门具有普遍性而不具有必然性的学科。 我的答案：× 6 《西方哲学十五讲》的作者是谁？ A、张志伟 B、张汝伦 C邓晓芒 D甘阳 我的答案：A 7 黑格尔是哪个国家的？ A德国 B、英国 _ C法国 l_D英国我的答案：A 8 哲学是什么至今为止仍未有统一的定论。我的答案：√ 9

哲学不具备一门科学知识应该具备的普遍性和必然性。我的答案：√ 10 公元2世纪到公元16世纪被称为 A、古希腊哲学 B、中古哲学 C近代哲学 D现代哲学 我的答案：B 11 西方哲学分期中，古希腊哲学的时间是 A、公元六世纪以前 B、公元前六世纪以前 C公元前六世纪到公元六世纪 D公元前六世纪到公元十世纪 我的答案：C 12 “什么是哲学”的问题已经得到了解答 我的答案：× 13 在本课程中，西方哲学史被划分为四个阶段我的答案：√ 14 以下关于哲学说法不正确的是 A、哲学没有统一的标准 B、哲学为我们确立了价值取向 C哲学和自然科学存在界限 D哲学是一门科学 我的答案：D 15 科学知识并不是中性的。我的答案：√ 16 科学知识和技术是我们认识世界、改造世界的工具和手段。我的答案：√ 17 哲学可以帮助我们确定价值取向。我的答案：×

2016年12月尔雅《西方哲学智慧》期末考试答案

一、单选题（题数：50，共50.0 分） 1苏格拉底的对话中，他总是不断地在追问一个事物的本质规定是什么，而他的对手经常用什么来做回答？（1.0分）1.0 分 A、不知道 B、抽象概念 C、具体事物 D、模糊定义 正确答案： C 我的答案：C 2经验论的基本原则是（）提出的。（1.0分）1.0 分 A、培根 B、笛卡尔 C、霍布斯 D、康德 正确答案： A 我的答案：A 3质料公式是谁提出的？（1.0分）0.0 分 A、康德 B、洛克 C、哥白尼 D、卢梭 正确答案： A 我的答案：B 4“心物两面论”是谁的观点？（1.0分）0.0 分 A、黑格尔 B、休谟 C、斯宾诺莎 D、笛卡尔 正确答案： C 我的答案：D 5以下选项中，具有独立性且必然发生作用的是？（1.0分）1.0 分 A、道德律令 B、自由 C、自然法则 D、国家法律 正确答案： C 我的答案：C 6本体论是研究（）。（1.0分）1.0 分 A、本体 B、精神 C、意念 D、存在 正确答案： D 我的答案：D 7亚里士多德概括的十个范畴不包括：（1.0分）1.0 分 A、时间 B、地点 C、状态 D、情绪 正确答案： D 我的答案：D

8把真理分为理论上的真理和事实上的真理是人物是谁？（1.0分）1.0 分 A、莱布尼茨 B、洛克 C、霍布斯 D、贝克莱 正确答案： A 我的答案：A 9《俄狄浦斯王》是谁的作品（1.0分）1.0 分 A、列夫托尔斯泰 B、罗素 C、弗洛伊德 D、索福克勒斯 正确答案： D 我的答案：D 10奥古斯丁在皈依基督教之前，曾信奉（）。（1.0分）1.0 分 A、犹太教 B、琐罗亚斯德教 C、摩尔门教 D、摩尼教 正确答案： D 我的答案：D 11先验和超验这对概念是谁提出的？（1.0分）1.0 分 A、康德 B、洛克 C、哥白尼 D、卢梭 正确答案： A 我的答案：A 12概率论的创始人是谁？（1.0分）0.0 分 A、笛卡尔 B、牛顿 C、高斯 D、巴斯卡尔 正确答案： D 我的答案：A 13黑格尔在《精神现象学》中所谓的感性确定性是什么方式？（1.0分）1.0 分 A、从一般到个别 B、从一般到一般 C、从个别到一般 D、从个别到个别 正确答案： D 我的答案：D 14（）是单纯经验的判断不带有任何普遍性和必然性。（1.0分）0.0 分 A、分析判断 B、先天综合判断 C、直觉判断 D、后天综合判断 正确答案： D 我的答案：C 15亚里士多德认为在哲学属于以下哪种人？（1.0分）0.0 分 A、自由人

《西方哲学精神探源》部分mooc习题

第一讲导论一（哲学、宗教与文化） 1 “哲学”，philo-sophia ，从其在古希腊的词源学角度来看，就是一种爱智慧的学问 2 19 世纪70 年代，日本学者西周第一次使用“哲学”这个汉语词汇来翻译这门由古希腊先贤们所创造出的形而上学学科，后来中国的学者黄遵宪移用这一翻译名称，“哲学”作为门独立学科由此在中国传播开来 3 从其本性上说，哲学或者哲学史既是科学的，又是理性的和精神的 4 宗教既是意识形态，又是文化主体。 5 文化的有机体是指文化是 ①具有生长和衰亡的一种活体存在 ②历时性的、动态的精神性活体存在

第二讲导论二（希腊哲学概览） 1 希腊地区爱琴海的是欧洲最早使用青铜器的地方，因为它使当时生活在该地区的人实现 了由野蛮向文明的过渡，从而为哲学的诞生准备了丰富的土壤。 2 《伊利亚特》和《奥德修纪》由荷马所创作，从而为希腊和整个世界留下了一种绚烂而璀璨的精神文明形态 3 雅典同斯巴达结盟，在公元前5 世纪摧毁了波斯帝国的入侵，但是，在战争后期，二者又互相展开了争霸。杰出领袖伯利克里推行民主政治改革，扩充军事经济实力，倡导学术繁荣，从而开辟了希腊的奴隶制时期的黄金时代。 4 希腊的宗教可谓是希腊哲学的母体，奥林波斯教和奥斐斯教影响了希腊哲学的诞生 5 罗马帝国的文化特征是： ①对希腊文化的推进和希腊文化的萎缩 ②罗马一体化与地方多样性结合 ③希腊化和拉丁化相融合 ④为以奥古斯丁为代表的教父哲学的高峰到来做好铺垫和准备 第三讲求是（理性精神的萌发） 1 希腊思想发展到巴门尼德那里，已经迈入了理性思维的门槛 ，主要表现为形式逻辑在思 考中的不自觉运用。

秋西方哲学精神探源慕课习题及答案

2017年秋西方哲学精神探源慕课部分习题及答案 导论一宗教、哲学与文化 1、“哲学”,philo-sophia,从其在古希腊得词源学角度来瞧,就就是一种爱________得学问。 答案智慧 2、19世纪70年代,日本学者西周第一次使用“哲学”这个汉语词汇来翻译这门由古希腊先贤们所创造出得形而上学学科,后来中国得学者__________移用这一翻译名称,“哲学”作为一门独立学科由此在中国传播开来。答案黄遵宪 3、从其本性上说,哲学或者哲学史既就是______得,又就是______得与______得。 答案科学得、理性得、精神性得 4、宗教既就是______,又就是______。 答案意识形态文化实体 5、文化得有机体就是指文化就是__________。 答案具有生长与衰亡得一种活体存在历时性得、动态得精神性活体存在 导论二希腊哲学概览 1、希腊地区得______就是欧洲最早使用青铜器得地方,因为它使当时生活在该地区得人实现了由野蛮向文明得过渡,从而为哲学得诞生准备了丰富得土壤。 答案爱琴海 2、《伊利亚特》与《奥德修纪》由______所创作,从而为希腊与整个世界留下了一种绚烂而璀璨得精神文明形态。 答案荷马 3、______同______结盟,在公元前5世纪摧毁了波斯帝国得入侵,但就是,在战争后期,二者又互相展开了争霸。杰出领袖伯利克里推行民主政治改革,扩充军事经济实力,倡导学术繁荣,从而开辟了希腊得奴隶制时期得黄金时代。 答案雅典斯巴达 4、希腊得宗教可谓就是希腊哲学得母体,以下哪些宗教影响了希腊哲学得诞生？ 答案奥林波斯教、奥菲斯教 5、罗马帝国得文化特征就是______。 答案对希腊文化得推进与希腊文化得萎缩;罗马一体化与地方多样性结合;希腊化与拉丁化相融合;为以奥古斯丁为代表得教父哲学得高峰到来做好铺垫与准备。

尔雅西方哲学智慧 期末考试试题及答案

尔雅西方哲学智慧期末考试试题及答案 西方哲学智慧 选择题(60 分) 1、莱布尼茨的哲学学说又称为：（C） (2.00 分) A．光照说 B．自因说C．单子论 2、斯宾诺莎研究哲学从什么开始？(C) (2.00 分) A．被造物 B．心灵C．神 D．人 3、谁认为“火是万物的本原”？(B) (2.00 分) A．泰勒斯 B．赫拉克 利特 C．毕达哥拉斯 D．巴门尼德 4、下列说法正确的是：（A） (2.00 分) A．笛卡尔是近代哲学的奠基者 和开创者 B．笛卡尔是近代经验论的开创者和奠基者 C．笛卡尔的二元论孤立、静止、片面，不利于科学的发展 5、下列说法正确的是：（A） (2.00 分) A．西方哲学史可以分为四个时期 B．公元 2 世纪到公元 16 世纪叫做古代哲学 C．20 世纪叫做近代哲学 6、黑格尔哲学的基本原则是实体即什么？(B) (2.00 分) A．自因 B．主 体 C．他物 D．理念 7、人之所以逃避自由是为了：（C） (2.00 分) A．追求个性 B．逃避责 任 C．逃避死亡 8、不属于巴门尼德在哲学上的贡献的是？(D) (2.00 分) A．思维与存 在的同一性 B．形而上学的研究对象 C．在哲学中开始了推理论证 D．运用象征 和比喻论证哲学问题 正确答案：D、运用象征和比喻论证哲学问题 9、不属于康德对“空间与时间”的认识的是？(C) (2.00 分) A．感知 事物的先决条件 B．先天直观形式 C．概念 D．不是感知的结果 10、下列不属于 17、18 世纪社会政治思想核心概念的是：（C） (2.00 分) A．社会契约 B．自然状态 C．民主法治 正确答案：C、民主法治

大学历史期末复习资料

一、填空题： 1、在当代西方哲学中，人本主义的突出代表有弗洛伊德主义、萨特主义和法兰克福学派；科学主义或结构功能主义的史学本体论的代表是年鉴学派；多元折中主义史学本体论的代表是马克思·韦伯、帕森斯和年鉴学派。 2、有关历史运动的历史观点有：进化论、退化论；、循环论、停滞论、理势变化论、规律论等。 3、有关历史动力的历史观点有：天命史观、英雄史观、文化史观（重人事思、经济决定论、生产力和生产关系矛盾推动社会发展）、地理环境论等。 4、有关史学功能的历史观点有：资鉴史观、垂训史观、（史学无用论）、经世史观等。 5、历史文献学包含有版本学、校勘学（辑佚学）、辨伪学等。 6、历史学以历史资料为研究对象的分支学科有目录学、版本学、校勘学（辑佚学）、训诂学、辨伪学等。 7、《当代史学的主要趋势》的作者是英国著名史学家巴勒克拉夫。 8、意大利史学家克罗齐的代表作是《历史学的理论和实际》。 9、史的初意是官职和任这种官的人。 10、孟子说“其事则齐桓晋文，其文则史”，这里的“史”是历史记载的意思。 11、历史的基本属性是客观实在性。 12、实证主义史学的代表人物是孔德。 13、意大利史学家克罗齐认为历史即哲学，他奠定了分析的、批判的历史哲学的基础。 14、历史学是研究社会历史现象和过程并揭示其规律的科学。 15、历史是人类社会经历过的客观存在的过程。 16、历史学的学科结构可分为以客观历史为研究对象的分支学科、以历史资料为研究对象的分支学科和以历史学本身为研究对象的分支学科。 17、版本指刻本、印本也兼及写本。 18、刻本按刊刻者又可分为殿本书、局本书、坊刻书、私家自刻。 19、我国古代的正统史观有天命史观、五德史观、圣人史观。 20、中国资产阶级史学的倡导是以梁启超写的《新史学》为标志的。 21、王国维“二重证据法”指的是以地下之新材料补正纸上之材料。 22、史学理论包括史学本体论、史学认识论、史学方法论三个部分。 23、以历史学本身为研究对象的历史学分支学科指的是史学史和史学理论。 27、顾颉刚在《古史辨》中提出了“层累地造成的中国古史”观。 28、公元五世纪希罗多德之后西方史学成了一门独立的学问，他也因此获得了西方“史学之父”的殊荣。 29、西方古典的世俗的历史学特点是追根探源、求真求知。 30、希腊最早的史迹，是靠《荷马史诗》流传下来的，它由《伊里亚特》和《奥德赛》两部分组成。 31、古罗马最杰出的史学家是李维和塔西陀，而波里比阿的史学理论标志着古代欧洲史学理论发展的最高水平。 32、中世纪的史观主要是基督教史观。 33、神学家奥古斯丁的《上帝之城》奠定了中世纪西欧基督教神学历史思想基础。 34、14-16世纪文艺复兴中产生了人文主义史学以复古与反神学为主题。 35、18世纪启蒙运动中理性主义史学以理性和进步为主题。 36、十九世纪被称为历史学的世纪。在前期的西方史坛占据主导地位的是浪漫主义——自由主义史学，中后期是兰克学派，下半叶是实证主义史学。

西方哲学及其反思

西南交通大学 课程结课论文 （2014至2015学年度第2学期）课程名称：西方哲学及其反思 学生姓名：张宇伟 学号：2014113928 专业班级：物理学院电讯（电磁二班） 2015年 6月20日

西方哲学认识自我的思想关系 摘要：在西方哲学发展过程中，“认识自己”一直是一个重要的思想主题，对这个问题思考 的思想家也有很多。苏格拉底提出了“认识自我”这个观点，引发了许多哲学家的思考。其 中黑格尔的“精神哲学”与苏格拉底的思想相一致，还有笛卡儿的对“认识自我”发展向人 类认识观的贡献，“认识自我”的观点更加完善。 关键词：认识自我。 一：苏格拉底的“认识自我” 苏格拉底是对“认识自己”思考过的早期思想家，但是“认识你自己”最初并非由苏格拉底提出，据说它是镌刻在特尔斐的阿波罗神殿上的一句神谕。苏格拉底的一位莽撞的朋友求神问得苏格拉底世界上是最聪明的人，苏格拉底百思不得其解，便想到去找一名比他更聪明的人到神的面前去质询她为什么这么说。但是经过对各种各样的人的寻找，苏格拉底并没有找到一位他认为比他聪明的人，最终苏格拉底恍然大悟：原来之所以神说苏格拉底是最聪明的，并不是因为他真有很多的大智慧，而是因为他知道自己无知并且能够在众人面前坦率地公开承认这个无知的事实，然而其他的一些“聪明人”无知却不知自己的无知，还假装有知，这才是最大的无知！因此，仅仅是在这一点上，苏格拉底比别人都聪明。 苏格拉底总是自称一无所知。他的名言就是：“认识你自己。” 苏格拉底所称的认识自己，究竟是要认识什么呢？可以知道的是，苏格拉底的无知是相对于某种真正的知识、真正的智慧的无知。这种无知不同于所谓的聪明人的那种假装有知的无知，也不同于智者们陷入相对主义和怀疑土义的无知，它毕竟有着比较确定的内容。苏格拉底关心的不是自然哲学，他所谓的认识自己肯定不会是自己的身体，

2019西方哲学智慧答案

一、单选题（题数：40，共40.0 分） 1“哲学不能用来烤面包。”是以下哪位哲学家提出的?()（1.0分）1.0 分A、 O·W·霍尔姆斯 B、 J·费斯克 C、 杜威 D、 威廉·詹姆斯 正确答案：D 我的答案：D 2下面哪一位是《忏悔录》的作者?()（1.0分）1.0 分 A、 霍布斯 B、 休谟 C、 孟德斯鸠 D、 卢梭 正确答案：D 我的答案：D 3下面哪一项是一切认识的先决条件?()（1.0分）1.0 分

经验先在 B、 自我在经验中被认识 C、 自我同一 D、 主客体统一 正确答案：C 我的答案：C 4中世纪对教父哲学影响最大的哲学是下面哪一项?()（1.0分）1.0 分A、 希腊自然哲学 B、 新柏拉图主义 C、 伊壁鸠鲁派 D、 斯多葛派 正确答案：B 我的答案：B 5理智直观是形而上学的第一原理,这是谁的观点。()（1.0分）1.0 分A、 托马斯·阿奎那

威廉·哈维 C、 弗兰西斯·培根 D、 笛卡尔 正确答案：D 我的答案：D 6四因说是以下哪位哲学家提出的?()（1.0分）1.0 分 A、 柏拉图 B、 苏格拉底 C、 亚里士多德 D、 康德 正确答案：C 我的答案：C 7人的本性里就是有原罪是奥古斯丁的哪部著作中提出的?()（1.0分）1.0 分A、 《论三位一体》 B、 《上帝之城》

《忏悔录》 D、 《论自由意志》 正确答案：C 我的答案：C 8下面哪一位把人类理性区别为理论理性和实践理性?()（1.0分）1.0 分A、 洛克 B、 卢梭 C、 柏拉图 D、 康德 正确答案：D 我的答案：D 9亚里士多德概括的十个范畴不包括以下哪一项?()（1.0分）1.0 分 A、 时间 B、 本质 C、 地点

中国哲学道理和西方哲学道理的区别

中国哲学道理和西方哲学道理的区别 我认为哲学就是人研究人类自身存在的一门学问。具体来讲就是研究人的本质，人的行为，人的集群的一门学问。也就是说，哲学的研究对象是人而不是别的什么东西，哲学的研究范围包括人的本质，人的行为，人的集群三个方面而不是别的什么方面。 哲学是一种思维的智慧，我们要了解中西方思维方式为何有所不同，亟需解决的问题就当属明了中西方哲学的差异了。任何事物都有一个产生的阶段，产生的过程也许不是明朗的，相反却有可能是模糊不清的。这就需要去探寻事物产生的源头，从头开始，理清事物发展的脉络并且试图预期事物的未来发展，哲学也不例外。在对西方哲学的研究中，古希腊是不能抛开的一个必经环节，古希腊哲学就是西方哲学的源头。西方哲学起源于古希腊，并且经历过古希腊哲学、基督教哲学、近代哲学、现代哲学等阶段，在其长期的发展过程中，西方哲学所关注的哲学问题不断地发生著变化。但其承继的仍然是古希腊的哲学精神——都表现为对各种现象之后的原因的关注和对确定性的追求；而中国哲学的产生，并不象西方哲学那样可以找到明确的起点，也没有出现类似古希腊早期的哲学家试图截然与传统分开或创立新的传统。多数学者认为中国哲学是从《易经》开始甚至可以上溯到更早的阴阳五行等观念，而此后中国哲学、科学的发展以及理论依据往往都来自于这些传统观念。纵观整个中国哲学，各种学说的前后相继性很明显，各个学派所讨论的问题虽然有所不同，但是主要都集中在政治伦理方面，即都表现为对人的关怀和规范。

一、中西方哲学 中西哲学的产生和特点 中西方哲学代表的是两大思想文明的结晶，它们在发端之时期，双方就形成了各自迥异的思想取向和特徵，后来的发展只是各自沿著前人的路走下去，西方哲学在重视批判的基础上，不断地批判旧传统并创立新传统，从而发展成为了一门全新的哲学；而中国哲学则是沿袭前人的传统，突破不多，主要是继承，这样中西哲学最终走向了不同的思想意识形态体系。 中国哲学应该产生於先秦时期，当时各种学说并立，形成了中国哲学早期百家争鸣的景象。但正如前方所说，各种学说虽然讨论的问题有所不同，主要有以下特点： 1）主要集中在政治伦理方面，即都表现为对人的关怀和规范； 2）表现出一种伦理性、圆融性和内倾性的主要特点； 3）亦具有封闭的自我发展，继承传统的稳定性特点。 上文已经提到过了，西方哲学起源于古希腊，经历过古希腊哲学、基督教哲学、近代哲学、现代哲学等阶段，具有以下特点： 1）其承继了古希腊的哲学精神——都表现为对各种现象之后的原因的关注和对确定性的追求； 2）强调理性认知； 3）在人与自然的关系上，主张人应是主体，自然是客体，是人类认识和征服的物件，人类可以通过自身的能力认识自然，进而改造自然。